--- title: "تفسير سورة المدّثر - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/74/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/74/book/168" surah_id: "74" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة المدّثر - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/74/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المدّثر - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/74/book/168*. Tafsir of Surah المدّثر from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 74:1 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُدَّثِّرُ [74:1] ولما[(١)](#foonote-١٩٨١٠٥-١) ختمت " المزمل " بالبشارة لأرباب[(٢)](#foonote-١٩٨١٠٥-٢) البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد[(٣)](#foonote-١٩٨١٠٥-٣) في الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط-[(٤)](#foonote-١٩٨١٠٥-٤) حكمة الرسالة وهي النذارة لأصحاب[(٥)](#foonote-١٩٨١٠٥-٥) الخسارة، فقال معبراً بما فيه بشارة بالسعة في المال والرجال والصلاح وحسن الحال في الحال والمآل، ومعرفاً بأن المخاطب في غاية اليقظة بالقلب وإن ستر القالب :﴿يا أيها المدثر﴾ المشتمل بثوبه، من تدثر[(٦)](#foonote-١٩٨١٠٥-٦) بالثوب : اشتمل به، والدثار - بالكسر ما فوق الشعار من الثياب، والشعار ما لاصق البدن " الأنصار شعار والناس دثار " والدثر : المال الكثير، ودثر الشجر : أورق، وتدثير الطائر : إصلاحه عشه، والتعبير بالأداة الصالحة للقرب والبعد يراد به غاية القرب بما عليه السياق وإن كان التعبير بالأداة فيه نوع ستر [(٧)](#foonote-١٩٨١٠٥-٧)لذلك مناسبة للتدثر[(٨)](#foonote-١٩٨١٠٥-٨)، واختير التعبير بها[(٩)](#foonote-١٩٨١٠٥-٩) لأنه لا يقال بعدها إلى ما جل وعظم من الأمور، وكان الدثار لم يعم بدنه الشريف بما دل عليه التعبير بالإدغام دون[(١٠)](#foonote-١٩٨١٠٥-١٠) الإظهار الدال على المبالغة لأن المراد إنما كان ستر العين ليجتمع القلب، فيكفي في ذلك ستر الرأس وما قاربه من البدن، والإدغام شديد المناسبة للدثار. ١ من م، وفي الأصل و ظ: ولما.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لأهل.. ٣ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: لأرباب.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: تدثره.. ٧ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٨ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٩ من م، وفي الأصل و ظ: به.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: بدون.. ### الآية 74:2 > قُمۡ فَأَنذِرۡ [74:2] ولما كان في-[(١)](#foonote-١٩٨١٠٦-١) حال تدثره قد لزم موضعاً واحداً فلزم من ذلك إخفاء نفسه الشريفة، أمره ﷺ بالقيام، وسبب عنه الإنذار إشارة إلى أن ما يراد[(٢)](#foonote-١٩٨١٠٦-٢) به من أنه يكون أشهر الخلق بالرسالة العامة مقتض لتشمير الذيل والحمل على النفس بغاية الجد والاجتهاد اللازم عنه كثرة الانتشار، فهو مناف للتدثر بكل اعتبار فقال :﴿قم﴾ أي مطلق قيام، ولا سيما من محل تدثرك بغاية العزم والجد. ولما كان الأمر عند نزول هذه السورة في أوله والناس قد عمهم[(٣)](#foonote-١٩٨١٠٦-٣) الفساد، ذكر أحد وصفي الرسالة إيذاناً بشدة الحاجة إليه فقال مسبباً عن قيامه :﴿فأنذر﴾ أي فافعل الإنذار لكل من يمكن إنذاره فأنذر من كان راقداً في غفلاته، متدثراً بأثواب[(٤)](#foonote-١٩٨١٠٦-٤) سكراته، لاهياً عما أمامه من أهوال يوم القيامة، وكذا من كان مستيقظاً ولكنه متدثر بأثواب تشويفاته وأغشية فتراته، فإنه يجب-[(٥)](#foonote-١٩٨١٠٦-٥) على كل[(٦)](#foonote-١٩٨١٠٦-٦) مربوب أن يشكر ربه وإلا عاقبه بعناده له أو غفلته عنه[(٧)](#foonote-١٩٨١٠٦-٧) بما أقله الإعراض عنه، وحذف المفعول إشارة إلى عموم الإنذار لكل من يمكن منه المخالفة عقلاً وهم جميع الخلق، وذلك أنه ﷺ كان[(٨)](#foonote-١٩٨١٠٦-٨) نزل عليه جبريل عليه السلام ب ﴿اقرأ باسم ربك[(٩)](#foonote-١٩٨١٠٦-٩)﴾\[العلق: ١\] ونحوها [(١٠)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٠)فكان بذلك نبياً[(١١)](#foonote-١٩٨١٠٦-١١) ثم نزلت[(١٢)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٢) عليه هذه الآية-[(١٣)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٣) فكان بها رسولاً، وذلك أنه نودي وهو في جبل حراء، فلما سمع الصوت نظر[(١٤)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٤) يميناً وشمالاً فلم ير شيئاً، فرفع رأسه[(١٥)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٥) فإذا جبريل عليه الصلاة والسلام جالس على عرش بين السماء والأرض، ففرق [(١٦)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٦)من ذلك[(١٧)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٧) أشد الفرق، فبادر المجيء إلى البيت ترجف بوادره[(١٨)](#foonote-١٩٨١٠٦-١٨) وقال : " دثروني دثروني، لقد خشيت على نفسي، صبوا عليّ ماءً بارداً ". ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: يرا.. ٣ في م: عم.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: في أثواب.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد في الأصل: من كان، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: منه.. ٨ زيد في الأصل: إذا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٩ زيد في الأصل: الذي خلق خلق، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٠ ما بين الرقمين بياض في الأصل ملأناه من ظ و م.. ١١ ما بين الرقمين بياض في الأصل ملأناه من ظ و م.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: نزل.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: نزل.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: طرفه.. ١٦ ما بين الرقمين بياض في الأصل ملأناه من ظ و م.. ١٧ ما بين الرقمين بياض في الأصل ملأناه من ظ و م.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: فواده.. ### الآية 74:3 > وَرَبَّكَ فَكَبِّرۡ [74:3] ولما كان الإنذار يتضمن مواجهة الناس بما يكرهون، وذلك عظيم على الإنسان، وكان المفتر عن[(١)](#foonote-١٩٨١٠٧-١) اتباع الداعي أحد أمرين : تركه مما يؤمر به، وطلبه عليه الأجر، كما أن الموجب لاتباعه عمله بما دعا إليه، وبعده عن أخذ الأجر عليه، أمره بتعظيم من أرسله سبحانه فإنه إذا عظم حق تعظيمه صغر كل شيء دونه، فهان عليه الدعاء و-[(٢)](#foonote-١٩٨١٠٧-٢)كان له معيناً على القبول فقال :﴿وربك﴾ أي [(٣)](#foonote-١٩٨١٠٧-٣)المربي لك[(٤)](#foonote-١٩٨١٠٧-٤) خاصة ﴿فكبر﴾ أي [(٥)](#foonote-١٩٨١٠٧-٥)وقم[(٦)](#foonote-١٩٨١٠٧-٦) فتسبب عن قيامك بغاية الجد[(٧)](#foonote-١٩٨١٠٧-٧) والاجتهاد أن تصفه وحده بالكبرياء قولاً واعتقاداً على كل حال، وذلك تنزيهه عن الشرك أول كل شيء، وكذا عن كل ما لا يليق به من وصل وفصل، ومن سؤال غيره، والاشتغال بسواه. و-[(٨)](#foonote-١٩٨١٠٧-٨) قال الإمام أبو جعفر بن الزبير : ملاءمتها[(٩)](#foonote-١٩٨١٠٧-٩) لسورة المزمل واضحة، واستفتاح السورتين من نمط واحد، وما ابتدئت به كل واحدة منهما من جليل خطابه عليه الصلاة والسلام وعظيم تكريمه ﴿[(١٠)](#foonote-١٩٨١٠٧-١٠)يا أيها المزمل[(١١)](#foonote-١٩٨١٠٧-١١)﴾\[المزمل: ١\] ﴿يا أيها المدثر﴾ \[المدثر: ١\] والأمر فيهما بما يخصه ﴿قم الّيل إلا قليلاً نصفه﴾\[المزمل: ٢ - ٣\] الآي، وفي الآخرى ﴿قم فانذر وربك فكبر﴾ \[المدثر: ٢ - ٣\] أتبعت في الأولى بقوله : ﴿فاصبر على ما يقولون﴾\[المزمل: ١٠\] وفي الثانية بقوله ﴿ولربك فاصبر﴾ \[المدثر: ٧\] وكل ذلك قصد واحد، واتبع أمره بالصبر في المزمل بتهديد الكفار ووعيدهم ﴿وذرني والمكذبين﴾\[المزمل: ١١\] الآيات، وكذلك في الأخرى ﴿ذرني ومن خلقت وحيداً﴾\[المدثر: ١١\] الآيات، فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد - انتهى. ١ من ظ و م، وفي الأصل: على.. ٢ زيد في الأصل: لما، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذففناها.. ٣ أسقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ أسقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: فقم.. ٦ من م، وفي الأصل و ظ: فقم.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: الجهد.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: لملايمتها.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من م.. ١١ سقط ما بين الرقمين من م.. ### الآية 74:4 > وَثِيَابَكَ فَطَهِّرۡ [74:4] ولما كان تنزيه العبد عن الأدناس لأجل تنزيه المعبود، قال آمراً بتطهير الظاهر والباطن باستكمال القوة النظرية في تعظيمه سبحانه ليصلح أن يكون من أهل حضرته وهو أول مأمور به من رفض العادات المذمومة :﴿وثيابك فطهر﴾ أي وقم فخص ثيابك الحسية بإبعادها عن النجاسات بمجانبة عوائد المتكبرين من تطويلها، وبتطهيرها لتصلح للوقوف في الخدمة بالحضرة القدسية، و[(١)](#foonote-١٩٨١٠٨-١)المعنوية وهي كل ما اشتمل على العبد من الأخلاق المذمومة والعوائد السقيمة من الفترة[(٢)](#foonote-١٩٨١٠٨-٢) عن الخدمة والضجر والاسترسال مع شيء من عوائد النفس، وذلك يهون باستكمال القوة النظرية. ١ زيد في الأصل: هي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: المعمرة.. ### الآية 74:5 > وَٱلرُّجۡزَ فَٱهۡجُرۡ [74:5] ولما أمر بمجانبة القذر في الثياب وأراد الحسية والمعنوية، وكان ذلك ظاهراً[(١)](#foonote-١٩٨١٠٩-١) في الحسية، وجعل ذلك كناية عن تجنب الأقذار كلها لأن من جنب ذلك ملبسه-[(٢)](#foonote-١٩٨١٠٩-٢) أبعده عن نفسه من باب الأولى، حقق العموم وأكد فقال :﴿والرجز﴾ أي كل قذر فإنه سبب الدنايا التي هي سبب العذاب، قال في القاموس : الرجز بالكسر والضم : القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشرك. ﴿فاهجر﴾ أي جانب جهاراً وعبادة، ليحصل لك الثواب كما كنت تجانبها سراً وعادة، فحصل لك الثناء الحسن حتى أن قريشاً إنما تسميك الأمين ولا تناظر لك أحداً منها. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ظاهر.. ٢ زيد من ظ و م.. ### الآية 74:6 > وَلَا تَمۡنُن تَسۡتَكۡثِرُ [74:6] ولما بدأ بأحد سببي القبول[(١)](#foonote-١٩٨١١٠-١)، أتبعه الثاني المبعد عن قاصمة العمل من الإعجاب والرياء والملل فقال :﴿ولا تمنن﴾ أي-[(٢)](#foonote-١٩٨١١٠-٢) على أحد بدعائك له أو بشيء تعطيه له على جهة الهبة أو القرض بأن تقطع لذة من أحسنت إليه بالتثقيل عليه بذكرك على جهة الاستعلاء والاستكثار بما فعلته معه، [(٣)](#foonote-١٩٨١١٠-٣)أو لا[(٤)](#foonote-١٩٨١١٠-٤) تعط شيئاً حال كونك ﴿تستكثر﴾ أي تطلب أن تعطي أجراً أو أكثر مما أعطيت - قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وهو من قولهم، منَّ - إذا أعطى، وذلك لأن الأليق بالمعطي من الخلق أن يستقل ما أعطى، ويشكر الله الذي وفقه له، و-[(٥)](#foonote-١٩٨١١٠-٥) بالآخذ أن يستكثر ما أخذ-[(٦)](#foonote-١٩٨١١٠-٦)، فأمر النبي ﷺ أن لا يفعل شيئاً لعلة أصلاً، بل لله خالصاً، فإنه إذا زال الاستكثار حصل الإخلاص، لأنه لا يتعلق همه بطلب الاستمثال، فكيف بالاستقلال، فيكون العمل-[(٧)](#foonote-١٩٨١١٠-٧) في غاية الخلوص لا يقصد به ثواباً أصلاً، ولا يراد لغير وجه الله تعالى، وهذا هو النهاية في الإخلاص. ١ من م، وفي الأصل و ظ: القول.