--- title: "تفسير سورة الإنسان - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/76/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/76/book/168" surah_id: "76" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الإنسان - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/76/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإنسان - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/76/book/168*. Tafsir of Surah الإنسان from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 76:1 > هَلۡ أَتَىٰ عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ حِينࣱ مِّنَ ٱلدَّهۡرِ لَمۡ يَكُن شَيۡـࣰٔا مَّذۡكُورًا [76:1] لما تقدم في [(١)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١)آخر القيامة[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢) التهديد على مطلق التكذيب، وأن المرجع إلى الله وحده، والإنكار على من ظن أنه يترك سدى[(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣) والاستدلال على البعث وتمام القدرة عليه-[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٤)، تلاه أول هذه بالاستفهام[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٥) الإنكاري على ما يقطع معه بأن لا يترك سدى، فقال مفصلاً ما له سبحانه عليه من نعمة الإيجاد والإعداد والإمداد والإسعاد :﴿هل أتى﴾ أي بوجه من الوجوه ﴿على الإنسان﴾ أي هذا النوع الذي شغله عما يراد به ويراد له لعظم مقداره في نفس الأمر الأنس بنفسه والإعجاب بظاهر حسه والنسيان لما بعد حلول رمسه ﴿حين من الدهر﴾ أي مقدار محدود وإن قل من الزمان الممتد الغير المحدود حال[(٦)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٦) كونه ﴿لم يكن﴾ أي في ذلك الحين كوناً راسخاً ﴿شيئاً مذكوراً﴾ أي ذكراً له اعتبار ظاهر في الملأ الأعلى وغيره حتى أنه يكون متهاوناً[(٧)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٧) به غير منظور إليه ليجوز أن يكون سدى بلا أمر ونهي، ثم يذهب عدماً-[(٨)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٨)بالكلية ليس الأمر كذلك، بل ما أتى عليه [(٩)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٩)شيء من[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٠) ذلك بعد خلقه إلا وهو فيه شيء مذكور، وذلك أن الدهر هو الزمان، والزمان هو مقدار حركة الفلك - كما نقله الرازي في كتاب[(١١)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١١) اللوامع في سورة " يس " عند [(١٢)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٢)قوله تعالى[(١٣)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٣) " ولا الليل سابق النهار " فإنه قال : الزمان ابتداؤه من حركات السماء فإن الزمان مقدار حركات الفلك - انتهى وآدم عليه السلام تم الخلق بتمام خلقه في آخر يوم الجمعة أول جمعة كانت، وكانت طينته[(١٤)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٤) - قبل ذلك بمدة مخمرة هو فيها بين[(١٥)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٥) الروح والجسد، قال ابن مسعود رضي الله عنه : خلق الله آدم عليه السلام من تراب فأقام أربعين سنة ثم من طين أربعين سنة ثم من صلصال أربعين سنة ثم من حمإ مسنون-[(١٦)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٦) أربعين سنة ثم خلقه[(١٧)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٧) بعد ستين ومائة سنة، وقال البغوي[(١٨)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٨) : قال ابن عباس رضي الله عنهما : ثم خلقه بعد عشرين ومائة سنة[(١٩)](#foonote-١٩٨٢٠٤-١٩) : فحينئذ[(٢٠)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٠) ما أتى عليه زمان إلا وهو شيء مذكور إما بالتخمير وإما [(٢١)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢١)بتمام التصوير[(٢٢)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٢)، فالاستفهام على بابه وهو إنكاري، وليست " هل " بمعنى " قد " إلا إن قدرت قبلها الهمزة، وكان الاستفهام إنكارياً لينتفي مضمون الكلام، والمراد أنه هو المراد من العالم، فحينئذ ما خلق الزمان إلا لأجله، فهو أشرف[(٢٣)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٣) الخلائق، وهذا[(٢٤)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٤) أدل