---
title: "تفسير سورة القيامة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/75/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/75/book/367"
surah_id: "75"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة القيامة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/75/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القيامة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/75/book/367*.

Tafsir of Surah القيامة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 75:1

> لَآ أُقۡسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ [75:1]

\- قوله :( لا أقسم بيوم القيامة ) إلى آخرها.
من النحويين من قال :" لا " زائدة كزيادتها في قوله :( ما منعك إلا تسجد [(١)](#foonote-٥٦٧٤٨-١) ). ولم يمتنع [(٢)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢) أن تزاد في أول الكلام، لأن القرآن كله كسورة واحدة [(٣)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣) وقد صح عن ابن عباس وغيره أنه قال : إن الله جل ذكره أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر. ثم نزل متفرقا من السماء على النبي ﷺ [(٤)](#foonote-٥٦٧٤٨-٤). وقد قال الفراء :" لا " لا تزاد ( إلا في النفي ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٤٨-٥)، وخالفه غيره فأجاز زيادتها في غير نفي. وقيل :\[ إن [(٦)](#foonote-٥٦٧٤٨-٦) " لا " من قوله :( لا \[ أقسم \] ) [(٧)](#foonote-٥٦٧٤٨-٧) : جواب [(٨)](#foonote-٥٦٧٤٨-٨)، ثم استأنف فقال : أقسم بيوم القيامة [(٩)](#foonote-٥٦٧٤٨-٩). وكذلك هي زائدة \[ بلا \] [(١٠)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٠) اختلاف في قوله :( ولا أقسم بالنفس ) لأنها متوسطة بلا اختلاف، ولأنها بعد نفي. هذا على قول من جعله أيضا قسما ثانيا [(١١)](#foonote-٥٦٧٤٨-١١). ومن جعله غير قسم جعل " لا " النافية. وهو قول الحسن [(١٢)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٢). وقد قرأ قنبل [(١٣)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٣) عن ابن كثير :" لأقسم " بغير ألف بعد اللام [(١٤)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٤)، وهو غلط عند الخليل وسيبويه لأنها لام عند [(١٥)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٥) قسم تلزمها النون المشددة [(١٦)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٦).
قال ابن جبير :" ( لا أقسم بيوم القيامة ) معناه : أقسم بيوم القيامة " [(١٧)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٧).
وقال أبو بكر ابن عياش [(١٨)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٨) :( لا ) تأكيد للقسم، بولك : لا، والله [(١٩)](#foonote-٥٦٧٤٨-١٩).
وحكي عن بعض الكوفيين أن :( لا ) رد لكلام قد مضى من [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٠) المشركين الذين كانوا ينكرون الجنة والنار. ثم ابتدأ القسم فقال :( أقسم بيوم القيامة ). وكان يقول : كل يمين قبلها رد لكلام فلا بد من تقدم " لا " ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحدا واليمين تستأنف. قال : ألا ترى أنك تقول مبتدءا : والله إن الرسول لحق ؟ فإذا قلت : لا، والله إن الرسول لحق، فكأنك كذبت [(٢١)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢١) قوما أنكروه [(٢٢)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٢). وقيل :" لا " تنبيه بمعنى " ألا ". كما قال امرؤ القيس :

لا وأبيك ابنة العامر \[ أي \] [(٢٣)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٣)لا يدعي القوم أني \[ أفر \] [(٢٤)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٤)يريد : ألا.
قال ابن عباس : قوله :( ولا أقسم بالنفس ) ( هو أيضا ) [(٢٥)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٥) قسم. أقسم ربنا بما شاء من خلقه [(٢٦)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٦). وهو قول قتادة [(٢٧)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٧). وهو اختيار الطبري، فتكون " لا " الأولى رد لكلام تقدم، و " لا " الثانية زائدة [(٢٨)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٨). وقال الحسن :( ولا أقسم بالنفس ) ليس بقسم. والمعنى : ولست أقسم بالنفس اللوامة [(٢٩)](#foonote-٥٦٧٤٨-٢٩). فتكون " لا " الأولى \[ ردا \] [(٣٠)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٠) لكلام تقدم أو زائدة، و " لا " الثانية نافية غير زائدة.
وتأويل الكلام عند الطبري : لا، ما الأمر. كما تقولون : أيها الناس. كأنه ( يقدر ) [(٣١)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣١) جواب القسم محذوفا. كأنه قال :( لا ) [(٣٢)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٢)، ما الأمر، كما تقولون : إن الله لا يبعث أحدا، أقسم بيوم القيامة ما الأمر كما تقولون [(٣٣)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٣). ودل على ذلك [(٣٤)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٤) قوله :( بلى قادرين على أن نسوي بنانه ) [(٣٥)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٥)، وقوله ( أيحسب الإنسان أن لن \[ نجمع [(٣٦)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٦) \] عظامه ) [(٣٧)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٧)، أي : ا يحسب أن لن يبعث بعد موته ؟ ! ( الم يك نطفة من مني تمنى ثم كان علقة فخلف فسوى فجعل منه الزوجين الذكر و الأنثى أليس ذالك بقادر على أن يحيى الموتى، ( على خلاف ) [(٣٨)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٨) ظنهم أنهم لا يبعثون. فالمعنى [(٣٩)](#foonote-٥٦٧٤٨-٣٩) : ما الأمر كما تقولون أيها الناس من أن الله لا يبعث عباده بعد مماتهم، أقسم بيوم القيامة. قال : والمعروف في كلام الناس : إذا قال الرجل :" لا، والله ما فعلت " أن قولهم " لا " [(٤٠)](#foonote-٥٦٧٤٨-٤٠)رد الكلام. وقولهم :" والله " : ابتداء يمين فكذلك ( لا أقسم بيوم القيامة ) [(٤١)](#foonote-٥٦٧٤٨-٤١).
١ - الأعراف: ١٢..
٢ - أ: ولم يمنع..
٣ - حكاه النحاس في إعرابه: ٥/٧٨ عن علي بن سليمان. والزجاج في معانيه: ٥/٢٥١ عن بعض المفسرين. وقال الخازن في هذا القول: "فيه ضعف لأن القرآن في حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا أن تقرن سورة بما بعدها، فذلك غير جائز". تفسير الخازن ٧/١٥١..
٤ - أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/٢٢٢ مقدمة كتاب التفسير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر فكان الله إذا أراد أن يوحي منه شيئا أوحاه أو أن يحدث منه في الأرض شيئا أحدثه". قال: هذا حديث صحيح الإسناد. وانظر البرهان للزركشي: ١/٢٢٨-٢٩..
٥ - انظر معاني الفراء: ٣/٢٠٧..
٦ - م: لان..
٧ - ساقط من م..
٨ - أ: جوابا..
٩ - هو قول الفراء في معانيه: ٣/٢٠٧ وحكاه الزجاج في معانيه: ٥/٢٥١ عن بعض النحويين وانظر إعراب ابن الأنباري ٢/٤٧٦..
١٠ - م: فلا..
١١ - وهو قول ابن عباس وقتادة في جامع البيان: ٢٩/١٧٣..
١٢ - جامع البيان ٢٩/١٧٣ والمحتسب ٢/٣٤١..
١٣ - هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد أبو عمر المخزومي المكي الملقب بقنبل شيخ القراء بالحجاز، أخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد النبال وروى عنه القراءة عرضا أبو ربيعة محمد بن إسحاق (ت: ٢٩١ﻫ) انظر الغاية لابن الجزري: ٢/١٦٥..
١٤ - السبعة: ٦٦١ وهي أيضا رواية القواس عن ابن كثير انظر الغاية لابن مهران: ٢٨٣، والمبسوط ٤٥٣. وذكرها أبو طاهر في العنوان: ٢٠٠ عن ابن كثير ولم يخصص رواية عنه. وهي قراءة الحسن والأعرج في إعرابه النحاس ٥/٧٧ والمحرر ١٦/١٧١ وقراءة ابن عباس وأبي عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة وابن محيصن أيضا في زاد المسير ٨/٤١٦..
١٥ - ث، أ: لام قسم..
١٦ - انظر الكتاب: ٣/١٠٤ وإعراب النحاس ٥/٧٧: وإعراب مكي ٢/٧٧٦..
١٧ - جامع البيان: ٢٩/١٧٣ والدر: ٨/٣٤٢..
١٨ - هو أبو بكر بن عياش بن سالم الاسدي الكوفي الحناط المقرئ قال السيوطي "اختلف في اسمه على أقوال، والصحيح أن اسمه كنيته" طبقات الحفاظ: ١١٤ وكان زاهدا متعبدا، روى عن الأعمش وحميد الطويل، وعنه أحمد وابن المبارك (ت: ١٩٣ﻫ). انظر صفة الصفوة: ٣/١٦٤ والغاية لابن الجزري ١/٣٢٥..
١٩ - جامع البيان ٢٩/١٧٣ والمعالم ٧/١٥١..
٢٠ - أ: مضى من كلام المشركين..
٢١ - أ: فكأنك خاطبت..
٢٢ - هذا كلام الفراء في معانيه ٣/٢٠٧ وحكاه الطبري في جامع البيان ٢٩/١٧٣ عن بعض نحويي الكوفة..
٢٣ - ساقط من جميع النسخ..
٢٤ - م: أمر، وانظر ديوان امرئ القيس ص ١٥٤..
٢٥ - ساقط من أ..
٢٦ - انظر جامع البيان ٢٩/١٧٣ والدر ٨/٣٤٢..
٢٧ - انظر جامع البيان ٢٩/١٧٣ والدر ٨/٣٤٢...
٢٨ - جامع البيان ٢٩/١٧٣. ٧٤..
٢٩ - جامع البيان ٢٩/١٧٣. ٧٤..
٣٠ - م: رد..
٣١ - ساقط من أ..
٣٢ - ساقط من أ..
٣٣ - جامع البيان ٢٩/١٧٣. ٧٤..
٣٤ - أي على ما ذهب إليه الطبري..
٣٥ - القيامة ٤..
٣٦ - م: نجمح..
٣٧ -القيامة ٣..
٣٨ -ساقط من أ..
٣٩ - أي عند الطبري..
٤٠ - أ: أن قولهم لرد..
٤١ - انظر كلام الطبري في جامع البيان ٢٩/١٧٤، وفي ما ساقه مكي زيادة ليست في أصل كلام الطبري، وقد حصرتها بين عارضتين..

### الآية 75:2

> وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ [75:2]

\- وقوله :( بالنفس اللوامة )
أي : بالنفس التي " تلوم على الخير والشر ". قاله ابن جبير [(١)](#foonote-٥٦٧٤٩-١). وقال مجاهد : معناه بالنفس التي تندم وتلوم على ما فات [(٢)](#foonote-٥٦٧٤٩-٢). يروى أنه ما من نفس إلا تلوم نفسها يوم القيامة. يلوم المحسن نفسه : ألا ازداد خيرا ؟ ! ويلوم المسيء نفسه ( على إساءته/ وعلى ما فاته من التوبة [(٣)](#foonote-٥٦٧٤٩-٣). قال الحسن : المؤمن يلوم نفسه ويعاتبها ويقول ) [(٤)](#foonote-٥٦٧٤٩-٤) :\[ لم \] [(٥)](#foonote-٥٦٧٤٩-٥) أكلت ؟ ! \[ لم شربت \] [(٦)](#foonote-٥٦٧٤٩-٦) ؟ ! لم تحدثت ؟ ! لم تكلمت ؟ ! - يعني : يفعل ذلك في الدنيا- قال : والكافر لا يعاتب نفسه، يمر قدما قدما في الذنوب [(٧)](#foonote-٥٦٧٤٩-٧). وعن الحسن \[ أيضا \] [(٨)](#foonote-٥٦٧٤٩-٨) أنه قال : هو المؤمن، إن [(٩)](#foonote-٥٦٧٤٩-٩)تلقاه إلا يعاتب نفسه :\[ ما أردت بكذا \] [(١٠)](#foonote-٥٦٧٤٩-١٠) ؟ ! \[ ما أردت \] [(١١)](#foonote-٥٦٧٤٩-١١)بنظرك ما أردت بكلمتك [(١٢)](#foonote-٥٦٧٤٩-١٢) ؟ ! وقال قتادة : اللوامة :" الفاجرة " [(١٣)](#foonote-٥٦٧٤٩-١٣). وعن ابن عباس : هي " المذمومة " [(١٤)](#foonote-٥٦٧٤٩-١٤).

١ - جامع البيان ٢٩/١٧٤ وأخرجه عن عكرمة أيضا. وبنحوه عن ابن عباس...
٢ - المصدر السابق والدر ٨/٣٤٣..
٣ - في تفسير ابن كثير ٤/٤٧٧ عن الحسن قال: "... ليس أحد من أهل السماوات والأرضين إلا يلوم نفسه يوم القيامة"..
٤ - ما بين قوسين ساقط من أ..
٥ - م: الم..
٦ - ساقط من م..
٧ - تفسير ابن كثير: ٤/ ٤٧٧ والدر: ٨/٣٣٤..
٨ - ساقط من م..
٩ - أ: لم..
١٠ - تكررت في م..
١١ - ساقط من م..
١٢ - تفسير القرطبي ١٩/٩٣..
١٣ - جامع البيان ٢٩/١٧٥ وتفسير ابن كثير ٤/٤٧٧ والدر: ٨/٣٤٢-٤٣...
١٤ - جامع البيان ٢٩/١٧٥ وتفسير ابن كثير ٤/٤٧٧ والدر: ٨/٣٤٢-٤٣...

### الآية 75:3

> أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجۡمَعَ عِظَامَهُۥ [75:3]

\- ثم قال ( أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه ).
أي : أيظن ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها ؟ ! يعني : أيحسب الكافر أنه لا يبعث بعد تفرق عظامه ؟ !

### الآية 75:4

> بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُۥ [75:4]

( بلى قادرين على أن نسوي بنانه )
بل [(١)](#foonote-٥٦٧٥١-١)نقدر على أعظم من ذلك، وهو أن نسوي أصابع يديه ورجليه فنجعلها شيئا واحدا \[ كخُِّف \] [(٢)](#foonote-٥٦٧٥١-٢) البعير، وحافر الحمار، فلا يقدر أن يأكل بيديه ويرجع إلى الأكل بفمه كالبهائم، ولكن ( الله ) [(٣)](#foonote-٥٦٧٥١-٣) فرق [(٤)](#foonote-٥٦٧٥١-٤)أصابع يديه ورجليه ليتناول بها ويفضي [(٥)](#foonote-٥٦٧٥١-٥)إذا شاء، هذا معنى قول ابن عباس [(٦)](#foonote-٥٦٧٥١-٦) وغيره من المفسرين. ونصب ( قادرين ) على الحال، أي : بلى، نجمعها [(٧)](#foonote-٥٦٧٥١-٧) في حال قدرة على تسوية بنانه. هذا قول سيبوبه [(٨)](#foonote-٥٦٧٥١-٨).
وقيل : التقدير : بل [(٩)](#foonote-٥٦٧٥١-٩)نقدر، فلما وقع ( \[ قادرين \] [(١٠)](#foonote-٥٦٧٥١-١٠) ) في موضع " نقدر "، نصب على الحال [(١١)](#foonote-٥٦٧٥١-١١).
وهذا غلط، لأنه يلزم أن يقول :" قائما زيد " \[ بنصب \] [(١٢)](#foonote-٥٦٧٥١-١٢) " قائم " إذا رفع " زيدا " بفعله، لأنه في موضع " يقوم " [(١٣)](#foonote-٥٦٧٥١-١٣). وقال الفراء : تقديره : بلى، نقوى على ذلك قادرين [(١٤)](#foonote-٥٦٧٥١-١٤).

