---
title: "تفسير سورة الإنسان - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/76/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/76/book/136"
surah_id: "76"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الإنسان - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/76/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإنسان - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/76/book/136*.

Tafsir of Surah الإنسان from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 76:1

> هَلۡ أَتَىٰ عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ حِينࣱ مِّنَ ٱلدَّهۡرِ لَمۡ يَكُن شَيۡـࣰٔا مَّذۡكُورًا [76:1]

يقول تعالى مخبرًا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئًا يذكر[(١)](#foonote-١٦٨٠٦٢-١) لحقارته وضعفه، فقال :﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ ؟

١ - (٤) في أ: "مذكورًا"..

### الآية 76:2

> إِنَّا خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٍ أَمۡشَاجࣲ نَّبۡتَلِيهِ فَجَعَلۡنَٰهُ سَمِيعَۢا بَصِيرًا [76:2]

ثم بين ذلك فقال :﴿إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾أي : أخلاط. والمشج والمشيج : الشيء الخَليط[(١)](#foonote-١٦٨٠٦٣-١)، بعضه في بعض. 
قال ابن عباس في قوله :﴿مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ يعني : ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا، ثم ينتقل بعد من طور إلى طور، وحال إلى حال، ولون إلى لون. وهكذا قال عكرمة، ومجاهد، والحسن، والربيع بن أنس : الأمشاج : هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة. 
وقوله :﴿نَبْتَلِيهِ﴾ أي : نختبره، كقوله :﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا﴾ \[الملك: ٢\]. ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ أي : جعلنا له سمعا وبصرًا يتمكن بهما من الطاعة والمعصية.

١ - (٥) في م: "المختلط"..

### الآية 76:3

> إِنَّا هَدَيۡنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرࣰا وَإِمَّا كَفُورًا [76:3]

وقوله :﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ أي : بيناه له ووضحناه وبصرناه به، كقوله :﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ \[فصلت: ١٧\]، وكقوله :﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ \[البلد: ١٠\]، أي : بينا له طريق الخير وطريق الشر. وهذا قول عكرمة، وعطية، وابن زيد، ومجاهد - في المشهور عنه - والجمهور. 
ورُوي عن مجاهد، وأبي صالح، والضحاك، والسدي أنهم قالوا في قوله :﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ يعني خروجه من الرحم. وهذا قول غريب، والصحيح المشهور الأول. 
وقوله :﴿إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ منصوب على الحال من " الهاء " في قوله :﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ تقديره : فهو في ذلك إما شقي وإما سعيد، كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم، عن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله ﷺ :" كل الناس يَغْدو، فبائع نفسه فموبقها أو مُعْتقها " [(١)](#foonote-١٦٨٠٦٤-١). وتقدم في سورة " الروم " عند قوله :﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ \[الروم: ٣٠\] من رواية جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" كل مولود يولد على الفطرة حتى يُعربَ عنه لسانه، فإذا أعرب عنه لسانه، فإما شاكرًا وإما كفورًا ". 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر، حدثنا عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن المقبري، عن أبي هُرَيرة، عن النبي ﷺ قال :" ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان : رايةٌ بيد مَلَك، وراية بيد شَيطان، فإن خرج لما يُحِبّ اللهُ اتبعَه المَلَك برايته، فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته. وإن خرج لما يُسخط الله اتبعه الشيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشيطان، حتى يرجع إلى بيته " [(٢)](#foonote-١٦٨٠٦٤-٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن ابن خُثَيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله : أن النبي ﷺ قال لكعب بن عُجرَة :" أعاذك الله من إمارة السفهاء ". قال : وما إمارة السفهاء ؟ قال :" أمراء يكونون من بعدي، لا يهتدون بهداي، ولا يستَنّونَ بسنتي، فمن صَدّقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يَردُون على حوضي. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يُعِنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون على حوضي. يا كعب بن عُجرَة، الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربان - أو قال : برهان - يا كعبَ بنَ عجرَة، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سُحْت، النار أولى به. يا كعب، الناس غَاديان، فمبتاعُ نفسَه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها ". 
ورواه عن عَفّان، عن وُهَيب[(٣)](#foonote-١٦٨٠٦٤-٣)، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به[(٤)](#foonote-١٦٨٠٦٤-٤).

١ - (١) صحيح مسلم برقم (٢٢٣)..
٢ - (٢) المسند (٢/٣٢٣)..
٣ - (٣) في أ: "عن وهب"..
٤ - (٤) المسند (٣/٣٢١)..

