--- title: "تفسير سورة القيامة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/75/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/75/book/168" surah_id: "75" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة القيامة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/75/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القيامة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/75/book/168*. Tafsir of Surah القيامة from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 75:1 > لَآ أُقۡسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ [75:1] لما ذكر سبحانه الآخرة أول سورة[(١)](#foonote-١٩٨١٦٣-١) المدثر وخوف منها بالتعبير بالناقور وما تبعه، ثم أعاد أمرها آخرها، وذكر التقوى التي هي أعظم أسباب النجاح فيها والمغفرة التي هي الدواء الأعظم لها، وكان الكفار يكذبون بها، وكان سبحانه قد أقام عليها من الأدلة من أول القرآن إلى هنا تارة مع الإقسام وأخرى مع الخلو عنه ما صيرها في حد البديهيات، وكانت[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٣-٢) العادة قاضية بأن المخبر إذا كذبه السامع حلف على ما أخبره به، وكان الإقسام مع تحقق العناد لا يفيد، أشار سبحانه وتعالى إلى أن الأمر قد صار غنياً عن الإقسام لما له من الظهور الذي لا ينكره إلا-[(٣)](#foonote-١٩٨١٦٣-٣) معاند، فقال مشيراً إلى تعظيمها والتهويل في أمرها بذكرها[(٤)](#foonote-١٩٨١٦٣-٤) وإثبات أمرها بعدم[(٥)](#foonote-١٩٨١٦٣-٥) الإقسام أو تأكيده :﴿لا أقسم﴾ أي لا أوقع[(٦)](#foonote-١٩٨١٦٣-٦) الإقسام أو أوقعه[(٧)](#foonote-١٩٨١٦٣-٧) مؤكداً ﴿بيوم القيامة﴾ على وجود يوم القيامة أو بسبب وجوده لأن الأمر[(٨)](#foonote-١٩٨١٦٣-٨) غني فيه عن ذلك-[(٩)](#foonote-١٩٨١٦٣-٩) وعلى القول بأنه قسم هو مؤكد بالنافي، ودخوله في التأكيد سائغ بل شائع في كلامهم جداً، وجاز القسم بالشيء على وجوده إشارة إلى أنه في العظمة في الدرجة العليا كما يقول الإنسان : والله إن الله موجود، أي لا شيء أحلف به على وجوده - يا أيها المنكر - أعظم منه حتى-[(١٠)](#foonote-١٩٨١٦٣-١٠) أحلف به ولا بد لي من الحلف لأجل إنكارك فأنا أحلف به عليه، فالمعنى حينئذ أنه لا شيء أدل على عظمة الله من هذين[(١١)](#foonote-١٩٨١٦٣-١١) الشيئين فلذا أوقع القسم بهما[(١٢)](#foonote-١٩٨١٦٣-١٢)، وسر التأكيد ب " لا " -[(١٣)](#foonote-١٩٨١٦٣-١٣) كما قال الرازي في اللوامع، إن الإثبات من طريق النفي آكد كأنه رد على المنكر أولاً ثم أثبت القسم ثانياً، فإن الجمع بين النفي والإثبات دليل الحصر. ١ سقط من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: كان وكان.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: أقع.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: أقعه.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: أمر.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: هذا.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: فيهما.. ١٣ زيد من م.. ### الآية 75:2 > وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ [75:2] ولما كان من المقرر المعلوم الذي هو في أقصى غايات الظهور أن من طلبه[(١)](#foonote-١٩٨١٦٤-١) الملك طلب-[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٤-٢) عرض وحساب وثواب-[(٣)](#foonote-١٩٨١٦٤-٣) وعقاب يلوم نفسه في كونه لم يبالغ في العمل بما يرضي الملك والإخلاص في موالاته، والتحيز إليه ومصافاته. وكان أكثر لوم النفس واقعاً في ذلك اليوم، وكان إدراكها للوم المرتب على إدراك الأمور الكلية والجزئية ومعرفة الخير والشر، والتمييز بينهما من أعظم الدلائل على تمام[(٤)](#foonote-١٩٨١٦٤-٤) قدرة الخالق وكمال عظمته الموجب لإيجاد ذلك اليوم لإظهار عظمته و-[(٥)](#foonote-١٩٨١٦٤-٥) حكمه وحكمته قال ﴿ولا أقسم بالنفس[(٦)](#foonote-١٩٨١٦٤-٦)﴾ على حد ما مضى في أن-[(٧)](#foonote-١٩٨١٦٤-٧) الباء صلة أو سبب ﴿اللوامة﴾ أي التي تلوم صاحبها وهي خيرة وشريرة، فالخيرة تكون-[(٨)](#foonote-١٩٨١٦٤-٨) سبباً للنجاة فيه والأخرى تكون سبباً للهلاك فيه، فإن لامت على الشر أو[(٩)](#foonote-١٩٨١٦٤-٩) على التهاون [(١٠)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٠)بالخير أنجت[(١١)](#foonote-١٩٨١٦٤-١١)، وإن لامت على ضد ذلك أهلكت[(١٢)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٢)، وكيفما كانت لا بد أن تلوم، وهي بين[(١٣)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٣) الأمارة والمطمئنة، فما غلب عليها[(١٤)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٤) منهما كانت في حيزه، قال الرازي [(١٥)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٥)في اللوامع[(١٦)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٦) : فالمطمئنة التي[(١٧)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٧) انقادت لأوامر الله، والأمارة المخالفة لها المتبعة للهوى، واللوامة هي المجاهدة[(١٨)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٨)، فتارة لها اليد وتارة عليها، وهي نفس الإنسان خاصة لأنها بين طوري[(١٩)](#foonote-١٩٨١٦٤-١٩) الخير والشر والكمال والنقصان والصعود والهبوط والطاعة والعصيان، قال الإمام السهروردي في الباب السادس[(٢٠)](#foonote-١٩٨١٦٤-٢٠) والخمسين من معارفه : وهي نفس واحدة لها صفات متغايرة، فالملائكة في درجة الكمال، والحيوانات[(٢١)](#foonote-١٩٨١٦٤-٢١) الأخر في دركة النقصان. ولهذا جمع بين القيامة وبين-[(٢٢)](#foonote-١٩٨١٦٤-٢٢) اللوامة، لأن الثواب والعقاب للآدمي دون الملائكة والحيوانات[(٢٣)](#foonote-١٩٨١٦٤-٢٣) العجم، واللوامة يشتد لومها في ذلك اليوم على عدم الخير أو عدم الزيادة منه، لا أقسم على ذلك بهذا الذي هو من أدل الأمور على عظمته سبحانه فإن[(٢٤)](#foonote-١٩٨١٦٤-٢٤) الأمر في ذلك غني عن القسم. ١ من م، وفي الأصل و ظ: طلب.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من م، وفي الأصل: عموم، والكلمة ساقطة من ظ.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ وقع في الأصل قبل "اللوامة" والترتيب من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ في م: "و".. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: عليه.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: عليه.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: هلكت.. ١٣ زيد من ظ و م.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: عليه.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٧ زيد في الأصل: قامت و، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٨ في ظ: المجادلة.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: ظهورى.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: الخامس.. ٢١ من ظ و م، وفي الأصل: الحيوان.. ٢٢ زيد من ظ و م.. ٢٣ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٢٤ من ظ و م، وفي الأصل: قال.. ### الآية 75:3 > أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجۡمَعَ عِظَامَهُۥ [75:3] ولما كان التقدير قطعاً بما يرشد إليه جميع ما مضى جواباً للقسم : إنك والله صادق في إنذارك فلا بد أن ينقر في الناقور بالنفخ في الصور. قال بانياً عليه بعد الإشارة إلى تعظيم أمر القيامة بما دل عليه حذف الجواب من أنها في وضوح الأمر وتحتم الكون على حالة لا تخفى على أحد منكراً على من يشك فيها بعد ذلك :﴿أيحسب الإنسان﴾ أي هذا النوع الذي يقبل[(١)](#foonote-١٩٨١٦٥-١) على-[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٥-٢) الأنس بنفسه والنظر في عطفه والسرور بحسبه، وأسند الفعل إلى النوع كله لأن أكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ على العقل إلا من عصم الله ﴿أن﴾ أي أنا. ولما كان فيهم من يبالغ في الإنكار، عبر[(٣)](#foonote-١٩٨١٦٥-٣) أيضاً بأداة التأكيد فقال :﴿لن نجمع﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿عظامه﴾ أي التي هي قالب بدنه وعماده من الأرض فيعيدها كما كانت[(٤)](#foonote-١٩٨١٦٥-٤) بعد تمزقها وتفتتها وافتراقها وبلاها وانمحاقها، وقد سدت المخففة مسد مفعولي " يحسب " المقدرين ب " يحسبنا " غير جامعين. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تقدم قوله مخبراً عن أهل الكفر ﴿وكنا نكذب بيوم الدين﴾\[المدثر: ٤٦\] ثم تقدم في صدر السورة قوله تعالى : ﴿فإذا نقر في الناقور﴾\[المدثر: ٨\] إلى قوله : ﴿غير يسير﴾\[المدثر: ٩\] والمراد به يوم القيامة، والوعيد به لمن ذكر بعد في قوله ﴿ذرني ومن خلقت وحيداً﴾\[المدثر: ١١\] الآيات ومن كان على حاله في تكذيب وقوع ذلك اليوم، ثم تكرر ذكره عند جواب من سئل بقوله ﴿ما سلككم في سقر﴾\[المدثر: ٤٢\] فبسط القول في هذه السورة في بيان ذكر ذلك اليوم وأهواله، وأشير إلى حال من كذب به في قوله تعالى ﴿يسأل أيان يوم القيامة﴾ \[القيامة: ٦\] وفي قوله تعالى :﴿أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه﴾ \[القيامة: ٣\] ثم أتبع ذلك بذكر أحوال الخلائق في ذلك اليوم ﴿ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر﴾\[القيامة: ١٣\] انتهى. ١ في ظ: جبل.