١ - أ: بلى..
٢ - م: كفخذ..
٣ - ساقط من أ..
٤ - أ: فوق..
٥ - أ: ويقبض..
٦ - جامع البيان ٢٩/١٧٥-٧٦. حيث أخرجه أيضا ابن جبير وعكرمة والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك..
٧ - أ: نجعلها...
٨ - الكتاب ١/٣٤٦ قال سيبويه: "حدثنا بذلك يونس". وقد وقع تحريف في النسخة التي حققها الأستاذ هارون رحمه الله تعالى ط: ٣، ١٤٠٨ﻫ-١٩٨٨م. فجاء فيها: "وأما قوله جل وعز ﴿بلى قادرين﴾ فهو على الفعل الذي أظهر كأنه قال: بلى نجمعهما قادرين". والصحيح أنه "الفعل الذي أضمر". كما ذكره مكي في إعرابه ٢/٧٧٧ عن سيبويه قال: "هو نصب على الحال من فاعل في فعل مضمر تقديره: "بلى نجمعهما قادرين". وهو ما يؤكده القرطبي في تفسيره: ١٩/٩٣-٩٤. وقد ذهب مذهب سيبويه كل من الطبري في جامع البيان: ٢٩/١٧٦ والزجاج في معانيه ٥/٢٥١ وابن الأنباري في إعرابه ٢/٤٧٦..
٩ - أ: بلى..
١٠ - في جميع النسخ: "قادر" والتصويب من إعراب النحاس ٥/٧٩...
١١ - حكاه الطبري في جامع البيان ٢٩/١٧٦ عن بعضهم ولم يسمهم...
١٢ - م: ينصب..
١٣ - انظر جامع البيان ٢٩/١٧٦ وإعراب النحاس ٥/٧٩ وإعراب مكي ٢/٧٧٧..
١٤ - انظر معاني الفراء ٣/٢٠٨ وزاد: "بلى نقوى مقتدرين على أكثر من ذا". وحكاه الطبري في جامع البيان ٢٩/١٧٦ عن بعض نحويي الكوفة...

### الآية 75:5

> بَلۡ يُرِيدُ ٱلۡإِنسَٰنُ لِيَفۡجُرَ أَمَامَهُۥ [75:5]

\- ثم قال :( بل يريد الانسان ليفجر أمامه )
أي : ليس يجهل الإنسان أن ربه يقدر على جمع عظامه و إحيائه بعد موته، ولكن يريد أن يمضي أمامه قدما لا يثْنَى [(١)](#foonote-٥٦٧٥٢-١) عن ذنوبه ولا يتوب من كفره، ويسوف بالتوبة [(٢)](#foonote-٥٦٧٥٢-٢). قال ابن جبير :( ليفجر أمامه )، يعني : الأمل، يقول : أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة [(٣)](#foonote-٥٦٧٥٢-٣). قال مجاهد : يمضي ابن آدم ( أمامه ) [(٤)](#foonote-٥٦٧٥٢-٤)راكبا رأسه [(٥)](#foonote-٥٦٧٥٢-٥). وقال الحسن : لا تلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما إلا من عصم الله [(٦)](#foonote-٥٦٧٥٢-٦). وقال عكرمة :... " لا ينزع عن فجوره " [(٧)](#foonote-٥٦٧٥٢-٧). وقال الضحاك : يركب رأسه في طلب الدنيا دائما، لا [(٨)](#foonote-٥٦٧٥٢-٨) يذكر الموت، يقول : أصيب من الدنيا كذا، وأصيب من الدنيا كذا، ولا يذكر الموت [(٩)](#foonote-٥٦٧٥٢-٩).
وعن ابن عباس أن معناه أن [(١٠)](#foonote-٥٦٧٥٢-١٠)الإنسان هنا " الكافر، يكذب بالبعث والحساب " [(١١)](#foonote-٥٦٧٥٢-١١)، وهو قول ابن زيد [(١٢)](#foonote-٥٦٧٥٢-١٢). فالهاء في ( أمامه ) للإنسان \[ في جميع هذه \] [(١٣)](#foonote-٥٦٧٥٢-١٣) الأقوال.
وقيل : الهاء ليوم القيامة، والمعنى : بل يريد الإنسان ليكفر بالحق بين يدي يوم القيامة [(١٤)](#foonote-٥٦٧٥٢-١٤).
وقيل : المعنى : يقدم الذنب ويؤخر التوبة [(١٥)](#foonote-٥٦٧٥٢-١٥).

١ - أ: ينتهي..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/١٧٧..
٣ - هذا اللفظ أقرب إلى ما رواه ابن جبير عن ابن عباس في جامع البيان ٢٩/١٧٧ وفيه عن ابن جبير ﴿ليفجر أمامه﴾: سوف أتوب. وهكذا حكاه عنه ابن قتيبة في الغريب: ٣٤٦ إلا أنه ذكره مكررا..
٤ - م: أمه..
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/١٧٧ وتفسير ابن كثير ٤/٤٧٨ والدر ٨/٣٤٤..
٦ - انظر جامع البيان ٢٩/١٧٧ وأخرجه بنحوه عن السدي. وهو قول قتادة في الدر ٨/٣٤٤..
٧ - جامع البيان ٢٩/١٧٧..
٨ - أ: ولا..
٩ - جمع مكي هنا بين حكاية الطبري في جامع البيان ٢٩/١٧٧ عمن يقول بهذا المعنى عموما وبين قول الضحاك الذي ذكره الطبري أيضا وفاصل ما بينهما عند قوله: "يقول"...
١٠ - أ: الى..
١١ - جامع البيان ٢٩/١٧٨ وانظر تفسير ابن كثير ٤/٤٧٨..
١٢ - جامع البيان ٢٩/١٧٨ وانظر تفسير ابن كثير ٤/٤٧٨...
١٣ - م: في جميع في هذه..
١٤ - انظر جامع البيان ٢٩/١٧٧..
١٥ - هو قول القاسم بن الوليد في تفسير الماوردي: ٤/٣٥٦ وروي هذا المعنى أيضا عن عكرمة وابن جبير والضحاك والسدي وغير واحد من السلف في تفسير ابن كثير ٤/٤٧٨..

### الآية 75:6

> يَسۡـَٔلُ أَيَّانَ يَوۡمُ ٱلۡقِيَٰمَةِ [75:6]

أي : يسأل الإنسان الدائم [(١)](#foonote-٥٦٧٥٣-١) في معصية الله : متى يوم القيامة ؟ ! تسويفا منه بالتوبة. قال [(٢)](#foonote-٥٦٧٥٣-٢) قتادة :\[ يقول \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٥٣-٣) " متى يوم القيامة " [(٤)](#foonote-٥٦٧٥٣-٤). قال عمر بن الخطاب :" من سأل عن يوم القيامة فليقرأ هذه السورة " [(٥)](#foonote-٥٦٧٥٣-٥) قال ابن عباس : معناه : يقول الإنسان سوف أتوب [(٦)](#foonote-٥٦٧٥٣-٦). قال [(٧)](#foonote-٥٦٧٥٣-٧)/ فبين له، فقيل :( فإذا برق البصر وخسف القمر... ) الآية [(٨)](#foonote-٥٦٧٥٣-٨)

١ - ث: الدائب ولعله هو الأنسب، أ: الذاهب، وهو صحيح أيضا. وفي جامع البيان ٢٩/١٧٨: "السائر دائما"..
٢ - أ: ثم قال..
٣ - م: وقول..
٤ - جامع البيان ٢٩/١٧٨ وأخرجه أيضا عن ابن زيد، وهو قول ابن عباس في الدر ٨/٣٤٤ وقول ابن قتيبة في الغريب ٤٩٩.
٥ - جامع البيان ٢٩/١٧٨ والمحرر: ١٦/١٧٠..
٦ - انظر ص : ٣٥٨ ﻫ : ٨ من هذا التفسير، وتفسير القرطبي ١٩/٩٥ والدر ٨/٣٤٤..
٧ - الظاهر أن الضمير في "قال" لا يعود على ابن عباس وإنما يعود على الطبري الذي ذكر هذا الكلام في سياق متناسق من جامع البيان: ٢٩/١٧٨..
٨ - القيامة ٧، ٨...

### الآية 75:7

> فَإِذَا بَرِقَ ٱلۡبَصَرُ [75:7]

وقوله :( فإذا برق البصر ).
من فتح الراء [(١)](#foonote-٥٦٧٥٤-١)فمعناه :\[ لمع \] [(٢)](#foonote-٥٦٧٥٤-٢) عند الموت [(٣)](#foonote-٥٦٧٥٤-٣)، ومن كسر [(٤)](#foonote-٥٦٧٥٤-٤)فمعناه : حار وفزع \[ عند الموت \] [(٥)](#foonote-٥٦٧٥٤-٥). قال قتادة :( برق البصر ) [(٦)](#foonote-٥٦٧٥٤-٦) ) : شخص، يعني : عند الموت. وقيل : ذلك يوم القيامة عند المبعث [(٧)](#foonote-٥٦٧٥٤-٧).
وسياق الكلام يدل على ذلك، لأن بعده :( وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان أين المفر ) [(٨)](#foonote-٥٦٧٥٤-٨)، فهذا كله يوم القيامة يكون فكذلك ( برق البصر ). وقيل : الفتح في الراء والكسر لغتان، بمعنى :: لمع وشخص [(٩)](#foonote-٥٦٧٥٤-٩). ويدل على \[ صحة \] [(١٠)](#foonote-٥٦٧٥٤-١٠) ذلك قوله :( لا يرتد إليهم \[ طرفهم \] [(١١)](#foonote-٥٦٧٥٤-١١) ) [(١٢)](#foonote-٥٦٧٥٤-١٢)، فهذا هو الشخوص، \[ لا تطرف \] [(١٣)](#foonote-٥٦٧٥٤-١٣)أعينهم، وذلك من شدة هول يوم القيامة.

١ - قرأ بالفتح أبو جعفر ونافع وابن أبي إسحاق في جامع البيان: ٢٩/ ١٧٨ وهي أيضا رواية ابان عن عاصم في السبعة ٦٦١ وتفسير القرطبي ١٩/٩٥ وأيضا هي قراءة زيد بن ثابت ونصر بن عاصم وأبي حيوة وابن أبي عبلة والزعفراني وابن سقيم وزيد بن علي وهارون ومحبوب كلاهما عن أبي عمرو والحسن والجحدري بخلاف عنها في البحر ٨/٣٨٥..
٢ - م: الامع، وبعدها علامة الحاق، حيث كتب في الهامش: بين عند..
٣ - الحجة لابن خالويه: ٣٥٧ وإعراب النحاس ٥/٨٠..
٤ - هي قراءة شيبة وأبي عمرو وعامة قراء الكوفة في جامع البيان ٢٩/١٧٨ وقراءة باقي العشرة غير أبي جعفر ونافع في المبسوط ٤٥٣.
 وهي أيضا قراءة الحسن ومجاهد وقتادة والجحدري وعاصم –بخلاف- والأعمش. في المحرر ١٦/١٧٣. وقراءة الجمهور في ا لبحر ٨/٣٨٥..
٥ - ساقط من م: وانظر جامع البيان ٢٩/١٧٨ وإعراب النحاس ٥/٨٠..
٦ - ساقط من أ. وانظر قول قتادة في جامع البيان ٢٩/١٨٠..
٧ - أ: البعث. وهذا قول الحسن في تفسير القرطبي ١٩/٩٥-٩٦ والبحر ٨/٣٨٥..
٨ - القيامة ٨، ٩، ١٠..
٩ - انظر تفسير القرطبي ١٩/٩٦..
١٠ - زيادة من أ..
١١ - م، ث: طرفهم وأفئدتهم. وما أثبت أنسب ليقتصر الشاهد على حالة الرؤية..
١٢ - إبراهيم: ٤٣..
١٣ - م: لا تنزف..

### الآية 75:8

> وَخَسَفَ ٱلۡقَمَرُ [75:8]

\- ثم قال :( وخسف القمر ).
أي : ذهب ضوءه [(١)](#foonote-٥٦٧٥٥-١).

١ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٠ وأخرجه عن الحسن وقتادة. وهو قول أبي عبيدة في مجازه ٢/٢٧٧ والنحاس في إعرابه ٥/٨٠..

### الآية 75:9

> وَجُمِعَ ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ [75:9]

\- ( وجمع الشمس والقمر ).
أي : جمع بينهما في ذهاب الضوء، فلا ضوء لواحد منها [(١)](#foonote-٥٦٧٥٦-١).
وفي قراءة عبد الله : وجمع بين الشمس والقمر [(٢)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢). روي أنهما يجمعان فيكوران [(٣)](#foonote-٥٦٧٥٦-٣) كما قال تعالى :( إذا الشمس كورت ) [(٤)](#foonote-٥٦٧٥٦-٤) ( قال مجاهد [(٥)](#foonote-٥٦٧٥٦-٥) : كورتا [(٦)](#foonote-٥٦٧٥٦-٦) يوم القيامة [(٧)](#foonote-٥٦٧٥٦-٧). وقال ابن زيد : جمعتا [(٨)](#foonote-٥٦٧٥٦-٨) فرمي بهما في الأرض [(٩)](#foonote-٥٦٧٥٦-٩). وتأويل ( إذا الشمس كورت ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٠) ) [(١١)](#foonote-٥٦٧٥٦-١١)أن معناه : كورت في الأرض، \[ أي \] [(١٢)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٢) \[ رمي \] [(١٣)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٣)بها [(١٤)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٤). فيكون معنى الجمع بينهما هنا : أن يرمى بهما في الأرض. وقال عطاء : يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في البحر \[ فيكونان \] [(١٥)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٥) نار الله الكبرى [(١٦)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٦).
وقيل :( وجمع )، ولم يقل :" وجمعت " [(١٧)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٧)، لأن معناه : وجمع بين الشمس والقمر. فحمل على تذكيرين [(١٨)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٨). وقيل : لما كان الكلام لا يتم [(١٩)](#foonote-٥٦٧٥٦-١٩) إلا بالقمر، غلب المذكر- وهو القمر- [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢٠). وقال الكسائي : حمل على المعنى. والتقدير : وجمع/ النوران والضياءان [(٢١)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢١). وقال [(٢٢)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢٢) المبرد : ذكر ( وجمع ) لأنه تأنيث غير حقيق، \[ إذا \] [(٢٣)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢٣) لم تؤنث الشمس للفرق بين شيء وشيء. فلذلك [(٢٤)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢٤)، تذكيره على [(٢٥)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢٥) معنى :" شَخْص " و " شيء " [(٢٦)](#foonote-٥٦٧٥٦-٢٦).