### الآية 76:4

> إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ سَلَٰسِلَاْ وَأَغۡلَٰلࣰا وَسَعِيرًا [76:4]

يخبر تعالى عما أرصده للكافرين من خلقه به من السلاسل والأغلال والسعير، وهو اللهب والحريق في نار جهنم، كما قال :﴿إِذِ الأغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ﴾ \[غافر: ٧١، ٧٢\].

### الآية 76:5

> إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ يَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسࣲ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا [76:5]

ولما ذكر ما أعده[(١)](#foonote-١٦٨٠٦٥-١) لهؤلاء الأشقياء من السعير قال بعده :﴿إِنَّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ وقد علم ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة، مع ما يضاف إلى ذلك من اللذاذة في الجنة. 
قال الحسن : برد الكافور في طيب الزنجبيل ؛ ولهذا قال :﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾

١ - (١) في أ: "أعده الله"..

### الآية 76:6

> عَيۡنࣰا يَشۡرَبُ بِهَا عِبَادُ ٱللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفۡجِيرࣰا [76:6]

أي : هذا الذي مُزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزج ويَرْوَوْنَ بها ؛ ولهذا ضمن يشرَب " يروى " حتى عداه بالباء، ونصب ﴿عَيْنًا﴾ على التمييز. 
قال بعضهم : هذا الشراب[(١)](#foonote-١٦٨٠٦٦-١) في طيبه كالكافور. وقال بعضهم : هو من عين كافور. وقال بعضهم : يجوز أن يكون منصوبًا ب ﴿يَشْرَبُ﴾ حكى هذه الأقوال الثلاثة ابنُ جرير. 
وقوله :﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ أي : يتصرفون فيها حيث شاؤوا وأين شاؤوا، من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم. 
والتفجير هو الإنباع، كما قال تعالى :﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا﴾ \[الإسراء: ٩٠\]. وقال :﴿وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا﴾ \[الكهف: ٣٣\]. 
وقال مجاهد :﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ يقودونها حيث شاؤوا، وكذا قال عكرمة، وقتادة. وقال الثوري : يصرفونها حيث شاؤوا.

١ - (٢) في م: "الطعام"..

### الآية 76:7

> يُوفُونَ بِٱلنَّذۡرِ وَيَخَافُونَ يَوۡمࣰا كَانَ شَرُّهُۥ مُسۡتَطِيرࣰا [76:7]

وقوله :﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ أي : يتعبدون لله فيما أوجبه عليهم من \[ فعل \][(١)](#foonote-١٦٨٠٦٧-١) الطاعات الواجبة بأصل الشرع، وما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر. 
قال الإمام مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن مالك، عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله ﷺ قال :" من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يَعصي الله فلا يَعصِه "، رواه البخاري من حديث مالك[(٢)](#foonote-١٦٨٠٦٧-٢). 
ويتركون المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب يوم المعاد، وهو اليوم الذي شره مستطير، أي : منتشر عام على الناس إلا من رَحِمَ الله. 
قال ابن عباس : فاشيًا. وقال قتادة : استطار - والله - شرّ ذلك اليوم حتى مَلأ السماوات والأرض. 
قال ابن جرير : ومنه قولهم : استطار الصدع في الزجاجة واستطال. ومنه قول الأعشى :

فَبَانَتْ وَقَد أسْأرت في الفُؤاد صَدْعًا، على نَأيها مُستَطيرًا[(٣)](#foonote-١٦٨٠٦٧-٣)يعني : ممتدا فاشيا. 
١ - (٣) زيادة من م، أ..
٢ - (١) صحيح البخاري برقم (٦٦٩٦، ٦٧٠٠)..
٣ - (٢) تفسير الطبري (٢٩/١٢٩)..