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد في الأصل: بقوله، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أنت.. ### الآية 75:4 > بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُۥ [75:4] ولما أسند الحسبان إلى النوع لأن منهم من يقول : لا نبعث لأننا نتفتت وننمحق، قال مجيباً له :﴿بلى﴾ أي لنجمعن عظامه وجمع أجزائه لأنا قدرنا على تفصيل عظامه وتفتيتها من بعد ارتتاقها حال[(١)](#foonote-١٩٨١٦٦-١) كونها نطفة واحدة لأن كل من قدر على التفصيل قدر على الجمع والتوصيل حال كوننا ﴿قادرين﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿على أن﴾. ولما كانت تسوية الصغير أصعب، قال :﴿نسوي بنانه﴾ أي أصابعه أو-[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٦-٢) سلامياته وهي عظامه الصغار التي في يديه ورجليه كل منها طول إصبع وأقل، خصها[(٣)](#foonote-١٩٨١٦٦-٣) لأنها أطرافه وآخر ما يتم به-[(٤)](#foonote-١٩٨١٦٦-٤) خلقه بأن نجمع بعضها إلى بعض على ما كانت عليه قبل الموت سواء، فالكبار بطريق الأولى لأنها أبين، ولا فرق ببن تسويتنا ذلك من النطفة وتسويتنا له من التراب، وهي لا تكون مسواة وهي قالب البدن[(٥)](#foonote-١٩٨١٦٦-٥) إلا بتسوية ما عليه من لباس اللحم والعصب والجلد كما يعهدها العاهد، فتسوية البنان كناية عن تسوية جميع البنيان كما لو قيل لك :[(٦)](#foonote-١٩٨١٦٦-٦)هل تقدر[(٧)](#foonote-١٩٨١٦٦-٧) على تأليف هذا الحنظل، فقلت : نعم، و[(٨)](#foonote-١٩٨١٦٦-٨) على تأليف الخردل، مع ما يفهم من تخصيصها من التنبيه على ما فيها من بديع الصنع المتأثر عنه ما لها من لطائف المنافع، أو أن نسويها الآن فنجمعها على ما كانت عليه حال[(٩)](#foonote-١٩٨١٦٦-٩) كونها نطفة من الاجتماع قبل فتقها وتفريقها حتى تكون كخف البعير، فإن القادر على تفصيل الأنامل حتى تتهيأ[(١٠)](#foonote-١٩٨١٦٦-١٠) للأعمال اللطيفة قادر على جمعها، فتزول عنها تلك المنفعة. ومن قدر على تفصيل الماء بعد اختلاطه[(١١)](#foonote-١٩٨١٦٦-١١) وجمعه بعد انفصاله قادر على جمع التراب بعد افتراقه، وكيفما كان فهو تنبيه على التأمل في لطف تفصيل الأنامل وبديع صنعها الموجب للقطع بأن صانعها قادر على كل ما يريد، قال في القاموس : البنان : الأصابع أو أطرافها. والسلامى - وزن حبارى : عظام صغار طول إصبع أو أقل في اليد والرجل. ١ من ظ و م، وفي الأصل: حالة.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: حصتها.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الأبدان.. ٦ في ظ و م: أتقدر.. ٧ في ظ و م: أتقدر.. ٨ من ظ وفي الأصل: أو.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: حالة.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: تتهياوه.. ١١ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:5 > بَلۡ يُرِيدُ ٱلۡإِنسَٰنُ لِيَفۡجُرَ أَمَامَهُۥ [75:5] ولما تقدم ما[(١)](#foonote-١٩٨١٦٧-١) أشار إلى أن القيامة في غاية الظهور، أضرب عن هذا الإنكار فقال بانياً على ما تقديره : إنه لا يحسب عدم ذلك لأنه من الظهور في حد لا يحتاج إلى كبير تأمل فلو مشى مع عقله عرف الحق :﴿بل يريد﴾ أي يوقع الإرادة ﴿الإنسان﴾ أظهر في موضع الإضمار للتصريح بالتعميم لمقتضى الطبع الموجب له عدم الفكر في الآخرة مع شدة ظهورها لأنه[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٧-٢) معني بشهواته فلا نجاة إلا بعصمة الله تعالى، وحذف مفعول " يريد " إشارة إلى أن كل ما يريده بمقضتى طبعه وشهواته خارج عن طوره فهو معاقب عليه لأنه عبد، والعبد يجب عليه أن يكون مراقباً للسيد، لا يريد إلا مايأمره به، فإذا أراد ما أمره به لم تنسب إليه إرادة بل الإرادة للسيد لا له[(٣)](#foonote-١٩٨١٦٧-٣). ولما كان ذلك، [(٤)](#foonote-١٩٨١٦٧-٤)وكانت[(٥)](#foonote-١٩٨١٦٧-٥) إرادته الخارجة الخارجة عن الأمر معصية، قال معللاً :﴿ليفجر أمامه﴾ أي يقع منه الإرادة ليقع منه الفجور في المستقبل من زمانه بأن يقضي شهواته ويمضي راكباً رأسه في هواه[(٦)](#foonote-١٩٨١٦٧-٦)، ونفسه الكاذبة تورد[(٧)](#foonote-١٩٨١٦٧-٧) عليه الأماني وتوسع له في الأمل وتطمعه في العفو من دون عمل، قال الحسن[(٨)](#foonote-١٩٨١٦٧-٨) : المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه ويقول : ما أردت بكلامي ؟ وما أردت بأكلي ؟ والفاجر يمضي قدماً لا يحاسب نفسه-[(٩)](#foonote-١٩٨١٦٧-٩) ولا يعاتبها. ويجوز أن يعود الضمير على الله[(١٠)](#foonote-١٩٨١٦٧-١٠) تعالى ليكون المعنى : ليعمل الفجور بين يدي-[(١١)](#foonote-١٩٨١٦٧-١١) الله تعالى وبمرأىً منه ومسمع ويطمع في أن لا يؤاخذه بذلك أو يجازيه بفجوره، قال في القاموس : والفجر[(١٢)](#foonote-١٩٨١٦٧-١٢) : الانبعاث في المعاصي والزنا كالفجور. ١ زيد من ظ و م، وفي الأصل: بما.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لأنها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: للعبد انتهى.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: هوا نفسه.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: ترد.. ٨ راجع المعالم ٧/١٥١.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ من م، وفي الأصل و ظ: إلى.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ من ظ والقاموس، وفي الأصل و ظ: الفجور.. ### الآية 75:6 > يَسۡـَٔلُ أَيَّانَ يَوۡمُ ٱلۡقِيَٰمَةِ [75:6] ولما كان عريقاً في التلبس بهذا الوصف، أنتج له الاستهزاء بهذا الخطب الأعظم فترجم ذلك بقوله :﴿يسئل﴾ أي-[(١)](#foonote-١٩٨١٦٨-١) سؤال استهزاء واستبعاد، ويوضع موضع مفعول يسأل جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال :﴿أيان﴾ أي-[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٨-٢) أيّ وقت يكون ﴿يوم القيامة﴾ ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد من ظ.. ### الآية 75:7 > فَإِذَا بَرِقَ ٱلۡبَصَرُ [75:7] ولما كان الجواب : يوم-[(١)](#foonote-١٩٨١٦٩-١) يكون كذا وكذا، عدل عنه إلى ما سبب عن استبعاده لأنه أهول، فقال دالاً على خراب العالم لتجرد الإنسان عن مسكنه وما ألفه من أحواله[(٢)](#foonote-١٩٨١٦٩-٢) فيكون أهول معبراً بأداة التحقق لأنها موضعها :﴿فإذا برق البصر﴾ أي شخص ووقف[(٣)](#foonote-١٩٨١٦٩-٣) فلا يطرف من هول ما يرى - هذا على قراءة نافع بالفتح، وهي إشارة إلى مبدأ حاله، وقراءة الجماعة بالكسر مشيرة إلى مآله فإن معناها : تحير ودهش وغلب، من برق الرجل - إذا نظر إلى البرق فحسر بصره وتفرق تفرق الشيء في المايع إذا انفتح[(٤)](#foonote-١٩٨١٦٩-٤) عنه وعاؤه بدليل قراءة بلق من بلق الباب - إذا انفتح، وبلق الباب كنصر : فتحه كله، أو شديداً كأبلقه فانبلق، وبلق كفرح : تحير - قاله في القاموس[(٥)](#foonote-١٩٨١٦٩-٥). ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الأحوال.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: وصف.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: تفخه.. ٥ زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 75:8 > وَخَسَفَ ٱلۡقَمَرُ [75:8] ولما كانت آيات السماوات أخوف، ذكرها بادئاً بما طبعه البرد[(١)](#foonote-١٩٨١٧٠-١)، إشارة إلى شدة الحر والتوهج والأخذ بالأنفاس الموجب لشدة اليأس فقال :﴿وخسف القمر﴾ أي وجد[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٠-٢) خسفه بأن خسفه الله تعالى فأذهب صورته كما تذهب صورة الأرض المخسوفة، وذلك بإذهاب ضوئه من غير سبب لزوال ربط المسببات في ذلك اليوم بالأسباب وظهور الخوارق بدليل قوله :﴿وجمع﴾ ١ من ظ و م، وفي الأصل: البرودة.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أوجد.. ### الآية 75:9 > وَجُمِعَ ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ [75:9] أي جمعاً هو في غاية الإحكام والشدة كما أفهمه التذكير و-[(١)](#foonote-١٩٨١٧١-١) على أيسر الوجوه وأسهلها ﴿الشمس﴾ أي آية النهار ﴿والقمر﴾ مع عدم إنارته وإن كان نوره الآن من نورها فذهب[(٢)](#foonote-١٩٨١٧١-٢) الانتفاع بهما وهما[(٣)](#foonote-١٩٨١٧١-٣) مع ذهاب النور وتفرق البصر مدركان[(٤)](#foonote-١٩٨١٧١-٤) لوجود الكشف التام عن الخفيات كما قال تعالى :﴿فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾\[ق: ٢٢\] وبعد جمعهما يلقيان[(٥)](#foonote-١٩٨١٧١-٥) في النار كأنهما ثوران عقيران، وبني الفعل للمفعول لأن المهول مطلق جمعهما المخرج لهما عن العادة وللدلالة[(٦)](#foonote-١٩٨١٧١-٦) على السهولة. ١ زيدمن ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فإنه يكون قد ذهب.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: هو.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: مدركا.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: يلتقيان.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: لدلالته.. ### الآية 75:10 > يَقُولُ ٱلۡإِنسَٰنُ يَوۡمَئِذٍ أَيۡنَ ٱلۡمَفَرُّ [75:10] ولما عظم أمر يوم[(١)](#foonote-١٩٨١٧٢-١) القيامة بما تقدم، أكد ذلك بأن الأمر فيه على غير ما نعهده في الدنيا من وجدان مهرب أو حاكم غير الذي يخافه المطلوب أو شيء من تشعب الكلمة وتفرقها فقال-[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٢-٢) :﴿يقول الإنسان﴾ أي بشدة روعه جرياً مع طبعه ﴿يومئذ﴾ أي إذا كان هذا الخطب الأجل والقادح الأكبر، وحكى بيقول جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال :﴿أين المفر﴾ أي الفرار والموضع الذي إليه الفرار والزمان القابل لذلك، قول آيس مدهوش قاده إليه الطبع، وذلك حين تقاد جهنم بسبعين ألف سلسلة، كل سلسلة بأيد سبعين ألف ملك، لها زفير وشهيق. ١ سقط من ظ و م.. ٢ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:11 > كَلَّا لَا وَزَرَ [75:11] ولما كان ذلك اليوم يوم انقطاع الأسباب، قال نافياً بما سال عنه بأداة[(١)](#foonote-١٩٨١٧٣-١) الردع :﴿كلا﴾ أي لا يقال هذا فإنه لا سبيل إلى وجود معناه وهو معنى ﴿لا وزر﴾ أي ملجأ ومعتصم ولا حصن ولا التجاء واعتصام، وكون هذا من كلام الإنسان رجوعاً من طبعه إلى عقله أقعد وأدل على الهول لأنه لا يفهم أنه بعد أن سأل من عظيم الهول نظر في جملة الأمر فتحقق أن لا حيلة بوجه أصلاً، فقال معبراً بالأداة الجامعة لمجامع[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٣-٢) الردع. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بإدارة.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: مجامع.. ### الآية 75:12 > إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡمُسۡتَقَرُّ [75:12] ولما كان المعنى : لا مفر من الله إلا إليه، لأن ملكه محيط وقدرته شاملة، قال مترجماً عنه ذاكراً صفة الإحسان لوماً لنفسه على عدم الشكر :﴿إلى ربك﴾ أي المحسن إليك بأنواع الإحسان وحده، لا إلى شيء غيره ﴿يومئذ﴾ أي إذ[(١)](#foonote-١٩٨١٧٤-١) كانت هذه الأشياء ﴿المستقر﴾ أي استقرار الخلق كلهم-[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٤-٢) ناطقهم وصامتهم ومكان قرارهم وزمانه إلى حكمه[(٣)](#foonote-١٩٨١٧٤-٣) سبحانه ومشيئته ظاهراً وباطناً لا حكم-[(٤)](#foonote-١٩٨١٧٤-٤) لأحد[(٥)](#foonote-١٩٨١٧٤-٥) غيره بوجه من الوجوه في ظاهر ولا-[(٦)](#foonote-١٩٨١٧٤-٦) باطن كما هو في الدنيا. ١ من م، وفي الأصل و ظ: إذا.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: حكمته.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: أحد.. ٦ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:13 > يُنَبَّؤُاْ ٱلۡإِنسَٰنُ يَوۡمَئِذِۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ [75:13] ولما كان موضع السؤال عن علة هذا الاستقرار، قال مستأنفاً بانياً للمفعول لأن المنكىء إنما هو كشف الأسرار[(١)](#foonote-١٩٨١٧٥-١) لا كونه من كاشف معين، وللدلالة على يسر ذلك عليه سبحانه وتعالى بأن من-[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٥-٢) ندبه إلى ذلك فعله كائناً من كان :﴿ينبؤا﴾ أي يخبر تخبيراً عظيماً مستقصىً ﴿الإنسان يومئذ﴾ أي-[(٣)](#foonote-١٩٨١٧٥-٣) إذ[(٤)](#foonote-١٩٨١٧٥-٤) كان هذا الزلزال الأكبر ﴿بما قدم﴾ أي من عمله العظيم ﴿وأخر﴾ أي في أول عمره وآخره - كناية عن الاستقصاء أو بما قدمه فآثره على غيره هل هو الشرع أو الهوى أو بما عمل في مدة عمره و[(٥)](#foonote-١٩٨١٧٥-٥) بما أخر عمله لمعاجلة[(٦)](#foonote-١٩٨١٧٥-٦) الموت له عنه فيخبر[(٧)](#foonote-١٩٨١٧٥-٧) بما[(٨)](#foonote-١٩٨١٧٥-٨) كان يعمله من[(٩)](#foonote-١٩٨١٧٥-٩) أمله لو مد في أجله، أو الذي قدمه هو ما عمله بنفسه وما أخره هو ما سنه فعمل به الناس من بعده من خير أو شر - قاله ابن عباس رضي الله عنهما[(١٠)](#foonote-١٩٨١٧٥-١٠)، [(١١)](#foonote-١٩٨١٧٥-١١)وعليه[(١٢)](#foonote-١٩٨١٧٥-١٢) مشى الغزالي في الباب الثالث من كتاب البيع[(١٣)](#foonote-١٩٨١٧٥-١٣) من الإحياء. ١ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل "أو".. ٥ من ظ و م، وفي الأصل "أو".. ٦ من ظ و م، وفي الأصل و م: لمعالجة.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: فيخبره.. ٨ زيد في الأصل: عما له، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: في.. ١٠ راجع معالم التنزيل ٧/١٥٣.. ١١ من م، وفي الأصل و ظ: مشى عليه.. ١٢ من م، وفي الأصل و ظ: مشى عليه.. ١٣ من م، وفي الأصل و ظ: البيوع-وراجع الأحياء ٢/٥٠٠.. ### الآية 75:14 > بَلِ ٱلۡإِنسَٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِيرَةࣱ [75:14] ولما عظم القيامة بكشف الأسرار فيها والإنباء بها، وكان-[(١)](#foonote-١٩٨١٧٦-١) الشأن أن الإنسان لا ينبأ إلا بما هو جاهل له أو غائب عنه، وكان مما يخف على الإنسان في الدنيا النسيان، وكان ذلك اليوم يوم كشف الغطاء، زاده عظماً بالإعلام[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٦-٢) بأنه يجلو بصيرة الإنسان حتى يصير مستحضراً لجميع ما له من شأن، فكان التقدير : وليس جاهلاً بشيء من ذلك ولا محتاجاً إلى الإنباء به، قال بانياً عليه :﴿بل الإنسان﴾ أي كل[(٣)](#foonote-١٩٨١٧٦-٣) واحد من هذا النوع ﴿على نفسه﴾ خاصة ﴿بصيرة﴾ أي حجة بينة على أعماله، فالهاء للمبالغة - يعني أنه في غاية المعرفة لأحوال نفسه فإنه إذا تأمل وأنعم[(٤)](#foonote-١٩٨١٧٦-٤) النظر ولم يقف مع الحظوظ عرف جيد فعله من رديئه، أما في الدنيا فلان الفطر الأولى شاهدة بالخير والشر - كما أشار إليه ﷺ بقوله :" البر ما [(٥)](#foonote-١٩٨١٧٦-٥)سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب[(٦)](#foonote-١٩٨١٧٦-٦)، والإثم ما حاك في الصدر وترددت فيه النفس وإن أفتاك الناس وأفتوك " رواه الإمام أحمد عن أبي ثعلبة الخشني-[(٧)](#foonote-١٩٨١٧٦-٧) رضي الله عنه وقوله ﷺ :" إنما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت " - رواه البخاري[(٨)](#foonote-١٩٨١٧٦-٨) عن ابن مسعود رضي الله عنه، وأما في الآخرة فإن الله يعطيه في[(٩)](#foonote-١٩٨١٧٦-٩) ذلك اليوم-[(١٠)](#foonote-١٩٨١٧٦-١٠) قوة الذكرى حتى تصير أعماله كلها بين عينيه لأنه تعالى ينفي عنه الشواغل البدنية ويكشف عنه الحجب النفسانية حتى تصير أعماله ممثلة له كأنه يراها ولا تنفعه معذرته، لأن كل شيء يعتذر به عن نفسه يعرف كذبه بنفس وجوده لا بشيء[(١١)](#foonote-١٩٨١٧٦-١١) خارج عنه تارة يكون خالقه أوجده[(١٢)](#foonote-١٩٨١٧٦-١٢) على ما هو عليه من العلم وسلامة الأسباب المزيلة للعلل[(١٣)](#foonote-١٩٨١٧٦-١٣) وتارة بإنطاق[(١٤)](#foonote-١٩٨١٧٦-١٤) جوارحه. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بالإعظام.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أمعن.. ٥ من ظ و م ومسند الإمام أحمد ٤/١٩٤ وراجع أيضا ٢٢٨، وفي الأصل: اطمأن إليه القلب وسكنت النفس.. ٦ من ظ و م ومسند الإمام أحمد ٤/١٩٤ وراجع أيضا ٢٢٨، وفي الأصل: اطمأن إليه القلب وسكنت النفس.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ في ظ و م: الشيخان، وراجع كتاب الأنبياء من الصحيح.. ٩ سقط من ظ و م.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: شيء.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: واحده.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: للعل.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: باستنطاق.. ### الآية 75:15 > وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِيرَهُۥ [75:15] ولما كان الإنسان يعتذر في ذلك اليوم عن كل سوء عمله، ويجادل أعظم مجادلة، وكان المجادل في الغالب يظن-[(١)](#foonote-١٩٨١٧٧-١) أنه لم يذنب أو لا يعلم له ذنباً، قال :﴿ولو ألقى﴾ أي ذكر بغاية السرعة ذلك الإنسان من غير تلعثم دلالة[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٧-٢) على غاية الصدق والاهتمام والتملق ﴿معاذيره﴾ أي كل كلام يمكن أن يخلص به، جمع عذر أو معذرة وهو إيساع الحيلة في دفع الخلل[(٣)](#foonote-١٩٨١٧٧-٣) : وقال في القاموس : المعاذير : الستور والحجج جمع معذار[(٤)](#foonote-١٩٨١٧٧-٤)، وذلك لاشتراكهما في مطلق الستر بالفتح والستر بالكسر في ستر[(٥)](#foonote-١٩٨١٧٧-٥) المذنب والحجة في ستر[(٦)](#foonote-١٩٨١٧٧-٦) الذنب فالمعنى أنه حجة على نفسه ولو احتج عنها واجتهد في ستر عيوبها، فلا تقبل منها الأعذار، لأنه قد أعطى البصيرة فأعماها بهوى النفس وشهواتها، وتلك البصيرة هي نور [(٧)](#foonote-١٩٨١٧٧-٧)المعرفة المركوز[(٨)](#foonote-١٩٨١٧٧-٨) في الفطرة الأولى وهي كقوله تعالى :﴿لا ينفع الظالمين معذرتهم﴾. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: دالا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: الحال.. ٤ من ظ و م والقاموس، وفي الأصل: معذر.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: تلك.. ٦ من ظ و م، و وفي الأصل: نفسه.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: المعرة المذكورة.