دليل على[(٢٥)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٥) بعثه للجزاء، فهل يجوز مع ذلك أن يترك سدى فيفنى المظروف الذي هو المقصود بالذات، ويبقى الظرف الذي ما خلق إلا صواناً[(٢٦)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٦) له، والذي يدل على ذلك من أقوال السلف أنه روي أن رجلاً قرأها عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال : يا ليت ذلك لم[(٢٧)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٧) يكن. وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : قوله تعالى :﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً[(٢٨)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٨)﴾ \[الإنسان: ١\] تعريف الإنسان بحاله وابتداء أمره ليعلم أن لا طريق له للكبر واعتقاد السيادة لنفسه، وأن لا يغلطه ما اكتنفه من الألطاف الربانية والاعتناء الإلهي والتكرمة فيعتقد أنه يستوجب ذلك ويستحقه ( وما بكم من نعمة فمن الله }\[النحل: ٥٣\] ولما تقدم في القيامة إخباره تعالى عن حال[(٢٩)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٢٩) منكري البعث عناداً واستكباراً وتعامياً عن النظر والاعتبار ﴿أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه﴾\[القيامة: ٣\] وقوله بعد ﴿فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى﴾\[القيامة: ٣١ - ٣٣\] أي يتبختر عتواً[(٣٠)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٠) واستكباراً ومرحاً[(٣١)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣١) وتجبراً، وتعريفه بحاله التي[(٣٢)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٢) لو فكر فيها[(٣٣)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٣) لما كان منه ما وصف، و-[(٣٤)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٤) ذلك قوله ﴿ألم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى﴾\[القيامة: ٣٧ - ٣٨\] أتبع ذلك بما هو أعرق في التوبيخ وأوغل في التعريف وهو أنه قد-[(٣٥)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٥) كان لا شيء فلا نطفة ولا علقة، ثم أنعم الله عليه بنعمة الإيجاد ونقله تعالى من طور إلى طور فجعله نطفة من ماء مهين في قرار مكين ثم كان علقة ثم مضغة إلى إخراجه[(٣٦)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٦) وتسويته خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، فمن اعتبر اتصافه بالعدم ثم تقلبه في هذه الأطوار المستنكف حالها والواضح فناؤها واضمحلالها، و[(٣٧)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٧) أمده الله تعالى بتوفيقه[(٣٨)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٨) عرف حرمان من وصف في قوله :" ثم ذهب إلى أهله يتمطى " فسبحان[(٣٩)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٣٩) الله ما أعظم[(٤٠)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٤٠) حلمه وكرمه ورفقه، ثم-[(٤١)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٤١) بين تعالى أن ما [(٤٢)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٤٢)جعله للإنسان[(٤٣)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٤٣) من السمع والبصر ابتلاء له، ومن [(٤٤)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٤٤)أدركه أدركه[(٤٥)](#foonote-١٩٨٢٠٤-٤٥) الغلط وارتكب الشطط - انتهى. ١ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٢ زيد في الأصل و ظ: من، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٣ زيد في الأصل: حاشا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الاستفهام.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: حالة.. ٧ في م: مهاونا.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: من شيء.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: من شيء.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٤ زيد من ظ و م.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ١٦ زيد من ظ و م.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: علقة.. ١٨ راجع المعالم ٧/١٠٧.. ١٩ زيد من ظ و م.