### الآية 76:8

> وَيُطۡعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسۡكِينࣰا وَيَتِيمࣰا وَأَسِيرًا [76:8]

وقوله :﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ﴾ قيل : على حب الله تعالى. وجعلوا الضمير عائدًا إلى الله عز وجل لدلالة السياق عليه. والأظهر أن الضمير عائد على الطعام، أي : ويطعمون الطعام في حال محبتهم وشهوتهم له، قاله مجاهد، ومقاتل، واختاره ابن جرير، كقوله تعالى :﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ \[البقرة: ١٧٧\]، وكقوله تعالى :﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ \[آل عمران: ٩٢\]. 
وروى البيهقي، من طريق الأعمش، عن نافع قال : مرض ابن عمر فاشتهى عنبا - أول ما جاء العنب - فأرسلت صفية - يعني امرأته - فاشترت عنقودًا بدرهم، فاتبع الرسولَ السائل، فلما دخل به قال السائل : السائل. فقال ابن عمر : أعطوه إياه. فأعطوه إياه. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودًا فاتبع الرسولَ السائلُ، فلما دخل قال السائل : السائل. فقال ابن عمر : أعطوه إياه. فأعطوه إياه. فأرسلت صفية إلى السائل فقالت : والله إن عُدتَ لا تصيبُ منه خيرًا أبدًا. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به[(١)](#foonote-١٦٨٠٦٨-١). 
وفي الصحيح :" أفضل الصدقة أن تَصَدّقَ وأنت صحيح، شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر " [(٢)](#foonote-١٦٨٠٦٨-٢) أي : في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ أما المسكين واليتيم، فقد تقدم بيانهما وصفتهما. وأما الأسير : فقال سعيد بن جبير، والحسن، والضحاك : الأسير : من أهل القبلة. وقال ابن عباس : كان أسراؤهم يومئذ مشركين. ويشهد لهذا أن رسول الله ﷺ أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى، فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء، وهكذا قال سعيد بن جبير، وعطاء، والحس، وقتادة. 
وقد وصى رسول الله ﷺ بالإحسان إلى الأرقاء في غير ما حديث، حتى إنه كان آخر ما أوصى أن جعل يقول :" الصلاةَ وما ملكت أيمانكم " [(٣)](#foonote-١٦٨٠٦٨-٣). 
وقال عكرمة : هم العبيد - واختاره ابن جرير - لعموم الآية للمسلم والمشرك.
م\* 
قال مجاهد : هو المحبوس، أي : يطعمون لهؤلاء الطعام وهم يشتهونه ويحبونه، قائلين بلسان الحال :﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾

١ - (٣) السنن الكبرى للبيهقي (٤/١٨٥)..
٢ - (٤) صحيح مسلم برقم (١٠٣٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٣ - (١) رواه أحمد في المسند (١/٧٨) من حديث على رضي الله عنه..

### الآية 76:9

> إِنَّمَا نُطۡعِمُكُمۡ لِوَجۡهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمۡ جَزَآءࣰ وَلَا شُكُورًا [76:9]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨:وقوله :﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ﴾ قيل : على حب الله تعالى. وجعلوا الضمير عائدًا إلى الله عز وجل لدلالة السياق عليه. والأظهر أن الضمير عائد على الطعام، أي : ويطعمون الطعام في حال محبتهم وشهوتهم له، قاله مجاهد، ومقاتل، واختاره ابن جرير، كقوله تعالى :﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ \[البقرة: ١٧٧\]، وكقوله تعالى :﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ \[آل عمران: ٩٢\]. 
وروى البيهقي، من طريق الأعمش، عن نافع قال : مرض ابن عمر فاشتهى عنبا - أول ما جاء العنب - فأرسلت صفية - يعني امرأته - فاشترت عنقودًا بدرهم، فاتبع الرسولَ السائل، فلما دخل به قال السائل : السائل. فقال ابن عمر : أعطوه إياه. فأعطوه إياه. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودًا فاتبع الرسولَ السائلُ، فلما دخل قال السائل : السائل. فقال ابن عمر : أعطوه إياه. فأعطوه إياه. فأرسلت صفية إلى السائل فقالت : والله إن عُدتَ لا تصيبُ منه خيرًا أبدًا. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به[(١)](#foonote-١٦٨٠٦٨-١). 
وفي الصحيح :" أفضل الصدقة أن تَصَدّقَ وأنت صحيح، شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر " [(٢)](#foonote-١٦٨٠٦٨-٢) أي : في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ أما المسكين واليتيم، فقد تقدم بيانهما وصفتهما. وأما الأسير : فقال سعيد بن جبير، والحسن، والضحاك : الأسير : من أهل القبلة. وقال ابن عباس : كان أسراؤهم يومئذ مشركين. ويشهد لهذا أن رسول الله ﷺ أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى، فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء، وهكذا قال سعيد بن جبير، وعطاء، والحس، وقتادة. 
وقد وصى رسول الله ﷺ بالإحسان إلى الأرقاء في غير ما حديث، حتى إنه كان آخر ما أوصى أن جعل يقول :" الصلاةَ وما ملكت أيمانكم " [(٣)](#foonote-١٦٨٠٦٨-٣). 
وقال عكرمة : هم العبيد - واختاره ابن جرير - لعموم الآية للمسلم والمشرك.
١ - (٣) السنن الكبرى للبيهقي (٤/١٨٥)..
٢ - (٤) صحيح مسلم برقم (١٠٣٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٣ - (١) رواه أحمد في المسند (١/٧٨) من حديث على رضي الله عنه..