١ - انظر معاني الفراء ٣/٢٠٩ وجامع البيان ٢٩/١٨٠ ومعاني الزجاج ٥/٢٥٢..
٢ - جامع البيان ٢٩/١٨٠. وتفسير القرطبي ١٩/٩٧. وهي قراءة ابن أبي عبلة في المحرر ١٦/١٧٤..
٣ - أ: فيكونان..
٤ - التكوير: ١..
٥ - أي في قوله ﴿وجمع الشمس والقمر﴾..
٦ - في جامع البيان ٢٩/١٨٠ "كورا" ولعله هو الأنسب..
٧ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٠..
٨ - في جامع البيان ٢٩/١٨٠: "جمعا" ولعله هو الأنسب..
٩ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٠ والدر ٨/٣٤٥..
١٠ - التكوير : ١..
١١ - ما بين قوسين ساقط من أ..
١٢ - ساقط من م..
١٣ - م: رم..
١٤ - أ: بهما. وهذا كله من كلام ابن زيد في جامع البيان ٢٩/١٨٠.
 قال "كورت في الأرض والقمر معها" وانظر ص ٤٩٠ من تفسير مكي..
١٥ - م: فتكونان..
١٦ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٠ وتفسير القرطبي ١٩/٩٧ والدر ٨/٣٤٥..
١٧ - أ: جمعت..
١٨ - هو قول الفراء في معانيه ٣/٢٠٩..
١٩ - أ: لا يتم الكلام...
٢٠ - هو قول أبي عبيدة في مجازه ٢/٢٧٧..
٢١ - انظر معاني الفراء ٣/٢٠٩ وجامع البيان ٢٩/١٨٠ وتفسير القرطبي ١٩/٩٦ وانظر قول الزركشي في هذه المسألة في مبحث التغليب من كتابه البرهان ٣/٣٠٢..
٢٢ - أ: قال..
٢٣ - م: اذا...
٢٤ - أ. ث: فلك..
٢٥ - أ: عن..
٢٦ - انظر إعراب النحاس ٥/٨١..

### الآية 75:10

> يَقُولُ ٱلۡإِنسَٰنُ يَوۡمَئِذٍ أَيۡنَ ٱلۡمَفَرُّ [75:10]

\- ثم قال :( يقول الانسان يومئذ أين المفر ).
أي : يقول الإنسان- مما يرى من الأهوال يوم القيامة- : أين الفرار ؟ !، " والمفر " مصدر [(١)](#foonote-٥٦٧٥٧-١). عن [(٢)](#foonote-٥٦٧٥٧-٢)ابن عباس :" أين المَفِر " بكسر الفاء [(٣)](#foonote-٥٦٧٥٧-٣)، وروي عن عيسى بن عمر [(٤)](#foonote-٥٦٧٥٧-٤)وابن أبي إسحاق [(٥)](#foonote-٥٦٧٥٧-٥) ويحيى بن يعمر [(٦)](#foonote-٥٦٧٥٧-٦)، فهو على هذا : اسم مكان، أي المكان الذي يفر [(٧)](#foonote-٥٦٧٥٧-٧)إليه [(٨)](#foonote-٥٦٧٥٧-٨). وأجاز في المصدر الكسر [(٩)](#foonote-٥٦٧٥٧-٩).

١ - انظر الكتاب ٤/٨٧ ومعاني الأخفش ٢/٧٢٠ وإعراب النحاس ٥/٨١ والمحتسب ٢/٣٤١-٤٢...
٢ - ث: وقرأ..
٣ - في ث: المكان وانظر إعراب النحاس ٥/٨١، والمختصر لابن خالويه: ١٦٥ وحكاها أيضا عن الحسين بن علي والحسن بن يزيد والزهري، والمحتسب ٢/٣٤١ وحكاها أيضا عن أيوب السختياني والحسن..
٤ - البحر ٨/٣٨٦. وعيسى بن عمر هو أبو عمر الثقفي مولى خالد بن الوليد، نزل في ثقيف، فنسب إليهم، إمام في النحو والعربية والقراءة، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وروى عنه الأصمعي وغيره (ت: ١٤٩ﻫ). انظر: البلغة للفيروزابادي: ١٧٩ والغاية لابن الجزري ١/٦١٣، وبغية الوعاة ٢/٢٣٧..
٥ - انظر البحر ٨/٣٨٥ وابن أبي إسحاق هو عبد الله الحضرمي النحوي البصري جد يعقوب ابن إسحاق الحضرمي أحد العشرة، أخذ القراءة عرضا عن يحيى بن يعمر وعنه عيسى بن عمر (ت: ١١٧ﻫ). انظر: البلغة للفيروزابادي: ١٠٤ والغاية لابن الجزري ١/٤١٠..
٦ - انظر البحر ٨/٦١٣..
٧ - ت: نفر..
٨ - انظر: الكتاب ٤/٨٧، ومعاني الأخفش ٢/٧٢٠ وإعراب النحاس ٥/٨١ والمحتسب ٢/٣٤١-٤٢..
٩ - انظر معاني الفراء ٣/٢١٠..

### الآية 75:11

> كَلَّا لَا وَزَرَ [75:11]

\- ثم قال :( كلا لا وزر ).
أي : لا [(١)](#foonote-٥٦٧٥٨-١)، ليس هنالك [(٢)](#foonote-٥٦٧٥٨-٢) يا ابن آدم فرار، ولا مكان يلجأ إليه ويفر إليه، ولا جبل ولا معقل. قال ابن عباس :( لا وزر ) :" لا حصن [(٣)](#foonote-٥٦٧٥٨-٣) ( ولا ملجأ ) " [(٤)](#foonote-٥٦٧٥٨-٤). وقال مطرف [(٥)](#foonote-٥٦٧٥٨-٥) بن الشخير :( لا وزر ) : لا جبل، إن الناس إذا فروا قالوا : عليك بالوزر [(٦)](#foonote-٥٦٧٥٨-٦). وهو قول الحسن ومجاهد، وقتادة [(٧)](#foonote-٥٦٧٥٨-٧) وقال الضحاك [(٨)](#foonote-٥٦٧٥٨-٨) :( لا وزر ) :" لا حصن ) [(٩)](#foonote-٥٦٧٥٨-٩) وهو قول أبي قلابة [(١٠)](#foonote-٥٦٧٥٨-١٠). وقال ابن جبير : لا محيص [(١١)](#foonote-٥٦٧٥٨-١١). وقال عكرمة : لا منعة [(١٢)](#foonote-٥٦٧٥٨-١٢). وأصل هذا أنهم كانوا إذا ضيق عليهم في الحروب والهزائم الشداد لجؤوا [(١٣)](#foonote-٥٦٧٥٨-١٣) إلى الجبال والمعاقل فأعلموا أنه لا ملجأ من عذاب الله في القيامة [(١٤)](#foonote-٥٦٧٥٨-١٤) إلى جبل ولا إلى غيره [(١٥)](#foonote-٥٦٧٥٨-١٥).

١ - هذا خلاف ما ذهب إليه مكي في كتابه "شرح كلا" ص ٢٣. فقد اشترط فيه الوقف على "كلا" إذا فسرت بأنها أداة نفي: "لا" وحكى ذلك عن الخليل وسيبويه والأخفش، والمبرد والزجاج وغيرهم. غير أنه لما كان الوقف، لا يحسن عنده في هذه الموضع من هذه الآية، فقد عدل عن معنى النفي –وإن كان جائزا- إلى كون "كلا" بمعنى "ألا" وبمعنى "حقا" قال: وكونها بمعنى "حقا" أمكن وأبلغ في المعنى لأنها تكون تأكيدا لعدم الملجأ من الله يوم القيامة انظر: "شرح كلا" ص: ٤٤..
٢ - ث: هناك..
٣ - أ: ولا حصن..
٤ - جامع البيان ٢٩/١٨١..
٥ - هو مطرف بن عبد الله الشخير العامري أبو عبد الله البصري، كان فاضلا أديبا متعمدا روى عن عثمان بن عفان وأبي بن كعب (ت: ٩٥ﻫ) انظر: صفة الصفوة: ٣/٢٢٢ وطبقات الحفاظ: ٢٤..
٦ - جامع البيان ٢٩/١٨١..
٧ - جامع البيان ٢٩/١٨١..
٨ - جامع البيان ٢٩/١٨١..
٩ - ما بين قوسين (ولا ملجأ... لا حصن) ساقط من أ..
١٠ - جامع البيان ٢٩/١٨١..
١١ - انظر تفسير الماوردي ٤/٣٥٩ والقرطبي ١٩/٩٨..
١٢ - لم أجده فيما طلعت عليه من كتب التفسير..
١٣ - ث: لجأ...
١٤ - ث: من عذاب الله يوم القيامة..
١٥ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٢-٨٣..

### الآية 75:12

> إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡمُسۡتَقَرُّ [75:12]

\- ثم قال :( إلى ربك يومئذ المستقر ).
قال ابن زيد :" استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار " [(١)](#foonote-٥٦٧٥٩-١) وقال قتادة : معناه : إلى ربك يومئذ المنتهى [(٢)](#foonote-٥٦٧٥٩-٢).

١ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٢-٨٣...
٢ - انظر المصدر السابق. وكأنه يشير إلى قوله تعالى ﴿وأنَّ إلى ربك المنتهى﴾ النجم: ٤٢..

### الآية 75:13

> يُنَبَّؤُاْ ٱلۡإِنسَٰنُ يَوۡمَئِذِۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ [75:13]

\- ثم قال :( ينبؤ الانسان يومئذ بما قدم وأخر ).
أي : يخبر الإنسان يوم يجمع الشمس والقمر بما قدم من عمله وما أخر بعده مما يعمل به من أجله [(١)](#foonote-٥٦٧٦٠-١). قال ابن عباس :" يخبر [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٠-٢) الإنسان يوم القيامة بما علم قبل موته وبما سن فعمل به بعد موته " [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٠-٣). وقاله ابن مسعود [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٠-٤). وقيل : المعنى : بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة. روي [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٠-٥) ذلك أيضا عن ابن عباس [(٦)](#foonote-٥٦٧٦٠-٦). وقال مجاهد : معناه : يخبر الإنسان يوم القيامة بأول عمله وآخره [(٧)](#foonote-٥٦٧٦٠-٧).
وقال قتادة : يخبر بما قدم من طاعة الله وبما أخر، أي : ما [(٨)](#foonote-٥٦٧٦٠-٨) ضيع من حق الله [(٩)](#foonote-٥٦٧٦٠-٩). وقال ابن زيد :( وأخر ) معناه : بما ترك من العمل بطاعة الله، و ( بما قدم ) \[ معناه \] [(١٠)](#foonote-٥٦٧٦٠-١٠) : ما قدم من عمل من خير أو شر [(١١)](#foonote-٥٦٧٦٠-١١). وقيل [(١٢)](#foonote-٥٦٧٦٠-١٢) : ما أخر : ما أوصى [(١٣)](#foonote-٥٦٧٦٠-١٣) به بعد موته، وما أبقى من أثر عمله [(١٤)](#foonote-٥٦٧٦٠-١٤)بعده.

١ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٣..
٢ - أ: يخبوا..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٣...
٤ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٣..
٥ - ث: وروي..
٦ - انظر المصدر السابق ٢٩/١٨٤..
٧ - انظر المصدر السابق ٢٩/١٨٤..
٨ - ث: بما..
٩ - انظر المصدر السابق ٢٩/١٨٤..
١٠ - م، أ: ومعناه..
١١ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٤-٨٥..
١٢ - أ: وقال..
١٣ - أ: اوحي..
١٤ - انظر المحرر ١٦/١٧٥ بنحوه عن زيد بن أسلم، وانظر أيضا زاد المسير ٨/٤٢٠..

### الآية 75:14

> بَلِ ٱلۡإِنسَٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِيرَةࣱ [75:14]

\- ثم قال تعالى :( بل الانسان على نفسه بصيرة ).
أي : هو شاهد على نفسه. قال ابن عباس : يشهد عليه سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه " [(١)](#foonote-٥٦٧٦١-١)، فيكون ( الانسان ) ابتداء، و ( بصيرة ) ابتداء ثان، و ( على نفسه ) خبر، والجملة خبر \[ عن [(٢)](#foonote-٥٦٧٦١-٢) \] الإنسان [(٣)](#foonote-٥٦٧٦١-٣). وقال ابن جبير وقتادة : معناه : أن الإنسان عارف بعيبه’ فهو عارف بعيب غيره، متغافل عن عيبه [(٤)](#foonote-٥٦٧٦١-٤)فيكون ( الإنسان ) على هذا التأويل ابتداء، و ( بصيرة ) خبره [(٥)](#foonote-٥٦٧٦١-٥). ودخلت الهاء في " بصيرة " للمبالغة [(٦)](#foonote-٥٦٧٦١-٦). وقيل : دخلت حملا على المعنى، \[ لأن [(٧)](#foonote-٥٦٧٦١-٧) \] المعنى : بل الإنسان [(٨)](#foonote-٥٦٧٦١-٨) حجة على نفسه [(٩)](#foonote-٥٦٧٦١-٩). وقيل : معنى ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٦١-١٠) : يعني الكاتبين يكتبان [(١١)](#foonote-٥٦٧٦١-١١) خيره وشره. ودل على ذلك قوله :( ولو القى معاذيره )، أي : ولو سدل [(١٢)](#foonote-٥٦٧٦١-١٢) ستوره ليخفي صنعه [(١٣)](#foonote-٥٦٧٦١-١٣) لم ينفعه شيء [(١٤)](#foonote-٥٦٧٦١-١٤).

١ - جامع البيان ٢٩/١٨٤-٨٥..
٢ - م: على..
٣ - انظر إعراب النحاس ٥/٨٢..
٤ - انظر جامع البيان ٢٩/١٨٥ عن قتادة من رواية ابن جبير، ولم أجده عن ابن جبير..
٥ - انظر إعراب النحاس ٥/٨٢...
٦ - ذكره أبو عبيدة في مجازه ٢/٢٧٧ وهو قول بعض نحويي البصرة في جامع البيان ٢٩/١٨٥ وانظر جمل الخليل: ٢٦٨-٦٩ وإعراب النحاس ٥/٨٢..
٧ - م: بأن..
٨ - ث: للانسان..
٩ - هو قول الأخفش في معانيه ٢/٧٢١ وقول بعض نحويي البصرة في جامع البيان ٢٩/١٨٥ وانظر إعراب النحاس ٥/٨٢ وابن الأنباري ٢/٤٩٧..
١٠ - أ: وقيل: المعنى بل على الإنسان بصيرة..
١١ - ث: بكتاب (تحريف)..
١٢ - أ: اسدل. ويقال: "سدل الشعر والثوب والستر يسدله ويسدله سدلا وأسد له: أرخاه وأرسله" اللسان (سدل)..
١٣ - أ، ث: صنيعه..
١٤ - هو قول الضحاك والسدي في تفسير القرطبي ١٩/١٠٠..

### الآية 75:15

> وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِيرَهُۥ [75:15]

\- ثم قال تعالى :( ولو ألقى معاذيره ).
أي : بل الإنسان شاهد على نفسه [(١)](#foonote-٥٦٧٦٢-١) ولو اعتذر مما أتى من المآثم [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٢-٢) وجادل بالباطل \[ لا ينفعه \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٢-٣) ذلك شيئا. قال ابن عباس :" ( ولو القى معاذيره ) يعني الاعتذار. ألم تسمع [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٢-٤) إلى قوله تعالى :( لا ينفع الظالمين معذرتهم ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٢-٥) يعني قوله :( ما كنا نعمل من سوء ) [(٦)](#foonote-٥٦٧٦٢-٦)، وقولهم :( ربنا ما كنا مشركين ) [(٧)](#foonote-٥٦٧٦٢-٧) ؟ ! قال ابن زيد :" قوم يؤذن لهم فيعتذرون فلا ينفعهم العذر، وقم لا يؤذن لهم فيعتذروا " [(٨)](#foonote-٥٦٧٦٢-٨).
وقال مجاهد :( ولو القى معاذيره ) :" ولو [(٩)](#foonote-٥٦٧٦٢-٩) جادل عنها فهو بصيرة [(١٠)](#foonote-٥٦٧٦٢-١٠) عليها ". وقال السدي :" معناه : ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب " [(١١)](#foonote-٥٦٧٦٢-١١).
وقال الحسن و \[ قتادة \] [(١٢)](#foonote-٥٦٧٦٢-١٢) :: معناه ) [(١٣)](#foonote-٥٦٧٦٢-١٣) : ولو ألقى معاذيره لم تقبل منه "، إذ هي باطل.