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: فحين.. ٢١ من م، وفي الأصل و ظ: بالتصوير.. ٢٢ من م، وفي الأصل و ظ: بالتصوير.. ٢٣ من ظ و م، وفي الأصل: أشر.. ٢٤ من ظ و م، وفي الأصل: هو.. ٢٥ زيد في الأصل: إن، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٦ من ظ و م، وفي الأصل: صونا.. ٢٧ من ظ و م، وفي الأصل: لن.. ٢٨ من ظ و م، وفي الأصل: المذكور.. ٢٩ من ظ و م، وفي الأصل: أخبارا.. ٣٠ من ظ و م، وفي الأصل: علوا.. ٣١ من ظ و م، وفي الأصل: مراحا.. ٣٢ من ظ و م، وفي الأصل: الذي.. ٣٣ من ظ و م، وفي الأصل: فيه.. ٣٤ زيد من ظ و م.. ٣٥ زيد من ظ و م.. ٣٦ من ظ و م، وفي الأصل: آخره.. ٣٧ من ظ و م، وفي الأصل "ثم".. ٣٨ من ظ و م، وفي الأصل: بتوفيقه.. ٣٩ ما بين الرقمين في الأصل بياض ملأناه من ظ و م.. ٤٠ ما بين الرقمين في الأصل بياض ملأناه من ظ و م.. ٤١ زيد من ظ و م.. ٤٢ من ظ و م، وفي الأصل: حصل الآن.. ٤٣ من ظ و م، وفي الأصل: حصل الآن.. ٤٤ من ظ و م، وفي الأصل: ادرك ادرك.. ٤٥ من ظ و م، وفي الأصل: ادرك ادرك.. ### الآية 76:2 > إِنَّا خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٍ أَمۡشَاجࣲ نَّبۡتَلِيهِ فَجَعَلۡنَٰهُ سَمِيعَۢا بَصِيرًا [76:2] ولما ذكر مطلق خلقه، وقرر[(١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١) أنه خلاصة الكون، شرع يذكر كيفية خلقه ويدل على ما لزم من ذلك من أنه ما خلق الخلق إلا لأجله وأنه لا يجوز أن يهمل[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢) فقال معلماً بالحال التي هي قيد الجملة ومحط الفائدة[(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣) أنه ما خلق إلا للآخرة، مفصلاً أمر الإيجاد بالفاعل والصورة والمادة والغاية و[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤)أكده لإنكارهم له[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥) :﴿إنا﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿خلقنا﴾ أي قدرنا وصورنا، وأظهر[(٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦) ولم يضمر لأن الثاني خاص والأول عام لآدم عليه الصلاة والسلام وجميع ولده فقال :﴿الإنسان﴾ أي بعد خلق آدم عليه الصلاة والسلام ﴿من نطفة﴾ أي مادة هي ماء يسيرجداً من الرجل والمرأة، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة وهي المادة التي هي السبب الحامل للقوة المولدة. ولما كان خلقه على طبائع مختلفة وأمزجة متفاوتة أعظم لأجره إن جاهد ما يتنازعه من المختلفات بأمر ربه الذي[(٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧) لا يختلف، وكانت أفعاله تابعة لأخلاقه وأخلاقه تابعة[(٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨) لجبلته قال :﴿أمشاج﴾ أي أخلاط -[(٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٩) جمع مشج أو مشيج مثل خدن وخدين وأخدان، و[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٠)خلط وخليط[(١١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١١) وأخلاط، من مشجت الشيء - إذا خلطته، لأنه من مني الرجل ومني المرأة، وكل منهما مختلف الأجزاء متباين الأوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص تجتمع مع الأخلاط وهي العناصر الأربعة، ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان الشبه له، وما كان من عصب وعظم فمن نظفة الرجل، وما كان من [(١٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٢)دم ولحم[(١٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٣) وشعر فمن ماء المرأة، وقال يمان[(١٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٤) : كل لونين اختلطا فهو[(١٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٥) أمشاج، وقال قتادة : هي أطوار الخلق من النطفة وما بعدهما، وكما[(١٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٦) يشبه ما غلب عليه من باطن الأمشاج من [(١٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٧)الطيب والخبث[(١٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٨)، وكيفية تمشيجه أن الماء إذا وصل إلى قرار الرحم اختلط بماء المرأة ثم بدم[(١٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-١٩) الطمث وخثر حتى صار كالرائب[(٢٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٠) ثم احمر وحينئذ يسمى علقة، فاذا اشتد ذلك