---


أي : رجاءَ ثواب الله ورضاه ﴿لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا﴾ أي : لا نطلب منكم مجازاة تكافئونا بها ولا أن تشكرونا عند الناس. 
قال مجاهد وسعيد بن جبير : أما والله ما قالوه بألسنتهم، ولكن علم الله به من قلوبهم، فأثنى عليهم به ليرغب في ذلك راغب.

### الآية 76:10

> إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوۡمًا عَبُوسࣰا قَمۡطَرِيرࣰا [76:10]

﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾ أي : إنما نفعل هذا لعل الله أن يرحمنا ويتلقانا بلطفه، في اليوم العبوس القمطرير. 
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﴿عَبُوسًا﴾ ضيقا، ﴿قَمْطَرِيرًا﴾ طويلا. 
وقال عكرمة وغيره، عنه، في قوله :﴿يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾ أي : يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عَرَق مثل القَطرَان. 
وقال مجاهد :﴿عَبُوسًا﴾ العابس الشفتين، ﴿قَمْطَرِيرًا﴾ قال : تقبيض الوَجه بالبُسُور. 
وقال سعيد بن جبير، وقتادة : تعبس فيه الوجوه من الهول، ﴿قَمْطَرِيرًا﴾ تقليص الجبين وما بين العينين، من الهول. 
وقال ابن زيد : العبوس : الشر. والقمطرير : الشديد. 
وأوضح العبارات وأجلاها وأحلاها، وأعلاها وأولاها - قولُ ابن عباس، رضي الله عنه. 
قال ابن جرير : والقمطرير هو : الشديد ؛ يقال : هو يوم قمطرير ويوم قُماطِر، ويوم عَصِيب وعَصَبْصَب، وقد اقمطرّ اليومُ يقمطرّ اقمطرارا، وذلك أشد الأيام وأطولها في البلاء والشدة، ومنه قول بعضهم :بنَي عَمّنا، هل تَذكُرونَ بَلاءنَا؟عَلَيكم إذَا ما كانَ يومٌ قُمَاطرُ[(١)](#foonote-١٦٨٠٧٠-١)١ - (٢) البيت في تفسير الطبري (٢٩/١٣١) غير منسوب..

### الآية 76:11

> فَوَقَىٰهُمُ ٱللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمِ وَلَقَّىٰهُمۡ نَضۡرَةࣰ وَسُرُورࣰا [76:11]

قال الله تعالى :﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ وهذا من باب التجانس البليغ، ﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ﴾ أي : آمنهم مما خافوا منه، ﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً﴾ أي : في وجوههم، ﴿وَسُرُورًا﴾ أي : في قلوبهم. قاله الحسن البصري، وقتادة، وأبو العالية، والربيع بن أنس. وهذه كقوله تعالى :﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ \[عبس: ٣٨، ٣٩\]. وذلك أن القلب إذا سُرَّ استنار الوجه، قال كعب بن مالك في حديثه الطويل : وكان رسول الله ﷺ إذا سُرَّ، استنار وجهه حتى كأنه قطعة[(١)](#foonote-١٦٨٠٧١-١) قَمَر[(٢)](#foonote-١٦٨٠٧١-٢) وقالت عائشةُ : دخل عَلَيّ رسول الله ﷺ مسرورا تَبرُقُ أسَاريرُ وَجْهه[(٣)](#foonote-١٦٨٠٧١-٣). الحديث.

١ - (١) في م: "كأنه فلقة"..
٢ - (٢) حديث توبة كعب بن مالك في صحيح البخاري برقم (٣٩٥١، ٤٦٧٣)، وفي صحيح مسلم برقم (٢٧٦٩)، وتقدم عند تفسير الآية: ١١٨ من سورة "التوبة"..
٣ - (٣) حديث عائشة في لحاق أسامة بأبيه زيد. رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٥٥٥)، ومسلم في صحيحه برقم (١٤٥٩)..