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لو.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لو.. ٥ راجع البحر المحيط ٨/٣٦٩.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ### الآية 74:7 > وَلِرَبِّكَ فَٱصۡبِرۡ [74:7] ولما كان الإنذار شديداً على النفوس يحصل به من المعالجات ما الموت دونه، لأن ترك المألوفات أصعب شيء على النفوس، وكذا ترك الفوائد، قال أمراً بالتحلي بالعاصم[(١)](#foonote-١٩٨١١١-١) بعد التخلي عن القاصم، معلماً [(٢)](#foonote-١٩٨١١١-٢)بأن الأذى[(٣)](#foonote-١٩٨١١١-٣) من المنذرين أمر لا بد منه فيدخل[(٤)](#foonote-١٩٨١١١-٤) في الطاعة على بصيرة، فاقتضى الحال لذلك أن الإنذار يهون بالغنى[(٥)](#foonote-١٩٨١١١-٥) عن الفانين والكون مع الباقي وحده، فأشار إلى ذلك بتقديم الإله معبراً عنه بوصف الإحسان ترغيباً فقال :﴿ولربك﴾ أي المحسن إليك، المربي لك، المدبر لجميع مصالحك وحده ﴿فاصبر﴾ أي-[(٦)](#foonote-١٩٨١١١-٦) على مشاق التكاليف أمراً ونهياً وأذى [(٧)](#foonote-١٩٨١١١-٧)المشركين وشظف[(٨)](#foonote-١٩٨١١١-٨) العيش وجميع البلايا[(٩)](#foonote-١٩٨١١١-٩)، فإنه يجزل عطاءك من خير الدارين بحيث لا يحوجك إلى أحد، ويحوج الناس إليك، ويهون عليك حمل المشاق في الدارين ولا سيما أمر يوم البعث، فإن من-[(١٠)](#foonote-١٩٨١١١-١٠) حمل العمل في الدنيا حمله[(١١)](#foonote-١٩٨١١١-١١) العمل في الآخرة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بالمعاصي.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: بلأذتى-كذا.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: بالأذتى-كذا.. ٤ في م: ليدخل.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بالقا-كذا.. ٦ زيد من م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: للمشركين وشظفا.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: للمشركين وشظفا.. ٩ من ظ، وفي الأصل و م: العطايا.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: حمل.. ### الآية 74:8 > فَإِذَا نُقِرَ فِي ٱلنَّاقُورِ [74:8] ولما كان المقام للإنذار، وكان من رد الأوامر تكذيباً كفر، ومن تهاون بها [(١)](#foonote-١٩٨١١٢-١)ما أطاع[(٢)](#foonote-١٩٨١١٢-٢) ولا شكر، حذر من الفتور عنها بذكر ما للمكذب بها، فقال مسبباً عن ذلك باعثاً على اكتساب الخيرات من غير كسل ولا توقف، مذكراً بأن الملك [(٣)](#foonote-١٩٨١١٢-٣)التقم القرن وأصغى بجبهته انتظاراً[(٤)](#foonote-١٩٨١١٢-٤) للأمر بالنفخ، مشيراً بالبناء للمفعول إلى هوانه لديه وخفته عليه مؤذناً بأداة التحقق أنه لا بد من وقوعه :﴿فإذا نقر﴾ أي نفخ وصوّت بشدة وصلابة ونفوذ وإنكاء ﴿في الناقور﴾ أي الصور وهو القرن الذي إسرافيل عليه [(٥)](#foonote-١٩٨١١٢-٥)السلام ملتقمه الآن وهو مصغ لانتظار الأمر بالنفخ فيه للقيامة، ويجوز أن يراد الأيام[(٦)](#foonote-١٩٨١١٢-٦) التي يقضي فيها بالذل على الكافرين كيوم بدر والفتح وغيرهما كما جعلت الساعة والقيامة كناية عن الموت، فقال ﷺ : " من مات فقد قامت قيامته " عبر عنه بالنقر إشارة إلى أنه في شدته[(٧)](#foonote-١٩٨١١٢-٧) كالنقر في الصلب فيكون عنه صوت هائل، وأصل النقر القرع الذي هو سبب الصوت فهو أشد من صدعك لهم بالإنذار للحذار من دار البوار، فهنالك ترد الأرواح إلى أجسادها، فيبعث الناس فيقومون من قبورهم كنفس واحدة، وترى عاقبة الصبر، ويرى أعداؤك عاقبة الكبر، والتعبير فيه بصيغة المبالغة وجعله فاعلاً كالجاسوس إشارة إلى زيادة العظمة حتى كأنه هو الفاعل على هيئة هي في غاية الشدة والقوة، وحذر النبي ﷺ أصحابه رضي الله عنهم من النفخ في الصور وقربه فقالوا :" كيف نقول يا رسول الله ؟ قال : قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل " ويجوز أن يكون التسبب عن الأمر بالصبر، أي اصبر فلنأخذن بثأرك في ذلك اليوم بما يقر عينك، فيكون تسلية له ﷺ وتهديداً لهم. ١ من ظ و م، وفي الأصل: لا اطلاع.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لا اطلاع.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الملتقم القران واضع جبهته، وليست العبارة واضحة في م.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الملتقم القران واضع جبهته، وليست العبارة واضحة في م.. ٥ جاءت صفحة من الأصل مطموسة فانتسخناها من ظ.. ٦ من م، وفي ظ: للأيام.. ٧ في م: شدة.. ### الآية 74:9 > فَذَٰلِكَ يَوۡمَئِذࣲ يَوۡمٌ عَسِيرٌ [74:9] ولما ذكر هذا الشرط هل ( ؟ ) الذي صوره بصوره-[(١)](#foonote-١٩٨١١٣-١) هائلة، أجابه بقوله :﴿فذلك﴾ أي الوقت الصعب الشديد العظيم الشدة جداً البالغ في ذلك مبلغاً يشار إليه إشارة ما هو-[(٢)](#foonote-١٩٨١١٣-٢) أبعد بعيد، وهو وقت النقر، ثم أبدل من هذا المبتدأ زيادة في تهويله قوله :﴿يومئذ﴾ أي وقت إذ يكون ذلك النقر[(٣)](#foonote-١٩٨١١٣-٣) الهائل ﴿يوم عسير﴾ أي بالغ العسر ١ زيد من م.. ٢ زيد من م.. ٣ من م، وفي ظ: النقير.. ### الآية 74:10 > عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ غَيۡرُ يَسِيرࣲ [74:10] ﴿على الكافرين﴾ أي الذين كانوا يستهينون بالإنذار ويعرضون عنه لأنهم راسخون في الكفر الذي هو ستر ما يجب إظهاره من دلائل الوحدانية، ولما كان العسر قد يطلق على الشيء و-[(١)](#foonote-١٩٨١١٤-١) فيه يسر من بعض الجهات أو يعالج فيرجع يسيراً، بين أنه ليس كذلك بقوله :﴿غير يسير﴾ فجمع فيه بين إثبات الشيء ونفي ضده تحقيقاً لأمره ودفعاً [(٢)](#foonote-١٩٨١١٤-٢)للمجاز عنه[(٣)](#foonote-١٩٨١١٤-٣) وتأييداً لكونه ولأنه غير منقطع بوجه، وتقييده بالكافرين يشعر بتيسره على المؤمنين. ١ زيد من م.. ٢ من م، وفي ظ: للمجازفة.. ٣ من م، وفي ظ: للمجازفة.. ### الآية 74:11 > ذَرۡنِي وَمَنۡ خَلَقۡتُ وَحِيدࣰا [74:11] ولما آذن هذا بأن أكثر الخلق يوافى يوم القيامة على كفره وخبث طويته[(١)](#foonote-١٩٨١١٥-١) وسوء أمره وكان ذلك مما يهم لشفقته ﷺ على الخلق، ولما يعلم من نصبهم[(٢)](#foonote-١٩٨١١٥-٢) للعداوة، هون أمرهم عليه وحقر شأنهم لديه بوعده بالكفاية بقوله مستأنفاً منبهاً على أسباب الهلاك التي أعظمها الغرور وهو شبهة زوجتها شهوة :﴿ذرني﴾ أي أتركني على أي حالة اتفقت ﴿ومن﴾ أي مع كل من ﴿خلقت﴾ أي أوجدت من العدم وأنشأت في أطوار الخلقة، حال كونه ﴿وحيداً﴾ لا مال له ولا ولد[(٣)](#foonote-١٩٨١١٥-٣) ولا شيء، وحال كوني أنا واحداً شديد الثبات في صفة الوحدانية لم[(٤)](#foonote-١٩٨١١٥-٤) يشاركني في صنعه[(٥)](#foonote-١٩٨١١٥-٥) أحد فلم يشكر هذه النعمة بل كفرها بالشرك بالله [(٦)](#foonote-١٩٨١١٥-٦)سبحانه القادر على إعدامه بعد إيجاده[(٧)](#foonote-١٩٨١١٥-٧). ١ من م، وفي ظ: طينته.. ٢ من م، وفي ظ: نصحهم.. ٣ وإلى هنا انتهى الطمس في الأصل.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لا.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: صنعى.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ### الآية 74:12 > وَجَعَلۡتُ لَهُۥ مَالࣰا مَّمۡدُودࣰا [74:12] ولما كان المطغى للإنسان المكنة[(١)](#foonote-١٩٨١١٦-١) التي قطب دائرتها المال قال :﴿وجعلت له﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٨١١٦-٢) بأسباب أوجدتها أنا وحدي[(٣)](#foonote-١٩٨١١٦-٣) لا حول منه[(٤)](#foonote-١٩٨١١٦-٤) ولا قوة بدليل أن غيره أقوى منه بدناً وقلباً وأوسع فكراً وعقلاً وهو دونه في ذلك ﴿مالاً ممدوداً﴾ أي مبسوطاً واسعاً نامياً[(٥)](#foonote-١٩٨١١٦-٥) كثيراً جداً-[(٦)](#foonote-١٩٨١١٦-٦) عاماً لجميع أوقات وجوده، والمراد به كما يأتي الوليد بن المغيرة، قال ابن عباس رضي الله عنهما[(٧)](#foonote-١٩٨١١٦-٧) : كان له بين مكة والطائف إبل[(٨)](#foonote-١٩٨١١٦-٨) وحجور ونعم وجنان وعبيد وجوار. ١ زيد في الأصل: هي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: له.. ٥ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ راجع البحر المحيط ٨/٣٧٣.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: له.. ### الآية 74:13 > وَبَنِينَ شُهُودࣰا [74:13] ولما كان أول ما تمتد إليه النفس بعد كثرة المال الولد، وكان أحب الولد الذكر-[(١)](#foonote-١٩٨١١٧-١)، قال :﴿وبنين﴾ ولما كان الاحتياج إلى فراقهم ولو زمناً يسيراً شاقاً، وكان ألزمهم[(٢)](#foonote-١٩٨١١٧-٢) له وأغناهم عن الضرب في الأرض نعمة أخرى قال :﴿شهوداً﴾ أي حضوراً معه لغناه عن الأسفار بكثرة المال وانتشار الخدم و-[(٣)](#foonote-١٩٨١١٧-٣) قوة الأعوان، وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور بتمام العقل وقوة الحذق، فهم في غاية المعرفة بما يزيدهم الاطلاع[(٤)](#foonote-١٩٨١١٧-٤) عليه حيثما أرادهم وجدهم وتمتع بلقياهم، ومع ذلك فهم[(٥)](#foonote-١٩٨١١٧-٥) أعيان المجالس وصدور المحافل كأنه لا شاهد بها غيرهم، منهم خالد الذي من الله بإسلامه، فكان سيف الله تعالى وسيف رسوله ﷺ. ١ زيد من ظ و م.. ٢ في الأصل: إلزامهم.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ، وفي الأصل و م: للاطلاع.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: هم.. ### الآية 74:14 > وَمَهَّدتُّ لَهُۥ تَمۡهِيدࣰا [74:14] ولما كان هذا كناية-[(١)](#foonote-١٩٨١١٨-١) عن سعة الرزق وعظم الجاه، وكان من بسط له في المال والولد والجاه تتوق نفسه إلى إتمام ذلك بالحفظ والتيسير، قال مستعطفاً لما كان هكذا[(٢)](#foonote-١٩٨١١٨-٢) بالتذكير بنعمه :﴿ومهدت﴾ أي بالتدريج والمبالغة ﴿له﴾ أي وطأت وبسطت وهيأت في الرئاسة بأن جمعت له إلى ملك الأعيان ملك المعاني التي منها القلوب، وأطلت عمره، وأزلت عنه موانع الرغد في العيش، ووفرت أسباب الوجاهة له حتى دان لذلك الناس، وأقام ببلده مطمئناً يرجع إلى رأيه الأكابر، قال ابن عباس رضي الله عنهما[(٣)](#foonote-١٩٨١١٨-٣) : وسعت له ما بين اليمن إلى الشام[(٤)](#foonote-١٩٨١١٨-٤) فأكملت له من سعادة الدنيا ما أوجب التفرد في زمانه من أهل بيته وفخذه بحيث كان يسمى الوحيد وريحانة قريش فلم يزع هذه النعمة العظيمة : و-[(٥)](#foonote-١٩٨١١٨-٥)أكد ذلك بقوله :﴿تمهيداً﴾. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: كهذا.. ٣ راجع البحر المحيط ٨/٣٧٣.. ٤ في ظ: الشمال.. ٥ زيد من ظ و م.. ### الآية 74:15 > ثُمَّ يَطۡمَعُ أَنۡ أَزِيدَ [74:15] ولما كان قد فعل به ذلك سبحانه، فأورثته هذه النعمة من البطر والاستكبار على من خوله فيها ضد ما كان ينبغي له من الشكر والازدجار[(١)](#foonote-١٩٨١١٩-١)، قال محققاً أنه سبحانه هو الذي وهبها له وهو الواحد القهار، مشيراً بأداة التراخي[(٢)](#foonote-١٩٨١١٩-٢) إلى استبعاد الزيادة له على حالته هذه من عدم الشكر :﴿ثم﴾ [(٣)](#foonote-١٩٨١١٩-٣)أي بعد الأمر العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسولنا ﷺ ﴿يطمع﴾ أي بغير سبب يدلي[(٤)](#foonote-١٩٨١١٩-٤) به إلينا مما جعلناه سبب[(٥)](#foonote-١٩٨١١٩-٥) المزيد من الشكر :﴿أن أزيد﴾ أي فيما آتيته من دنياه أو آخرته وهو يكذب رسولي[(٦)](#foonote-١٩٨١١٩-٦) ﷺ. ١ من ظ و م، وفي الأصل: الادخار.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الزيادة.. ٣ جاءت العبارة هنا مطموسة في الأصل فانتخناها من ظ.. ٤ من م، وفي ظ: يدل.. ٥ من م، وفي ظ: سبها.. ٦ من م، وفي ظ: رسول الله.. ### الآية 74:16 > كَلَّآۖ إِنَّهُۥ كَانَ لِأٓيَٰتِنَا عَنِيدࣰا [74:16] ولما كان التقدير : إنه ليطمع في ذلك لأن المال والجاه يجران الشرف والعظمة بأيسر سعي، هذا هو المعروف المتداول المألوف، استأنف زجره عن ذلك بمجامع الزجر : علماً من أعلام النبوة، وبرهاناً قاطعاً على صحة الرسالة، فقال ما لا يصح أن يقوله غيره سبحانه لأنه[(١)](#foonote-١٩٨١٢٠-١) مع أنه لا تردد فيه ولا امتراء طابق الواقع، فلم يزد بعد ذلك شيئاً، بل لم يزل في نقصان حتى هلك وتمت كلمات ربك صدقاً وعدلاً، لا مبدل لكلماته ﴿كلا﴾ أي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة على ذلك أصلاً، وأما النقصان فسيرى إن استمر على تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع، وليزدجر وليرتجع[(٢)](#foonote-١٩٨١٢٠-٢)، فإنه حمق محض وزخرف بحت، وغرور صرف، ولما ردعه هذا الردع المقتضي ولا بد للإذعان وصادق الإيمان ممن لم يستول عليه الحرمان، علله بقوله مؤكداً لإنكارهم العناد[(٣)](#foonote-١٩٨١٢٠-٣) والمعاد :﴿إنه﴾ أي هذا الموصوف ﴿كان﴾ بخلق كأنه جبلة له-[(٤)](#foonote-١٩٨١٢٠-٤) وطبع لا يقدر على الانفكاك عنه ﴿لآياتنا﴾ على ما لها من العظمة خاصة لكونها هادية إلى الوحدانية، لا لغيرها من الشبه القائدة إلى الشرك ﴿عنيداً﴾ أي بالغ العناد على وجه لا يعد عناده لغيرها بسبب مزيد قبحه عناداً، والعناد - كما قال الملوي : من كبر في النفس أو يبس في الطبع أو شراسة في الأخلاق أو خبل في العقل، وقد جمع ذلك كله إبليس، لأنه خلق من نار. وهي من طبعها اليبوسة وعدم الطواعية، وحقيقته ميل عن الجادة، ومجاوزة للحد مع الإصرار واللزوم، ومنه مخالفة الحق مع المعرفة بأنه حق. ١ سقط من م.. ٢ في م: ليرجع.. ٣ من م، وفي ظ: العبادة.. ٤ زيد من م.. ### الآية 74:17 > سَأُرۡهِقُهُۥ صَعُودًا [74:17] ولما كان هذا محراً للتشوف إلى[(١)](#foonote-١٩٨١٢١-١) بيان هذا الردع، وكان العناد غلظة في الطبع وشكاسة في الخلق يوجب[(٢)](#foonote-١٩٨١٢١-٢) النكد والمشقة جعل جزاءه[(٣)](#foonote-١٩٨١٢١-٣) من جنسه فقال :﴿سأرهقه﴾ أي ألحقه بعنف وغلظة وقهر إلحاقاً يغشاه ويحيط به بوعيد لا خلف فيه ﴿صعوداً﴾ [(٤)](#foonote-١٩٨١٢١-٤)أي شيئاً[(٥)](#foonote-١٩٨١٢١-٥) من الدواهي والأنكاد كأنه عقبة، فإن الصعود لغة العقبة شاق المصعد جداً، وروى الترمذي[(٦)](#foonote-١٩٨١٢١-٦) عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفاً ثم يهوي، وفي رواية[(٧)](#foonote-١٩٨١٢١-٧) : أنه كلما وضع يده في معالجة الصعود ذابت، فإذا رفعها عادت وكذا رجله، وقال الكلبي : إنه صخرة ملساء في[(٨)](#foonote-١٩٨١٢١-٨) النار يكلف أن يصعدها[(٩)](#foonote-١٩٨١٢١-٩) بجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع[(١٠)](#foonote-١٩٨١٢١-١٠) الحديد فيصعدها في أربعين عاماً-[(١١)](#foonote-١٩٨١٢١-١١)، فإذا بلغ ذروتها أسقط إلى[(١٢)](#foonote-١٩٨١٢١-١٢) أسفلها ثم يكلف أن يصعدها، فذلك دأبه أبداً. ١ في ظ بياض ملأناه من م.. ٢ في ظ بياض ملأناه من م.. ٣ من م، وفي ظ: جزاء.. ٤ ما بين الرقمين بياض في ظ ملأناه من م.. ٥ ما بين الرقمين بياض في ظ ملأناه من م.. ٦ راجع الجامع ٢/١٦٨.. ٧ راجع المعالم ٧/١٤٦.. ٨ وإلى هنا انتهى الطمس في الأصل.. ٩ من ظ و المعالم، وفي الأصل: مقامع.. ١٠ من ظ و م والمعالم، وفي الأصل: فصعد.. ١١ زيد من ظ و م والمعالم.. ١٢ من م والمعالم، وفي الأصل و ظ: في.. ### الآية 74:18 > إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ [74:18] ولما حصل التشوف إلى بعض ما عاند به الآيات، قال مبيناً لذلك مؤكداً لاستبعاد العقلاء لما صنع لبعده عن الصواب ومعرفة كل ذي لب أنه كذب :﴿إنه﴾ أي هذا العنيد ﴿فكر﴾ أي ردد[(١)](#foonote-١٩٨١٢٢-١) فكره وأداره تابعاً لهواه لأجل الوقوع على شيء يطعن به في القرآن ﴿وقدر﴾ أي أوقع تقديراً للأمور التي يطعن بها فيه وقايتها في نفسه ليعلم أيها أقرب [(٢)](#foonote-١٩٨١٢٢-٢)إلى القبول[(٣)](#foonote-١٩٨١٢٢-٣). ولما كان تفكيره وتقديره قد أوقع غيره في الهلاك بمنعه من حياة الإيمان أصيب هو بما منعه[(٤)](#foonote-١٩٨١٢٢-٤) من حياة نافعة في الدارين، وذلك هو الهلاك[(٥)](#foonote-١٩٨١٢٢-٥) الدائم. ١ من ظ و م، وفي الأصل: رد.. ٢ في ظ: للقبول.. ٣ في ظ: للقبول.. ٤ في ظ: يمنعه.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: النعيم.. ### الآية 74:19 > فَقُتِلَ كَيۡفَ قَدَّرَ [74:19] ولما كان الضار إنما هو الهلاك لا كونه من معين، سبب عن ذلك بانياً للمفعول قوله مخبراً و-[(١)](#foonote-١٩٨١٢٣-١) داعياً دعاءً مجاباً لا يمكن تخلفه :﴿فقتل﴾ أي هلك ولعن وطرد في دنياه هذه. ولما كان التقدير غاية التفكير، وكان التفكير ينبغي أن يهديه إلى الصواب فقاده إلى الغي، عجب منه فقال منكراً عليه معبراً بأداة الاستفهام إشارة إلى أنه مما يتعجب منه ويسأل عنه :﴿كيف قدر﴾ أي على أي كيفية أوقع تقديره هذا، وإذا أنكر مطلق-[(٢)](#foonote-١٩٨١٢٣-٢) الكيفية لكونها لا تكاد لبطلانها تتحقق، كان إنكار الكيف أحق. ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد من ظ و م.. ### الآية 74:20 > ثُمَّ قُتِلَ كَيۡفَ قَدَّرَ [74:20] ولما كان وقوعه في هذا الطعن عظيماً جداً لما فيه من الكذب المفضوح ومن معاندة من هو القوي المتين المنتقم القهار العظيم-[(١)](#foonote-١٩٨١٢٤-١) ومن غير ذلك من الوجوه المبعدة عن الوقوع فيه، أكد المعنى زجراً عن مثله وحثاً على التوبة منه، فقال معبراً بأداة البعد دلالة على عظمة هذا القتل بالتعبير بها وبالتكرار :﴿ثم قتل﴾ أي هلك ولعن هذا العنيد هلاكاً ولعناً هو في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة ﴿كيف قدر﴾ ١ زيد من ظ و م.. ### الآية 74:21 > ثُمَّ نَظَرَ [74:21] ولما كان[(١)](#foonote-١٩٨١٢٥-١) الماهر بالنظر إذا فكر وصحح فكره[(٢)](#foonote-١٩٨١٢٥-٢) نظر في لوازمه قال مشيراً إلى طول ترويه :﴿ثم نظر﴾ أي فيما يدفع به أمر القرآن مرة بعد أخرى، وفي ذلك إشارة إلى قبح أفعاله، فظهور الحق له مع إصراره[(٣)](#foonote-١٩٨١٢٥-٣) فإن تكرار النظر في الحق لا يزيده على كل حال إلا ظهوراً وفي الباطل لا يزيده إلا ضعفاً وفتوراً. ١ زيد في ظ: الإنسان.. ٢ زيدت الواو في الأصل ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ في ظ: اضطراره.. ### الآية 74:22 > ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ [74:22] ولما كان من فعل كذلك[(١)](#foonote-١٩٨١٢٦-١) فظهر له فساد رأيه ووقف مع حظ نفسه يصير يعبس[(٢)](#foonote-١٩٨١٢٦-٢) ويفعل أشياء تتغير لها خلقته من غير اختياره قال :﴿ثم عبس﴾ أي قطب وجهه وكلح فتربد وجهه مع تقبض جلده[(٣)](#foonote-١٩٨١٢٦-٣) ما بين العينين بكراهة شديدة كالمهتم المتفكر[(٤)](#foonote-١٩٨١٢٦-٤) في شيء وهو لا يجد فيه فرجاً لأنه ضاقت عليه الحيل لكونه لم يجد فيما جاء به النبي ﷺ مطعناً ﴿وبسر﴾ اتباع لعبس تأكيداً لها، وربما أفهمت أنه سبر[(٥)](#foonote-١٩٨١٢٦-٥) ما قاله ووزنه بميزان الفكر وتتبعه تتبعاً مفرطاً[(٦)](#foonote-١٩٨١٢٦-٦) حتى رسخت فيه قدمه، كذا قالوا إنها اتباع إن أريد به التأكيد وإلا فقد وردت مفردة، قال في القاموس : بسر - إذا عبس، وبسر الحاجة : طلبها في غير أوانها، وبسر الدين : تقاضاه قبل محله، فكأنه لما طال عليه التفكير صار يستعجل حصوله إلى مراده، ويقال : بسر - إذا ابتدأ الشيء، فكأنه لما عبس خطر له السحر فابتدأ في إبداء ما سنح له من أمره، قال ابن برجان : البسور هيئة في الوجه تدل على تحزن في القلب. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بذلك.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: يعيش.. ٣ في م: الجلد.. ٤ في ظ و م: التفكر.. ٥ من م، وفي ظ: بصر.. ٦ من م، وفي ظ: فيه-كذا.. ### الآية 74:23 > ثُمَّ أَدۡبَرَ وَٱسۡتَكۡبَرَ [74:23] ولما كان هذا النظر على هذا الوجه أمدح شيء للمنظور فيه إذا لم يوصل[(١)](#foonote-١٩٨١٢٧-١) منه إلى طعن، وكان ظاهره أنه لتطلب الحق، فكان الإصرار معه على الباطل في غاية البعد، قال دالاً على ذلك من المدح وعدم وجدان الطعن معبراً بأداة البعد :﴿ثم﴾ أي بعد هذا التروي العظيم ﴿أدبر﴾ أي-[(٢)](#foonote-١٩٨١٢٧-٢) عما أداه إليه فكره من الإيمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن، فحاد عن وجوه الأفكار إلى أقفائها ﴿واستكبر﴾ أي و-[(٣)](#foonote-١٩٨١٢٧-٣) أوجد الكبر عن الاعتراف بالحق إيجاد من هو في غاية الرغبة فيه، وكان هذا غاية العناد، فكان معنى العنيد ١ زيد في ظ: شيئا، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٢ زيد من م.. ٣ زيد من م.. ### الآية 74:24 > فَقَالَ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ يُؤۡثَرُ [74:24] ﴿فقال﴾ أي عقب ما جره إليه طبعه الخبيث من إيقاع الكبر على هذا الوجه لكونه رآه نافعاً لهم في الدنيا ولم يفكر في عاقبة ذلك من جهة الله، وأنه سبحانه لا يهدي كيد الخائنين ولا ينجح مراد الكاذبين، ونحو هذا مما جربوه في دنياهم فكيف رقى نظره إلى أمر الآخرة، وأكد الكلام لما يعلم من إنكار من يسمعه فقال :﴿إن﴾ أي ما ﴿هذا﴾ أي الذي-[(١)](#foonote-١٩٨١٢٨-١) أتى به محمد ﷺ ﴿إلا سحر﴾ أي أمور تخييلية لا حقائق لها، وهي لدقتها بحيث تخفى أسبابها. ولما كان من المعلوم لهم[(٢)](#foonote-١٩٨١٢٨-٢) أن محمداً ﷺ ما سحر قط ولا تعلم سحراً، فكان من ادعى ذلك علم كذبه بأدنى نظر بعد الأمر بقدر استطاعته فقال :﴿يؤثر﴾ أي من شأنه أن ينقله السامع له من غيره، فهو لقوة سحريته وإفراطها في بابها يفرق[(٣)](#foonote-١٩٨١٢٨-٣) بمجرد الرواية بين المرء وزوجه وبين المرء وأبيه وابنه إلى غير ذلك من العجائب التي تنشأ عنه. ١ من م، وفي ظ: عقبة.. ٢ زيد من م. سقط من م.. ٣ من م، وفي ظ: يفرط.. ### الآية 74:25 > إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا قَوۡلُ ٱلۡبَشَرِ [74:25] ولما كان السامع يجوز أن يكون مأثوراً