الامتزاج وقوي وتمتن حتى استعد لأن يقسم فيه الأعضاء سمي[(٢١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢١) مضغة، فإذا أفيضت عليه صور الأعضاء وتقسم كساه حينئذ مفيضه عز وجل لحماً، فأفاض عليه القوة العاقلة، ويسمى حينئذ جنيناً، وذلك بعد تقسم أجزائه إلى عظام وعروق وأعصاب وأوتار ولحم، فدور الرأس وشق في جانبيه السمع وفي مقدمه البصر والأنف والفم، وشق في البدن سائر المنافذ ثم مد اليدين والرجلين وقسم رؤوسها[(٢٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٢) بالأصابع، وركب الأعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد -[(٢٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٣) والطحال والرئة والمثانة، فسبحان من خلق تلك الأشياء من نطفة سخيفة مهينة كوّن منها العظام مع قوتها وشدتها[(٢٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٤) وجعلها عماد البدن وقوامه وقدرها بمقادير[(٢٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٥) وأشكال مختلفة، فمنها صغير وكبير، وطويل وقصير، وعريض ومستدير، ومجوف ومصمت، ودقيق وثخين، ولم يجعلها عظماً واحداً لأن الإنسان محتاج إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه ثم جعل بين تلك العظام مفاصل ثم وصلها بأوتار أنبتها من أحد طرفي العظم وألصقها بالطرف الآخر بالرباط له ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة، وفي الآخر حفراً[(٢٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٦) موافقة لشكل الزوائد لتدخل فيها، وخلق الرأس مع كريته من خمسة وخمسين عظماً مختلفة الأشكال وألف بعضها مع بعض، فجعل في القحف ستة وفي اللحى الأعلى أربعة عشر، واثنان للأسفل، والباقي في الأسنان، وجعل الرقبة-[(٢٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٧) مركباً للرأس وركبها من سبع خرزات فيها تجويفات [(٢٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٨)وزيادات[(٢٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٢٩) ونقصانات[(٣٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٠) لينطبق بعضها على بعض، وركب الظهر من أربع وعشرين خرزة وعظم العجز[(٣١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣١) من ثلاثة أجزاء، وجعل من أسفله عظم العصعص أو اللفة من ثلاثة أجزاء مختلفة، ثم وصل عظام الظهر بعظام[(٣٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٢) الصدر وعظام الكتف وغيرها حتى بلغ مجموع عظام بدن الإنسان مائتي عظم[(٣٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٣) وثمانية وأربعين عظماً سوى العظام التي حشا بها خلل[(٣٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٤) المفاصل، وخلق[(٣٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٥) سبحانه آلات التحريك للعظام وهي العضلات وهي خمسمائة وسبع وعشرون[(٣٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٦) عضلة كل منها على قدر مخصوص ووضع مخصوص لو تغير عن-[(٣٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٧) ذلك أدنى تغير لاختلت مصالح البدن، وكذا الأعصاب والأوردة والشرايين، ثم انظر كيف خلق الظهر أساساً للبدن، والبطن حاوياً لآلات الغذاء والرأس مجمعاً للحواس، ففتح العين ورتب طبقاتها[(٣٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٨) وأحسن شكلها ولونها وأحكمها بحيث ينطبع في مقدار عدسة منها صورة السماوات على عظمها، وحماها بالأجفان لتسترها وتحفظها، ثم أودع الأذنين ماء مراً يدفع عنها الهوام وحاطهما بصدفين لجمع الصوت ورده إلى الصماخ وليحس بدبيب الهوام وجعل فيها[(٣٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٣٩) تعريجاً لتطويل الطريق فلا تصل الهوام إلى جرم الصماخ سريعاً، ثم رفع الأنف في الوجه وأودع فيه حاسة الشم للاستدلال بالروائح على الأطعمة والأغذية ولاستنشاق الروائح الطيبة لتكون مروحة للقلب، وأودع الفم اللسان وجعله على كونه لحمة واحدة معرباً[(٤٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٠) عما في النفس، وزين القم بالأنسان فحدد بعضها لتكون آلة[(٤١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤١) للنقب وحدد بعضها لتصلح للقطع، وجعل بعضها عريضاً مفلطحاً صالحاً للطحن وبيض ألوانها ورتب صفوفها وسوى رؤوسها ونسق ترتيبها حتى صارت