### الآية 76:12

> وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةࣰ وَحَرِيرࣰا [76:12]

وقوله :﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا﴾ أي : بسبب صبرهم أعطاهم ونَوّلهم وبوّأهم ﴿جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ أي : منزلا رحبا، وعيشا رَغَدًا[(١)](#foonote-١٦٨٠٧٢-١) ولباسًا حَسَنًا. 
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الدّارَاني قال : قرئ على أبي سليمان الداراني سورة :﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ﴾ فلما بلغ القارئ إلى قوله :﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ قال بما صبروا على ترك الشهوات في الدنيا، ثم أنشد :

كَم قَتيل بشَهوةٍ وأسيرأفّ مِنْ مُشتَهِي خِلاف الجَميلشَهوَاتُ الإنْسان تورثه الذُّلوَتُلْقيه في البَلاء الطَّويل[(٢)](#foonote-١٦٨٠٧٢-٢)١ - (٤) في م: "رغيدا"..
٢ - (٥) انظر: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٧/٨٦) ووقع صدره فيه: كم قتيل لشهوة وأسير.

### الآية 76:13

> مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِۖ لَا يَرَوۡنَ فِيهَا شَمۡسࣰا وَلَا زَمۡهَرِيرࣰا [76:13]

يخبر تعالى عن أهل الجنة وما هم فيه من النعيم المقيم، وما أسبغ عليهم من الفضل العَميم فقال :﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ﴾ وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة " الصافات "، وذكر الخلاف في الاتكاء : هل هو الاضطجاع، أو التمرفق، أو التربع أو التمكن في الجلوس ؟ وأن الأرائك هي السُّرر تحت الحجال. 
وقوله :﴿لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا﴾ أي : ليس عندهم حَرّ مزعج، ولا برد مؤلم، بل هي مزاج واحد دائم سَرْمَدْيّ، ﴿لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا﴾ \[الكهف: ١٠٨\].

### الآية 76:14

> وَدَانِيَةً عَلَيۡهِمۡ ظِلَٰلُهَا وَذُلِّلَتۡ قُطُوفُهَا تَذۡلِيلࣰا [76:14]

﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا﴾ أي : قريبة إليهم أغصانها، ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا﴾ أي : متى تعاطاه دنا القطْفُ إليه وتدلى من أعلى غصنه، كأنه سامع طائع، كما قال تعالى في الآية الأخرى :﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾ \[الرحمن: ٥٤\] وقال تعالى ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾ \[الحاقة: ٢٣\]
قال[(١)](#foonote-١٦٨٠٧٤-١) مجاهد :﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا﴾ إن قام ارتفعت بقَدْره، وإن قعد تَدَلَّتْ[(٢)](#foonote-١٦٨٠٧٤-٢) له حتى ينالها، وإن اضطجع تَدَلَّت[(٣)](#foonote-١٦٨٠٧٤-٣) له حتى ينالها، فذلك قوله :﴿تَذْلِيلا﴾
وقال قتادة : لا يرد أيديهم عنها شوكٌ ولا بُعدٌ. 
وقال مجاهد : أرض الجنة من وَرق، وترابها المسك، وأصول شجرها من ذهب وفضة، وأفنانها من اللؤلؤ الرطب والزبرجد والياقوت، والوَرَق والثمر بين ذلك. فمن أكل منها قائما لم يؤذه، ومن أكل منها قاعدا لم يؤذه، ومن أكل منها مضطجعًا لم يؤذه. 
١ - (١) في م: "وقال"..
٢ - (٢) في أ: "تذللت"..
٣ - (٣) في أ: "تذللت"..

### الآية 76:15

> وَيُطَافُ عَلَيۡهِم بِـَٔانِيَةࣲ مِّن فِضَّةࣲ وَأَكۡوَابࣲ كَانَتۡ قَوَارِيرَا۠ [76:15]

وقوله :﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ﴾ أي : يطوف عليهم الخَدَم بأواني الطعام، وهي من فضة، وأكواب الشراب وهي الكيزان التي لا عرى لها ولا خراطيم.