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: المعرة المذكورة.. ### الآية 75:16 > لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦٓ [75:16] ولما كان معنى هذا كله أن الإنسان محجوب في هذه الدار عن إدراك الحقائق بما فيه من الحظوظ والكسل والفتور، لما فيه من النقائص، وكان النبي ﷺ مبرءاً من ذلك لخلق الله-[(١)](#foonote-١٩٨١٧٨-١) له كاملاً وترقيته بعد ميلاده كل يوم في مراقي الكمال حتى صار[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢) إلى حد لا يشغله عن العلوم-[(٣)](#foonote-١٩٨١٧٨-٣) شيء فكان بحيث يرى مواقع الفتن خلال البيوت كمواقع القطر، ويرى من ورائه كما يرى من أمامه، ويقول :" والله لا يخفى عليّ خشوعكم ولا ركوعكم إني أراكم من وراء ظهري " و[(٤)](#foonote-١٩٨١٧٨-٤)كان ﷺ يرى[(٥)](#foonote-١٩٨١٧٨-٥) في أشد الظلام وغير ذلك مما له ﷺ [(٦)](#foonote-١٩٨١٧٨-٦)من رقة الجوهر الذي لم ينله أحد غيره، وذلك[(٧)](#foonote-١٩٨١٧٨-٧) مما يدل على الكشف التام ولكنه كان[(٨)](#foonote-١٩٨١٧٨-٨) ﷺ لتعظيمه لهذا القرآن لما له في نفسه من الجلالة[(٩)](#foonote-١٩٨١٧٨-٩) ولما فيه من خزائن السعادة والعلوم التي لا حد لها فتستقصى، ولأنه كلام الملك الأعظم، وبأمره نزل إليه [(١٠)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٠)صلى الله عليه وسلم مع رسوله جبريل عليه الصلاة والسلام[(١١)](#foonote-١٩٨١٧٨-١١)، يعالج عند سماعه أول ما يأتيه شدة، فكان يحرك به لسانه استعجالاً بتعهده ليحفظه ولا يشذ عنه منه شيء، وكان قد ختم سبحانه ما قبلها بالمعاذير، وكانت العجلة مما يعتذر عنه[(١٢)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٢)، وكان الحامل على جميع ما يوجب الملامة والاعتذار ما[(١٣)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٣) طبع عليه الإنسان من حب العاجل، قال سبحانه نتيجة عن هذه المقدمات الموجبة لانكشاف الأشياء للإنسان الموجب للإخبار بها والخوف من عواقبها لئلا يميل إلى العاجلة ولا يقع في مخالفة لولا ما شغله[(١٤)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٤) به من الحجب إعلاماً بأنه سبحانه وتعالى قد دفع عن النبي ﷺ تلك الحجب وأوصله من رتبة[(١٥)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٥) " لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً " إلى أنهاها، وبأنه قادر على ما يريد من كشف ما يريد لمن يريد كما يكشف لكل إنسان عن أعماله في القيامة حتى يصير يعرف[(١٦)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٦) ما قدم منها[(١٧)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٧) وما أخر، وتنبيهاً على أنه[(١٨)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٨) ﷺ لا كسب له في هذا القرآن بغير حسن[(١٩)](#foonote-١٩٨١٧٨-١٩) التلقي إبعاداً له عن قول البشر وتمهيداً بما يحرك من لسانه بالقرآن قبل تمام الإلقاء لذم ما طبع عليه الإنسان :﴿لا تحرك به﴾ أي القرآن الذي هو تذكرة من شاء ذكره لولا حجاب المشيئة، وقد كشف سبحانه وتعالى حجاب المشيئة لهذا النبي الكريم ﷺ وشاء أن يذكره حين قال ( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله }\[الإنسان: ٣٠\] لأنه [(٢٠)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٠)ما نزله[(٢١)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢١) إليه بغير اكتساب منه إلا وقد شاء ذلك ﴿لسانك﴾ الذي ليست[(٢٢)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٢) له حركة إلا في ذكر الله تعالى. ولما لم يكن لهذا التحريك فائدة مع حفظ الله له على كل حال إلا قصد الطاعة بالعجلة، وكانت العجلة هي الإتيان بالشيء قبل أوانه الأليق به، وإن كان النبي ﷺ مثاباً على ذلك أعظم الثواب لأنه لا حامل له عليه إلا حب الله وحب ما يأتي منه، وجعلها الله سبحانه وتعالى علة وإن لم تكن مقصودة فقال :﴿لتعجل به﴾ أي بحمله وأخذه قبل أن يفرغ[(٢٣)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٣) من إلقائه إليك[(٢٤)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٤) رسولنا جبريل عليه الصلاة والسلام مخافة أن ينفلت منك، لأن هذه العجلة وإن كانت من الكمالات بالنسبة إليك وإلى إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال موسى عليه الصلاة والسلام : ﴿وعجلت إليك رب لترضى﴾\[طه: ٨٤\] لأنها من النفس اللوامة التي تلوم على ترك المبادرة إلى أفعال الخير فغيرها من أفعال المطمئنة أكمل منها، فنقل ﷺ من مقام كامل إلى[(٢٥)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٥) أكمل منه، وكان هذا الكلام[(٢٦)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٦) المتعلق بالقرآن والذي بعده فرقاناً بين صفتي اللوامة في الخير واللوامة في الشر، والآية ناظرة[(٢٧)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٧) إلى قوله تعالى في المدثر حكاية " إن هذا إلا قول البشر " وما بينهما اعتراض في وصف حال القيامة جر إليه قوله تعالى : ﴿سأصليه سقر﴾\[المدثر: ٢٦\] أي أن الذي خيل به المتقول[(٢٨)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٨) في القرآن أمران : أحدهما أنه سحر والآخر أنه قول البشر، والعلم اليقين حاصل بانتفاء الأول، وأما الثاني فكان النبي[(٢٩)](#foonote-١٩٨١٧٨-٢٩) ﷺ يخشى أن لا يتقن حفظه فتدخل عليه كلمة مثلاً فيكون من قول البشر فنهاه الله تعالى عن العجلة وضمن له الحفظ، ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد في الأصل: في ميلاده، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ في ظ و م: يرى صلى الله عليه وسلم.. ٥ في ظ وم: يرى صلى الله عليه وسلم.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: الحلاوة.. ١٠ ما بين الرقمين في ظ و م: مع رسوله صلى الله عليه وسلم.. ١١ ما بين الرقمين في ظ و م: مع رسوله صلى الله عليه وسلم.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: عنها.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: بما.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: يشغله.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: رتبته.. ١٦ زيد في الأصل: بها، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: منه.. ١٨ في ظ و م: أن النبي.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: حسب.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: نزل.. ٢١ من ظ و م، وفي الأصل: نزل.. ٢٢ من ظ و م، وفي الأصل: ليس.. ٢٣ زيد في الأصل: الملك، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٤ زيد في الأصل وهو، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٥ زيد في الأصل: مقام، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٦ من ظ و م، وفي الأصل: الكمال.. ٢٧ من ظ و م، وفي الأصل: ظاهرة.. ٢٨ من ظ و م، وفي الأصل: المتقوم.. ٢٩ سقط من ظ و م.. ### الآية 75:17 > إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ [75:17] ثم علل هذا النهي بقوله[(١)](#foonote-١٩٨١٧٩-١) مؤكداً لأنه من مجراته :﴿إن علينا﴾ أي بما لنا-[(٢)](#foonote-١٩٨١٧٩-٢) من العظمة، لا على أحد سوانا ﴿جمعه﴾ أي في صدرك حتى [(٣)](#foonote-١٩٨١٧٩-٣)نثبته ونحفظه[(٤)](#foonote-١٩٨١٧٩-٤) ﴿وقرآنه﴾ أي إطلاق لسانك به وإثباته في رتبته من الكتاب حال كونه مجموعاً أتم جمع ميسراً حسن تيسير فأرح نفسك مما [(٥)](#foonote-١٩٨١٧٩-٥)تعالج في أمره[(٦)](#foonote-١٩٨١٧٩-٦) من المشقة وتكابده من العناء. ١ من ظ و م، وفي الأصل: فقوله.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: نحفظه ونثبته.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: نحفظه ونثبته.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: تعالجها به.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: تعالجها به.. ### الآية 75:18 > فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ [75:18] ولما نهاه أمره فقال :﴿فإذا قرأناه﴾ أي أقدرنا[(١)](#foonote-١٩٨١٨٠-١) جبريل عليه الصلاة والسلام على تأديته إليك كما حملناه إياه بما لنا من العظمة وعلى حسبها ﴿فاتبع﴾ أي بغاية جهدك بإلقاء سمعك وإحضار ذهنك ﴿قرآنه﴾ أي قراءته مجموعة[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٠-٢) على حسب ما أداه إليك رسولنا وجمعناه لك في صدرك، وكرر تلاوته حتى يصير لك به ملكة عظيمة واعمل به حتى يصير لك خلقاً فيكون قائدك إلى كل خير، فالضمير يجوز أن يكون للقرآن، يكون القرآن هنا بمعنى القراءة، عبر به عنها تعظيماً لها، أي اتبع قراءة القرآن[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٠-٣) أي قراءة جبريل عليه السلام له-[(٤)](#foonote-١٩٨١٨٠-٤)، ولو كان على بابه لم يكن محذوراً، فإن المراد به خاص وبالضمير عام، ويجوز أن يكون الضمير[(٥)](#foonote-١٩٨١٨٠-٥) لجبريل عليه السلام أي-[(٦)](#foonote-١٩٨١٨٠-٦) اتبع قراءته ولا تراسله. ١ في ظ: قدرنا.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: مجموعا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لقراءته.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بالضمير.. ٦ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:19 > ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا بَيَانَهُۥ [75:19] ولما كان بيان كلماته ونظومه على أي وجه سمعه من مثل صلصلة الجرس وغيرها وبيان معانيه وما فيه من خزائن العلم من العظمة بمكان[(١)](#foonote-١٩٨١٨١-١) يقصر عنه الوصف، أشار إليه بأداة التراخي، فقال دالاً على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة، مشعراً بأنه كان يعجل بالسؤال عن المعنى كما كان يعجل بالقراءة :﴿ثم﴾ وأكد ذلك إشارة إلى أنه لعظمه مما يتوقف فيه فقال :﴿إن علينا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿بيانه﴾ أي بيان ألفاظه ومعانيه لك سواء سمعته من جبريل عليه الصلاة والسلام على مثل صلصلة الجرس أو بكلام الناس المعتاد بالصوت والحرف، ولغيرك[(٢)](#foonote-١٩٨١٨١-٢) على لسانك وعلى ألسنة العلماء من أمتك، والآية-[(٣)](#foonote-١٩٨١٨١-٣) مشيرة إلى ترك مطلق العجلة لأنه إذا نهى عنها في أعظم الأشياء وأهمها كان غيره بطريق الأولى، روى البخاري في تفسير الآية في أول صحيحه وآخره[(٤)](#foonote-١٩٨١٨١-٤) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :" كان النبي ﷺ يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه، قال سعيد بن جبير : قال ابن عباس رضي الله عنهما : فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله ﷺ يحركهما[(٥)](#foonote-١٩٨١٨١-٥) " فأنزل الله عز وجل الآية حتى قال : جمعه في صدرك ثم تقرأه ﴿فإذا قرأناه فاتبع قرآنه﴾ \[القيامة: ١٨\] قال : فاستمع له وأنصت ثم إن علينا أن تقرأه، قال فكان رسول الله ﷺ إذا أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام استمع مطرقاً فإذا انطلق جبريل عليه الصلاة والسلام قرأه النبي ﷺ كما أقرأه جبريل عليه الصلاة والسلام كما وعده الله بكفالة قوله تعالى : ﴿فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً﴾\[الجن: ٢٧ - ٢٨\]. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بما كان.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بغير ذلك-كذا.. ٣ زيد من م.. ٤ راجع ١/٣و ٢/١١٢٢.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: يحرك.. ### الآية 75:20 > كَلَّا بَلۡ تُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ [75:20] ولما كان سبحانه وتعالى قد ختم الكلام في المكذبين بأن أعمالهم محفوظة، وأن كل أحد على نفسه شاهد، لأنه يعلم جميل ما يفعل من قبيحه وإن اعتذر، ولولاه[(١)](#foonote-١٩٨١٨٢-١) ما اشتد اتصاله به، وختم بضمان البيان للقرآن، فكان شاهداً بيناً على كل[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٢-٢) إنسان بما له من عظيم البيان. قال نافياً لما يظن من جهلهم بقبيح أفعالهم الذي اقتضاه اعتذارهم مشعراً بأن الآدمي مطبوع على الاستعجال بعد النهي عن العجلة في أعز الأشياء وأعلاها وأهمها وأولاها، لأنه أصل الدين ليكون ذلك مؤكداً للنهي عن العجلة بالقرآن ومؤكداً لذمهم بحب العاجلة مغلظاً لتوبيخهم على الميل مع الطبع وترك ما يقتضيه العلم والعقل :﴿كلا﴾ أي لا يجهل أحد منهم قبائح ما ارتكبه وإن اعتذر وما ارتكب شيئاً[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٢-٣) منها عن[(٤)](#foonote-١٩٨١٨٢-٤) جهل ﴿بل﴾ هم ﴿يحبون﴾ أي محبة متجددة مستمرة على تجدد الزمان ﴿العاجلة﴾ بدليل أنهم يقبلون[(٥)](#foonote-١٩٨١٨٢-٥) غاية الإقبال عليها فيأخذونها، وحبّها أوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه فإن الآخرة والأولى ضرتان[(٦)](#foonote-١٩٨١٨٢-٦) من أحب إحداهما فعل ولا بد ما يباعده عن الأخرى، فإن " حبك للشيء يعمي ويصم " وهذا بخلاف نبينا ﷺ في مطلق العجلة فكيف بالعاجلة فإنما طبعناه على الكمال، فكان يعالج من العجلة بالقراءة شدة فحين نهيناه عن ذلك انتهى رجوعاً إلى طبعه الكامل الذي لا يشوبه نقص، وكذا كان أمره تكويناً[(٧)](#foonote-١٩٨١٨٢-٧) لا إباء معه ولا كلفة، فإن نفسه المطمئنة هي الغالبة ولها السلطان الأكبر، ١ من م، وفي الأصل و ظ: أولاه.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: إن كان.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: عن شيء.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: يقبل.. ٦ زيد في الأصل: لو أقصاه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: تكوينا.. ### الآية 75:21 > وَتَذَرُونَ ٱلۡأٓخِرَةَ [75:21] ولأجل تضارر الدارين وكونهم يحبون العاجلة قال :﴿وتذرون﴾ أي يتركون على أي وجه كان ولو أنه غير مستحسن ﴿الآخرة﴾ لانهم يبغضونها لارتكابهم ما يضربهم فيها، وجمع الضمير وإن كان مبنى الخطاب مع الإنسان نظراً للمعنى إشارة إلى أنه لا يسلم من العجلة المذمومة إلا-[(١)](#foonote-١٩٨١٨٣-١) أفراد حفظهم الله بقدرته الباهرة، والآية من الاحتباك : ذكر الحب أولاً دليلاً على البغض ثانياً، والترك ثانياً دليلاً على الإقبال والأخذ أولاً، فأنفسهم[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٣-٢) اللوامة تلومهم على التقصير في الشر كما أن نفسك تحثك على الازدياد من الخير والمبادرة إليه، فنعم النفس هي ولتعلين مقامها، وأما أنفسهم فإنها تحثهم لأجل اللوم على التقصير في الشر على الإخلاد إلى العاجل[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٣-٣) الفاني والإقلاع عن الباقي لكونه غائباً فبئس الأنفس هي. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فانقسم.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: العاجلة.. ### الآية 75:22 > وُجُوهࣱ يَوۡمَئِذࣲ نَّاضِرَةٌ [75:22] ولما ذكر الآخرة التي أعرضوا عنها، ذكر ما يكون فيها بياناً بجهلهم وسفههم وقلة عقلهم، ترهيباً لمن أدبر عنها وترغيباً لمن أقبل عليها لطفاً بهم ورحمة لهم فقال :﴿وجوه﴾ أي من المحشورين وهم جميع الخلائق ﴿يومئذ﴾ أي إذ تقوم القيامة ﴿ناضرة﴾ من النضرة[(١)](#foonote-١٩٨١٨٤-١) بالضاد، وهي النعمة والرفاهية أي[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٤-٢) هي بهية مشرقة ظاهر عليها أثر[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٤-٣) النعمة بحيث يدل [(٤)](#foonote-١٩٨١٨٤-٤)ذلك على[(٥)](#foonote-١٩٨١٨٤-٥) نعمة أصحابها ١ من ظ و م، وفي الأصل: النضر.. ٢ زيد في الأصل: الرفاهية، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: آثار.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 75:23 > إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ [75:23] ﴿إلى ربها﴾ أي المحسن لها خاصة باعتبار أن عُدَّ النظر إلى غيره كلا نظر ﴿ناظرة﴾ أي دائماً هم محدقون أبصارهم[(١)](#foonote-١٩٨١٨٥-١) نحو جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم أبصروه بأعينهم بدليل التعدية ب " إلى " وذلك، النظر جهرة من غير اكتتام ولا تضامّ ولا زحام - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٥-٢) وأكثر المفسرين وجميع أهل السنة، وروي عن النبي ﷺ في الأحاديث الصحاح من وجوه كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة، وتكون الرؤية كما مثلت في الأحاديث " كما يرى القمر ليلة البدر " كل من يريد رؤيته من بيته مخلياً[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٥-٣) به - هذا وجه الشبه، لا أنه في جهة ولا في حالة لها شبيه - تعالى الله عن التشبيه، وهكذا رؤية النبي ﷺ في المنام من الأشخاص المستكثرة في البلاد المتباينة في الوقت الواحد، وقدم الجار الدال على الاختصاص إشارة إلى أن هذا النظر مباين للنظر إلى غيره فلا يعد ذلك نظراً بالنسبة إليه، وإلى أن تلك الوجوه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث لا تفتر عن ذلك، ولا يعد نظرها إلى ما سواه شيئاً، وهي آمنة من أن يفعل بها فاقرة، وعبر بالوجوه عن أصحابها لأنها[(٤)](#foonote-١٩٨١٨٥-٤) أدل ما يكون على السرور، وليكون ذكرها أصرح في أن المراد بالنظر حقيقته، وزاده صراحة بالتعدية ب " إلى " فإن الانتظار لا يعدى بها[(٥)](#foonote-١٩٨١٨٥-٥)، قال الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب[(٦)](#foonote-١٩٨١٨٥-٦) المحبة من الإحياء[(٧)](#foonote-١٩٨١٨٥-٧) بعد أن جوّز أن يخلق الله النظر في الجهة وغيرها : والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة - انتهى، وأهل الجنة متفاوتون في النظر : روي أن منهم من ينظر إلى الله بكرة وعشية، وفي خبر آخر، وما بين القوم وبين-[(٨)](#foonote-١٩٨١٨٥-٨) أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن، ومتفاوتون في مقدار الكشف في الجمال والأنس والبهجة التي يكون عنها اللذة بحسب أعمالهم. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بأبصارهم.. ٢ راجع المعالم ٧/١٥٤.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: مختليا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لأنه.. ٥ العبارة من هنا إلى "بضرورة انتهى" ساقطة من ظ.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: كتابه.. ٧ راجع ٤/٢٠٦.. ٨ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:24 > وَوُجُوهࣱ يَوۡمَئِذِۭ بَاسِرَةࣱ [75:24] ولما ذكر أهل النعمة، أتبعه أضدادهم من أهل النقمة فقال :﴿ووجوه يومئذ﴾ أي في ذلك اليوم بعينه ﴿باسرة﴾ أي شديدة العبوس[(١)](#foonote-١٩٨١٨٦-١) والكلوح والتكره[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٦-٢) لما هي[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٦-٣) فيه من الغم كأنها قد غرقت فيه فرسبت [(٤)](#foonote-١٩٨١٨٦-٤)بعد أن سبرت[(٥)](#foonote-١٩٨١٨٦-٥) أحوالها، فلم يظهر لها وجه خلاص، والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع لاشتداد كلوحه عند العراك، وتلك الوجوه عن ربها محجوبة، وإلى أنواع العذاب ناظرة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: العبوسة.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الفكره.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لها.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 75:25 > تَظُنُّ أَن يُفۡعَلَ بِهَا فَاقِرَةࣱ [75:25] ولما كان ظن الشر كافياً في الحذر منه والمبالغة في استعمال ما يحمي منه، قال دالاً على أنه عبر بالوجه عن الجملة :﴿تظن﴾ أي تتوقع بما[(١)](#foonote-١٩٨١٨٧-١) ترى من المخايل :﴿أن يفعل﴾ بناه للمفعول لأن المحذور وقوع الشر لا كونه من معين ﴿بها﴾ أي بهم فإنه إذا أصيب الوجه الذي هو أشرف ما في الجملة كان ما عداه أولى ﴿فاقرة﴾ أي داهية[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٧-٢) تكسر الفقار وهو عظم سلسلة الظهر[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٧-٣) الذي هو أصلب ما في العظام فتكون قاصمة الظهر، فالآية من الاحتباك : ذكر النظر في الأولى دليل على ضده في الثانية، وذكر الفاقرة في الثانية دليل على ضدها في الأولى. ١ من ظ و م، وفي الأصل: مما.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: واهية.