١ - ث: على نفسه شاهد..
٢ - ث: الماء ثم..
٣ - م: لا نفعه..
٤ - ث: نسمع..
٥ - غافر: ٥٢ ﴿يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار﴾..
٦ - النحل: ٢٨ ﴿الذين تتوافاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء، بلى، إلى الله عليم بما كنتم تعملون﴾..
٧ - الأنعام: ٢٣ وانظر قول ابن عباس في جامع البيان ٢٩/١٨٥..
٨ - جامع البيان ٢٩/١٨٦ وقد كتبت فيه في طبعتي دار الفكر (١٣٩٨ﻫ، ١٩٧٨م) و(١٤٠٥/١٩٨٤) "يوم" بدل "قوم" في الموضعين، وهو تحريف ظاهر..
٩ - أ، ث: أي ولو..
١٠ - كذا في جامع البيان ٢٩/١٨٦. وفي تفسير ابن كثير ٤/٤٧٨: "فهو بصير..." وقد رجح ابن كثير هذا القول. وانظر الدر ٨/٣٤٧..
١١ - جامع البيان ٢٩/١٨٦..
١٢ - م: قطابة..
١٣ - ساقط من أ..

### الآية 75:16

> لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦٓ [75:16]

\- ثم قال تعالى :( لا تحرك به لسانك لتعجل به )
أي لا تحرك يا محمد بالقرآن-إذا نزل عليك- ( لسانك ) [(١)](#foonote-٥٦٧٦٣-١) لتعجل به.
روي أن النبي ﷺ كان إذا نزل عليه شيء من القرآن عجل به يريد حفظه \[ لحبه ) [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٣-٢) إياه، فقيل : لا تعجل به، فإنا سنحفظه [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٣-٣) عليك.
قال ابن عباس : كان النبي ﷺ يلقى من التنزيل شدة، يحرك شفتيه كراهة أن يتفلت [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٣-٤) منه، فأنزل الله – جل ذكره- :( لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٣-٥) أي : جمعه في صدرك وأن تقرأه.
( فإذا قرأناه فاتبع قرءانه )، أي : فأنصت واستمع.
( ثم إن علينا بيانه )
( أي :[(٦)](#foonote-٥٦٧٦٣-٦) :( إن ) [(٧)](#foonote-٥٦٧٦٣-٧) علينا أن نبينه بلسانك [(٨)](#foonote-٥٦٧٦٣-٨)/.
قال : فكان النبي ﷺ إذا أتاه جبريل \[ استمع \] [(٩)](#foonote-٥٦٧٦٣-٩)، فإذا انطلق قرأه ( كما قرأه ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٠). قال الشعبي :" كان النبي ﷺ إذا نزل الوحي عجل يتكلم به من حبه إياه فنزل :( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) [(١١)](#foonote-٥٦٧٦٣-١١).
وقال ابن زيد :( " ( معناه ) [(١٢)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٢) : لا تكلم بالذي أوحينا بالذي أوحينا إليك حتى نقضي [(١٣)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٣) إليك وحيه، فإذا قضينا إليك وحيه فتكلم به [(١٤)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٤). وقال الضحاك : كان النبي ﷺ إذا نزل عليه القرآن حرك به لسانه مخافة أن ينساه، فقيل له :( لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه ) أي : حفظه في \[ قلبك \] [(١٥)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٥). وأن تقرأه بعد حفظه [(١٦)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٦). وروي ذلك أيضا عن ابن عباس والحسن وقتادة [(١٧)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٧). \[ وقال قتادة \] [(١٨)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٨) : معنى ( إن علينا جمعه وقرآنه ) أي : جمعه في قلبك حتى تحفظه [(١٩)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٩) ( وقرآنه ) أي :\[ تأليفه \] [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٦٣-٢٠).
يقال قرأت هذه الناقة في بطنها جنينا إذا ضمت رحمها على ذلك. [(٢١)](#foonote-٥٦٧٦٣-٢١)

١ - ساقط من ث..
٢ - م: بحبه..
٣ - في متن ث: فاستحفظه، ثم كتب الناسخ في الهامش: أظنه فسنُنُحفظه..
٤ - ث: يتلف..
٥ - ساقط من أ..
٦ - ساقط من ث..
٧ - ساقط من أ...
٨ - أ: نبينه لك بلسانك..
٩ - م: فاستمع..
١٠ - ساقط من أ. والحديث عن ابن عباس أخرجه البخاري بنحوه في كتاب بدء الوحي ح: ٥، وبلفظ آخر قريب جدا في كتاب التفسير، سورة القيامة ح: ٤٩٢٩. ومسلم في كتاب الصلاة، باب الاستماع للقراءة. وقد أخرج الطبري معاني هذا الحديث موزعة في عدة روايات عن ابن عباس، في: جامع البيان ٢٩/١٨٧-٨٩ وانظر الفتح ١/٢٩-٣٠ وشرح النووي على مسلم ٤/١٦٥-٦٦ وتفسير ابن كثير ٤/٤٧٩..
١١ - جامع البيان ٢٩/١٨٧..
١٢ - ساقط من أ..
١٣ - ث: يقضي..
١٤ - السابق ٢٩/١٨٨..
١٥ - ساقط من م..
١٦ - انظر السابق ٢٩/١٨٨-٨٩..
١٧ - ساقط من م..
١٨ - انظر السابق ٢٩/١٨٨-٨٩..
١٩ - انظر السابق ٢٩/١٨٨-٨٩..
٢٠ - ساقط من م..
٢١ - ث: يحفظه..

### الآية 75:17

> إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ [75:17]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:- ثم قال تعالى :( لا تحرك به لسانك لتعجل به )
أي لا تحرك يا محمد بالقرآن-إذا نزل عليك- ( لسانك ) [(١)](#foonote-٥٦٧٦٣-١) لتعجل به.
روي أن النبي ﷺ كان إذا نزل عليه شيء من القرآن عجل به يريد حفظه \[ لحبه ) [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٣-٢) إياه، فقيل : لا تعجل به، فإنا سنحفظه [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٣-٣) عليك.
قال ابن عباس : كان النبي ﷺ يلقى من التنزيل شدة، يحرك شفتيه كراهة أن يتفلت [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٣-٤) منه، فأنزل الله – جل ذكره- :( لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٣-٥) أي : جمعه في صدرك وأن تقرأه.
( فإذا قرأناه فاتبع قرءانه )، أي : فأنصت واستمع.
( ثم إن علينا بيانه )
( أي :[(٦)](#foonote-٥٦٧٦٣-٦) :( إن ) [(٧)](#foonote-٥٦٧٦٣-٧) علينا أن نبينه بلسانك [(٨)](#foonote-٥٦٧٦٣-٨)/.
قال : فكان النبي ﷺ إذا أتاه جبريل \[ استمع \] [(٩)](#foonote-٥٦٧٦٣-٩)، فإذا انطلق قرأه ( كما قرأه ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٠). قال الشعبي :" كان النبي ﷺ إذا نزل الوحي عجل يتكلم به من حبه إياه فنزل :( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) [(١١)](#foonote-٥٦٧٦٣-١١).
وقال ابن زيد :( " ( معناه ) [(١٢)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٢) : لا تكلم بالذي أوحينا بالذي أوحينا إليك حتى نقضي [(١٣)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٣) إليك وحيه، فإذا قضينا إليك وحيه فتكلم به [(١٤)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٤). وقال الضحاك : كان النبي ﷺ إذا نزل عليه القرآن حرك به لسانه مخافة أن ينساه، فقيل له :( لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه ) أي : حفظه في \[ قلبك \] [(١٥)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٥). وأن تقرأه بعد حفظه [(١٦)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٦). وروي ذلك أيضا عن ابن عباس والحسن وقتادة [(١٧)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٧). \[ وقال قتادة \] [(١٨)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٨) : معنى ( إن علينا جمعه وقرآنه ) أي : جمعه في قلبك حتى تحفظه [(١٩)](#foonote-٥٦٧٦٣-١٩) ( وقرآنه ) أي :\[ تأليفه \] [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٦٣-٢٠).
يقال قرأت هذه الناقة في بطنها جنينا إذا ضمت رحمها على ذلك. [(٢١)](#foonote-٥٦٧٦٣-٢١)
١ - ساقط من ث..
٢ - م: بحبه..
٣ - في متن ث: فاستحفظه، ثم كتب الناسخ في الهامش: أظنه فسنُنُحفظه..
٤ - ث: يتلف..
٥ - ساقط من أ..
٦ - ساقط من ث..
٧ - ساقط من أ...
٨ - أ: نبينه لك بلسانك..
٩ - م: فاستمع..
١٠ - ساقط من أ. والحديث عن ابن عباس أخرجه البخاري بنحوه في كتاب بدء الوحي ح: ٥، وبلفظ آخر قريب جدا في كتاب التفسير، سورة القيامة ح: ٤٩٢٩. ومسلم في كتاب الصلاة، باب الاستماع للقراءة. وقد أخرج الطبري معاني هذا الحديث موزعة في عدة روايات عن ابن عباس، في: جامع البيان ٢٩/١٨٧-٨٩ وانظر الفتح ١/٢٩-٣٠ وشرح النووي على مسلم ٤/١٦٥-٦٦ وتفسير ابن كثير ٤/٤٧٩..
١١ - جامع البيان ٢٩/١٨٧..
١٢ - ساقط من أ..
١٣ - ث: يقضي..
١٤ - السابق ٢٩/١٨٨..
١٥ - ساقط من م..
١٦ - انظر السابق ٢٩/١٨٨-٨٩..
١٧ - ساقط من م..
١٨ - انظر السابق ٢٩/١٨٨-٨٩..
١٩ - انظر السابق ٢٩/١٨٨-٨٩..
٢٠ - ساقط من م..
٢١ - ث: يحفظه..


---

### الآية 75:18

> فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ [75:18]

\- وقوله :( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه )
معناه عند ابن عباس :( " فإذا أنزلناه إليك فاستمع قرآنه " [(١)](#foonote-٥٦٧٦٥-١). وعنه أيضا أن \[ معناه \] [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٥-٢) :" فإذا تلي عليك فاتبع ما فيه " [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٥-٣). قال قتادة :( فإذا قرأناه ) فاتبع ) [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٥-٤) حلاله، وجتنب [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٥-٥) حرامه " [(٦)](#foonote-٥٦٧٦٥-٦). وقال الضحاك :( ( فتبع ما فيه ) ) [(٧)](#foonote-٥٦٧٦٥-٧). وعن ابن عباس أيضا أن معناه : فإذا بيناه فاتبع قرآنه [(٨)](#foonote-٥٦٧٦٥-٨)، أي اعمل به.

١ - م: تالفه. وانظر قول قتادة في جامع البيان ٢٩/١٨٩/ وبمعناه في تفسير الماوردي ٤/٣٦١..
٢ - انظر: اللسان: (قرأ). وفيه أيضا يقال: "ما قرأت جنينا قط، أي: لم يضطَمَّ رحمها على ولد" وفي المفردات للراغب: ٤١٤ (قرأ): "القراءة ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، وليس يقال ذلك لكل جمع، لا يقال قرأت القوم إذا جمعتهم، ويدل على ذلك أنه لا يقال للحرف الواحد إذ تفوه به قراءة"..
٣ - جامع البيان ٢٩/١٨٩..
٤ - م: بمعناه..
٥ - المصدر السابق ٢٩/١٩٠..
٦ - ما بين قوسين (فإذا أنزلناه – فاتبع) ساقط من أ..
٧ - أ: واحتسب..
٨ - أ: قراءته..

### الآية 75:19

> ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا بَيَانَهُۥ [75:19]

\- وقوله :( ثم إن علينا بيانه )
أي : علينا بيان ما فيه من حلال وحرام \[ وأحكام \] [(١)](#foonote-٥٦٧٦٦-١) فأعلم [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٦-٢) الله- جل ذكره- أنه المتولي لحفظ كتابه علينا، ولم \[ يكل \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٦-٣) ذلك إلينا، فسلم من التغيير. \[ ولو وكله \] [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٦-٤) ( إلينا ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٦-٥) لم نأمن [(٦)](#foonote-٥٦٧٦٦-٦) أن يغيره ويبدله [(٧)](#foonote-٥٦٧٦٦-٧) زنادقة هذه الأمة، فالحمد لله على ذلك، وقد وكل الله حفظ التوراة والإنجيل إلى اليهود والنصارى فغيروا وبدلوا. وقد سئل سفيان بن عيينة فقيل له : كيف غيرت التوراة والإنجيل وهما من ند الله ؟ ! فقال : إن الله جل ثناءه وكل حفظهما إليهما، فقال جل ذكره :( بما استحفظوا من كتاب الله ) [(٨)](#foonote-٥٦٧٦٦-٨)، ولم \[ يكل \] [(٩)](#foonote-٥٦٧٦٦-٩) حفظ القرآن إلى أحد، فقال جل ذكره :( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٦٦-١٠)، فما حفظه الله علينا لم يغير [(١١)](#foonote-٥٦٧٦٦-١١). وقيل : معنى [(١٢)](#foonote-٥٦٧٦٦-١٢) قوله :( ثم إن علينا بيانه ) أي \[ أن \] [(١٣)](#foonote-٥٦٧٦٦-١٣) نبينه بلسانك [(١٤)](#foonote-٥٦٧٦٦-١٤).

١ - ساقط من م وانظر جامع البيان ٢٩/١٩٠ وتفسير الماوردي ٤/٣٦١..
٢ - أ، ث: فأعلمنا..
٣ - م: يوكل، ث: يكن..
٤ - م: وقوم كله..
٥ - ساقط من أ..
٦ - أ: لم تأمن..
٧ - ث: تغيره وتبدله..
٨ - المائدة ٤٤..
٩ - م: يوكل..
١٠ - الحجر ٩..
١١ - انظر قول سفيان في إعراب النحاس ٥/٨٣..
١٢ - ث: معناه..
١٣ - ساقط من ث..
١٤ - هو قول ابن عباس في جامع البيان ٢٩/١٩١ والدر ٨/٣٤٨..

### الآية 75:20

> كَلَّا بَلۡ تُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ [75:20]

\- ثم قال تعالى :( كلا بل تحبون العاجلة )
أي : ليس [(١)](#foonote-٥٦٧٦٧-١) الأمر أيها الناس على قولكم : إنكم لا تبعثون ولا تجازون بأعمالكم. و لكن الذي دعاكم إلى ذلك \[ حبكم \] [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٧-٢) الدنيا وزينتها، وإيثاركم عاجلها على آجل الآخرة، ونعيمها الدائم. فأنتم لذلك تؤمنون بالعاجلة وتكذبون بالآجلة [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٧-٣).
( ويجوز أن تكون [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٧-٤) " كلا " بمعنى " حقا " أو بمعنى " ألا ". قال قتادة : اختار الناس العاجلة إلا من عصم الله ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٧-٥).