### الآية 76:16

> قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةࣲ قَدَّرُوهَا تَقۡدِيرࣰا [76:16]

وقوله[(١)](#foonote-١٦٨٠٧٦-١) :﴿قَوَارِيرَ قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ فالأول منصوب بخبر " كان " أي : كانت قوارير. والثاني منصوب إما على البدلية [(٢)](#foonote-١٦٨٠٧٦-٢) أو تمييز ؛ لأنه بينه بقوله :﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾
قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن البصري، وغير واحد : بياض الفضة في صفاء الزجاج، والقوارير لا تكون إلا من زجاج. فهذه الأكواب هي من فضة، وهي مع هذا شفافة يرى ما في باطنها من ظاهرها، وهذا مما لا نظير له في الدنيا. 
قال ابن المبارك، عن إسماعيل، عن رجل، عن ابن عباس : ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. رواه ابن أبي حاتم. 
وقوله :﴿قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾ أي : على قدر ريّهم، لا تزيد عنه ولا تنقص، بل هي مُعَدّة لذلك، مقدرة بحسب ريّ صاحبها. هذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، وقتادة، وابن أبزى، وعبد الله بن عُبَيد الله بن عمير، وقتادة، والشعبي، وابن زيد. وقاله ابن جرير وغير واحد. وهذا أبلغ في الاعتناء والشرف والكرامة. 
وقال العَوفي، عن ابن عباس :﴿قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾ قدرت للكف. وهكذا قال الربيع بن أنس. وقال الضحاك : على قدر أكُفّ الخُدّام. وهذا لا ينافي القول الأول، فإنها مقدرة في القَدْر والرّي.

١ - (٤) في م، أ: "وهذه"..
٢ - (٥) في أ: "على البداية"..

### الآية 76:17

> وَيُسۡقَوۡنَ فِيهَا كَأۡسࣰا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا [76:17]

وقوله :﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا﴾ [(١)](#foonote-١٦٨٠٧٧-١) أي : ويسقون - يعني الأبرار أيضا - في هذه الأكواب ﴿كَأْسًا﴾ أي : خمرًا، ﴿كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا﴾ فتارة يُمزَج لهم الشراب بالكافور وهو بارد، وتارة بالزنجبيل وهو حار، ليعتدل الأمر، وهؤلاء يمزج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة. وأما المقربون فإنهم يشربون من كل منهما صِرْفًا، كما قاله قتادة وغير واحد.

١ - (٦) في أ: "كان مزاجه" وهو خطأ..

### الآية 76:18

> عَيۡنࣰا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلۡسَبِيلࣰا [76:18]

وقد تقدم قوله :﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ وقال هاهنا :﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا﴾ أي : الزنجبيل عين في الجنة تسمى سلسبيلا. 
قال عكرمة : اسم عين في الجنة. وقال مجاهد : سميت بذلك لسلاسة سيلها وحِدّة جَريها. 
وقال قتادة :﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا﴾ عين سَلِسَة مُستَقِيد[(١)](#foonote-١٦٨٠٧٨-١) ماؤها. 
وحكى ابنُ جرير عن بعضهم أنها سميت بذلك لسلاستها في الحَلْق. واختار هو أنها تَعُمّ ذلك كلَّه، وهو كما قال.

١ - (١) في أ: "مستعذب"..

### الآية 76:19

> ۞ وَيَطُوفُ عَلَيۡهِمۡ وِلۡدَٰنࣱ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيۡتَهُمۡ حَسِبۡتَهُمۡ لُؤۡلُؤࣰا مَّنثُورࣰا [76:19]

وقوله تعالى :﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ أي : يطوف على أهل الجنة للخدْمَة ولدانٌ من ولدان الجنة ﴿مُخَلَّدُونَ﴾ أي : على حالة واحدة مخلدون عليها، لا يتغيرون عنها، لا تزيد أعمارهم عن تلك السن. ومن فسرهم بأنهم مُخَرّصُونَ في آذانهم الأقرطة، فإنما عبر عن المعنى بذلك ؛ لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير.

### الآية 76:20

> وَإِذَا رَأَيۡتَ ثَمَّ رَأَيۡتَ نَعِيمࣰا وَمُلۡكࣰا كَبِيرًا [76:20]