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: ما لظهر.. ### الآية 75:26 > كَلَّآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِيَ [75:26] ولما ذكر محبتهم للعاجلة بالمضارع الدال على التجدد والاستمرار، فاقتضى ذلك أنه حب غير منفك التجدد أصلاً، أخبر[(١)](#foonote-١٩٨١٨٨-١) أنه[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٨-٢) ينقطع عن[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٨-٣) هول المطلع مع-[(٤)](#foonote-١٩٨١٨٨-٤) الدلالة على تمام القدرة، وأنه لا يرد قضاؤه، فقال رادعاً لمن يظن عدم انقطاعه :﴿كلا﴾ أي لا يدوم هذا الحب بل لا بد أن ينقطع انقطاعاً قبيحاً جداً. ولما كان المحب للدنيا هو النفس، أضمرها لذلك ولدلالة الكلام عليها-[(٥)](#foonote-١٩٨١٨٨-٥) فقال ذاكراً ظرف ما أفهم حرف الردع تقديره من عدم المحبة :﴿إذا بلغت﴾ أي النفس المقبلة على العاجلة بأمر محقق - بما أفهمته أداة التحقق ﴿التراقي﴾ أي عظام أعالي الصدر، جمع ترقوة وهي العظام التي حول الحلقوم عن يمين ثغرة النحر وشمالها بين الثغرة وبين العاتق، ولكل إنسان ترقوتان، وهو موضع الحشرجة، لعله[(٦)](#foonote-١٩٨١٨٨-٦) جمع المثنى إشارة إلى شدة انتشارها بغاية الجهد لما هي فيه من الكرب لاجتماعها من أقاصي[(٧)](#foonote-١٩٨١٨٨-٧) البدن إلى هناك وضيق المجال عليها كأنها تريد أن تخرج من أدنى موضع يقرب منها، وهذا[(٨)](#foonote-١٩٨١٨٨-٨) كناية عن الإشفاء على الموت وما أحسن قول حاتم الطائي وأشد التئامه مع ما هنا من أمر الروح : أماويّ ما يغني الثراء عن الفتىإذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر١ من ظ و م، وفي الأصل: أخبره.. ٢ زيد في الأصل: ذكر، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ في ظ: عند.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل و م: له.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: أفاصم.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: هكذا.. ### الآية 75:27 > وَقِيلَ مَنۡۜ رَاقࣲ [75:27] ولما كان أهل الميت يشتد انزعاجهم إذ ذاك ويشتد تطلبهم لما ينجي المحتضر من غير أن يفيدهم ذلك شيئاً، فكان قولهم كأنه لا قائل له على التعيين[(١)](#foonote-١٩٨١٨٩-١)، بني للمفعول قوله[(٢)](#foonote-١٩٨١٨٩-٢) :﴿وقيل﴾ أي من كل قائل يعز عليه الميت استفهام استبعاد :﴿من راق﴾ أي من هو الذي يتصف برسوخ القدم في أمر الرقى الشافية ليرقيه فيخلصه[(٣)](#foonote-١٩٨١٨٩-٣) مما هو فيه فإنه صار إلى حالة لا يحتمل فيها دواء فلا رجاء إلا[(٤)](#foonote-١٩٨١٨٩-٤) في الرقى، وعن ابن عباس رضي الله عنهما[(٥)](#foonote-١٩٨١٨٩-٥) أن هذا القول[(٦)](#foonote-١٩٨١٨٩-٦) من بعض الملائكة للاستفهام عمن[(٧)](#foonote-١٩٨١٨٩-٧) يرقى بروحه إلى السماء : أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب ؟ فالأول اسم فاعل من رقى يرقى بمعنى الرقية بالفتح في الماضي والكسر في المضارع، والثاني الذي بمعنى الصعود بالكسر في الماضي والكسر في المضارع[(٨)](#foonote-١٩٨١٨٩-٨). ١ من ظ و م، وفي الأصل: اليقين.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: قولهم.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فيختلصه.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: إلى.. ٥ راجع البحر المحيط ٨/٣٨٩.. ٦ في الأصل بياض ملأناه من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٨ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:28 > وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلۡفِرَاقُ [75:28] ولما كان الإنسان مطبوعاً[(١)](#foonote-١٩٨١٩٠-١) على الترجح بين الأمور الممكنة تتعلق لما يغلب عليه من طبع الإلف وشدة[(٢)](#foonote-١٩٨١٩٠-٢) الركون لما يألفه بأدنى شيء، عبر عما هو أهل للتحقق بالظن فقال :﴿وظن﴾ أي المحتضر لما لاح له من أمور الآخرة أو القائل " هل من راق " من أهله ﴿أنه﴾ أي الشأن العظيم الذي هو فيه-[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٠-٣) ﴿الفراق﴾ أي لما كان فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٠-٤) الأعظم الذي لا فراق مثله، ففي الخبر أن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وأن مفاصله ليسلم بعضها على بعض يقول : السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة : ١ من ظ و م، وفي الأصل: مطبوع.. ٢ زيد في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: القران.. ### الآية 75:29 > وَٱلۡتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ [75:29] ﴿والتفت الساق﴾ أي هذا النوع ﴿بالساق﴾ أي انضمت إليها واتصلت بها-[(١)](#foonote-١٩٨١٩١-١) ودارت إحداهما بالأخرى فكانتا كالشيء الواحد، وهو كناية عن الموت لأن المشي لا يكون إلا [(٢)](#foonote-١٩٨١٩١-٢)مع انفصال[(٣)](#foonote-١٩٨١٩١-٣) إحدى الساقين عن الأخرى، أو عن اشتداد الأمر جداً وبعده عن الخلاص، فإن العرب لا تذكر الساق في مثل هذا السياق إلا في أمر شديد مثل " شمر عن ساق " وإذا اشتد حراب المتحاربين :" دنت[(٤)](#foonote-١٩٨١٩١-٤) السوق بعضها من بعض " فلا افتراق إلا عن موت أحدهما أو أشد من موته من هزيمته[(٥)](#foonote-١٩٨١٩١-٥)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما[(٦)](#foonote-١٩٨١٩١-٦) أنه كناية عن اختلاط شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة، وجواب إذا محذوف تقديره : زال تعلقه الذي كان بالدنيا وحبه لها وإعراضه عن الآخرة. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بالانفصال من.. ٣ من ظ و م وفي الأصل: بالانفصال من.. ٤ من ظ وم، وفي الأصل: رنت.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: هزيمة.. ٦ راجع البحر المحيط ٨/٣٩٠.. ### الآية 75:30 > إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡمَسَاقُ [75:30] ولما صور وقت تأسفه على الدنيا وإعراضه عنها، ذكر غاية ذلك فقال مفرداً النبي[(١)](#foonote-١٩٨١٩٢-١) ﷺ بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه غيره :﴿إلى ربك﴾ أي [(٢)](#foonote-١٩٨١٩٢-٢)موعد وحكم[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٢-٣) المحسن إليك بإرسالك وتصديقك في جميع ما بلغته عنه ونصرك على كل من ناواك[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٢-٤)، لا إلى غيره ﴿يومئذ﴾ أي إذ وقع هذا الأمر ﴿المساق﴾ أي السوق-[(٥)](#foonote-١٩٨١٩٢-٥) وموضع السوق وزمانه، كل ذلك داخل في حكمه، قد انقطعت عنه أحكام أهل الدنيا، فإما أن تسوقه الملائكة إلى سعادة بينة وإما[(٦)](#foonote-١٩٨١٩٢-٦) إلى شقاوة بينة، أو هو كناية عن عرضه بعد الموت على الله تعالى فلا ينفعه إذا حقق له الوعظ بالموت قوله[(٧)](#foonote-١٩٨١٩٢-٧) : أموت فأستريح، فإنه يرجع بالموت إلى سيده، فإن كان مطيعاً[(٨)](#foonote-١٩٨١٩٢-٨) لقيه بما يرضيه، وإن كان عاصياً لقيه بما يلقى[(٩)](#foonote-١٩٨١٩٢-٩) به العبد الآبق على قدر إباقه. ١ من م، وفي الأصل و ظ: للنبي.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الموعد والحكم بين يدي.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: الموعد والحكم بين يدي.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: نواك.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٧ زيد في الأصل: أو، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٨ زيد في الأصل: له، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: يرضى.. ### الآية 75:31 > فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ [75:31] ولما ذكر كراهته للآخرة[(١)](#foonote-١٩٨١٩٣-١) ذكر أن سببه إفساده ما آتاه الله من قوى العلم والعمل بتعطيلهما[(٢)](#foonote-١٩٨١٩٣-٢) عن الخير واستعمالهما في الشر فقال مبيناً عمل العبد الموافق والآبق، عاطفاً على﴿يسأل أيان﴾\[القيامة: ٦\] الذي معناه جحد البعث :﴿فلا صدق﴾ - أي هذا الإنسان الذي الكلام فيه -[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٣-٣) الرسول فيما أخبره[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٣-٤) بما كان يعمل من الأعمال الخبيثة، ولا إيمانه بالإنفاق في وجوه الخير التي ندب إليها واجبة كانت أو مسنونة، وحذف المفعول لأنه أبلغ في التعميم. ولما ذكر أصل الدين، أتبعه فروعه دلالة على أن الكافر مخاطب بها فقال :﴿ولا صلّى﴾ أي ما أمر به من فرض وغيره، فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل إلى حبل الخلائق على حد ما شرع له. ١ من ظ، وفي الأصل و م: للدنيا.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بتعظيم بما.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أخبر به.. ### الآية 75:32 > وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ [75:32] ولما نفى عنه أفعال الخير، أثبت له أفعال الشر فقال :﴿ولكن﴾ أي فعل ضد[(١)](#foonote-١٩٨١٩٤-١) التصديق بأن ﴿كذب﴾ أي بما أتاه من-[(٢)](#foonote-١٩٨١٩٤-٢) الله ﴿وتولى﴾ أي و-[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٤-٣) فعل ضد الصلاة التي هي صلة-[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٤-٤) بين المخلوق والخالق، فاجتهد في خلاف ما تدعوه إليه فطرته الأولى المستقيمة من الإعراض عن الطاعة من الصلاة وغيرها حتى[(٥)](#foonote-١٩٨١٩٤-٥) صار [(٦)](#foonote-١٩٨١٩٤-٦)له ذلك[(٧)](#foonote-١٩٨١٩٤-٧) ديدناً، فصارت الطاعة لا تخطر له [(٨)](#foonote-١٩٨١٩٤-٨)بعد ذلك على بال[(٩)](#foonote-١٩٨١٩٤-٩) لموت الفطرة الأولى وحياة النفس الأمارة بالسوء[(١٠)](#foonote-١٩٨١٩٤-١٠)، وليس هذا بتكرار لأنه لا يلزم من عدم التصديق التكذيب. ١ من ظ و م، وفي الأصل: فعل.