١ - القاعدة عند مكي في "كلا" –كما قررها في كتابه شرح كلا: ٢٣- أنها إذا فسرت بالنفي فإنها تكون نافية لأقرب معنى مذكور قبلها. ولذلك لم يستحسن مكي ص ٤٤ الوقف على "كلا" لأن في ذلك نفي ما تضمن الله لنا من بيان كتابه. وهو هاهنا في التفسير جعلها نافية لما ذكر في أول السورة، وهذا وإن كان جائزا، إلا أنه يخالف القاعدة التي أكد عليها مكي بشدة في كتابه. وقد عدل عن كون "كلا" بمعنى النفي إلى كونها بمعنى "حقا" أو بمعنى "ألا" قال "وكونها بمعنى حقا هنا –أي في هذه الآية- أحسن ليؤكد بها ما أخبر الله عن عباده من محبتهم الدنيا وزهدهم في الآخرة وذلك صحيح في الخلق إلا من عصم الله ووفقه" ص: ٤٤-٤٥. وهذا الذي استحسنه مكي إنما اعتبره في تفسيره جائزا لا غير كما سيأتي..
٢ - م: حببكم..
٣ - أ: تومنون بالعاجلة على الآجلة. وانظر جامع البيان ٢٩/١٩١..
٤ - ب: يكون..
٥ - ما بين قوسين ساقط من أ. وانظر قول قتادة في جامع البيان ٢٩/١٩١ ولفظه "اختار أكثر الناس العاجلة إلا من رحم الله وعصم"..

### الآية 75:21

> وَتَذَرُونَ ٱلۡأٓخِرَةَ [75:21]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:- ثم قال تعالى :( كلا بل تحبون العاجلة )
أي : ليس [(١)](#foonote-٥٦٧٦٧-١) الأمر أيها الناس على قولكم : إنكم لا تبعثون ولا تجازون بأعمالكم. و لكن الذي دعاكم إلى ذلك \[ حبكم \] [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٧-٢) الدنيا وزينتها، وإيثاركم عاجلها على آجل الآخرة، ونعيمها الدائم. فأنتم لذلك تؤمنون بالعاجلة وتكذبون بالآجلة [(٣)](#foonote-٥٦٧٦٧-٣).
( ويجوز أن تكون [(٤)](#foonote-٥٦٧٦٧-٤) " كلا " بمعنى " حقا " أو بمعنى " ألا ". قال قتادة : اختار الناس العاجلة إلا من عصم الله ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٦٧-٥).
١ - القاعدة عند مكي في "كلا" –كما قررها في كتابه شرح كلا: ٢٣- أنها إذا فسرت بالنفي فإنها تكون نافية لأقرب معنى مذكور قبلها. ولذلك لم يستحسن مكي ص ٤٤ الوقف على "كلا" لأن في ذلك نفي ما تضمن الله لنا من بيان كتابه. وهو هاهنا في التفسير جعلها نافية لما ذكر في أول السورة، وهذا وإن كان جائزا، إلا أنه يخالف القاعدة التي أكد عليها مكي بشدة في كتابه. وقد عدل عن كون "كلا" بمعنى النفي إلى كونها بمعنى "حقا" أو بمعنى "ألا" قال "وكونها بمعنى حقا هنا –أي في هذه الآية- أحسن ليؤكد بها ما أخبر الله عن عباده من محبتهم الدنيا وزهدهم في الآخرة وذلك صحيح في الخلق إلا من عصم الله ووفقه" ص: ٤٤-٤٥. وهذا الذي استحسنه مكي إنما اعتبره في تفسيره جائزا لا غير كما سيأتي..
٢ - م: حببكم..
٣ - أ: تومنون بالعاجلة على الآجلة. وانظر جامع البيان ٢٩/١٩١..
٤ - ب: يكون..
٥ - ما بين قوسين ساقط من أ. وانظر قول قتادة في جامع البيان ٢٩/١٩١ ولفظه "اختار أكثر الناس العاجلة إلا من رحم الله وعصم"..


---

### الآية 75:22

> وُجُوهࣱ يَوۡمَئِذࣲ نَّاضِرَةٌ [75:22]

ثم قال :( وجوه يومئذ ناضرة [(١)](#foonote-٥٦٧٦٩-١) ).
أي : حسنة ناعمة جميلة من السرور والغبطة. هذا قول جميع أهل التفسير [(٢)](#foonote-٥٦٧٦٩-٢).

١ - أ: ناظرة..
٢ - جمع مكي في هذا القول بين أقوال مما اعتبره الطبري مختلفا حيث ميز بين ما دل منها على النعومة والجمال وما دل على السرور والغبطة. وهو جمع جيد لما بين تلك الأوصاف من التلازم، وقد روي المعنى الأول عن الحسن ومجاهد وابن زيد، والثاني عن مجاهد في رواية أخرى. انظر: جامع البيان ٢٩/١٩١-٩٢..

### الآية 75:23

> إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ [75:23]

\- ثم قال :( إلى ربها ناظرة )
أي : تنظر إلى بها. قتل عكرمة :" تنظر إلى ربها نظرا " [(١)](#foonote-٥٦٧٧٠-١).
قال الحسن :( وجوه يومئذ ناضرة ) [(٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢) :" أي حسنة :( إلى ربها ناظرة ) : قال [(٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣) : تنظر إلى الخالق، وحق ( لها ) [(٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤) أن \[ تنضر \] [(٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥) وهي \[ تنظر \] [(٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦) إلى الخالق " [(٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧).
وقال عطية العوفي [(٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨) : هي تنظر إلى الله –جل وعز- لا تحيط أبصارهم به من عظمته ويحيط بهم، ( لا تدركه ا لا بصار وهو يدرك الابصار ) [(٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩).
\[ وقد \] [(١٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠) قال بعض أهل البدع : إنه بمعنى منتظرة إلى ثواب ربها [(١١)](#foonote-٥٦٧٧٠-١١)، وهذا خطأ في العربية، \[ ( لا ) [(١٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٢) يقال \] [(١٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٣) :" نظرت إليه " بمعنى انتظرته، وإنما يقال :" نظرته " بمعنى انتظرته [(١٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٤). وأيضا فإنه لا يجوز " انتظرت زيدا " بمعنى \[ انتظرت \] [(١٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٥) عطاءه أو غلامه أو ثوابه أو نحوه لأن فيه تغيير المعاني وإبطال الخطاب. وأيضا، فإن النظر إنما يضاف إلى الوجوه والانتظار ( إنما ) [(١٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٦) يضاف إلى القلوب فر يجوز أن يقال [(١٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٧) :" \[ وجهي \] [(١٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٨)منتظر لك " [(١٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٩).
فلما أتى النص بإضافة النظر إلى الوجوه، لم يجز أن يتأول [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٠) فيه معنى الانتظار، و لو قال :" قلوب يومئذ ناضرة [(٢١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢١) إلى ربها ناظرة "، لحسن كونه بمعنى الانتظار لإضافته إلى القلوب. قال الحسن في الآية : نضرت [(٢٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٢) إلى الله \[ فنضرت \] [(٢٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٣) من نوره أي [(٢٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٤) : نعمة من نور ه.
و قد روى عبادة بن الصامت [(٢٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٥) أن النبي ﷺ قال :" إني حدثتكم عن المسيح الدجال، إنه قصير أفحج [(٢٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٦) جعد أعور [(٢٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٧) \[ مطموس \] [(٢٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٨) عين اليسرى، ليست بناتئة ولا حجراء [(٢٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٢٩) فإن التبس [(٣٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٠) عليكم فاعلموا أن ربكم-عز وجل- / ليس بأعور، وإنكم لن تروا ربكم جل ذكره حتى تموتوا " [(٣١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣١).
وقد ( استدل ) [(٣٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٢) من أنكر النظر بإضافة النظر إلى الوجه، قال : والعين لا تسمى وجها. و قد \[ أضاف \] [(٣٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٣) النظر إلى الوجه [(٣٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٤). وهذا غلط ظاهر، لأن العرب من لغتها أن تسمي الشيء ( باسم ) [(٣٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٥) الشيء إذا قرب منه وجاوره، وقد قال تعالى :( وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية ) [(٣٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٦)، والسعي للأقدام، وقد أضاف السعي \[ للوجوه \] [(٣٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٧)، وهو أبعد من الأقدام من العين إلى الوجه، فإذا جاز أن يضاف سعي الأبدان والأقدام إلى \[ الوجوه \] [(٣٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٨) لالتباس الوجوه بها –كان ( إضافة ) [(٣٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٣٩) النظر إلى \[ الوجه \] [(٤٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٠)- يراد به العين –أو جز وأحسن لأن العين في الوجه، و هي من جملة الوجه. وهذا سائغ [(٤١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤١) جائز في اللغة وفي كثير من القرآن [(٤٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٢). \[ وأحاديث \] [(٤٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٣) تصحيح [(٤٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٤) النظر إلى الله جل ذكره في الآخرة كثير أشهر من أن تذكر ههنا [(٤٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٥). ويدل على تصححي جواز ذلك -من القرآن والنظر- قوله تعالى- حكاية عن موسى عليه السلام - :( قال رب ارني أ نظر إليك ) [(٤٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٦). ففي سؤاله [(٤٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٧) النظر دليل على جوازه، لأن موسى لا يمكن أن يسأل ما لا يجوز وما يستحيل، فأعلمه الله أنه لا يراه في الدنيا أحد.
فأما قوله تعالى :( لا تدركه الابصار ) [(٤٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٨)، فمعناه : لا تحيط به [(٤٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٤٩). ومن قال : إن معناه : لا تراه [(٥٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٠)، فقد \[ غلط \] [(٥١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥١) لأنه يلزم أن يكون ( معنى ) [(٥٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٢) :( حتى إذا أدركه الغرق ) [(٥٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٣) : إذا رآه، وذلك محال ! غنما معناه إذا أحاط [(٥٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٤) به. وكذلك يلزمه أن يكون معنى ( إنا لمدركون ) [(٥٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٥) : إنا \[ لمرئيون \] [(٥٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٦)، ولم يخافوا ا، يراهم قوم فرعون، إنما أن يحيطوا بهم [(٥٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٧)، فالمعنى : إنا لم حاط بنا، وكذلك يلزمهم أن يكون معنى :( لا تخاف دركا ) [(٥٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٨) :( لا تخاف ) [(٥٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٥٩) رؤية، وهذا محال، لم يؤمنه الله من رؤية آل [(٦٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٠) فرعون له، إنما أمنه من إحاطتهم به و بمن [(٦١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦١) معه واستعلائهم [(٦٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٢) عليهم [(٦٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٣)، فالمعنى في الآية [(٦٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٤) : لا تحيط به الابصار في الدنيا ولا في الآخرة و معنى :( لن تراني ) [(٦٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٥) أي : لن تراني في الدنيا، فالإحاطة به منفية، والرؤية له في الآخرة غير منفية. كما أن قوله ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) [(٦٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٦) لا يكون نفيا عن أن يعلموا، فكما الإحاطة تدل على نفي العلم، كذلك بقي الإدراك لا يدل على نفي الرؤية [(٦٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٧).
وكما [(٦٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٨) جاز أن يعلم الخلق أشياء ولا يحيطون بها [(٦٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٦٩) علما، كذلك جاز أن يروا ربهم ولا تحيط [(٧٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٠) به أبصارهم، فمعنى [(٧١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧١) الرؤية غير معنى الإدراك. فلذلك، لا يجوز أن يكون معنى ( لا تدركه الابصار ) لا تراه.
و \[ قد \] [(٧٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٢) قيل : معنى ( لا تدركه الابصار ) أي : في الدنيا [(٧٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٣)، على أن يكون ( ندركه ) بمعنى، تراه، وتدركه في الآخرة أي : تراه، بدلالة قوله :( إلى ربها ناظرة )، وبدلالة قوله :( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) [(٧٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٤). وهذا من أدل ما يكون من ال نص على جواز الرؤية لأن المؤمنين لابد أن يكونوا في الآخرة إما محجوبين \[ عن الرؤية \] [(٧٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٥) أو غير محجوبين، \[ فإن كانوا محجوبين \] [(٧٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٦) فلا فرق [(٧٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٧) بينهم وبين الكفار الذين حكى الله عنه أنهم محجوبون في الآخرة، ولا [(٧٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٨) فائدة في إعلام الله لنا أن الكفار محجوبون عنه، إذ الكل محجوبون فلا بد أن يكون المؤمنون غير محجوبين عن رؤيته بخلاف حال الكفار [(٧٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٧٩) وقيل [(٨٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٠) : معنى :( لا تدركه الابصار ) أي : بالنهاية والإحاطة. فأما الرؤية فنعم [(٨١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨١). وقيل : معنى ( لا تدركه الابصار ) كإدراكه خلقه، لأن أبصارهم ضعيفة [(٨٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٢). وقيل المعنى : لا تدركه في الدنيا ولا في الآخرة، أي : أبصار الخلق التي خلق الله \[ فيهم \] [(٨٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٣) لا يرونه بها [(٨٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٤)، و لكن يحدث لهم تعالى [(٨٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٥) في الآخرة \[ حاسة \] [(٨٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٦) سادسة يرونه بها [(٨٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٧). وهذه دعوى لا دليل يصح بها [(٨٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٨) من أثر ولا نظر. والله قادر على كل شيء [(٨٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٨٩).
وقد روى جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ أنه قال :" إنكم ترون ر بكم يوم القيامة كما ترون هذا-يعني القمر- لا تضامون في رؤيته " [(٩٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٠) وفي بض الرواية :" لا تضرون في رؤيته " [(٩١)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩١) وفي بعضها :" كما ترون الشمس في غير سحاب " [(٩٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٢) وفي بعضها :" كما ترون الشمس نصف النهار وليس في السماء سحابة " [(٩٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٣) وفي بعضها :" كما ترون القمر ليلة البدر وليس في السماء سحابة " [(٩٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٤).
وقد [(٩٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٥) ذكر النحاس في تضارون " و " تضامون " و اختلاف ألفاظهما ومعانيهما ثمانية أوجه :
" تضارون " /و " تضامون " مضمون الأول مخففا، قال : ويجوز " تضارَُن " ( و ) [(٩٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٦) " تضامُّون " [(٩٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٧) مضموم الأول مشددا، قال : ويجوز " تضامُّون " مفتوح الأول مشددا، واصله :" تتضامون "، ( ثم حذفت إحدى التاءين ك ( تفرَّقوا ) [(٩٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٨). و ( تسَّاءلون ) [(٩٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-٩٩) قال : ويجوز " تضامون " مفتوح الأول مشدد ) [(١٠٠)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٠) الضاد والميم على أن تدغم التاء الثانية في \[ الضاد \] [(١٠١)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠١)، كما قال :: ( تظاهرون ) [(١٠٢)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٢)، وذلك يجوز " تضامون " و " تضارون " على ذلك، التقدير في الحذف والإدغام [(١٠٣)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٣).
والرواية فيها بالتخفيف [(١٠٤)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٤) ومعناه : لا ينالكم عند رؤيتكم ضير ولا ضيم [(١٠٥)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٥).
ومن رواه مشددا [(١٠٦)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٦) مضموم الأول فمعناه [(١٠٧)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٧) : لا يضار بعضكم بعضا في الرؤية، ولا يضام بعضكم بعضا كما تفعلون في رؤية الهلال في الدنيا إذا \[ ازدحمتم \] [(١٠٨)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٨) لرؤيته [(١٠٩)](#foonote-٥٦٧٧٠-١٠٩).