عن الله فيوجب له ذلك الرغبة فيه، قال من غير عاطف كالمبين للأول والمؤكد له، وساقه على وجه التأكيد بالحصر لعلمه أن كل ذي بصيرة ينكر كلامه :﴿إن﴾ أي ما ﴿هذا﴾ أي القرآن ﴿إلا قول البشر﴾ أي ليس فيه شيء عن الله فلا يغتر أحد به ولا يعرج عليه، وقد مدحه بهذا الذم بعد هذا التفكير كله من حيث إنه أثبت أنه معجوز عنه لأغلب الناس[(١)](#foonote-١٩٨١٢٩-١) كما يعجزون عن السحر فسكت ألفاً ونطق خلفاً، فكان شبيهاً من بعض الوجوه بما قاله بعضهم[(٢)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢) : لو قيل " كم خمس وخمس " لاغتدىيوماً وليلته يعد ويحسبويقول معضلة عجيب أمرهاولئن عجبت لها لأمري أعجبحتى إذا خدرت[(٣)](#foonote-١٩٨١٢٩-٣) يداه وعورتعيناه[(٤)](#foonote-١٩٨١٢٩-٤) مما قد يخط ويكتبأوفى على شرف[(٥)](#foonote-١٩٨١٢٩-٥) وقال ألا انظرواويكاد من فرح يجن ويسلبخمس وخمس ستة أو سبعةقولان قالهما الخليل وثعلبوهكذا كل حق يجد المبالغ في ذمه لا ينفك ذمه عن إفهام مدح له ينقض كلامه، ولكن أين النقاد المعدود من الأفراد بين العباد[(٦)](#foonote-١٩٨١٢٩-٦)، وهذا الكلام صالح لعموم كل من خلقه سبحانه هكذا في الروغان من الحق لما تفضل الله به عليه من الرئاسة لأن أهل العظمة في الدنيا هم في الغالب القائمون في رد الحق والتعاظم على أهله كما ذكر هنا ولا ينافي ذلك[(٧)](#foonote-١٩٨١٢٩-٧) ما قالوه : إنها نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، بل ذلك من إعجاز كلام الله تعالى أن تنزل[(٨)](#foonote-١٩٨١٢٩-٨) الآية في شخص فتبين حاله غاية البيان ويعم غيره ذلك البيان، قالوا : كان للوليد هذا عشرة من البنين، كل واحد منهم كبير قبيلة، ولهم عبيد يسافرون في تجاراتهم ويعملون احتياجاتهم، ولا يحوجونهم إلى الخروج من البلد لتجارة ولا غيرها، وأسلم منهم ثلاثة : الوليد بن الوليد وخالد وهشام، وقيل[(٩)](#foonote-١٩٨١٢٩-٩) : إنه لما نزل[(١٠)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٠) على النبي ﷺ أول سورة غافر إلى قوله[(١١)](#foonote-١٩٨١٢٩-١١) : ﴿المصير﴾\[غافر: ٣\] أو أول " فصلت " قرأها النبي ﷺ في المسجد والوليد يسمعه، فأعاد القراءة فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم، فقال : والله لقد سمعت من محمد ﷺ آنفاً-[(١٢)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٢) كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر[(١٣)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٣) وإن أسفله لمعذق، وإنه ليعلو ولا يعلى[(١٤)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٤)، ثم انصرف فقالت قريش : صبا والله الوليد، والله لتصبون قريش كلها[(١٥)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٥)، وكان يقال للوليد[(١٦)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٦) ريحانة قريش، فقال ابن أخيه أبو جهل : أنا أكفيكموه، فقعد إلى جنب الوليد حزيناً، فقال الوليد : ما لي أراك حزيناً يا ابن أخي ؟ قال : وما يمنعني وهذه قريش تجمع لك نفقة تعينك بها على كبر سنك وتزعم أنك صبوت، لتدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال[(١٧)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٧) من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال : ألم تعلم قريش أني [(١٨)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٨)من أكثرها[(١٩)](#foonote-١٩٨١٢٩-١٩) مالاً وولداً، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه و[(٢٠)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢٠)أداروا الرأي[(٢١)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢١) فيما يقولونه في القرآن فقالوا له :[(٢٢)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢٢)ما تقول[(٢٣)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢٣) في هذا الذي-[(٢٤)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢٤) جاء به محمد ﷺ ؟ قال : قولوا أسمع لكم، قالوا : شعر، قال : ليس بشعر، قد علمنا الشعر كله، وفي رواية : هل رأيتموه-[(٢٥)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢٥) يتعاطى شعراً ؟ قالوا : كهانة، قال : ليس بكهانة، هل رأيتموه يتكهن ؟ فعدوا أنواع البهت التي رموا بها القرآن فردها، وأقام الدليل على ردها، وقال : لا تقولوا شيئاً من ذلك إلا أعلم أنه كذب، قالوا : فقل أنت وأقم لنا فيه رأياً نجتمع عليه، قال : أقرب ذلك إليه السحر، هو يفرق بين المرء وأبيه وبين المرء[(٢٦)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢٦) وزوجه وعشيرته، فافترقوا على ذلك، وكان قوله هذا سبب هلاكه فكان كما قال بعضهم :احفظ لسانك أيها الإنسانلا يلدغنك إنه ثعبانكم في المقابر من قتيل لسانهكانت تخاف[(٢٧)](#foonote-١٩٨١٢٩-٢٧) لقاءه الشجعان١ وإلى هنا الطمس في الأصل.. ٢ زيد في الأصل: حيث قال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: اخدرت.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: يمناه.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: خطر.. ٦ من ظ، وفي الأصل و م: الأفراد.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: ذكر.. ٨ من م، وفي الأصل و ظ: تنزلت.. ٩ راجع المعالم ٧/١٤٦.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: نزلت.. ١١ سقط من ظ و م.. ١٢ زيد في ظ و م والمعالم.. ١٣ من ظ و م والمعالم، وفي الأصل: لملم-كذا.. ١٤ زيد في الأصل و ظ: عليه، ولم تكن الزيادة في م والمعالم فحذفناها.. ١٥ من ظ و م والمعالم، وفي الأصل: لولد الوليد.. ١٦ من ظ و م والمعالم، وفي الأصل: لولد الوليد.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: لتناول.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: أعظمهم، وفي المعالم: من أكثرهم.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: أعظمهم، وفي المعالم: من أكثرهم.. ٢٠ من ظ وفي الأصل: دارونها-كذا، ومن هنا يتحول السياق من المعالم.. ٢١ من ظ وفي الأصل: دارونها-كذا، ومن هنا يتحول السياق من المعالم.. ٢٢ من ظ: وفي الأصل: إنك، وهنا سقطة في م.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: إنك، وهنا سقطة في م.. ٢٤ زيد من ظ و م.. ٢٥ زيد من ظ و م.. ٢٦ زيد في الأصل: وابنة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٧ في ظ: تهاب.. ### الآية 74:26 > سَأُصۡلِيهِ سَقَرَ [74:26] ولما انقضى بيان عناده فحصل التشوف لتفصيل جزائه في[(١)](#foonote-١٩٨١٣٠-١) معاده، قال مبيناً لبعض[(٢)](#foonote-١٩٨١٣٠-٢) ما أفهمه إرهاقه الصعود :﴿سأصليه﴾ أي بوعيد لا بد منه عن[(٣)](#foonote-١٩٨١٣٠-٣) قرب ﴿سقر﴾ أي الدركة النارية التي تفعل في الأدمغة من شدة حموها ما يجل عن الوصف، فأدخله إياها وألوّحه في الشدائد حرها وأذيب دماغه بها، وأسيل ذهنه وكل عصاراته[(٤)](#foonote-١٩٨١٣٠-٤) بشديد حرها جزاء على تفكيره، هذا الذي قدره وتخيله وصوره بإدارته[(٥)](#foonote-١٩٨١٣٠-٥) في طبقات دماغه ليحرق أكباد[(٦)](#foonote-١٩٨١٣٠-٦) أولياء الله وأصفيائه[(٧)](#foonote-١٩٨١٣٠-٧). ١ من م، وفي الأصل و ظ: من.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لتقص.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: عصارته.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بإداراته.. ٦ في ظ و م: أصفياء الله وأولياؤه.. ٧ في ظ و م: أصفياء الله وأولياؤه.. ### الآية 74:27 > وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا سَقَرُ [74:27] ولما أثبت له هذا العذاب عظمه وهوله بقوله :﴿وما أدراك﴾ أي أعلمك وإن اجتهدت في البحث ﴿ما سقر﴾ يعني أن علم هذا خارج عن طوق البشر لا يمكن[(١)](#foonote-١٩٨١٣١-١) أن يصل إليه أحد منهم بإعلام الله له لأنه أعظم من أن يطلع عليه بشر. ١ من ظ و م، وفي الأصل: لا يقدر.. ### الآية 74:28 > لَا تُبۡقِي وَلَا تَذَرُ [74:28] ولما أثبت لها هذه العظمة، زادها عظماً ببيان فعلها دون شرح ماهيتها فقال-[(١)](#foonote-١٩٨١٣٢-١) :﴿لا تبقى﴾ أي [(٢)](#foonote-١٩٨١٣٢-٢)سقر هذه لا تترك[(٣)](#foonote-١٩٨١٣٢-٣) شيئاً يلقى فيها على حالة البقاء على ما كان عليه ﴿ولا تذر﴾ أي تترك على حالة من الحالات ولو كانت أقبح الحالات فضلاً عما دونها، بل هي دائمة الإهلاك لكل ما أذن لها فيه والتغيير لأحوال ما أذن لها في عذابه، ولم يؤذن في محقه بالكلية، لكل شيء فترة وملال دونها. ١ زيد من ظ و م.. ٢ في ظ و م: لا تترك سقر.. ٣ في ظ و م: لا تترك سقر.. ### الآية 74:29 > لَوَّاحَةࣱ لِّلۡبَشَرِ [74:29] ولما كان تغير حال الإنسان إلى دون ما هو عليه غائظاً له موجعاً إذا[(١)](#foonote-١٩٨١٣٣-١) كان ذلك تغير لونه لأن الظاهر عنوان الباطن، قال الله تعالى دالاً على شدة فعلها في ذلك :﴿لواحة﴾ أي شديدة التغيير بالسواد والزرقة واللمع والاضطراب والتعطيش ونحوها[(٢)](#foonote-١٩٨١٣٣-٢) من الإفساد من شدة حرها، تقول العرب : لاحت النار الشيء - إذا أحرقته وسودته ﴿للبشر﴾ أي للناس أو لجلودهم، جمع بشرة وجمع البشر أبشار ١ من ظ و م، وفي الأصل: إن.. ٢ زيد من ظ، والعبارة في م مطموسة.. ### الآية 74:30 > عَلَيۡهَا تِسۡعَةَ عَشَرَ [74:30] ﴿عليها﴾ أي مطلق النار بقرينة ما يأتي من الخزنة ﴿تسعة عشر﴾ أي ملكاً، لطبقة المؤمنين وهي العليا ملك واحد، وللست[(١)](#foonote-١٩٨١٣٤-١) الباقية ثمانية عشر، لكل واحدة ثلاثة، لأن الواحد يؤازر بثان، وهما يعززان بثالث، فلذا والله أعلم كانوا ثلاثة، أو لأن الكفر يكون بالله وكتابه ورسوله ﷺ، فكان لكل تكذيب في كل طبقة من طبقاتها الست ملك أو صنف من الملائكة، وعلى الأول في كونهم أشخاصاً بأعيانهم أكثر المفسرين، وقد علم مما مضى أنهم غلاظ شداد [(٢)](#foonote-١٩٨١٣٤-٢)كل واحد منهم يكفي[(٣)](#foonote-١٩٨١٣٤-٣) لأهله الأرض كلهم كما أن ملكاً واحداً وكل بقبض جميع الأرواح، وجاء في الآثار[(٤)](#foonote-١٩٨١٣٤-٤) أن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي، يخرج لهب[(٥)](#foonote-١٩٨١٣٤-٥) النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت منهم الرحمة[(٦)](#foonote-١٩٨١٣٤-٦)، يدفع أحدهم سبعين ألفاً فيرميهم حيث أراد من جهنم، قال عمرو بن دينار : إن واحداً[(٧)](#foonote-١٩٨١٣٤-٧) منهم يدفع بالدفعة الواحدة[(٨)](#foonote-١٩٨١٣٤-٨) أكثر من ربيعة ومضر. وقيل : إن هذه العدة لمكافأة ما في الإنسان من القوى التي بها ينتظم قوامه، وهي الحواس الخمس الظاهرة : السمع والبصر والشم والذوق واللمس، والخمس الباطنة[(٩)](#foonote-١٩٨١٣٤-٩) : المتخيلة والواهمة والمفكرة والحافظة والذاكرة، وقوتا الشهوة والغضب، والقوى الطبيعية السبع : الماسكة والهاضمة والجاذبة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة، وقيل : اختير هذا العدد لأن التسعة نهاية الآحاد، والعشرة بداية العشرات، فصار مجموعهما[(١٠)](#foonote-١٩٨١٣٤-١٠) جامعاً لأكثر القليل وأقل الكثير، فكان[(١١)](#foonote-١٩٨١٣٤-١١) أجمع الأعداد، فكان إشارة إلى أن خزنتها أجمع الجموع، ويروى[(١٢)](#foonote-١٩٨١٣٤-١٢) عن ابن مسعود رضي الله عنه أن قراءة البسملة تنجي من خزنة النار[(١٣)](#foonote-١٩٨١٣٤-١٣) فإنها تسعة عشر حرفاً، كل حرف منها لملك منهم. ١ من ظ، وفي الأصل و م: للسنة.. ٢ في ظ: يكفي كل واحد منهم.. ٣ في ظ: يكفي كل واحد منهم.. ٤ راجع المعالم ٧/١٤٧.. ٥ من ظ والمعالم، وفي الأصل و م: لهيب.. ٦ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م والمعالم فحذفناها.. ٧ من ظ و م والمعالم، وفي الأصل: الواحد.. ٨ زيد في الأصل: فيجمع فيها عدد، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها، وزيد في المعالم: جهنم.. ٩ زيد في الأصل: فيجمع فيها عدد، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: مجموعا.