كالدر المنظوم، ثم أطبق على الفم الشفتين وحسن لونهما لتحفظا منفذه[(٤٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٢) وهيأ الحنجرة لخروج الصوت، وخالف أشكال الحناجر في [(٤٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٣)الضيق والسعة[(٤٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٤) والخشونة والملاسة والصلابة والرخاوة والطول والقصر، فاختلفت الأصوات بسببها ليميز السامع المصوّتين بسبب تمييز أصواتهم فيعرفهم وإن لم يرهم، وسخر كل عضو من أعضاء الباطن لشيء مخصوص، فالمعدة لإنضاج الغذاء، والكبد لإحالته إلى الدم[(٤٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٥)، والطحال لجذب السواد، والمرارة لجذب الصفراء، والكلية لجذب الفضلة المائية، والمثانة لخدمة الكلية بقبول الماء عنها ثم إخراجه من طريقه، والعروق لخدمة الكبد في إيصال الدم إلى سائر أطراف البدن، وكان مبدأ ذلك كله النطفة على صغرها في داخل الرحم في ظلمات ثلاث ولو كشف الغطاء وامتد البصر إليه لرأى التخطيط[(٤٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٦) والتصوير يظهر عليه شيئاَ فشيئاً ولا يرى المصور ولا الإله، فسبحانه ما أعظم شأنه وأبهر[(٤٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٧) برهانه، فيالله العجب[(٤٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٨) ممن يرى نقشاً حسناً على جدار فيتعجب من حسنه وحذق صانعه ثم لا يزال يستعظمه ثم ينظر إلى هذه العجائب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه-[(٤٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٤٩) ومصوره فلا تدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته. ولما كان الإنسان مركباً من روح خفيف طاهر وبدن هو مركب[(٥٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٠) الحظوظ والشهوات واللوم والدنيات، فكان الروح بكماله والبدن بنقصانه يتعالجان، كل منهما يريد أن يغلب صاحبه، قوى سبحانه الروح بالشرع الداعي إلى معالي الأخلاق، الناهي عن مساويها، المبين لذلك غاية البيان على يد إنسان طبعه سبحانه على الكمال ليقدر على التلقي من الملائكة، فيكمل أبناء نوعه، فدل على ذلك بحال بناها من ضمير العظمة فقال مبيناً للغاية :﴿نبتليه﴾ أي نعامله بما لنا من العظمة بالأمر والنهي والوعظ معاملة المختبر ونحن أعلم به منه، ولكنا فعلنا ذلك لنقيم عليه الحجة على ما يتعارفه الناس، فإن العاصي لا يعلم أنه أريد منه العصيان، وكذا[(٥١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥١) الطائع، فصار التكليف بحسب وهمه لما خلق [(٥٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٢)الله له[(٥٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٣) من القوة والقدرة الصالحة في الجملة. ولما ذكر الغاية، أتبعها الإعدادات المصححة لها فقال :﴿فجعلناه﴾ أي بما لنا من العظمة بسبب ذلك ﴿سميعاً﴾ أي بالغ السمع ﴿بصيراً﴾ أي عظيم البصر و[(٥٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٤)البصيرة ليتمكن[(٥٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٥) من مشاهدة[(٥٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٦) الدلائل ببصره وسماع الآيات بسمعه، ومعرفة الحجج ببصيرته، فيصح تكليفه وابتلاؤه، [(٥٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٧)فقدم العلة الغائية[(٥٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٨) لأنها متقدمة[(٥٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٥٩) في الاستحضار على-[(٦٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٠) التابع لها المصحح لورودها، وقدم السمع-[(٦١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦١) لأنه أنفع في المخاطبات، ولأن الآيات المسموعة أبين من الآيات المرئية، قال الرازي في اللوامع وإلى هنا انتهى [(٦٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٢)الخبر الفطري ثم يبتدئ منه[(٦٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٣) الاختبار الكسبي - انتهى. وذلك بنفخ الروح وهي حادثة [(٦٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٤)بعد حدوث[(٦٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٥) البدن بإحداث القادر المختار لها بعد تهيئة البدن لقبولها، ثم أفاض سبحانه