١ - جامع البيان ٢٩/١٩٢ وأخرجه أيضا عن إسماعيل بن أبي خالد، وأشياخ من أهل الكوفة..
٢ - أ: ناظرة..
٣ - أ: وقال..
٤ - ساقط من أ..
٥ - م، أ: تنظر. ث: ينظر. يقال نضر وجهه ينضر فهو ناضر... 
 والنّضرة الحسن كالنَّضَارة... والنَّضْرُ والنَّضير: الذهب لنضارته. انظر المفردات للراغب: ٥١٧ (نضر)..
٦ - ساقط من م..
٧ - جامع البيان ٢٩/١٩٢..
٨ - هو عطية بن سعد بن جُنَادة العوفي الجدلي القيسي الكوفي أبو الحسن، روى عن أبي هريرة وابن عباس وعنه الأعمش، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، تُكلِّم فيه. (ت ١١١ﻫ). انظر ميزان الاعتدال ٣/٧٩ وتهذيب التهذيب ٧/٢٢٤..
٩ - الأنعام: ١٠٣ وانظر جامع البيان ٢٩/١٩٢..
١٠ - زيادة من أ..
١١ - يفرق الطبرسي في مجمع البيان ١٠/٦٠١-٢ بين من يقول إنه بمعنى: "منتظرة لثواب ربها" يعديه باللام على أنه بمعنى الانتظار ١٠/٦٠٢ وبين من يقول إنه بمعنى "ناظرة إلى ثواب ربها" يعديه "بإلى " على أنه بمعنى النظر ١٠/٦٠١.
 وأما ما ذكره مكي فإنه وجه ثالث غير هذين، وهو قريب من القول الأول. وقد حكى الطبري القول الأول عن مجاهد ولفظه" تنتظر الثواب من ربها". وأبي صالح، ولفظه: "تنتظر الثواب" انظر جامع البيان ٢٩/١٩٢-٩٣. والطبرسي عن مجاهد والحسن وابن جبير والضحاك قال: "وهو المروي عن علي عليه السلام" ولفظه "منتظرة لثواب ربها" وفي رواية عند الطبري عن مجاهد أنه زاد: "لا يراه من خلفه شيء".
 قال القرطبي في تفسيره: ١٩/١٠٨ عن هذا المذهب: "وليس معروفا إلا عن مجاهد وحده" وقد قال الأخفش في معانيه ٢/٧٢١ بنحو قول مجاهد، ويؤكده ما جاء في ص ٥٢٤ من كتابه أنه يميل إلى القول بعدم الرؤية. والمقصود عند مكي "بأهل البدع": المعتزلة. وانظر مذهبهم في متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار المعتزلي ٢/٦٧٣-٧٤. وتفسير الخازن ٧/١٥٥ حيث حكى هذا القول أيضا عن الخوارج وبعض المرجئة..
١٢ - ساقط من أ..
١٣ - م: قال لا يقال..
١٤ - حكاه القرطبي في تفسيره ١٩/١٠٩ بنحوه على الثعلبي والازهري وانظر مفردات الراغب: ٥١٩ (نظر)..
١٥ - ساقط من م..
١٦ - ساقط من ث..
١٧ - ث: بقول..
١٨ - م: وجه..
١٩ - انظر روح المعاني ٢٩/١٨٣..
٢٠ - ث: يتناول..
٢١ - ناظرة..
٢٢ - أ، ث: نظرة..
٢٣ - م، ث: فنضرت. أ: نظرة..
٢٤ - أ: الى..
٢٥ - انظر ترجمته في ص ١٢٧ﻫ..
٢٦ - في جامع الأصول ١٠/٣٥٨: "الفحج: تباعد ما بين الفخذين، والرجل أفحج". وانظره أيضا في الفتح ١٣/٩٧ قال: "وقيل الفحج تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين. وقيل هو الذي في رجله اعوجاج" ا. ﻫ بتصرف..
٢٧ - ث: جعدا عور..
٢٨ - م: مضموس، أ: مطمر من..
٢٩ - أ: حجراء. وهو صحيح أيضا ففي جامع الأصول ١٠/٣٥٨ "عين حجراء أي: غائرة مختفية كأنها قد انجحرت أي: دخلت في جحر وهو التقب، قال الهروي: وأقرأ نيه الأزهري جخراء –بالجيم والخاء معجمة- وأنكره بالجاء المهملة، قال: معناه: الضيقة فيها رمص وغمص". وفي الفتح ١٣/٩٧: "ولا جحراء" –بفتح الجيم وسكون المهملة ممدود- أي عميقة، وبتقديم الحاء، أي ليست متصلبة". وانظر اللسان: جحر وحجر..
٣٠ - ث: التمس..
٣١ - أخرجه أبو داود في كتاب الملاحم، باب خروج الدجال ح: ٤٣٢٠ بنحو هذا اللفظ عن عبادة. وبنحوه أيضا أخرجه أحمد في المسند ٥/٣٢٤. وله شواهد في الصحيح انظر: شرح النووي على مسلم ١٨/٦٠ والفتح ١٣/٩٠..
٣٢ - ساقط من ث..
٣٣ - م: أخاف..
٣٤ - انظر متشابه القرآن للقاضي ٢/٦٧٤..
٣٥ - ساقط من ث..
٣٦ - الغاشية: ٨، ٩..
٣٧ - م: للوجه..
٣٨ - م: الوجه..
٣٩ - ساقط من آ..
٤٠ - م: الوجوه..
٤١ - أ: شائع..
٤٢ - أ: وكثير في القرآن. وانظر تفصيل هذه المعاني في مبحث الحذف من كتاب البرهان للزركشي ٣/١٠٢..
٤٣ - م: واما حديث..
٤٤ - أ: تصحح..
٤٥ - انظر تفصيل ذلك في مصابيح السنة ٣/٥٦٨-٦٩ وشرح النووي على مسلم ٣/٥-٢٠ والفتح ١٣/٤١٩-٣٤ وجامع الأصول ١٠/٥٥٧-٦٣ وتفسير ابن كثير ٤/٤٧٩..
٤٦ - الأعراف: ١٤٣..
٤٧ - ث: سؤله..
٤٨ - الأنعام: ١٠٣، وانظر ما قاله مكي في معانيها في الجزء الذي حققه ذ. بوقسيمي ٢/٤٠٤-٦. وقد ذكر فيه نحوا مما قاله هنا..
٤٩ - ذكر مكي هذا المعنى عن ابن عباس في تفسير آية الأنعام ٢/٤٠٤. وانظره في جامع البيان ٧/٢٩٩ وفي مفردات الراغب ١٧٠ (درك): "أدرك: بلغ أقصى الشيء"..
٥٠ - ذكره مكي في تفسير آية الأنعام ٢/٤٠٤ عن المعتزلة القدرية، وانظر متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار ١/٢٥٥..
٥١ - م: غلظ. ساقط من أ..
٥٢ - ساقط من أ..
٥٣ - يونس: ٩٠. وانظر معناها في تفسير مكي، الجزء الذي حققه ذ. حنشي ١/٩٠-٩١..
٥٤ - ث: إذا حاط..
٥٥ - الشعراء: ٦١ وانظر تفسيرها في تفسير مكي، الجزء الذي حققه ذ. جوليد ١/٢٦٧..
٥٦ - م: لمدينون، ث: لمربيون..
٥٧ - ث: يحيط..
٥٨ - طه: ٧٧.
٥٩ - ساقط من ث..
٦٠ - ث: الى..
٦١ - أ، ث: ويمن..
٦٢ - أ: واسلاقائهم..
٦٣ - أ: علينا. وانظر معنى الآية في تفسير مكي الجزء الذي حققه ذ. أصبان ١/٢١٤..
٦٤ - أي قوله تعالى ﴿لا تدركه الأبصار﴾ الأنعام ١٠٣...
٦٥ - في قوله تعالى ﴿قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني﴾. الأعراف: ١٤٣.
٦٦ - البقرة: ٢٥٥. ولم يذكر مكي في تفسيره لهذه الآية شيئا عن الإحاطة. انظر الجزء الذي حققه ذ. زارة ٣/٦٨٤..
٦٧ - كأنه يريد أن الإحاطة ليست شرطا في تحقق العلم وأن الإدراك ليس شرطا في تحقق الرؤية ولعل الأنسب أن يقال: "فكما أن عدم الإحاطة لا يدل على نفي العلم كذلك بقي عدم الإحاطة لا يدل على نفي الرؤية، والله أعلم..
٦٨ - أ: فكما..
٦٩ - أ: به (تحريف)..
٧٠ - أ: يحيط..
٧١ - ث: فالمعنى..
٧٢ - زيادة من أ..
٧٣ - حكاه مكي في تفسير آية الأنعام: ١٠٣ عن السدي. وأشار محققه ٢/٤٠٥ هامش (١٠) إلى أن رواية الطبري عن السدي جاءت بلفظ عام لا يحدد الرؤية بزمن معين ثم قال: "إن الطبري ساق بعده روايات أربع لقول عائشة في عموم عدم رؤية الله تعالى" أ. ﻫ.
 وقد صحت الرواية عن عائشة في عدم الرؤية إلا أن العلماء إنما يوردونها في باب الخلاف حول رؤية النبي ﷺ ربّه ليلة الإسراء، وأما غير ذلك فقد قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد: ٢٢١: "أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا لم يختلفوا، ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا، وإنما اختلف العلماء هل رأى النبي ﷺ خالقه عز وجل قبل نزول المنية بالنبي ﷺ لا أنهم اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة".
 وانظر المحرر ٦/١٢٢ حيث حكى الإجماع أيضا.
 وانظر تفصيل القول في توجيه مذهب عائشة رضي الله عنها في هذه المسألة في شرح النووي على مسلم ¾ وما بعدها. والفتح ٨/٦٠٦ وما بعدها..
٧٤ - المطففين: ١٥ وانظر تفسيرها في ص: ٦٠٨ وما بعدها من هذا التفسير..
٧٥ - زيادة من أ، ث..
٧٦ - ساقط من م..
٧٧ - ث: فما الفرق..
٧٨ - أ: فلا..
٧٩ - أ: الكافر..
٨٠ - أ: وقد قيل..
٨١ - حكى الطبري هذا القول والذي يليه في جامع البيان ٧/٣٢ عن بعض أهل التأويل ولم يسمهم على أنهم يجيزون ذلك..
٨٢ - حكى الطبري هذا القول والذي يليه في جامع البيان ٧/٣٢ عن بعض أهل التأويل ولم يسمهم على أنهم يجيزون ذلك..
٨٣ - م: بهم..
٨٤ - ث: فيها..
٨٥ - أ: يحدث تعالى لهم..
٨٦ - م: حاسنة..
٨٧ - حكاه الطبري في جامع البيان ٧/٣٢ عن بعض أهل التأويل ولم يسمهم..
٨٨ - أ: بصحتها، ث: يصحها..
٨٩ - انظر إعراب النحاس ٥/٨٨ والمحرر ٦/١٢٣..
٩٠ - أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ ح: ٧٤٣٤ عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه ولفظه "كنا جلوسا عند النبي ﷺ إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ولا تُضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا". وأخرجه مسلم في كتاب المساجد، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما وانظر جامع الأصول ١٠/٥٥٧-٥٨ وكتاب التوحيد لابن خزيمة ١٦٧-٧١..
٩١ - أخرجه ابن خزيمة بهذا اللفظ عن أبي هريرة قال: "قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال:: بلى، أليس ترون القمر ليلة البدر؟ قال: فو الله لترونّه كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته". انظر كتاب التوحيد: ١٧٠-٧١. وفي رواية البخاري ح: ٧٤٣٧ عن أبي هريرة من حديث طويل أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارّون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله، قال: فهل تضارّون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا: لا يا رسول الله ؟ قال: فإنكم ترونه كذلك"، ثم ذكر الحديث. وقد أخرجه أيضا في كتاب الرقاق باب: الصراط جسر جهنم ح: ٦٥٧٣..
٩٢ - لم أجده بهذا اللفظ لكن يدل على معناه ما جاء في رواية البخاري السابقة..
٩٣ - لم أجده بهذا اللفظ لكن يدل على معناه ما جاء في رواية ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري وفيها "... قال: تُضامون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب ؟ الحديث" انظر: سنن ابن ماجه، المقدمة ح: ١٧٩، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد: ١٦٩ عن أبي سعيد وفيه: "... هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة من غير سحاب..." الحديث..
٩٤ -لم أجده أيضا ويشهد لمعناه ما جاء في رواية ابن ماجه وابن خزيمة السابقتين "... قال: فتُضارّون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب؟..." وهذا لفظ ابن ماجه، ولفظ ابن خزيمة: "هل تضارّون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب..."..
٩٥ - ث: قد..
٩٦ - ساقط من أ..
٩٧ - أ: تضامون تضارون..
٩٨ - من قوله تعالى ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرّقوا.. الآية﴾ آل عمران ١٠٣..
٩٩ - من قوله تعالى: ﴿... واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام... الآية﴾ النساء ١..
١٠٠ - ما بين قوسين (ثم حذفت – مشدد) ساقط من ث..
١٠١ - م: الصاد. وإلى هنا انتهى ما جاء في إعراب النحاس ٥/٩١ وإنما ذكر فيه ستة أوجه فقط هي تُضارُون وتُضامُون وتُضارّون وتُضامّون وتَضامّون وتَضارّون" فيبقى أحد احتمالين: إما لأن النحاس ذكر الوجهين الذين تبقيا في موضع آخر، وإما أن مكيا ذكر الوجهين فيما بعد قياسا على كلام النحاس وهذا هو الظاهر –والله أعلم- يدلي عليه أنه كان يقدم لكل الوجوه الستة بقوله "قال" أي النحاس إلا الوجهين الأخيرين فإنه ذكرهما بصيغة تدل على القياس..
١٠٢ - من قوله تعالى: ﴿... وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تَظّاهرون عليهم بالاثم والعدوان﴾ الآية (البقرة: ٨٥)..
١٠٣ - أ، ث: أو الادغام..
١٠٤ - يعني أن الذي وردت به الرواية من هذه الوجوه هو التخفيف، وهذا إنما هو فيما يخص "تُضامُون". فقال ابن حجر في الفتح ١٣/٤٢٧: "إنه بضم الأول وتخفيف الميم للأكثر" وانظر ص ٣١١ﻫ (١١) من هذا التفسير وأما "تُضَارون" فقد ورد بالتخفيف والتشديد عند البخاري انظر جامع الأصول ١٠/٤٣٩-٤٠ والفتح ١١/٤٤٦...
١٠٥ - أ، ث: ضيم ولا ضير..
١٠٦ - ث: مشدد..
١٠٧ - أ: ومعناه، ث: فمعنى..
١٠٨ - م: ارد حمتم..
١٠٩ - انظر جامع الأصول ١٠/٤٣٩-٤٠ والفتح ١١/٤٤٦..

### الآية 75:24

> وَوُجُوهࣱ يَوۡمَئِذِۭ بَاسِرَةࣱ [75:24]

\- ثم قال تعالى :( \[ و \] [(١)](#foonote-٥٦٧٧١-١) وجوه يومئذ باسرة )
أي متغيرة الألوان كالحة مسودة. قال مجاهد :( باسرة ) " كاشرة " [(٢)](#foonote-٥٦٧٧١-٢)
وقال قتادة :" كالحة عابسة " [(٣)](#foonote-٥٦٧٧١-٣).

١ - ساقط من م، أ..
٢ - ث: كاشدة. وانظر جامع البيان ٢٩/١٩٣ والدر ٨/٣٦٠..
٣ - جامع البيان ٢٩/١٩٣..