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: وكان.. ١٢ من م، وفي الأصل و ظ: روى.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: جهنم.. ### الآية 74:31 > وَمَا جَعَلۡنَآ أَصۡحَٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَٰٓئِكَةࣰۖ وَمَا جَعَلۡنَا عِدَّتَهُمۡ إِلَّا فِتۡنَةࣰ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيَسۡتَيۡقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَيَزۡدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِيمَٰنࣰا وَلَا يَرۡتَابَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡكَٰفِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلࣰاۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَمَا يَعۡلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡبَشَرِ [74:31] ولما كان هذا غير مميز للمعدود[(١)](#foonote-١٩٨١٣٥-١)، وكانت الحكمة في [(٢)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢)تعيين هذا[(٣)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣) العد غير ظاهرة، وكان هذا العدد مما يستقله المتعنت فيزيده كفراً، قال تعالى-[(٤)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤) مبيناً لذلك :﴿وما جعلنا﴾ أي بما لنا من العظمة وإن خفي وجه العظمة فيه على من عمي قلبه[(٥)](#foonote-١٩٨١٣٥-٥) ﴿أصحاب النار﴾ أي خزنتها ﴿إلا ملائكة﴾ أي [(٦)](#foonote-١٩٨١٣٥-٦)إنهم ليسوا[(٧)](#foonote-١٩٨١٣٥-٧) من جنس المعذبين فيرقوا لهم ويطيق المعذبون محاولتهم أو يستريحوا إليهم وهم أقوى الخلق، وقد تكرر عليكم ذكرهم وعلمتم أوصافهم وأنهم ليسو كالبشر بل الواحد منهم يصيح صيحة واحدة فيهلك[(٨)](#foonote-١٩٨١٣٥-٨) مدينة كاملة كما وقع لثمود، فكيف إذا كان كل واحد من هؤلاء الخزنة رئيساً[(٩)](#foonote-١٩٨١٣٥-٩) تحت يده من الجنود ما لا يحصيه إلا الله تعالى ﴿وما جعلنا﴾ على ما لنا من العظمة ﴿عدتهم﴾ أي مذكورة ومحصورة فيما ذكرنا ﴿إلا فتنة﴾ أي حالة مخالطة مميلة محيلة ﴿للذين كفروا﴾ أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى الوجوه، فإنهم يستقلونه ويستهزئون به-[(١٠)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٠) ويتعنتون أنواعاً من التعنت بحيث أن[(١١)](#foonote-١٩٨١٣٥-١١) بعض أغبياء قريش[(١٢)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٢) وهو أبو جهل، قال : ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يقول كذا وأنتم ألدهم، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم، فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي - وكان شديد البطش : أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين، وهذا كله على سبيل الاستهزاء، فإنهم مكذبون بالبعث الذي هذا من آثاره، وكان في علم أهل الكتاب[(١٣)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٣) أن هذه العدة عدتهم، وأن العرب إذا سمعوا هذه العدة كانت سبباً لشك أكثرهم وموضعاً للتعنت، فلذلك علق بالفتنة أو ب " جعلنا " قوله :﴿ليستيقن﴾ أي يوجد اليقين إيجاداً تاماً كأنه بغاية الرغبة ﴿الذين أوتوا الكتاب﴾ بناه للمفعول لأن مطلق الإيتاء[(١٤)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٤) كاف في ذلك من غير احتياج إلى تعيين المؤتي[(١٥)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٥) مع أنه معروف أنه هو الله، قال البغوي[(١٦)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٦) : مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر. ﴿ويزداد الذين آمنوا﴾ أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أدنى الوجوه إلى ما عندهم من الإيمان ﴿إيماناً﴾ بتصديق ما لم يعلموا وجه حكمته لا سيما مع افتتان غيرهم به وكثرة كلامهم فيه، فإن الإيمان بمثل ذلك يكون أعظم. ولما أثبت لكل من الجاهل والعالم ما أثبت، أكده بنفي ضده مبيناً للفتنة فقال :﴿ولا يرتاب﴾ أي يشك شكاً يحصل بتعمد وتكسب ﴿الذين أوتوا الكتاب﴾ لما[(١٧)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٧) عندهم من العلم المطابق لذلك، قال ابن برجان : وروى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما " أن قوماً من أهل الكتاب جاؤوا إليه في قضية - فيها طول، وفيها أنهم[(١٨)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٨) سألوه عن خزنة جهنم، فقال رسول الله ﷺ بيده هكذا وهكذا، في مرة عشرة وفي مرة تسعة، فقالوا : بارك الله فيك يا أبا القاسم، ثم سألهم : ما خزنة الجنة ؟ فسكتوا هيبة ثم-[(١٩)](#foonote-١٩٨١٣٥-١٩) قالوا : خبزة يا أبا القاسم، فقال رسول الله ﷺ : الخبزة من الدرمك " والمؤمنون } أي لا يرتاب الذين رسخ الإيمان عندهم لما رأوا من الدلائل التي جعلتهم في[(٢٠)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٠) مثل ضوء النهار ﴿وليقول الذين﴾ استقر ﴿في قلوبهم مرض﴾ أي شك أو نفاق وإن قل، ونزول هذه السورة قبل وجود المنافقين علم من أعلام النبوة، ولا ينكر جعل الله تعالى بعض الأمور علة لمصالح ناس وفساد آخرين، لأنه لا يسأل عما يفعل على أن العلة قد تكون مقصودة لشيء بالقصد الأول، ثم يرتب عليها شيء آخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول : خرجت-[(٢١)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢١) من البلد لمخالفة أكثر ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض ﴿والكافرون﴾ أي ويقول الراسخون في الكفر الجازمون بالتكذيب المجاهرون به الساترون لما دلت عليه الأدلة من الحق ﴿ماذا﴾ أي أي شيء ﴿أراد الله﴾ أي الملك الذي له جميع العظمة ﴿بهذا﴾ : أي العدد القليل في جنب عظمته ﴿مثلاً﴾ أي من جهة أنه صار بذلك مستغرباً استغراب المثل، أو أن ذلك إشارة إلى أنه ليس المراد به ظاهره بل مثل لشيء لم يفهموه وفهموا أن بين استجماعه للعظمة وهذا العدد عناداً، وما علموا أن القليل من حيث العدد [(٢٢)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٢)قد يكون أعظم بقوته من الكثير العدد، ويكون أدل على استجماع العظمة. ولما كان التقدير[(٢٣)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٣) : أراد بهذا إضلال من ضل[(٢٤)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٤) وهو لا يبالي، وهداية من اهتدى وهو لا يبالي، [(٢٥)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٥)كان كأنه[(٢٦)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٦) قيل : هل يفعل[(٢٧)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٧) مثل هذا في غير هذا ؟ فقال[(٢٨)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٨) جواباً :﴿كذلك﴾ أي مثل هذا المذكور من الإضلال والهداية ﴿يضل الله﴾ أي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز ﴿من يشاء﴾ بأي كلام شاء ﴿ويهدي﴾ بقدرته التامة ﴿من يشاء﴾ بنفس ذلك الكلام أو[(٢٩)](#foonote-١٩٨١٣٥-٢٩) بغيره، وذلك من حكم جعل الخزنة تسعة عشر والإخبار عنهم بتلك العدة فإن إبراز الأحكام على وجه الغموض من أعظم المهلكات والمسعدات، [(٣٠)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٠)لأن المنحرف[(٣١)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣١) الطباع يبحث عن عللها بحثً متعنت، فإذا عميت عليه قطع ببطلان تلك الأحكام أو شك، وربما أبى الانقياد، وذلك هو سبب كفر إبليس والمستقيم المزاج يبحث-[(٣٢)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٢) مع التسليم فإن ظهر له الأمر ازداد تسليماً وإلا قال : آمنت بذلك كل من عند ربنا - فكان في غاية ما يكون من تمام الانقياد لما[(٣٣)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٣) يعلم سره - رزقنا الله التسليم لأمره وأعاننا على ذكره وشكره. ولما كان هذا مما يوهم[(٣٤)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٤) قلة جنوده تعالى، أتبعه ما[(٣٥)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٥) يزيل ذلك فقال :﴿وما﴾ أي والحال أنه ما ﴿يعلم جنود ربك﴾ أي المحسن إليك بأنواع الإحسان المدبر لأمرك بغاية الإتقان من جعل النار وخزنتها وجعلهم على هذه العدة وغير ذلك، فلا تعلم عدتهم لأجل كثرتهم وخروجهم عن طوق المخلوق وما هم عليه من الأوصاف في الأجساد والمعاني ﴿إلا هو﴾ أي الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال، فلو أراد لجعل الخزنة أكثر من ذلك، فقد روي أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفاً من الملائكة لا تعود إليهم[(٣٦)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٦) نوبة أخرى، وقد ورد أن الأرض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة-[(٣٧)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٧) وكل سماء في التي فوقها كذلك، وقد ورد في الخبر[(٣٨)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٨) : أطت السماء وحق لها أن تئط[(٣٩)](#foonote-١٩٨١٣٥-٣٩) ما فيها موضع قدم إلا وفيه[(٤٠)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٠) ملك قائم يصلي. وإنما خص هذا العدد لحكم لا يعلمها إلا هو، ومن أراد[(٤١)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤١) إطلاعه على ذلك من عباده مع أن[(٤٢)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٢) الكفاية تقع بدون ذلك، فقد كان في[(٤٣)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٣) الملائكة من اقتلع مدائن قوم لوط وهي سبع [(٤٤)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٤)ورفعها[(٤٥)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٥) إلى عنان السماء، وكل ما في الإنسان من الجواهر والإعراض من جنود الله [(٤٦)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٦)لو سلط[(٤٧)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٧) عليه شيء من نفسه لأهلكه : لو تحرك عرق ساكن أو سكن متحرك أو انسد مجوف أو تجوف منسد لهلك. ولما ذكر شيئاً من أسرار سوق الأخبار عنها غامضاً، وكان ذلك من رحمة العباد ليفتح لهم باباً إلى التسليم لما يغمض من تذكيرهم بأمر مليكهم لأن العاجز لا يسعه في المشي على قانون الحكمة إلا التسليم للقادر وإلا أهلك نفسه وما ضر غيرها، خص أمرها في التذكير تأكيداً للإعلام تذكيراً [(٤٨)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٨)بالنعمة لأجل ما[(٤٩)](#foonote-١٩٨١٣٥-٤٩) لأغلب المخاطبين من اعوجاج الطباع المقتضي للرد والإنكار، المقتضي لسوق الكلام على وجه التأكيد فقال :﴿وما هي﴾ أي النار التي هي من-[(٥٠)](#foonote-١٩٨١٣٥-٥٠) أعظم جنوده سبحانه وتعالى :﴿إلا ذكرى للبشر﴾ أي تذكرة عظيمة [(٥١)](#foonote-١٩٨١٣٥-٥١)لكل من[(٥٢)](#foonote-١٩٨١٣٥-٥٢) هو ظاهر البشرة فبدنه أقبل شيء للتأثر بها لأجل ما يعرفون منها في دنياهم، وإلا فهو سبحانه وتعالى قادر على إيجاد ما هو أشد منها وأعظم وأكثر إيلاماً مما لا يعلمه الخلائق. ١ من ظ، وفي الأصل و م: للمحدود.. ٢ من ظ، وفي الأصل و م: هذا تعيين.. ٣ من ظ، وفي الأصل و م: هذا تعيين.