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ ؟؟؟؟؟؟. ٦ من ظ و م، وفي الأصل "و".. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: ذلك له.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: ذلك له.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: ببال بعد ذلك وذلك.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: ببال بعد ذلك وذلك.. ### الآية 75:33 > ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ يَتَمَطَّىٰٓ [75:33] ولما كان الإصرار على هذا عظيماً يبعد كل البعد أن يعمله[(١)](#foonote-١٩٨١٩٥-١) أحد فكيف بالافتخار به والتكبر[(٢)](#foonote-١٩٨١٩٥-٢) لأجله، أشار إليه بأداة البعد، فقال مؤذناً بأن الحال على التكذيب الكبر، والحامل على الكبر الترف، وسبب ذلك الانقياد أولاً مع الطبع في إفساد القوتين :[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٥-٣)العملية والعلمية[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٥-٤) حتى نشأ عنهما هذا الخلق السيىء، وهو عدم المبالاة، ولم يزل به ذلك حتى صار ملكة يفتخر به ﴿ثم ذهب﴾ أي هذا الإنسان بعد توليه[(٥)](#foonote-١٩٨١٩٥-٥) عن الحق ﴿إلى أهله﴾ غير مفكر[(٦)](#foonote-١٩٨١٩٥-٦) في عاقبة ما فعل من التكذيب حال كونه-[(٧)](#foonote-١٩٨١٩٥-٧) ﴿يتمطّى﴾ أي يفتخر افتخاراً بتكذيبه وإعراضه وعدم مبالاته بذلك، من المط، أبدل الحرف الثاني ألفاً تخفيفاً فصار من المطى وهو الظهر كأنه يساعده على مد-[(٨)](#foonote-١٩٨١٩٥-٨) الخطى، أو أن المتبختر إذا مشى لوى ظهره، وإنما فعل هذا لمرونه على المعصية بدل الاستحياء والخجل والانكسار. ١ سقط من ظ و م.. ٢ زيد في الأصل: كل، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: التكذيب.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: العلمية والعملية.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: العلمية والعملية.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: التولية. من ظ و م، وفي الأصل: متفكر.. ٧ زيد من م، وموضعه في ظ: مط.. ٨ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:34 > أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰ [75:34] ولما كان هذا غاية الفجور، وكان أهل الإنسان يحبونه إذا أقبل إليهم[(١)](#foonote-١٩٨١٩٦-١) لا سيما إذا كان على هذه الحالة عند أغلب الناس، أخبر بما هو حقيق أن يقال له في موضع " تحية أهله " من التهديد العظيم فقال :﴿أولى لك﴾ أي [(٢)](#foonote-١٩٨١٩٦-٢)أولاك الله[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٦-٣) ما تكره، ودخلت اللام للتأكيد الزائد والتخصيص، وزاد التأكيد بقوله :﴿فأولى﴾ أي ابتلاك الله بداهية عقب داهية، وأبلغ ذلك التأكيد[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٦-٤) إشارة إلى أنه يستحقه على مدى الأعصار، ١ من ظ و م، وفي الأصل: عليهم.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أولى الله لك.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أولى الله لك.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: التمديد.. ### الآية 75:35 > ثُمَّ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰٓ [75:35] فقال مشيراً بأداة التراخي إلى عظيم ما ارتكب وقوة استحقاقه لهذا التأكيد :﴿ثم أولى لك﴾ أي أيها الذي قد أحل نفسه بالغفلة دون محل البهائم ﴿فأولى﴾ أي وصلت إلى هذا الهلاك بداهية تعقبها[(١)](#foonote-١٩٨١٩٧-١) تارة متوالياً وتارة متراخياً، وبعضها أعظم من بعض، لحقك ذلك لا محالة، فإن هذا دعاء ممن[(٢)](#foonote-١٩٨١٩٧-٢) بيده الأمر كله، ويجوز أن يكون المعنى[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٧-٣) : أولى لك أن تترك ما أنت عليه وتقبل على ما ينفعك، وقال ابن جرير في تفسير المدثر[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٧-٤) : إن أبا جهل لما استهزأ على جعل خزنة[(٥)](#foonote-١٩٨١٩٧-٥) النار تسعة عشر أوحى الله إلى النبي ﷺ أن يأتيه فيأخذ بيده في بطحاء مكة فيقول[(٦)](#foonote-١٩٨١٩٧-٦) له : أولى لك - إلى آخرها، فلما قال ذلك رسول الله ﷺ قال أبو جهل : والله لا تفعل أنت وربك شيئاً، فأخزاه الله -[(٧)](#foonote-١٩٨١٩٧-٧) يوم بدر - انتهى. ويمكن تنزيل الكلمات الأربع على حالاته[(٨)](#foonote-١٩٨١٩٧-٨) الأربع : الحياة ثم الموت ثم البعث ثم دخول النار، فيكون المعنى : لك المكروه الآن وفي الموت والبعث ودخول النار. قال البغوي[(٩)](#foonote-١٩٨١٩٧-٩) : وكان النبي ﷺ يقول :" إن لكل أمة فرعوناً، وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل " وقد أفهمت الآية أن من أصلح قوتي علمه وعمله بأن صدق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأقبل وأقام الصلاة فتبعتها[(١٠)](#foonote-١٩٨١٩٧-١٠) جميع الأعمال التي هي عمادها، فنشأ عن ذلك خلق حسن وهو الوجل مع الطاعة، فهنالك[(١١)](#foonote-١٩٨١٩٧-١١) يقال له : بشرى لك فبشرى ثم بشرى لك-[(١٢)](#foonote-١٩٨١٩٧-١٢) فبشرى. ١ من ظ و م، و م الأصل: تعقب لها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٣ راجع ٢٩/٨٧.. ٤ راجع ٢٩/٨٧.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: ملائكة.. ٦ في م: ويقول.. ٧ زيد من ظ و م والتفسير.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: حالته.. ٩ راجع المعالم ٧/١٥٦.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: تبعتها.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: هنالك.. ١٢ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:36 > أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى [75:36] ولما كان هذا فعل من أعرض عن الله أصلاً فلم يخطر [(١)](#foonote-١٩٨١٩٨-١)شيئاً من عظمته[(٢)](#foonote-١٩٨١٩٨-٢) على باله، فكان ظاناً أنه مهمل لا مالك له[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٨-٣) وأنه هو السيد لا عبودية عليه، فلا يؤمر[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٨-٤) ولا ينهى ولا يعمل-[(٥)](#foonote-١٩٨١٩٨-٥) إلا بمقتضى شهواته، قال منكراً عليه معبراً بالحسبان الذي[(٦)](#foonote-١٩٨١٩٨-٦) الحامل عليه نقص العقل :﴿أيحسب﴾ أي أيجوز لقلة عقله ﴿الإنسان﴾ أي الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز محتاج بما يرى في نفسه وأبناء جنسه. ولما كان الحامل على الجراءة مطلق الترك هملاً، لا كون الترك من معين، قال بانياً للمفعول :﴿أن يترك﴾ أي يكون تركه بالكلية-[(٧)](#foonote-١٩٨١٩٨-٧) ﴿سدى﴾ أي مهملاً لاعباً لاهياً لا يكلف ولا يجازى ولا يعرض على الملك الأعظم الذي خلقه فيسأله عن شكره فيما أسدى إليه، فإن ذلك منافٍ للحكمة، فإنها تقتضي الأمر بالمحاسن والنهي عن المساوىء والجزاء على كل منهما، وأكثر الظالمين والمظلومين يموتون من غير جزاء، فاقتضت الحكمة ولا بد البعث للجزاء. ١ من ظ و م، وفي الأصل: من عظمته شيء.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: من عظمته شيء.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لك.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: فلا يأمر.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:37 > أَلَمۡ يَكُ نُطۡفَةࣰ مِّن مَّنِيࣲّ يُمۡنَىٰ [75:37] ولما كان الإنسان يجري[(١)](#foonote-١٩٨١٩٩-١) على ما [(٢)](#foonote-١٩٨١٩٩-٢)في طبعه[(٣)](#foonote-١٩٨١٩٩-٣) من النقائص فيغفل عما خلق له فتتراكم عليه ظلماته فيبعد عن علم ذلك إما بجهل بالحكمة أو بجهل بالقدرة، رحمه[(٤)](#foonote-١٩٨١٩٩-٤) سبحانه [(٥)](#foonote-١٩٨١٩٩-٥)بإعادة البرهان[(٦)](#foonote-١٩٨١٩٩-٦) على المعاد بأمر يجمع [(٧)](#foonote-١٩٨١٩٩-٧)القدرة والحكمة[(٨)](#foonote-١٩٨١٩٩-٨)، وذلك أنه لا يجوز في عقل عاقل أن صانعاً يصنع شيئاً ويتركه ضياعاً وهو حكيم أو حاكم فكيف بأحكم الحكماء و[(٩)](#foonote-١٩٨١٩٩-٩) الحاكمين فقال منكراً عليه ظنه أنه يهمله سبحانه مع علمه بصنائعه[(١٠)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٠) المحكمة [(١١)](#foonote-١٩٨١٩٩-١١)فيه، مقرراً[(١٢)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٢) أحوال بدايته التي لا يسوغ معها إنكار إعادته لأنها أدل دليل على أنه لا مانع منها أصلاً، حاذفاً نون الكون إعلاماً بأن[(١٣)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٣) الأمر في هذه النتيجة العظمى ضاق عن أقل شيء يمكن الاستغناء عنه كراهية التمادي من الموعوظ على ما وعظ لأجله فيحصل له الهلاك، وإشارة إلى مهانة أصله وحقارته :﴿ألم يك﴾ أي الإنسان ﴿نطفة﴾ أي شيئاً يسيراً جداً ﴿من مني﴾ أي ماء من صلب الرجل وترائب المرأة مقصود ومقدر من الله للابتلاء[(١٤)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٤) والاختبار مثاله المنية التي هي الموت ﴿تمنى﴾ أي سبب الله للإنسان المعالجة[(١٥)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٥) في إخراجها بما ركب فيه من الشهوة[(١٦)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٦) وجعل له من الروح التي يسرها لقضاء وطره منها حتى أن وقت صبها في الرحم انصبت-[(١٧)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٧) منه[(١٨)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٨) بغير اختياره حتى كأنه لا فعل له فيها[(١٩)](#foonote-١٩٨١٩٩-١٩) أصلاً، ولذلك بنى الفعل لما لم يسم فاعله، ١ من ظ و م، وفي الأصل: يجرا.. ٢ من ظ وم، وفي الأصل: صنعه.