وقوله :﴿إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ أي : إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة، وكثرتهم، وصباحة وجوههم، وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم، حسبتهم لؤلؤا منثورا. ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن. 
قال قتاده، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو : ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم، كل خادم على عمل ما عليه صاحبه. 
وقوله :﴿وَإِذَا رَأَيْتَ﴾ أي : وإذا رأيت يا محمد، ﴿ثَمَّ﴾ أي : هناك[(١)](#foonote-١٦٨٠٨٠-١)، يعني في الجنة ونعيمها وسَعَتها وارتفاعها وما فيها من الحَبْرَة والسرور، ﴿رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ أي : مملكةً لله هُناك عظيمةً وسلطانًا باهرًا. 
وثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول لآخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا إليها : إن لك مثلَ الدنيا وعشرة أمثالها. 
وقد قَدّمنا[(٢)](#foonote-١٦٨٠٨٠-٢) في الحديث المَرويّ من طريق ثُوَير بن أبي فاختة، عن ابن عمر قال : قال رسول الله ﷺ :" إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي[(٣)](#foonote-١٦٨٠٨٠-٣) سنة ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه ". فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى من يكون في الجنة، فما ظنك بما هو أعلى منزلة، وأحظى عنده تعالى. 
وقد روى الطبراني هاهنا حديثًا غريبًا جدًا فقال : حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن عمار الموصلي، حدثنا عفيف[(٤)](#foonote-١٦٨٠٨٠-٤) بن سالم، عن أيوب بن عتبة، عن عطاء، عن ابن عمر قال : جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله ﷺ : فقال له رسول الله :" سل واستفهم ". فقال : يا رسول الله، فُضّلْتُم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيتَ إن آمنتُ بما آمنتَ به وعملتُ بمثل ما عملتَ به، إني لكائن معكَ في الجنة ؟ قال :" نعم، والذي نفسي بيده، إنه لَيُرَى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام ". ثم قال رسول الله ﷺ :" من قال : لا إله إلا الله، كان له بها عَهدٌ عند الله، ومن قال : سبحان الله وبحمده، كتب له مائة ألف حسنة، وأربعة وعشرون ألف حسنة ". فقال رجل : كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله ؟ فقال رسول الله ﷺ :" إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وُضِعَ على جبل لأثقله، فتقوم النعمة - أو : نعَم الله - فتكاد تستنفذ ذلك كله، إلا أن يَتَغَمّده الله برحمته ". ونزلت هذه السورة :﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ إلى قوله :﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ فقال الحبشي : وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة ؟ قال :" نعم ". فاستبكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر : فلقد رأيت رسول الله ﷺ يُدليه في حُفرَته بيده[(٥)](#foonote-١٦٨٠٨٠-٥).

١ - (٢) في أ: "أي هنالك"..
٢ - (٣) عند تفسير الآية: ٢٣ من سورة "القيامة"..
٣ - (٤) في أ: "مسيرة ألف"..
٤ - (١) في م، أ، هـ: "حدثنا عقبة" والمثبت من المعجم الأوسط للطبراني..
٥ - (٢) المعجم الأوسط برقم (٤٧٧٤) "مجمع البحرين"، وقال: "لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عفيف"..

### الآية 76:21

> عَٰلِيَهُمۡ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضۡرࣱ وَإِسۡتَبۡرَقࣱۖ وَحُلُّوٓاْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةࣲ وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابࣰا طَهُورًا [76:21]

وقوله :﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ أي : لباس أهل الجنة فيها الحرير، ومنه سندس، وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلي أبدانهم، والإستبرق منه ما فيه بريق ولمعان، وهو مما يلي الظاهر، كما هو المعهود في اللباس[(١)](#foonote-١٦٨٠٨١-١) ﴿وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ وهذه صفة الأبرار، وأما المقربون فكما قال :﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ \[الحج: ٢٣\]
ولما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير والحلي قال[(٢)](#foonote-١٦٨٠٨١-٢) بعده :﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ أي : طهر بواطنهم من الحَسَد والحقد والغل والأذى وسائر الأخلاق الرّديَّة، كما روينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال : إذا انتهى أهلُ الجنة إلى باب الجنة وَجَدوا هنالك عينين فكأنما ألهموا ذلك فشربوا من إحداهما \[ فأذهب الله \][(٣)](#foonote-١٦٨٠٨١-٣) ما في بطونهم من أذى، ثم اغتسلوا من الأخرى فَجَرت عليهم نضرةُ النعيم.

١ - (٣) في أ: "في الملبس"..
٢ - (٤) في أ: "فقال"..
٣ - (٥) مكانها في هـ، كلمة غير واضحة، والمثبت من م، أ..

### الآية 76:22

> إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمۡ جَزَآءࣰ وَكَانَ سَعۡيُكُم مَّشۡكُورًا [76:22]

وقوله :﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾ أي : يقال لهم ذلك تكريما لهم وإحسانا إليهم كقوله :﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ \[الحاقة: ٢٤\] وكقوله :﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ \[الأعراف: ٤٣\]
وقوله :﴿وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾ أي : جزاكم الله على القليل بالكثير.