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: عليه.. ٦ في ظ: فليسوا.. ٧ في ظ: فليسوا.. ٨ زيد في الأصل: أهل، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: رئيس.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ ومن هنا تعرضت صفحة من الأصل للطمس فانتسخناها من ظ ونسخة م أيضا مطموسة بعض الطمس.. ١٢ راجع المعالم ٧/١٤٧.. ١٣ زيد في ظ: ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ١٤ من م، وفي ظ: الإعطاء.. ١٥ من م، وفي ظ المعطى.. ١٦ في المعالم ٧/١٤٨.. ١٧ من م، وفي ظ: ما.. ١٨ في م: أن.. ١٩ زيد من م.. ٢٠ من م، وفي ظ: من.. ٢١ إلى هنا انتهى الطمس في الأصل.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ من ظ و م، وفي الأصل: أصل.. ٢٥ من ظ و م، وفي الأصل: كأنه كان.. ٢٦ من ظ و م، وفي الأصل: كأنه كان.. ٢٧ من ظ و م، وفي الأصل: الفعل.. ٢٨ من ظ و م، وفي الأصل: قال.. ٢٩ من ظ و م، وفي الأصل:"و".. ٣٠ من ظ و م، وفي الأصل: لا من مسخرف.. ٣١ من ظ و م، وفي الأصل: لا من مسخرف.. ٣٢ زيد في ظ، لا –كذا.. ٣٣ زيد في ظ، لا-كذا.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: يفهم.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٣٦ من ظ و م، وفي الأصل: إليه.. ٣٧ زيد من ظ و م.. ٣٨ راجع جامع الترمذي- الزهد.. ٣٩ من ظ و م، وفي الأصل: توط.. ٤٠ من ظ و م، وفي الأصل: فيها.. ٤١ من م، وفي الأصل و ظ: أراده.. ٤٢ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٤٣ في الأصل: سبعة، وزيد في الأصل بعد: مداين ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٦ من ظ و م، وفي الأصل: يسلط.. ٤٧ من ظ و م، وفي الأصل: يسلط.. ٤٨ من ظ، وفي الأصل و م: للنعمة يجعل ما.. ٤٩ من ظ، وفي الأصل و م: للنعمة يجعل ما.. ٥٠ زيد من ظ و م.. ٥١ من ظ، وفي الأصل و م: لمن.. ٥٢ من ظ، وفي الأصل و م: لمن.. ### الآية 74:32 > كَلَّا وَٱلۡقَمَرِ [74:32] ولما كان حصرها في الذكرى ربما أوهم نقصاً في أمرها يوجب لبعض المعاندين ريبة في عظمه وأنه لا حقيقة لها و[(١)](#foonote-١٩٨١٣٦-١)لا عذاب فيها، قال رادعاً من ذلك ومنبهاً على الاستعداد [(٢)](#foonote-١٩٨١٣٦-٢)والحذر[(٣)](#foonote-١٩٨١٣٦-٣) بكلمة الردع والتنبيه :﴿كلا﴾ أي إياك أن ترتاب في[(٤)](#foonote-١٩٨١٣٦-٤) أهوالها وعظيم أمرها وأحوالها وأوجالها لأن الأمر أطم وأعظم مما يخطر بالبال، فليرتدع السامع [(٥)](#foonote-١٩٨١٣٦-٥)ولينزجر[(٦)](#foonote-١٩٨١٣٦-٦). ولما حصر[(٧)](#foonote-١٩٨١٣٦-٧) أمرها في الذكرى ونفى أن يظن بها[(٨)](#foonote-١٩٨١٣٦-٨) نقص فيما جعلت له تأكيداً للكلام إشارة إلى ما لأغلب المخاطبين من الشكاسة والعوج إيقاظاً مما هم فيه من الغفلة وتلطيفاً لما لهم من اللوم والكثافة وتنبيهاً لهم على السعي في تقويم أنفسهم بما يستعملونه من الأدوية التي يرشدهم سبحانه إلى علاج أمراض القلوب بها، زاد الأمر تأكدياً فأقسم على ذلك بما هو ذكرى للناس ولا يظهر معه ظلام الليل كما أن ضياء القرآن لا يظهر معه ظلام الجهل من أعمل عين فكرته، وألقى حظوظ نفسه، فقال :﴿والقمر﴾ أي الذي-[(٩)](#foonote-١٩٨١٣٦-٩) هو آية الليل الهادية لمن ضل بظلامه ١ من ظ، وفي الأصل و م: لو.. ٢ من ظ، وفي الأصل و م: فالحذر.. ٣ من ظ، وفي الأصل و م: فالحذر.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٥ تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ٦ تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: عظم.. ٨ العبارة من هنا جاءت مطموسة في الأصل فانتسخناها من ظ.. ٩ زيد من م.. ### الآية 74:33 > وَٱلَّيۡلِ إِذۡ أَدۡبَرَ [74:33] ﴿واليل إذا أدبر﴾ أي مضى فانقلب راجعاً من حيث جاء فانكشف ظلامه فزال الجهل بانكشافه، وانصرفت[(١)](#foonote-١٩٨١٣٧-١) الريب والشكوك بانصرافه ١ من م، وفي ظ: انصرف.. ### الآية 74:34 > وَٱلصُّبۡحِ إِذَآ أَسۡفَرَ [74:34] ﴿والصبح إذا أسفر﴾ أقبل ضياؤه فجل العلم بحلوله، وحصلت الهداية بحصوله، أو دبر بمعنى " أقبل " قال قطرب[(١)](#foonote-١٩٨١٣٨-١) : تقول العرب : دبرني فلان أي جاء خلفي. ١ راجع المعالم ٧/١٤٨.. ### الآية 74:35 > إِنَّهَا لَإِحۡدَى ٱلۡكُبَرِ [74:35] ولما أقسم على ما أخبر به من ذكراها، وأكده لإنكارهم العظيم لبلاياها استأنف تعظيمها والتخويف منها تأكيداً للتخويف لما تقدم من الإنكار فقال :﴿إنها﴾ أي النار التي سقر دركة من دركاتها، وزاد في التأكيد على مقتضى زيادتهم في الاستهزاء فقال :﴿لإحدى الكبر﴾ أي من الدواهي والعظائم، جمع كبيرة وكبرى، وهو كناية عن شدة هولها كما يقول : هو أحد الرجال أي لا مثل له، أو[(١)](#foonote-١٩٨١٣٩-١) المراد بها واحدة سبع هي غاية في الكبر أي دركات النار، وهو جهنم فلظى فالحطمة فالسعير فسقر فالجحيم فالهاوية، هي إحداها في عظيم أقطارها وشديد[(٢)](#foonote-١٩٨١٣٩-٢) إيلامها وإضرارها، حال كونها { نذيراً ١ من م، وفي ظ:"و".. ٢ في م: شدايد.. ### الآية 74:36 > نَذِيرࣰا لِّلۡبَشَرِ [74:36] ﴿نذيراً﴾ عظيماً أو من جهة نذارتها أو إنذاراً بالغاً : فعيل بمعنى المصدر مثل﴿فكيف كان نكير﴾\[الملك: ١٨\] أي إنكاري، وعبر بقوله :﴿للبشر﴾ لما تقدم من الإشارة إلى إسراع الجسم العادي في قبول[(١)](#foonote-١٩٨١٤٠-١) التأثر لا سيما بالنار. ١ إلى هنا انتهى الطمس في الأصل.. ### الآية 74:37 > لِمَن شَآءَ مِنكُمۡ أَن يَتَقَدَّمَ أَوۡ يَتَأَخَّرَ [74:37] ولما كان التقدم[(١)](#foonote-١٩٨١٤١-١) عند الناس لا سيما العرب محبوباً والتأخر[(٢)](#foonote-١٩٨١٤١-٢) مكروهاً، وكان سبحانه وتعالى قد خلق في الإنسان قوة واختياراً بها يفعل ما قدره[(٣)](#foonote-١٩٨١٤١-٣) الله له وغطى عنه علم العاقبة حتى صار الفعل ينسب إليه وإن كان إنما هو بخلق الله، قال تعالى باعثاً لهم على الخير ومبعداً من[(٤)](#foonote-١٩٨١٤١-٤) الشر مستأنفاً أو مبدلاً جواباً لمن يقول : وما عسى أن نفعل ؟ أو ينفع الإنذار وقد قال إنه هو الهادي[(٥)](#foonote-١٩٨١٤١-٥) المضل ﴿يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء-[(٦)](#foonote-١٩٨١٤١-٦)﴾ ﴿لمن شاء﴾ أي بإرادته، وصرح بالمقصود لئلا يتعنت متعنتهم فيقول : المراد غيرنا، فقال :﴿منكم﴾ [(٧)](#foonote-١٩٨١٤١-٧)أي أيها المعاندون[(٨)](#foonote-١٩٨١٤١-٨) ﴿أن يتقدم﴾ أي إلى الخيرات ﴿أو يتأخر﴾ [(٩)](#foonote-١٩٨١٤١-٩)أي عنها[(١٠)](#foonote-١٩٨١٤١-١٠) فيصل إلى غضب الله تعالى والنار التي هي أثر غضبه، التي جعل ما عندنا من مؤلم الحر ومهلك البرد متأثراً عن نفسيها تذكيراً لنا ورحمة بنا، وحذف المفعول لأن استعماله كثير حتى صار يعرف وإن لم يذكر، وترجمة ذلك : لمن شاء أن يتقدم التقدم بما له من المكنة والاختيار في ظاهر الأمر، ولمن شاء أن يتأخر التأخر، و ﴿أن يتقدم﴾ مبتدأ، وهو مثل " لمن يتوضأ [(١١)](#foonote-١٩٨١٤١-١١)أن يصلي[(١٢)](#foonote-١٩٨١٤١-١٢) " ويجوز أن تكون الجملة بدلاً من " للبشر " على طريق الالتفات من الغائب إلى الحاضر ليصير كل مخاطب به كأنه هو المقصود بذلك بالقصد الأول فيتأمل المعنى في نفسه فيجده صادقاً ثم يتأمل فلا يجد مانعاً من تعديته إلى غيره من جميع البشر، ويكون " أن " والفعل على هذا مفعولاً ل " شاء ". ١ من ظ و م، وفي الأصل: التقدير.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أن المتأخر.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: يقدره.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: عن.. ٥ زيد في الأصل: أو، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: عنا.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: عنا.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: ليصلي.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: ليصلي.. ### الآية 74:38 > كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ رَهِينَةٌ [74:38] ولما كان التقدم والتأخر-[(١)](#foonote-١٩٨١٤٢-١) بالأفعال، وكان أكثر أفعال الإنسان الشر لما جبل عليه من النقصان، قال مبيناً لما يقدم وما يؤخر ﴿كل نفس﴾ أي ذكر أو أنثى على العموم[(٢)](#foonote-١٩٨١٤٢-٢) ﴿بما كسبت﴾ أي خاصة لا بما كسب غيرها ﴿رهينة﴾ أي مرتهنة بالفعل، اسم بمعنى. الرهن كما في قول-[(٣)](#foonote-١٩٨١٤٢-٣) الحماسي[(٤)](#foonote-١٩٨١٤٢-٤) : أبعد الذي بالنعف نعف كويكب[(٥)](#foonote-١٩٨١٤٢-٥)رهينة رمس ذي تراب وجندللا تأنيث " رهين " الذي هو وصف، لأن فعيلاً بمعنى مفعول-[(٦)](#foonote-١٩٨١٤٢-٦) يستوي مذكره ومؤنثه، ولو كانت الفواصل التي يعبرون بها عن السجع تأدباً تراعى في القرآن بوجه لقيل : رهين -[(٧)](#foonote-١٩٨١٤٢-٧) لأجل يمين، ولكن لا نظر[(٨)](#foonote-١٩٨١٤٢-٨) فيه لغير المعنى، ويجوز أن تكون الهاء-[(٩)](#foonote-١٩٨١٤٢-٩) للمبالغة بمعنى موثقة إيثاقاً بليغاً محبوسة حبساً عظيماً فهي في النار، فجعل الأصل في الكسب الموثق[(١٠)](#foonote-١٩٨١٤٢-١٠). ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد في الأصل: حيث قال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ من البحر المحيط ٨/٣٧٩ وروح المعاني ٩/٢٢٦، وفي الأصل: بكوكب.. ٦ زيد من ظ.. ٧ زيد من م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: نظير.. ٩ زيد من م.. ١٠ في م: الموفق.. ### الآية 74:39 > إِلَّآ أَصۡحَٰبَ ٱلۡيَمِينِ [74:39] ولما كان الرهن تارة يفك وتارة يغلق، وكان أكثر الخلق هالكاً، جعل رهينة بمعنى هالكة، ثم استثنى الممدوح فقال :﴿إلا أصحاب اليمين﴾ أي الذين تقدم وصفهم وهم الذين تحيزوا إلى الله فائتمروا[(١)](#foonote-١٩٨١٤٣-١) بأوامره وانتهوا[(٢)](#foonote-١٩٨١٤٣-٢) بنواهيه، فإنهم لا يرتهنون بأعمالهم، بل يرحمهم الله فيقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم. ١ من ظ و م، وفي الأصل: يأتمرون.