على الجملة العقل، وجعل السمع والبصر اللتين له، ولعله خصهما لأنهما أنفع الحواس، ولأن البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع، وجعل سبحانه-[(٦٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٦) له ذلك لاستقراء صور المحسوسات وانتزاع العلوم الكلية منها، وبذلك يكمل علمه الذي منه الدفع عن نفسه التي جعلها الله تعالى محل التكليف ليكمل تكليفه، وذلك أنه[(٦٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٧) سبحانه ركبه من العناصر الأربعة، وجعل صلاحه بصلاحها، وفساده بفسادها لتعاليها، فاضطر إلى قوى يدرك بها المنافي فيجتنبه والملائم فيطلبه، فرتب له سبحانه الحواس الخمس الظاهرة، فجعل السمع في الأذن، والبصر في العين، والذوق في اللسان، والشم في الأنف، وبث اللمس في سائر البدن، ليدفع به عن جميع الأعضاء ما يؤذيها، وهذه الحواس[(٦٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٨) الظاهرة تنبعث[(٦٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٦٩) عن قوة باطنة تسمى الحس المشترك بحمل ما أدركته فيرتسم هناك وهو في مقدم البطن[(٧٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٠) الأول من الدماغ وينتقل ما ارتسم هنا إلى خزانة الخيال وهي في مؤخر هذا البطن من الدماغ فتحفظ فيها صورته وإن غابت عن الحواس، وثم قوة أخرى من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة[(٧١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧١) بالمحسوسات الشخصية كعداوة زيد وصداقته تسمى الوهم ومحلها الدماغ كله والأخص [(٧٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٢)بها التجويف[(٧٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٣) الأوسط وخصوصاً مؤخره، وقوة أخرى أيضاً شأنها خزن ما أدركته القوة الوهمية من المعاني الجزئية تسمى الحافظة باعتبار، والذاكرة باعتبار، ومحلها التجويف [(٧٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٤)المؤخر في الدماغ[(٧٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٥)، وقوة أخرى من شأنها تفتيش تلك الخزائن وتركيب[(٧٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٦) بعض مودعاتها مع بعض وتفصيل بعضها مع بعض ومحلها وسلطانها في أول التجويف الأوسط، وتلك القوة[(٧٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٧) تسمى مخيلة باعتبار تصريف الوهم لها و[(٧٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٨)مفكرة باعتبار [(٧٩)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٧٩)استعمال النفس[(٨٠)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٠) لها، وقد اقتضت الحكمة الربانية تقديم ما يدرك الصور الجرمية وتأخير ما يدرك المعاني الروحانية، وتوسيط المتصرف فيهما بالحكم والاسترجاع للأمثال المنمحية من الجانبين، ثم لا تزال هذه القوى تخدم ما فوقها[(٨١)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨١) كما خدمتها الحواس الخمس[(٨٢)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٢) إلى أن تصير عقلاً مستفاداً، وهو قوة للنفس [(٨٣)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٣)بها يكون لها[(٨٤)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٤) حضور المعقولات بالفعل، وهذا العقل هو غاية السلوك الطلبي للإنسان وهو الرئيس المطلق المخدوم للعقل بالفعل، وهو القوة التي تكون للنفس بها اقتدار على استحضار المعقولات -[(٨٥)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٥) الثانية وهو المخدوم للعقل الهيولاني المشبه بالهيولى الخالية[(٨٦)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٦) في نفسها عن جميع الصور، وهو قوة من شأنها الاستعداد المحض لدرك المعقولات باستعمال[(٨٧)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٧) الحواس في تصفح الجزئيات واستقرائها المخدومات كلها للعقل العملي، وهو القوة النظرية المخدوم للوهم[(٨٨)](#foonote-١٩٨٢٠٥-٨٨) المخدوم لما بعده من الحافظة وما قبله من المتخيلة المخدومتين للخيال المخدوم للحس المشترك المخدوم للحواس الظاهرة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ذكر.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: يهمله.. ٣ زيدت الواو في الأصل و ظ ولم تكن في م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أكد ذلك.