### الآية 75:25

> تَظُنُّ أَن يُفۡعَلَ بِهَا فَاقِرَةࣱ [75:25]

\- ثم قال تعالى :( تظن أن يفعل بها فاقرة )
أي : تعلم وتوقن أنه يفعل بها داهية. قال مجاهد :( فاقرة ) :" داهية " [(١)](#foonote-٥٦٧٧٢-١). وقل : قتادة :" تيقن أنها ستدخل النار " [(٢)](#foonote-٥٦٧٧٢-٢)، كأن الفاقرة [(٣)](#foonote-٥٦٧٧٢-٣) هي التي إذا حلت بالإنسان كسرت فقاره، أي : ظهره [(٤)](#foonote-٥٦٧٧٢-٤).

١ - المصدر السابق والدر ٨/٣٦٠ وهو قول أبي عبيدة في مجازه: ٢/٢٧٨. وابن قتيبة في الغريب ٥٠٠..
٢ - الذي في جامع البيان ٢٩/١٩٤ وتفسير الماوردي ٤/٣٦٢ وتفسير ابن كثير ٤/٤٨٠ والدر ٨/٣٦٠ أنه قول ابن زيد..
٣ - ث: الكبابرة..
٤ - أ: فقارة ظهره. وانظر الغريب لابن قتيبة ٥٠٠ وفيه: "تقول: فقرت الرجل إذا كسرت فقاره، كما تقول: رأسته إذا ضربت رأسه"..

### الآية 75:26

> كَلَّآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِيَ [75:26]

ثم قال :( كلا [(١)](#foonote-٥٦٧٧٣-١)... )
أي : ليس الأمر على ما يظن هؤلاء المشركون ألا يعاقبوا على شركهم. فيوقف عليها هذا التأويل [(٢)](#foonote-٥٦٧٧٣-٢)، ويجوز أن تكون بمعنى " حقا "، أو بمعنى [(٣)](#foonote-٥٦٧٧٣-٣) " إلا " فيبتدأ ( بها ) [(٤)](#foonote-٥٦٧٧٣-٤).
\- ومعنى :) كلا إذا بلغت التراقي )
يعني النفي عند الموت وحشرج بها [(٥)](#foonote-٥٦٧٧٣-٥).

١ - أ: كلا إذا بلغت التراقي، وقيل من راق..
٢ - هو تأويل الطبري في جامع البيان ٢٩/١٩٤..
٣ - أ: وبمعنى..
٤ - ساقط من أ. 
 وما أجازه مكي هنا هو قول النحاس في إعرابه ٥/٩٢ والقطع ٧٥١ وانظر المكتفى ٥٩٩، وهو الذي اختاره مكي في كتابه: "شرح كلا": ٤٦ واعتبره "حسنا بالغا ووافق النحاس في تغليطه للطبري قال النحاس: "لأنه ليس في القرآن "كلا" حرف نفي" انظر القطع ٧٥٢ و"شرح كلا": ٤٦، وقد التزم مكي في هذا الكتاب قاعدة لم يحد عنها ولكنها غابت هنا في التفسير، وهي أن "كلا" إذا كانت بمعنى "لا" فإنها تقتضي نفي ما قبلها، فلو وقفت عليها –هنا في هذه الآية- "لنفيت ما حكى الله لنا من أن الكفار يوم القيامة وجوههم عابسة وقد أيقنوا بوقوع العذاب بهم، وذلك حق لا يجوز نفيه"..
٥ - في جامع البيان ٢٩/١٩٤: "إذا بلغت نفس أحدهم التراقي عند مماته وحشرج بها". .

### الآية 75:27

> وَقِيلَ مَنۡۜ رَاقࣲ [75:27]

\- ( وقيل من راق )
أي : وقال أهله ومن حوله :( من ) [(١)](#foonote-٥٦٧٧٤-١) يرقيه فيشفيه [(٢)](#foonote-٥٦٧٧٤-٢) \[ لما به \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٧٤-٣)، وطلبوا [(٤)](#foonote-٥٦٧٧٤-٤) له الأطباء فلم يغنوا عنه من أمر الله شيئا. هذا معنى قول عكرمة [(٥)](#foonote-٥٦٧٧٤-٥) وابن زيد [(٦)](#foonote-٥٦٧٧٤-٦) وقال أبو قلابة [(٧)](#foonote-٥٦٧٧٤-٧) :( من راق ) :" من طبيب وشاف " [(٨)](#foonote-٥٦٧٧٤-٨)، وهو قول الضحاك [(٩)](#foonote-٥٦٧٧٤-٩) وقتادة [(١٠)](#foonote-٥٦٧٧٤-١٠). وعن ابن عباس أن معناه : وقالت الملائكة-يعني أعوان ملك الموت- : من يرقى بنفسه فيصعدها [(١١)](#foonote-٥٦٧٧٤-١١) ؟ أملائكة [(١٢)](#foonote-٥٦٧٧٤-١٢) الرحمة أم ملائكة العذاب [(١٣)](#foonote-٥٦٧٧٤-١٣) ؟
يقال : رقى يرقى من الرقية. ورقى يرقى من الصعود. واسم الفاعل فيهما [(١٤)](#foonote-٥٦٧٧٤-١٤) راق.

١ - ساقط من أ. .
٢ - ث: ويشفيه..
٣ - م: لا به..
٤ - أ، ث: طلبوا. .
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/١٩٤. وهو نحو قول ابن قتيبة في الغريب: ٥٠١..
٦ - المصدر السابق..
٧ - أ: ابن قلابة..
٨ - جامع البيان ٢٩/١٩٤-٩٥ وأخرجه بمعناه أيضا عن ابن زيد. وانظر الدر ٨/٣٦١..
٩ - المصدر السابق..
١٠ - المصدر السابق..
١١ - أ، ث: فيصعد بها..
١٢ - أ: أم ملائكة..
١٣ - انظر جامع البيان ٢٩/١٩٥ والدر ٨/٣٦١ وفيهما أنه قول أبي الجوزاء. وانظر مفردات الراغب: ٢٠٧ (رقى)..
١٤ - ث: فيها..

### الآية 75:28

> وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلۡفِرَاقُ [75:28]

ثم قال تعالى :( وظن أنه الفراق )
أي أيقن : بالموت فليس [(١)](#foonote-٥٦٧٧٥-١) أحد يدفعه عنه.

١ - ث: فيلس..

### الآية 75:29

> وَٱلۡتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ [75:29]

\- ثم قال تعالى :( والتفت الساق بالساق )
أي : اختلطت شدة كرب الدنيا وكرب الآخرة، هذا معنى قول ابن عباس [(١)](#foonote-٥٦٧٧٦-١). وعنه أيضا أنه يقول [(٢)](#foonote-٥٦٧٧٦-٢) :" آخر يوم من الدنيا أول يوم من ألآخرة، فتلتقي [(٣)](#foonote-٥٦٧٧٦-٣) الشدة بالشدة " [(٤)](#foonote-٥٦٧٧٦-٤). وقال الضحاك : معناه :" أهل الدنيا يجهزون الجسد، وأهل الآخرة يجهزون الروح " [(٥)](#foonote-٥٦٧٧٦-٥). وقال [(٦)](#foonote-٥٦٧٧٦-٦) قتادة :( والتفت [(٧)](#foonote-٥٦٧٧٦-٧) الساق بالساق :: " \[ الشدة \] [(٨)](#foonote-٥٦٧٧٦-٨) بالشدة، ساق الدنيا بساق الآخرة " [(٩)](#foonote-٥٦٧٧٦-٩) وقيل :" عمل الدنيا بعمل الآخرة " [(١٠)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٠).
وذكر ابن زيد قولين في ذلك، أحدهما :" ساق الآخرة بساق الدنيا " [(١١)](#foonote-٥٦٧٧٦-١١)، والآخر أنه حكى عن بعض العلماء أنهم قالوا :" كل ميت يموت إلا التفت إحدى [(١٢)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٢) ساقيه بالأخرى [(١٣)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٣). و ( هو ) [(١٤)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٤) قول مروي عن قتادة [(١٥)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٥) وأبي مالك [(١٦)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٦) والسدي [(١٧)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٧). واختار [(١٨)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٨) القول ( الأول ) [(١٩)](#foonote-٥٦٧٧٦-١٩) لقوله تعالى :( إلى بك يومئذ المساق ) [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٧٦-٢٠). وقال الحسن : هو لف ساقيك في الكفن [(٢١)](#foonote-٥٦٧٧٦-٢١). وعن مجاهد في معناه :\[ التف \] [(٢٢)](#foonote-٥٦٧٧٦-٢٢) بلاء ببلاء " [(٢٣)](#foonote-٥٦٧٧٦-٢٣).

١ - انظر جامع البيان ٢٩/١٩٥ وتفسير الماوردي ٤/٣٦٢ والدر ٨/٣٦١...
٢ - أ: يقول أنه..
٣ - أ: فتلقى..
٤ - جامع البيان ٢٩/١٩٥-٩٦ وفي آخره: "إلا من رحم الله"..
٥ - المصدر السابق ٢٩/١٩٦ والدر ٨/٣٦٢ وهو معنى قول ابن زيد في تفسير الماوردي ٤/٣٦٣..
٦ - أ: قال..
٧ - أ: التفت..
٨ - م: ث: والشدة..
٩ - جامع البيان ٢٩/١٩٦..
١٠ - المصدر السابق ٢٩/١٩٧ وأخرجه أيضا عن إسماعيل بن أبي خالد..
١١ - أ، ث: ساق الآخرة بساق الدنيا. وكذا هي في جامع البيان ٢٩/١٩٧ وهو قول حكاه ابن زيد عن بعض العلماء ولم يسمهم..
١٢ - ث: أحدا..
١٣ - المصدر السابق..
١٤ - ساقط من ث..
١٥ - انظر جامع البيان ٢٩/١٩٧-٩٨..
١٦ - انظر جامع البيان ٢٩/١٩٨ وأبو مالك هو سعد بن طارق الأشجعي الكوفي روى عن أنس وموسى بن طلحة، وعنه شعبة والثوري وثقه غير واحد، عاش إلى حدود ١٤٠ﻫ انظر: ميزان الاعتدال ٢/١٢٢ وتهذيب التهذيب ٣/٤٧٢..
١٧ - ساقط من ث..
١٨ - أي: ابن زيد..
١٩ - ساقط من أ..
٢٠ - القيامة : ٣٠..
٢١ - انظر المصدر السابق ٢٩/١٩٧ والدر ٨/٣٦٢ وهو قول سعيد بن المسيب في زاد المسير ٨/٤٢٤..
٢٢ - ساقط من ث. وفي م: الفت، أ: التفت..
٢٣ - ث: بلا ببلاء. وانظر جامع البيان ٢٩/١٩٧ والدر ٨/٣٦٢..

### الآية 75:30

> إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡمَسَاقُ [75:30]

\- ثم قال تعالى :( إلى ربك يومئذ المساق )
أي : إلى ربك مساقة إذا اشتد كربه [(١)](#foonote-٥٦٧٧٧-١) وحشرجت نفسه.

١ - مخروم في ث..

### الآية 75:31

> فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ [75:31]

\- ثم قال تعالى :( فلا صدق ولا صلى )
أي : لم يصدق ولم يصل [(١)](#foonote-٥٦٧٧٨-١)، ف " لا " نفي وليست بعاطفة، لأنها لو كانت عاطفة لأشبه \[ الثاني \] [(٢)](#foonote-٥٦٧٧٨-٢) الدعاء [(٣)](#foonote-٥٦٧٧٨-٣)، والمعنى : فلم يصدق بكتاب الله، ولم يصل لله صلاة [(٤)](#foonote-٥٦٧٧٨-٤).

١ - ث: يصلي. وانظر نحو هذا الكلام في مجاز أبي عبيدة: ٢/٢٧٨. ومعاني الأخفش ٢/٧٢١ والغريب لابن قتيبة ٥٠١ والقطع ٧٥٢..
٢ - م: التأني..
٣ - انظر إعراب النحاس ٥/٩٣...
٤ - انظر إعراب النحاس ٥/٩٣..

### الآية 75:32

> وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ [75:32]

ولكنه ( كذب وتولى ) أي : كذب بكتاب الله وبنبيه [(١)](#foonote-٥٦٧٧٩-١)، وأعرض عن القبول والطاعة.

١ - أ: ونبيه..

### الآية 75:33

> ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ يَتَمَطَّىٰٓ [75:33]

\- ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى )
أي :\[ مضى \] [(١)](#foonote-٥٦٧٨٠-١) \[ منصرفا \] [(٢)](#foonote-٥٦٧٨٠-٢) \[ متبخترا \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٨٠-٣) في مشيته. قال قتادة :( يتمطى ) :" يتبختر " [(٤)](#foonote-٥٦٧٨٠-٤) قال [(٥)](#foonote-٥٦٧٨٠-٥) زيد بن أسلم :( يتمطى ) يتبختر ) : يتبختر، وهي مشية بني مخزوم [(٦)](#foonote-٥٦٧٨٠-٦). وهو مشتق من المطا وهو الظهر [(٧)](#foonote-٥٦٧٨٠-٧). كأنه يلوي [(٨)](#foonote-٥٦٧٨٠-٨) ظهره متبخترا. ومنه حديث النبي ﷺ :" إذا مشت أمتي [(٩)](#foonote-٥٦٧٨٠-٩) المطيطاء " [(١٠)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٠). ويجوز أن يكون من مططت، ثم \[ أبدل \] [(١١)](#foonote-٥٦٧٨٠-١١) من إحدى [(١٢)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٢) الطاءين [(١٣)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٣) ياء [(١٤)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٤)، كما قالوا :" تظننت " [(١٥)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٥)، فيكون المعنى : يمد يديه ورجليه [(١٦)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٦) في الخُطا \[ متبخترا \] [(١٧)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٧). قال مجاهد وابن زيد : نزلت هذه ألآية في أبي جهل [(١٨)](#foonote-٥٦٧٨٠-١٨).

١ - م: أمضى..
٢ - م، ث: متصرفا..
٣ - م: متخترا..
٤ - جامع البيان ٢٩/١٩٩..
٥ - أ: وقال..
٦ - المصدر السابق، وانظر تفسير الماوردي ٤/٣٦٣..
٧ - ث: الطهر، وانظر جامع البيان ٢٩/٢٠٠ ومفردات الراغب ٤٩٠ (مطي) وتفسير القرطبي ١٩/١١٤..
٨ - أ: يلم..
٩ - ث: أمة..
١٠ - الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الفتن، باب: ٦٤، ح: ٢٣٦٣ عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناء الملوك أبناء فارس والروم سُلّط شرارها على خيارها" قال: هذا حديث غريب. وأخرجه بنحوه أبو نعيم في الدلائل ٢/٥٣٩ ح: ٤٦٦ عن ابن عمر أيضا.
 ورواه ابن المبارك بنحوه أيضا في كتاب الزهد ص ٥٢ من الملحق في آخر الكتاب، وهو يحتوي على ما رواه نعيم بن حماد في نسخته زائدا على ما رواه المروزي عن ابن المبارك. وانظر جامع التبيان ٢٩/٢٠٠ ومصابيح السنة ٣/٤٥٨ حيث ذكره في الحسان. 
 قال ابن الأثير في جامع الأصول ١٠/٤٠ "المطيطاء بضم الميم والمد: المشي بتبختر، وهي مشية المتكبرين المفتخرين من مطَّ يمُطُّ إذا مدَّ"..
١١ - م: ابتدأ..
١٢ - ث: احرى..
١٣ - م: المطاءين..
١٤ - انظر جمل الخليل: ٢٨١..
١٥ - ث: تظنيت..
١٦ - أ: رجليه ويديه..
١٧ - م: متنخترا، وانظر الغريب لابن قتيبة: ٥٠١ قال: "وأصل الطاء في هذا كله دال، إنما هو: مَدُّ يدِهِ في المشي إذا تبختر يقال: مددت ومططتُ بمعنى واحد"..
١٨ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٠٠ والدر ٨/٣٦٣ وانظر تفسير الماوردي ٤/٣٦٣..