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: ينتهون.. ### الآية 74:40 > فِي جَنَّٰتࣲ يَتَسَآءَلُونَ [74:40] ولما أخرجهم عن حكم الارتهان الذي أطلق على الإهلاك لأنه سببه، استأنف بيان حالهم فقال :﴿في جنات﴾ أي بساتين في غاية العظم لأنهم أطلقوا أنفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا، فالآية من الاحتباك : أثبت أولاً الارتهان دليلاً على حذف ضده ثانياً، وأثبت ثانياً الجنة دليلاً على حذف ضدها أولاً. ولما كان السؤال عن حال الغير دالاً دلالة واضحة على الراحة والفراغ عن كل ما يهم النفس، عبر عن راحتهم في أجل وعظ وألطف تحذير بقوله :﴿يتساءلون﴾ أي فيما بينهم يسأل بعضهم بعضاً ### الآية 74:41 > عَنِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [74:41] ﴿عن المجرمين﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٨١٤٥-١) أحوال العريقين في قطع ما أمر الله به أن يوصل. ١ زيد في الأصل: عن، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 74:42 > مَا سَلَكَكُمۡ فِي سَقَرَ [74:42] ولما كان يوم القيامة في غاية الصعوبة[(١)](#foonote-١٩٨١٤٦-١) وكان أحد مشغولاً بنفسه، فكان لا علم له بتفاصيل ما يتفق لغيره، وكان أولياء الله إذا دخلوا دار كرامته أرادوا العلم بما فعل بأعدائهم فيه سبحانه، فتساءلوا عن حالهم[(٢)](#foonote-١٩٨١٤٦-٢) فقال بعضهم لبعض : لا علم لنا، فكشف الله -[(٣)](#foonote-١٩٨١٤٦-٣) لهم عنهم حتى رأوهم في النار [(٤)](#foonote-١٩٨١٤٦-٤)وهي[(٥)](#foonote-١٩٨١٤٦-٥) تسعر بهم ليقر الله أعينهم بعذابهم، زيادة في نعيمهم وثوابهم، كما تقدم في الصافات عند قوله ﴿قال قائل منهم إني كان لي قرين﴾\[الصافات: ٥١\] وكان بساط -[(٦)](#foonote-١٩٨١٤٦-٦) الكلام دالاً على هذا كله، أشار لنا سبحانه إليه بقوله حكاية عما يقول لهم أولياؤهم توبيخاً وتعنيفاً وشماتة وتقريعاً[(٧)](#foonote-١٩٨١٤٦-٧) تصديقاً لقوله تعالى ﴿فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون﴾\[المطففين: ٣٤\] الآية، ولتكون حكاية ذلك موعظة للسامعين وذكرى للذاكرين :﴿ما﴾ هي محتملة للتوبيخ والتعجيب[(٨)](#foonote-١٩٨١٤٦-٨) ﴿سلككم﴾ أي أدخلكم أيها المجرمون إدخالاً هو في غاية الضيق حتى كأنكم السلك في الثقب ﴿في سقر﴾ فكان هذا الخطاب مفهماً لأنهم لما تساءلوا نفوا العلم عن أنفسهم، وكان من المعلوم أن نفي العلم لأنهم شغلوا [(٩)](#foonote-١٩٨١٤٦-٩)عن ذلك بأنفسهم[(١٠)](#foonote-١٩٨١٤٦-١٠) وأنهم ما شغلوا - مع كونهم من أهل السعادة - إلا لأن ذلك اليوم عظيم الشواغل، وكان من المعلوم أنه إذا تعذر عليهم علم أحوالهم من أهل الجنة وهم غير مريدين[(١١)](#foonote-١٩٨١٤٦-١١) الشفاعة فيهم فلم يبق لهم طريق إلى علم ذلك لا يظن به التعريض للشفاعة إلا السؤال منهم عن أنفسهم في أنهم يخاطبونهم[(١٢)](#foonote-١٩٨١٤٦-١٢) بذلك [(١٣)](#foonote-١٩٨١٤٦-١٣)فيعلمون علمهم[(١٤)](#foonote-١٩٨١٤٦-١٤) ليزدادوا بذلك غبطة وسروراً بما نجاهم الله من مثل حالهم ويكثروا[(١٥)](#foonote-١٩٨١٤٦-١٥) من الثناء على الله تعالى بما وفقهم له وليكون ذلك عظة لنا بسماعنا إياه ١ زيد في الأصل: يصير، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أحوالهم.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٦ زيد من ظ.. ٧ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: التعجب.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: بذلك لأنفسهم.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: بذلك لأنفسهم.. ١١ من م، وفي الأصل و ظ: مريدون.. ١٢ في ظ: مخاطبون.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: فعيلموا عملهم.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: فعيلموا عملهم.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: يكثرون.. ### الآية 74:43 > قَالُواْ لَمۡ نَكُ مِنَ ٱلۡمُصَلِّينَ [74:43] فحكى الله أنهم لما سألوهم ﴿قالوا﴾ ذاكرين علة دخولهم النار بإفساد قوتهم العملية[(١)](#foonote-١٩٨١٤٧-١) في التعظيم لأمر الله فذلكة[(٢)](#foonote-١٩٨١٤٧-٢) لجميع ما تقدم من-[(٣)](#foonote-١٩٨١٤٧-٣) مهمات السورة بما حاصله أنهم لم يتحلوا بفضيلتين ولم يتخلوا عن رذيلتن تعريفاً بأنهم كانوا مخاطبين بفروع الشريعة[(٤)](#foonote-١٩٨١٤٧-٤)، وفي البداءة بالعمل تنبيه على أنه يجب على العاقل المبادرة[(٥)](#foonote-١٩٨١٤٧-٥) إلى ما يأمره به الصادق [(٦)](#foonote-١٩٨١٤٧-٦)لأنه المصدق لحسن[(٧)](#foonote-١٩٨١٤٧-٧) الاعتقاد، والمبادرة إلى التلبس بالعمل أسهل من المبادرة إلى التلبس بالعلم، لأن العمل له صورة وحقيقة، ومطلق التصوير أسهل من التحقيق، ومن صور شيئاً كان أقرب إلى تحقيقه ممن لم يصوره، فكان أجدر بتحقيقه ممن لم يباشر تصويره، ففيه حث على المسابقة إلى الأعمال الصالحة وإن [(٨)](#foonote-١٩٨١٤٧-٨)لم تكن[(٩)](#foonote-١٩٨١٤٧-٩) النية خالصة، وإيذان بأن من أدمن ترك الأعمال[(١٠)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٠) قاده إلى الانسلاخ من حسن الاعتقاد، وورطه في الضلال، ﴿لم نك﴾ حذفوا النون دلالة [(١١)](#foonote-١٩٨١٤٧-١١)على ما هم[(١٢)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٢) فيه من الضيق عن النطق حتى بحرف يمكن الاغتناء عنه، ودلالة على أنه لم يكن لهم نوع طبع جيد[(١٣)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٣) يحثهم على الكون في عداد الصالحين، وكان ذلك مشيراً إلى عظيم ما هم فيه من الدواهي الشاغلة بضد ما فيه أهل الجنة من الفراغ الحامل لهم على السؤال عن أحوال غيرهم[(١٤)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٤)، وكان ذلك منبهاً على فضيلة العلم :﴿من المصلين﴾ أي-[(١٥)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٥) صلاة يعتد بها، فكان هذا[(١٦)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٦) تنبيهاً على أن رسوخ القدم في الصلاة-[(١٧)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٧) مانع من مثل[(١٨)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٨) حالهم، وعلى أنهم يعاقبون على فروع الشريعة وإن كانت لا تصح منهم[(١٩)](#foonote-١٩٨١٤٧-١٩)، فلو فعلوها قبل الإيمان لم يعتد بها، وعلى أن الصلاة أعظم-[(٢٠)](#foonote-١٩٨١٤٧-٢٠) الأعمال، وأن الحساب بها يقدم على غيرها. ١ من ظ و م، وفي الأصل: العلميه.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فذلك.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: الشرع.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: البداة.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: لأن الصدف بحسن.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: لأن الصدف بحسن.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: تكون.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: تكون.. ١٠ زيد في الأصل: له، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: عما.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: عما.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: حيلة.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: العبر.. ١٥ زيد من م.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: ذلك.. ١٧ زيد من ظ و م.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: مثلهم.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: منه.. ٢٠ زيد من ظ و م.. ### الآية 74:44 > وَلَمۡ نَكُ نُطۡعِمُ ٱلۡمِسۡكِينَ [74:44] ولما نفوا الوصلة[(١)](#foonote-١٩٨١٤٨-١) بالخالق، أتبعوه إفساد القوة العملية بعدم وصلة الخلائق بترك الشفقة على خلق الله فقالوا-[(٢)](#foonote-١٩٨١٤٨-٢) :﴿ولم نك﴾ بحذف النون أيضاً لما[(٣)](#foonote-١٩٨١٤٨-٣) هم فيه-[(٤)](#foonote-١٩٨١٤٨-٤) من النكد ونفياً لأدنى شيء من الطبع الجيد ﴿نطعم المسكين﴾ أي لأجل مسكنته، نفوا هنا وجود إطعامه لأنهم إن اتفق إطعامهم له فلعلة أخرى غير المسكنة، وأما الصلاة فهم يوجدونها لله-[(٥)](#foonote-١٩٨١٤٨-٥) بزعمهم، لكن لما-[(٦)](#foonote-١٩٨١٤٨-٦) كانت على غير ما [(٧)](#foonote-١٩٨١٤٨-٧)أمروا به[(٨)](#foonote-١٩٨١٤٨-٨) لم تكن مقبولة فلم يكونوا [(٩)](#foonote-١٩٨١٤٨-٩)من الراسخين[(١٠)](#foonote-١٩٨١٤٨-١٠) في وصفها. ١ من م، وفي الأصل و ظ: الوصل.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لم.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ في ظ و م: أمر.. ٨ في ظ و م: أمر.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: راسخين.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: راسخين.. ### الآية 74:45 > وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلۡخَآئِضِينَ [74:45] ولما سلبهم التحلي بلباس الأولياء أثبت لهم التحلي بلباس الأشقياء بإفساد القوة النطقية جامعاً القول إلى الفعل فقالوا :﴿وكنا﴾ أي بما جبلنا عليه من الشر ﴿نخوض﴾ أي نوجد الكلام الذي هو في غير مواقعه ولا علم لنا به إيجاد المشي من الخائض في ماء غمر-[(١)](#foonote-١٩٨١٤٩-١) ﴿مع الخائضين﴾[(٢)](#foonote-١٩٨١٤٩-٢) بحيث صار لنا هذا وصفاً راسخاً فنقول في القرآن : إنه سحر، وإنه شعر، وإنه كهانة وغير هذا-[(٣)](#foonote-١٩٨١٤٩-٣) من الأباطيل، لا نتورع عن شيء من ذلك، ولا نقف مع عقل، ولا نرجع إلى صحيح نقل، فليأخذ الذين يبادرون إلى الكلام في كل ما يسألون عنه من أنواع العلم من غير تثبت منزلتهم من-[(٤)](#foonote-١٩٨١٤٩-٤) هنا. ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد في الأصل: في ماء عمر مع الخائضين، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من م.. ### الآية 74:46 > وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوۡمِ ٱلدِّينِ [74:46] ولما كان الإدمان على الباطل يجر إلى غلبة الهزء والسخرية، وغلبه ذلك ولا بد توجب إفساد القوة العلمية[(١)](#foonote-١٩٨١٥٠-١) بتصديق الكذب وتكذيب الصدق، قالوا بياناً لاستحبابهم[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٠-٢) الخلود :﴿وكنا نكذب﴾ أي بحيث صار لنا ذلك وصفاً ثابتاً ﴿بيوم الدين﴾ ١ من ظ و م، وفي الأصل: العمليه.. ٢ من م، وفي الأصل: لاستحقاقهم، وفي ظ: لاستحباب.. ### الآية 74:47 > حَتَّىٰٓ أَتَىٰنَا ٱلۡيَقِينُ [74:47] ولما كان التقدير : واستمر تكذيبنا لصيرورته لنا أوصافاً ثابتة. بنوا عليه قولهم :﴿حتى أتانا﴾ أي قطعاً ﴿اليقين﴾ أي بالموت أو مقدماته التي قطعتنا عن دار-[(١)](#foonote-١٩٨١٥١-١) العمل فطاح الإيمان بالغيب. ١ زيد من ظ و م.. ### الآية 74:48 > فَمَا تَنفَعُهُمۡ شَفَٰعَةُ ٱلشَّٰفِعِينَ [74:48] ولما أقروا على أنفسهم بما أوجب[(١)](#foonote-١٩٨١٥٢-١) العذاب الدائم، فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه، سبب عنه[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٢-٢) قوله :﴿فما تنفعهم﴾ أي في حال اتصافهم بهذه الصفات وهي حالة لازمة لهم دائماً ﴿شفاعة الشافعين﴾ أي لو شفعوا فيهم. ١ من م، وفي الأصل و ظ: يوجب.. ٢ من ظ و في الأصل: عن.. ### الآية 74:49 > فَمَا لَهُمۡ عَنِ ٱلتَّذۡكِرَةِ مُعۡرِضِينَ [74:49] ولما كان هذا الإخبار بنعيم المنعم وعذاب المعذب موجباً للتذكر، سبب عنه الإنكار عليهم فقال :﴿فما﴾ أي أيّ شيء يكون ﴿لهم﴾ حال كونهم[(١)](#foonote-١٩٨١٥٣-١) ﴿عن التذكرة﴾ أي التذكر العظيم خاصة بالقرآن خصوصاً وبغيره عموماً ﴿معرضين﴾ وعلى الباطل وحده مقبلين، وذلك من أعجب العجب، لأن طبع الإنسان إذا حذر من شيء حذره أشد الحذر كما لو حذر المسافر من سبع في طريقه فإنه يبذل جهده في الحيدة عنه والحذر منه[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٣-٢) وإن كان المخبر كاذباً، فكيف يعرضون عن هذا المحذور الأعظم والمخبر أصدق الصادقين[(٣)](#foonote-١٩٨١٥٣-٣)، فإعراضهم[(٤)](#foonote-١٩٨١٥٣-٤) هذا دليل على اختلال[(٥)](#foonote-١٩٨١٥٣-٥) عقولهم واختبال فهومهم[(٦)](#foonote-١٩٨١٥٣-٦)، ١ زيد في الأصل، في غفلة دائمة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: عنه.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: القايلين.. ٤ زيد في الأصل: عن، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: اختلاف.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: قولهم.. ### الآية 74:50 > كَأَنَّهُمۡ حُمُرࣱ مُّسۡتَنفِرَةࣱ [74:50] وزاد ذلك عجباً شدة نفارهم حتى ﴿كأنهم﴾ في إعراضهم عن التذكرة من شدة النفرة والإسراع في الفرة[(١)](#foonote-١٩٨١٥٤-١) ﴿حمر﴾ أي من حمر الوحش وهي أشد الأشياء نفاراً، ولذلك كان أكثر تشبيهات[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٤-٢) العرب في وصف الإبل بسرعة السير بالحمر في عدوها إذا وردت ماء فأحست عليه ما يريبها، وفي تشبيه الكفرة بالحمر ولا سيما في هذه الحالة مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين، وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل وعدم التثبت[(٣)](#foonote-١٩٨١٥٤-٣) ﴿مستنفرة﴾ أي موجدة للنفار بغاية الرغبة فيه حتى كأنها تطلبه من أنفسها لأنه من شأنها وطبعها - هذا على قراءة الجماعة، وقرأ أهل المدينة والشام بالفتح بمعنى أنه نفرها منفر. ١ من ظ و م، وفي الأصل: العرة-كذا.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: تشبيها من تشبيها.. ٣ في ظ و م: التتبيت.. ### الآية 74:51 > فَرَّتۡ مِن قَسۡوَرَةِۭ [74:51] ولما كان ذلك لا يكون إلا لسبب عظيم يتشوف إليه، استأنف قوله :﴿فرت من قسورة﴾ أي أسد شديد القسر عظيم القهر فنشبت في حبائل سقر أو صيادين. ### الآية 74:52 > بَلۡ يُرِيدُ كُلُّ ٱمۡرِيࣲٕ مِّنۡهُمۡ أَن يُؤۡتَىٰ صُحُفࣰا مُّنَشَّرَةࣰ [74:52] ولما كان الجواب قطعاً : لا شيء لهم في إعراضهم هذا، أضرب عنه بقوله :﴿بل يريد﴾ أي على-[(١)](#foonote-١٩٨١٥٦-١) دعواهم وبزعمهم ﴿كل امرىء منهم﴾ أي المعرضين، مع ادعائه[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٦-٢) الكمال في المروءة ﴿أن يؤتى﴾ أي من السماء بناه للمفعول لأن مرادهم معروف ﴿صحفاً﴾ أي قراطيس مكتوبة ﴿منشرة﴾ أي كثيرة جداً وكل واحد منها منشور لا مانع من قراءته وأخذه، وذلك أنهم قالوا للنبي ﷺ : لن نتبعك حتى تأتي كلاًّ منا بكتاب من السماء [(٣)](#foonote-١٩٨١٥٦-٣)فيه : من الله[(٤)](#foonote-١٩٨١٥٦-٤) إلى فلان اتبع محمداً ﷺ. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أدعايهم.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: من الله فيه.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: من الله فيه.. ### الآية 74:53 > كَلَّاۖ بَل لَّا يَخَافُونَ ٱلۡأٓخِرَةَ [74:53] ولما كان ذلك إنما هو تعنت[(١)](#foonote-١٩٨١٥٧-١)، لا أنه على حقيقته قال :﴿كلا﴾ أي ليس لهم غرض في الاتباع بوجه من الوجوه لا بهذا الشرط ولا بغيره :﴿بل﴾ علتهم الحقيقية في هذا الإعراض[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٧-٢) أنهم ﴿لا يخافون﴾ أي في زمن من الأزمان[(٣)](#foonote-١٩٨١٥٧-٣) ﴿الآخرة﴾ ١ من ظ و م، وفي الأصل: تقلب وتقلب.. ٢ زيد في الأصل: كون، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 74:54 > كَلَّآ إِنَّهُۥ تَذۡكِرَةࣱ [74:54] ولما كان فعلهم هذا فعل من يعتقد في القرآن أنه ليس بوعظ صحيح يستحق أن يتبع، قال رادعاً[(١)](#foonote-١٩٨١٥٨-١) لهم عن هذا اللازم :﴿كلا﴾ أي ليس الأمر قطعاً كما تزعمون من أن هذا القرآن لا يستحق الإقبال، ثم أستأنف قوله مؤكداً لأجل ما تضمن هذا الفعل من إنكارهم :﴿إنه﴾ أي القرآن ﴿تذكرة﴾ أي موضع وعظ عظيم يوجب إيجاباً عظيماً اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه فليس لأحد أن يقول : أنا[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٨-٢) معذور لأني لم أجد مذكراً ولا معرفاً فإن[(٣)](#foonote-١٩٨١٥٨-٣) عنده أعظم مذكر وأشرف معرف. ١ في ظ: ردعا.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أني.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فإنه.. ### الآية 74:55 > فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ [74:55] ولما كان في غاية السهولة والحلاوة لكل من عرفه بوجه من الوجوه، وكان الله سبحانه قد خلق القوى والقدر، وجعل للعبد اختياراً، قال مسبباً عن كونه موضعاً للتذكر :﴿فمن شاء﴾ أي أن يذكره ﴿ذكره﴾ فثبت[(١)](#foonote-١٩٨١٥٩-١) في صدره وعلم معناه وتخلق به، فليس أحد يقدر-[(٢)](#foonote-١٩٨١٥٩-٢) أن يقول : إنه صعب التركيب عظيم التعقيد عسر الفهم، يحتاج في استخراج المعاني منه إلى علاج كبير وممارسة طويلة فأنا معذور في الوقوف عنه، بل هو-[(٣)](#foonote-١٩٨١٥٩-٣) كالبحر الفرات، من شاء اغترف، لأنه خوطب به أمة أمية لا ممارسة لها لشيء من العلوم، فسهل في لفظه ومعناه غاية السهولة مع أنه لا يوصل[(٤)](#foonote-١٩٨١٥٩-٤) إلى قراره ولا يطمع في مناظرة أثر من آثاره، بل كلما زاد الإنسان فيه تأملاً زاده[(٥)](#foonote-١٩٨١٥٩-٥) معاني. ١ من ظ و م، وفي الأصل: فيثبت.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: يوصل بها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: لاده-كذا.. ### الآية 74:56 > وَمَا يَذۡكُرُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ [74:56] ولما كان هذا-[(١)](#foonote-١٩٨١٦٠-١) ربما أوهم أن للعبد استقلالاً بالتصرف، قال معلماً بأن هذا إنما هو كناية عما له من السهولة والحلاوة والعذوبة التي توجب عشقه لكل ذي لب منبهاً على ترك الإعجاب وإظهار الذل والالتجاء والافتقار إلى العزيز الغفار في طلب التوفيق لأقوم طريق :﴿وما يذكرون﴾ أي و-[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٠-٢) لا واحد منكم هذا القرآن ولا غيره في وقت من الأوقات ﴿إلا أن يشاء الله﴾ أي-[(٣)](#foonote-١٩٨١٦٠-٣) الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه، وهو صريح في أن فعل العبد من المشيئة، وما ينشأ عنها إنما هو-[(٤)](#foonote-١٩٨١٦٠-٤) بمشيئة الله. ولما [(٥)](#foonote-١٩٨١٦٠-٥)ثبت أنه[(٦)](#foonote-١٩٨١٦٠-٦) سبحانه الفعال لما يريد وأنه لا فعل لغيره بدون[(٧)](#foonote-١٩٨١٦٠-٧) مشيئته، وكان من المعلوم أن أكثر أفعال العباد[(٨)](#foonote-١٩٨١٦٠-٨) مما لا يرضيه، فلولا حلمه ما قدروا على ذلك، وكان عفو القادر مستحسناً، قال مبيناً لأنه أهل للرهبة و-[(٩)](#foonote-١٩٨١٦٠-٩)الرغبة :﴿هو﴾ أي وحده ﴿أهل التقوى﴾ أي أن يتقوه عباده ويحذروا غضبه بكل ما تصل قدرتهم إليه لما له من الجلال و-[(١٠)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٠) العظمة والقهر، ويجوز أن يكون الضمير للمتقي ﴿وأهل المغفرة﴾ أي لأن يطلب غفرانه للذنوب لا سيما إذا اتقاه المذنب لأن له الجمال[(١١)](#foonote-١٩٨١٦٠-١١) واللطف وهو قادر ولا قدرة لغيره ولا ينفعه شيء ولا يضره شيء، فهو الحقيق بأن يجعل موضع[(١٢)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٢) الإنذار الذي أمر[(١٣)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٣) به أول السورة البشارة، ويوفق عباده لتكبيره وهجران الرجز، وكذا فعل سبحانه بقوم هذا النبي الكريم ﷺ، روى أحمد[(١٤)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٤) والترمذي[(١٥)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٥) والنسائي وابن ماجه[(١٦)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٦) والطبراني في الأوسط والحاكم[(١٧)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٧) وأبو يعلى والبغوي[(١٨)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٨) والبزار عن أنس رضي الله عنه عن النبي ﷺ " [(١٩)](#foonote-١٩٨١٦٠-١٩)أنه قرأ[(٢٠)](#foonote-١٩٨١٦٠-٢٠) هذه الآية ثم قال : يقول الله : أنا أهل أن أتقي، فمن اتقى أن يشرك بي غيري فأن أهل أن-[(٢١)](#foonote-١٩٨١٦٠-٢١) أغفر له " وقال الترمذي وابن عدي والطبراني : تفرد به سهل بن أبي-[(٢٢)](#foonote-١٩٨١٦٠-٢٢) حزم القطعي، فقد رجع آخر السورة على أولها، وانطبق مفصلها على موصلها، بضم البشارة[(٢٣)](#foonote-١٩٨١٦٠-٢٣) إلى النذارة، وصار كأنه قيل : أنذر العاصي فإنه أهل لأن يرجع إلى طاعاته، فيكون سبحانه أهلاً لأن يعود عليه بستر زلاته. ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من م، وفي الأصل: أثبت أنّ، وفي ظ: أثبت أنه.. ٦ من م، وفي الأصل: أثبت أن، وفي ظ: أثبت أنه.. ٧ زيد في الأصل: أمره و: ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: العبد.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: الجلال.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: مع.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: أمره.. ١٤ راجع المسند ٣/١٤٢و٢٤٣.. ١٥ راجع الجامع-التفسير.. ١٦ راجع السنن-الزهد.. ١٧ راجع المستدرك ٢/٥٠٨.. ١٨ راجع المعالم ٧/١٥٠.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: إن فراره.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: إن فراره.. ٢١ زيد من م.. ٢٢ زيد من م.. ٢٣ من ظ و م، وفي الأصل: الإشارة.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/74.md) - [كل تفاسير سورة المدّثر ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/74.md) - [ترجمات سورة المدّثر ](https://quranpedia.net/translations/74.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/74/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.