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: صنعه.. ٤ زيد في الأصل: الله، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بالبرهان.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: بالبرهان.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل، الحكمة والقدرة.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل، الحكمة والقدرة.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل "أو".. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: بصناعه.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: مقروا.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: مقروا.. ١٣ زيد في الأصل: هذا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: للابتال.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: المعالجة.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل الشبه.. ١٧ زيد من ظ و م.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: منية.. ١٩ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:38 > ثُمَّ كَانَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ [75:38] ولما-[(١)](#foonote-١٩٨٢٠٠-١) كان تكثير تلك النطفة وتحويلها أمراً عظيماً عجيباً، أشار إليه بأداة البعد مع إفادتها للتراخي[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٠-٢) في الزمان أيضاً فقال :﴿ثم كان﴾ أي كوناً محكماً ﴿علقة﴾ أي دماً أحمر عبيطاً شديد الحمرة والغلظة ﴿فخلق﴾ أي قدر[(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٠-٣) سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه و[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٠-٤)غير ذلك[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٠-٥) من جواهره وأعراضه ﴿فسوى﴾ أي عدل عن ذلك خلقاً آخر غاية التعديل شخصاً مستقلاً. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أداة التراخي.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فقدر.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: غيره.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: غيره.. ### الآية 75:39 > فَجَعَلَ مِنۡهُ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰٓ [75:39] ولما كان استبعادهم للقيامة إما لاستبعاد القدرة على إعادة الأجزاء[(١)](#foonote-١٩٨٢٠١-١) بعد تفرقها أو لاستبعاد القدرة على تمييز ترابها من تراب الأرض بعد الاختلاط، وكان تمييز النطفة إلى ذكر وأنثى كافياً في رد-[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠١-٢) الاستبعادين قال :﴿فجعل﴾ أي بسبب النطفة ﴿منه﴾ أي هذا الماء الدافق أو المخلوق المسوى وهما شيء واحد ﴿الزوجين﴾ أي القرينين[(٣)](#foonote-١٩٨٢٠١-٣) اللذين لا يمكن الانتفاع بأحدهما إلا بالآخر، ثم بينهما بقوله :﴿الذكر والأنثى﴾ وهما كما تعلمون متباينان في الطباع مختلفان في أوصاف الأعضاء والآلات والمتاع[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠١-٤)، كما لم يترك[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠١-٥) النطفة حتى صيرها علقة ولا ترك العلقة حتى صيرها مضغة ولا ترك المضغة حتى صيرها-[(٦)](#foonote-١٩٨٢٠١-٦) عظاماً ولم يترك العظام حتى صيرها خلقاً [(٧)](#foonote-١٩٨٢٠١-٧)آخر إلى تمام[(٨)](#foonote-١٩٨٢٠١-٨) الخلقة لتمام الحكمة الظاهرة وفصلها إلى ذكر وأنثى وهي ماء-[(٩)](#foonote-١٩٨٢٠١-٩)، تمييز ما يصلح منه للذكر وما يصلح منه للأنثى أشد[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٠١-١٠) وأخفى من تمييز تراب الميت من تراب الأرض، فكذلك لا يترك الجسم بعد موته حتى يعيده ثم يبعثه إلى آخر ذلك لتمام الحكمة الباطنة وهي الجزاء والحكم الذي هو[(١١)](#foonote-١٩٨٢٠١-١١) خاصة الملك. ١ من ظ و م، وفي الأصل: الجزاء.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أشاع.. ٥ زيد في الأصل: العظام، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ زيد من هامش ظ.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: تمام آخر.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: تمام آخر.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: وأشده.. ١١ زيد من ظ و م.. ### الآية 75:40 > أَلَيۡسَ ذَٰلِكَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحۡـِۧيَ ٱلۡمَوۡتَىٰ [75:40] ولما تقرر من حيث إتقان[(١)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١) الاصطناع أنه لا يجوز معه الإهمال وانقطاع النزاع، وكان ربما توقف من حيث ظن عدم القدرة على ذلك بعد الموت، قال منبهاً على تمام القدرة مقرراً عليه منكراً على من يتوقف فيه موبخاً له مرتباً على ما قام على القدرة على الإعادة من دليل القدرة الشهودي على البداية :﴿أليس ذلك﴾[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٢) أي الخالق المسوي الإله الأعظم الذي قدر على [(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٣)هذه الإنشاءات[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٤) وصنع هذه الصنائع المتقنة التي لا يقدر غيره على شيء منها، وأعرق في النفي فقال :﴿بقادر﴾ أي عظيم القدرة ﴿على أن يحيي﴾ أي كيف أراد دفعة أو في أوقات متعاقبة ﴿الموتى﴾ فيقيم القيامة بل و-[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٥) عزته وجلاله[(٦)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٦) وعظمته وكماله [(٧)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٧)إنه على[(٨)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٨) كل [(٩)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٩)ما يريد[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٠) قدير، وقد رجع آخر السورة على أولها أتم رجوع، والتأم[(١١)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١١) به أتم التئام، فتمت معانيها أعظم تمام بجمع العظام وإيجاد القيام ليوم التغابن والزحام - أعاننا الله فيه[(١٢)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٢) بحسب الختام، روى البغوي[(١٣)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٣) بسنده من طريق أبي داود عن أعرابي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" من قرأ منكم ﴿والتين والزيتون﴾ \[التين: ١\] فانتهى إلى آخرها ﴿أليس الله بأحكم الحاكمين﴾ \[التين: ٨\] فليقل : بلى-[(١٤)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٤) وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ ﴿لا أقسم بيوم القيامة﴾ \[القيامة: ١\] فانتهى إلى قوله ﴿أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى﴾ \[القيامة: ٤٠\] فليقل بلى، ومن قرأ المرسلات فقرأ ﴿فبأي حديث بعده يؤمنون﴾ \[المرسلات: ٥٠\] فليقل :" آمنا بالله " و-[(١٥)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٥) رواه الترمذي وقال في آخر القيامة أن يحيي الموتى :" بلى وعزة ربنا " وقال الحافظ نور الدين[(١٦)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٦) الهيثمي في مجمع الزوائد[(١٧)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٧) : وروى أحمد وفيه رجلان لم أعرفهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال :" قال رسول الله ﷺ : من قرأ : والمرسلات عرفاً[(١٨)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٨) فبأي حديث بعده يؤمنون، ومن قرأ : والتين والزيتون[(١٩)](#foonote-١٩٨٢٠٢-١٩)، فليقل : وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ : أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، فليقل بلى[(٢٠)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٢٠) " [(٢١)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٢١)والله الهادي للصواب[(٢٢)](#foonote-١٩٨٢٠٢-٢٢). ١ زيد في الأصل: أحكام، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ زيد في الأصل: كله دليلا على قوله ليس ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: هذا الإنشاء.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: هذا الإنشاء.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: جلالته.. ٧ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٨ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: شيء.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: شيء.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: ألم.. ١٢ زيد من ظ و م.. ١٣ في المعالم ٧/١٥٦.. ١٤ زيد من المعالم.. ١٥ زيد من ظ و م.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: نور.. ١٧ راجع ٧/١٣٢.. ١٨ زيد في الأصل: إلى قوله، ولم تكن الزيادة في ظ و م والمجمع فحذفناها.. ١٩ زيد في الأصل: إلى قوله أليس الله بأحكم الحاكمين، ولم تكن الزيادة في ظ و م والمجمع فحذفناها.. ٢٠ من ظ و م والمجمع، وفي الأصل: بل.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/75.md) - [كل تفاسير سورة القيامة ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/75.md) - [ترجمات سورة القيامة ](https://quranpedia.net/translations/75.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/75/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.