### الآية 75:34

> أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰ [75:34]

\- ثم قال تعالى :( أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى )
هذا [(١)](#foonote-٥٦٧٨١-١) وعيد وتهدد [(٢)](#foonote-٥٦٧٨١-٢) لأبي جهل. قال قتادة : ذكر لنا أن النبي ﷺ أخذ بمجامع \[ ثياب \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٨١-٣) أبي جهل، فقال :﴿أولى لك فأولى، ( ثم أولى لك فأولى )﴾ [(٤)](#foonote-٥٦٧٨١-٤)، فقال عدو الله :\[ \[ أيوعِدُني \] [(٥)](#foonote-٥٦٧٨١-٥) محمد ؟ والله، ما تستطيع لي أنت ولا بك شيئا، والله، لأنا أعز من مشى [(٦)](#foonote-٥٦٧٨١-٦) بين جبليها. فلما كان يوم بدر، أشرف عدو الله عليهم، فقال : لا يعبد/الله بعد اليوم [(٧)](#foonote-٥٦٧٨١-٧) أبدا، فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة " [(٨)](#foonote-٥٦٧٨١-٨). والعرب تقول :" أولى ( لك ) [(٩)](#foonote-٥٦٧٨١-٩) : كدت تهلك ثم ( افلت ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٨١-١٠)ط. وتقديره، أولى لك فأولى لك الهلكة [(١١)](#foonote-٥٦٧٨١-١١)، ( ثم أولى لك فأولى لك الهلكة [(١٢)](#foonote-٥٦٧٨١-١٢) ) [(١٣)](#foonote-٥٦٧٨١-١٣)، فهو وعيد بعد وعيد " [(١٤)](#foonote-٥٦٧٨١-١٤) وقال بعض أهل المعاني :( أولى لك ) هو : أفعل " الذي للتفضيل بمنزلة " أخزى لك " و " أقبح لوجهك " [(١٥)](#foonote-٥٦٧٨١-١٥)، وهو مشتق من الويل. وفيه قلب، قدمت \[ اللام \] [(١٦)](#foonote-٥٦٧٨١-١٦) وهي لام الفعل قبل الياء، وهي عين الفعل، قال : وإنما فعلوا ذلك لئلا يلزمهم من الإدغام ما \[ تتغير \] [(١٧)](#foonote-٥٦٧٨١-١٧) به الكلمة. فلو أتوا به على الأصل للزمهم [(١٨)](#foonote-٥٦٧٨١-١٨) أن يقولوا :" أيل " لأن الواو تدغم فيها \[ الياء \] [(١٩)](#foonote-٥٦٧٨١-١٩) إذا تقدمت ساكنة بمنزلة :\[ ميت \] [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٨١-٢٠) وهين [(٢١)](#foonote-٥٦٧٨١-٢١).

١ - ث: يقال هذا..
٢ - انظر مجاز أبي عبيدة ٢/٢٧٨ والغريب لابن قتيبة: ٥٠١..
٣ - ساقط من م..
٤ - ساقط من أ..
٥ - م: أيواعدني..
٦ - أ: يمشي..
٧ - أ: بعد هذا اليوم..
٨ - جامع البيان ٢٩/٢٠٠ وفيه جمع بين ألفاظ رواية وبعض ألفاظ رواية أخرى كلاهما عن قتادة ذكرهما الطبري كل واحدة بسندها وحكى الماوردي في تفسيره ٤/٣٦٣ نحوه عن الكلبي ومقاتل وانظر الدر ٨/٣٦٣..
٩ - ساقط من أ. وفي ث: لك أولى..
١٠ - مخروم في أ. وبهذا اللفظ حكاه القرطبي في تفسيره ١٩/١١٦ عن النحاس والذي في إعرابه ٥/٩٣: "يقال – أي: أولى لك – لمن وقع في هلكة أو قاربها "وانظر نحو هذا المعنى في المفردات للراغب ٢٧ (آل)..
١١ - ث: الملائكة..
١٢ - ث: الملائكة..
١٣ - ساقط من أ..
١٤ - كما قال قتادة في جامع البيان ٢٩/٢٠٠ وتفسير الماوردي ٤/٣٦٣ وقاله يحيى ابن سلام انظر: مختصر ابن زمنين على تفسير يحيى ص: ٣٨٠. وانظر تفسير القرطبي ١٩/١١٤..
١٥ - أ: لوجه..
١٦ - م: اللم، أ: الام..
١٧ - م: تتعير ث: تغني..
١٨ - ث: الزمهم..
١٩ - ساقط من م..
٢٠ - ساقط من أ..
٢١ - ث: مين...

### الآية 75:35

> ثُمَّ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰٓ [75:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:- ثم قال تعالى :( أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى )
هذا [(١)](#foonote-٥٦٧٨١-١) وعيد وتهدد [(٢)](#foonote-٥٦٧٨١-٢) لأبي جهل. قال قتادة : ذكر لنا أن النبي ﷺ أخذ بمجامع \[ ثياب \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٨١-٣) أبي جهل، فقال :﴿أولى لك فأولى، ( ثم أولى لك فأولى )﴾ [(٤)](#foonote-٥٦٧٨١-٤)، فقال عدو الله :\[ \[ أيوعِدُني \] [(٥)](#foonote-٥٦٧٨١-٥) محمد ؟ والله، ما تستطيع لي أنت ولا بك شيئا، والله، لأنا أعز من مشى [(٦)](#foonote-٥٦٧٨١-٦) بين جبليها. فلما كان يوم بدر، أشرف عدو الله عليهم، فقال : لا يعبد/الله بعد اليوم [(٧)](#foonote-٥٦٧٨١-٧) أبدا، فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة " [(٨)](#foonote-٥٦٧٨١-٨). والعرب تقول :" أولى ( لك ) [(٩)](#foonote-٥٦٧٨١-٩) : كدت تهلك ثم ( افلت ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٨١-١٠)ط. وتقديره، أولى لك فأولى لك الهلكة [(١١)](#foonote-٥٦٧٨١-١١)، ( ثم أولى لك فأولى لك الهلكة [(١٢)](#foonote-٥٦٧٨١-١٢) ) [(١٣)](#foonote-٥٦٧٨١-١٣)، فهو وعيد بعد وعيد " [(١٤)](#foonote-٥٦٧٨١-١٤) وقال بعض أهل المعاني :( أولى لك ) هو : أفعل " الذي للتفضيل بمنزلة " أخزى لك " و " أقبح لوجهك " [(١٥)](#foonote-٥٦٧٨١-١٥)، وهو مشتق من الويل. وفيه قلب، قدمت \[ اللام \] [(١٦)](#foonote-٥٦٧٨١-١٦) وهي لام الفعل قبل الياء، وهي عين الفعل، قال : وإنما فعلوا ذلك لئلا يلزمهم من الإدغام ما \[ تتغير \] [(١٧)](#foonote-٥٦٧٨١-١٧) به الكلمة. فلو أتوا به على الأصل للزمهم [(١٨)](#foonote-٥٦٧٨١-١٨) أن يقولوا :" أيل " لأن الواو تدغم فيها \[ الياء \] [(١٩)](#foonote-٥٦٧٨١-١٩) إذا تقدمت ساكنة بمنزلة :\[ ميت \] [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٨١-٢٠) وهين [(٢١)](#foonote-٥٦٧٨١-٢١).
١ - ث: يقال هذا..
٢ - انظر مجاز أبي عبيدة ٢/٢٧٨ والغريب لابن قتيبة: ٥٠١..
٣ - ساقط من م..
٤ - ساقط من أ..
٥ - م: أيواعدني..
٦ - أ: يمشي..
٧ - أ: بعد هذا اليوم..
٨ - جامع البيان ٢٩/٢٠٠ وفيه جمع بين ألفاظ رواية وبعض ألفاظ رواية أخرى كلاهما عن قتادة ذكرهما الطبري كل واحدة بسندها وحكى الماوردي في تفسيره ٤/٣٦٣ نحوه عن الكلبي ومقاتل وانظر الدر ٨/٣٦٣..
٩ - ساقط من أ. وفي ث: لك أولى..
١٠ - مخروم في أ. وبهذا اللفظ حكاه القرطبي في تفسيره ١٩/١١٦ عن النحاس والذي في إعرابه ٥/٩٣: "يقال – أي: أولى لك – لمن وقع في هلكة أو قاربها "وانظر نحو هذا المعنى في المفردات للراغب ٢٧ (آل)..
١١ - ث: الملائكة..
١٢ - ث: الملائكة..
١٣ - ساقط من أ..
١٤ - كما قال قتادة في جامع البيان ٢٩/٢٠٠ وتفسير الماوردي ٤/٣٦٣ وقاله يحيى ابن سلام انظر: مختصر ابن زمنين على تفسير يحيى ص: ٣٨٠. وانظر تفسير القرطبي ١٩/١١٤..
١٥ - أ: لوجه..
١٦ - م: اللم، أ: الام..
١٧ - م: تتعير ث: تغني..
١٨ - ث: الزمهم..
١٩ - ساقط من م..
٢٠ - ساقط من أ..
٢١ - ث: مين...


---

### الآية 75:36

> أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى [75:36]

\- ثم قال تعالى :( أيحسب [(١)](#foonote-٥٦٧٨٣-١) الانسان أن يترك سدى )
أي : مهملا لا يؤمر [(٢)](#foonote-٥٦٧٨٣-٢) ولا ينهى [(٣)](#foonote-٥٦٧٨٣-٣)، يعني بذلك الكافر. قال ابن عباس :( سدى ) مهملا [(٤)](#foonote-٥٦٧٨٣-٤) قال [(٥)](#foonote-٥٦٧٨٣-٥) ابن زيد :" لا يفترض عليه عمل ولا يعمل " [(٦)](#foonote-٥٦٧٨٣-٦) يقال :" أسديت الشيء " بمعنى أعملته [(٧)](#foonote-٥٦٧٨٣-٧).

١ - م: ايجب..
٢ - ث: لا يومن..
٣ - كما قال مجاهد في جامع البيان ٢٩/٢٠١ وتفسير الماوردي ٤/٣٦٤ وانظر مجاز أبي عبيدة ٢/٢٧٨ والغريب لابن قتيبة ٥٠١..
٤ - ث: هملا. وكذا في جامع البيان ٢٩/٢٠٠ والدر ٨/٣٦٣..
٥ - أ: وقال..
٦ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٠١، وسياق الرواية يدل على أن ابن زيد يقول بهذا المعنى من خلال روايته عن السدي..
٧ - انظر الغريب لابن قتيبة ٥٠١ واللسان (سدا)، قال: "والسدى المهمل، الواحد والجمع فيه سواء"..

### الآية 75:37

> أَلَمۡ يَكُ نُطۡفَةࣰ مِّن مَّنِيࣲّ يُمۡنَىٰ [75:37]

\- ثم قال تعالى :( ألم يك نطفة من مني تمنى )
أ :( ألم ) [(١)](#foonote-٥٦٧٨٤-١) يك-هذا المنكر قدرة الله على إحيائه بعد موته- ماء قليلا في صلب الرجل ( من مني ) [(٢)](#foonote-٥٦٧٨٤-٢).

١ - ساقط من ث..
٢ - ساقط من أ..

### الآية 75:38

> ثُمَّ كَانَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ [75:38]

\- ( ثم كان علقة ) ثم دما.
\- ( فخلق فسوى )
أي فخلقه الله إنسانا من بعدما كان نطفة وعلقة ثم \[ سواه \] [(١)](#foonote-٥٦٧٨٥-١) بشرا ناطقا سميعا بصيرا [(٢)](#foonote-٥٦٧٨٥-٢).

١ - م: سوله..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٠١ وإعراب النحاس ٥/٩٤..

### الآية 75:39

> فَجَعَلَ مِنۡهُ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰٓ [75:39]

\- ( فجعل منه الزوجين الذكر والانثى )
أي : فجعل من هذا الإنسان بعد ما سواه بشرا أولادا ذكورا وإناثا.

### الآية 75:40

> أَلَيۡسَ ذَٰلِكَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحۡـِۧيَ ٱلۡمَوۡتَىٰ [75:40]

\- ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى )
أي :\[ أليس \] [(١)](#foonote-٥٦٧٨٧-١) الذي قدر [(٢)](#foonote-٥٦٧٨٧-٢) على ذلك واختراعه من غير مثال \[ قادرا \] [(٣)](#foonote-٥٦٧٨٧-٣) على أن يحيى بعد مماتهم ؟ وكان النبي ﷺ إذا قرأ آخر ( هذه ) [(٤)](#foonote-٥٦٧٨٧-٤) السورة يقول [(٥)](#foonote-٥٦٧٨٧-٥) : بلى [(٦)](#foonote-٥٦٧٨٧-٦). قال [(٧)](#foonote-٥٦٧٨٧-٧) قتادة :" كان يقول : سبحانك، وبلى " [(٨)](#foonote-٥٦٧٨٧-٨).
 وأجاز الفراء الإدغام في ( يحيي ) [(٩)](#foonote-٥٦٧٨٧-٩)، وهو غلط عند الخليل وسيبويه، لئلا يلتقي ساكنان [(١٠)](#foonote-٥٦٧٨٧-١٠).

١ - م: ليس..
٢ - أ: يقدر..
٣ - في جميع النسخ: قادر..
٤ - ساقط من أ..
٥ - ث: يقال..
٦ - أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/٥١٠، كتاب التفسير، سورة القيامة عن أبي هريرة، وقال: "صحيح الإسناد". وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب مقدار الركوع والسجود ح: ٨٨٧ عن أبي هريرة وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "... ومن قرأ ﴿لا أقسم بيوم القيامة﴾ فانتهى إلى ﴿أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى﴾ فليقل: بلى... " الحديث. وانظر من أخرج هذا الحديث أيضا ي مصابيح السنة ١/٣٣٥..
٧ - ث: وقال..
٨ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٠١ والدر ٨/٣٦٣..
٩ - انظر معاني الفراء ٣/٢١٣ قال: "وإن كسرت الحاء ونقلت إليها إعراب الياء الأولى التي تليها كان صوابا، كما قال الشاعر: وكأنها بين النساء سبيكة تمشي بسُدّة بيتِها فتَعَيَّ
 أراد فتعيا"..
١٠ - انظر قول سيبويه في الكتاب ٤/٣٩٧ وقول الخليل في إعراب النحاس ٥/٩٤. والإدغام لا يستقيم أيضا عند الأخفش في معانيه ٢/٧٢١ قال: "لأن الياء الآخرة ليست تثبت على حال واحدة إذ تصير ألفا في قولك :"يحيا" وتحذف في الجزم وانظر تفصيل هذه المسألة في إعراب ابن الأنباري ٢/٤٨٩..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/75.md)
- [كل تفاسير سورة القيامة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/75.md)
- [ترجمات سورة القيامة
](https://quranpedia.net/translations/75.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/75/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.