### الآية 76:23

> إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِيلࣰا [76:23]

يقول تعالى ممتنًا على رسوله ﷺ بما نزله عليه من القرآن العظيم تنزيلا

### الآية 76:24

> فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورࣰا [76:24]

﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾أي : كما أكرمتُكَ بما أنزلتُ عليك، فاصبر على قضائه وقَدَره، واعلم أنه سَيُدَبرك بحسن تدبيره، ﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ أي : لا تطع الكافرين والمنافقين إن أرادوا صَدّك عما أنزل إليك[(١)](#foonote-١٦٨٠٨٤-١) بل بَلّغ ما أنزل إليك من ربك، وتوكل على الله ؛ فإن الله يعصمك من الناس. فالآثم هو الفاجر في أفعاله، والكفور هو الكافر بقلبه. 
١ - (١) في أ: "عليك"..

### الآية 76:25

> وَٱذۡكُرِ ٱسۡمَ رَبِّكَ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلࣰا [76:25]

﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ أي : أولَ النهار وآخره.

### الآية 76:26

> وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَٱسۡجُدۡ لَهُۥ وَسَبِّحۡهُ لَيۡلࣰا طَوِيلًا [76:26]

﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا﴾ كقوله :﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ \[الإسراء: ٧٩\] وكقوله :﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ \[المزمل: ١ - ٤\].

### الآية 76:27

> إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ يُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمۡ يَوۡمࣰا ثَقِيلࣰا [76:27]

ثم قال : منكرًا على الكفار ومن أشبههم في حُبّ الدنيا والإقبال عليها والانصباب إليها، وترك الدار الآخرة وراء ظهورهم :﴿إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا﴾ يعني : يوم القيامة.

### الآية 76:28

> نَّحۡنُ خَلَقۡنَٰهُمۡ وَشَدَدۡنَآ أَسۡرَهُمۡۖ وَإِذَا شِئۡنَا بَدَّلۡنَآ أَمۡثَٰلَهُمۡ تَبۡدِيلًا [76:28]

ثم قال :﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ﴾ قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد : يعني خَلْقَهم. ﴿وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا﴾ أي : وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبَدلناهم فأعدناهم خلقا جديدا. وهذا استدلال بالبداءة على الرجعة. 
وقال ابن زيد، وابن جرير :﴿وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا﴾ \[ أي \][(١)](#foonote-١٦٨٠٨٨-١) : وإذا شئنا أتينا بقوم آخرين غيرهم، كقوله :﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ[(٢)](#foonote-١٦٨٠٨٨-٢) قَدِيرًا﴾ \[النساء: ١٣٣\] وكقوله :﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾ \[ إبراهيم : ١٩، ٢٠، وفاطر ١٦، ١٧ \].

١ - (٢) زيادة من م..
٢ - (٣) في أ: "وكان الله على كل شيء" وهو خطأ..

### الآية 76:29

> إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذۡكِرَةࣱۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلࣰا [76:29]

ثم قال تعالى :﴿إِنَّ هَذِهِ﴾ يعنى : هذه السورة ﴿تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا﴾ أي طريقا ومسلكا، أي : من شاء اهتدى بالقرآن، كقوله :﴿وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا﴾ \[النساء: ٣٩\].

### الآية 76:30

> وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [76:30]

ثم قال :﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ أي : لا يقدر أحد أن يَهدي نفسه، ولا يدخل في الإيمان[(١)](#foonote-١٦٨٠٩٠-١) ولا يجر لنفسه نفعًا، ﴿إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ أي : عليم بمن يستحق الهداية فَيُيَسّرها له، ويقيض له أسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى، وله الحكمة البالغة، والحجة الدامغة ؛ ولهذا قال تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾

١ - (١) في م: "في إيمان".

### الآية 76:31

> يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ وَٱلظَّٰلِمِينَ أَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمَۢا [76:31]

ثم قال :﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ أي : يهدي من يشاء ويضل من يشاء، ومن يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. 
\[ آخر سورة " الإنسان " \][(١)](#foonote-١٦٨٠٩١-١) \[ والله أعلم \][(٢)](#foonote-١٦٨٠٩١-٢)

١ - (٢) زيادة من م، أ..
٢ - (٣) زيادة من أ..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/76.md)
- [كل تفاسير سورة الإنسان
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/76.md)
- [ترجمات سورة الإنسان
](https://quranpedia.net/index.php/translations/76.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/index.php/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/index.php/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/76/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.