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: أكد ذلك.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: أظهرنا.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: التي. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: خليط وخلط.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: خليط وخلط.. ١٢ في ظ و م: لحم ودم.. ١٣ في ظ و م: لحم ودم.. ١٤ هو أبو بشر اللغوي.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: فهم.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: فكما.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: الطين والخشب.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: الطين والخشب.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: بما.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: كالترايب.. ٢١ من ظ و م، وفي الأصل: يسمى.. ٢٢ من ظ و م، وفي الأصل: رؤسها.. ٢٣ زيد من ظ و م.. ٢٤ من ظ و م، وفي الأصل: شل لعا.. ٢٥ من ظ و م، وفي الأصل: بها.. ٢٦ من ظ و م، وفي الأصل: حفر.. ٢٧ زيد من ظ و م.. ٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٠ من ظ و م، وفي الأصل: نقصان.. ٣١ من ظ و م، وفي الأصل: العجم.. ٣٢ من ظ و م، وفي الأصل: بعظم.. ٣٣ من ظ و م، وفي الأصل: عظام.. ٣٤ من م، وفي الأصل و ظ: خلال.. ٣٥ زيد في الأصل: الله، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣٦ من ظ و م، وفي الأصل: عشرين.. ٣٧ زيد من ظ و م.. ٣٨ من ظ و م، وفي الأصل: طباقها.. ٣٩ من ظ و م، وفي الأصل: فيهما.. ٤٠ من ظ و م، وفي الأصل: معبرا.. ٤١ زيد في الأصل: وآية، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤٢ من ظ و م، وفي الأصل: مقدرة.. ٤٣ من ظ و م، وفي الأصل: السعة والضيق.. ٤٤ من ظ و م، وفي الأصل: السعة والضيق.. ٤٥ من ظ و م، وفي الأصل: الكبذ.. ٤٦ في ظ: التخليط.. ٤٧ من ظ و م، وفي الأصل: أعز.. ٤٨ في ظ و م: العجب.. ٤٩ زيد من ظ و م.. ٥٠ زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥١ من ظ و م، وفي الأصل: كذلك.. ٥٢ في ظ: له تعالى، وما بين الرقمين ساقط من م.. ٥٣ في ظ: له تعالى، وما بين الرقمين ساقط من م.. ٥٤ من ظ و م، وفي الأصل: البصير لا يتمكن.. ٥٥ من ظ و م، وفي الأصل: البصير لا يتمكن.. ٥٦ من ظ وم، وفي الأصل: مشاهدات.. ٥٧ من ظ و م، وفي الأصل: وقدم العلقة الغاية.. ٥٨ من ظ و م، وفي الأصل: وقدم العلقة الغاية.. ٥٩ من ظ و م، وفي الأصل: مقدمة.. ٦٠ زيد من ظ و م.. ٦١ زيد من ظ.. ٦٢ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٦٣ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٦٤ من م، وفي الأصل و ظ: بحدوث.. ٦٥ من م، وفي الأصل و ظ: بحدوث.. ٦٦ زيد من ظ و م.. ٦٧ من ظ و م، وفي الأصل: إن الله.. ٦٨ من ظ و م، وفي الأصل: الخمسة.. ٦٩ من ظ و م، وفي الأصل: تبعث.. ٧٠ من ظ و م، وفي الأصل: البطر.. ٧١ من ظ و م، وفي الأصل: المتعلق بالقراين المخصوصة.. ٧٢ من ظ و م، وفي الأصل: بالتجويف.. ٧٣ من ظ و م، وفي الأصل: بالتجويف.. ٧٤ من ظ و م، وفي الأصل: والأخرى بالدماغ.. ٧٥ من ظ و م، وفي الأصل: والأخرى بالدماغ.. ٧٦ من ظ و م، وفي الأصل: تأليف.. ٧٧ من م، وفي الأصل و ظ: القوى.. ٧٨ زيد في الأصل: تسمى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧٩ من ظ و م، وفي الأصل: بالوهم.. ٨٠ من ظ و م، وفي الأصل: بالوهم.. ٨١ من ظ و م، وفي الأصل: فرقها.. ٨٢ سقط من ظ و م.. ٨٣ من ظ و م، وفي الأصل: يكون بها.. ٨٤ من ظ و م، وفي الأصل: يكون بها.. ٨٥ زيد من ظ و م.. ٨٦ من ظ و م، وفي الأصل: عن.. ٨٧ من ظ و م، وفي الأصل: بالاستعمال.. ٨٨ من ظ و م، وفي الأصل: للتوهم.. ### الآية 76:3 > إِنَّا هَدَيۡنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرࣰا وَإِمَّا كَفُورًا [76:3] ولما كان كأنه قيل-[(١)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١) : هبه خلق هكذا فكان ماذا ؟ قال شفاء[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٢) لعيّ هذا السؤال وبياناً لنعمة الإمداد :﴿إنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿هديناه﴾ أي بينا له لأجل الابتلاء ﴿السبيل﴾ أي الطريق الواضح الذي لا طريق في الحقيقة غيره، وهو طريق الخير الذي من حاد عنه ضل، وذلك بما أنزلنا من الكتب وأرسلنا من الرسل ونصبنا من الدلائل في الأنفس والآفاق، وجعلنا له من البصيرة التي يميز بها بين الصادق والكاذب وكلام الخلق وكلام الخالق والحق والباطل [(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٣)وما أشبهه[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٤). ولما كان الإنسان عند البيان قد كان منه قسمان، وكان السياق لبيان تعظيمه[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٥) بأنه خلاصة الكون والمقصود من الخلق، قال بانياً حالاً من ضميره في " هديناه " مقسماً له مقدماً القسم الذي أتم عليه بالبيان نعمة الهداية بخلق الإيمان، لأن ذلك أنسب بذكر تشريفه للإنسان، بجعله خلاصة الوجود وبقوله :" إن رحمتي سبقت غضبي " في سياق ابتداء الخلق، معبراً باسم الفاعل[(٦)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٦) الخالي عن المبالغة، لأنه لا يقدر أحد أن يشكر جميع النعم، فلا يسمى شكوراً[(٧)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٧) إلا بتفضل من-[(٨)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٨) ربه عليه :﴿إما شاكراً﴾ أي لإنعام ربه عليه. ولما كان الإنسان، لما له من النقصان، لا ينفك غالباً عن كفر ما، أتى بصيغة المبالغة تنبيهاً له على ذلك معرفاً له أنه[(٩)](#foonote-١٩٨٢٠٦-٩) لا يأخذه إلاّ بالتوغل[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٠) فيه ليعرف نعمة الحلم عنه فيحمله الخجل على الإقبال على-[(١١)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١١) من يرضى منه بقليل الشكر، ويحتمل أن يفهم ذلك أن من كفر نعمة واحدة فقد كفر الجميع فصار بليغ الكفر فقال :﴿وإما كفوراً﴾ أي بليغ الكفر بالإعراض والتكذيب وعبادة الغير والمعاندة[(١٢)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٢) فإحسانه غير موف وإساءته مفرطة، وبدأ بالشكر لأنه[(١٣)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٣) الأصل، روى الشيخان[(١٤)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال :" كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه-[(١٥)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٥) " الحديث، ورواه أحمد بن منيع عن ابن عباس رضي الله عنهما، ورواه[(١٦)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٦) الإمام أحمد[(١٧)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٧) عن جابر رضي الله عنه ولفظه :" كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكراً وإما كفوراً " رواه الإمام أحمد أيضاً وأبو يعلى[(١٨)](#foonote-١٩٨٢٠٦-١٨) عن الأسود بن سريع رضي الله عنه. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: تبعا.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: العظمة.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ شكرا.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: إن.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: بالتقول، وفي م: بالتغول.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: الإعادة والمعادة.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: لأصل-كذا.. ١٤ وللحديث من الشهرة ما يغنينا عن التعليق عليه.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: يمسحانه.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: روى.. ١٧ راجع المسند ٣/٣٥٣، وفيه بعض الزيادة.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل أبو يحيى.. ### الآية 76:4 > إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ سَلَٰسِلَاْ وَأَغۡلَٰلࣰا وَسَعِيرًا [76:4] ولما قسمهم إلى القسمين[(١)](#foonote-١٩٨٢٠٧-١)، ذكر[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٧-٢) جزاء كل قسم فقال مستأنفاً جواب من يسأل عن ذلك مبشراً للشاكر الذي استعد بعروجه في مراقي العبادات إلى ملكوت العلويات لروح وريحان وجنة نعيم، ومنذراً للكافر الذي استعد بالهبوط في دركات المخالفات إلى التقيد بالسفليات لنزل من حميم وتصلية جحيم، مقدماً للعاصي لأن طريق النشر المشوش أفصح، وليعادل البداءة بالشاكر في أصل التقسيم ليتعادل الخوف والرجاء، وليكون الشاكر أولاً وآخراً، ولأن الانقياد بالوعيد أتم لأنه أدل على القدرة لا سيما في حق أهل الجاهلية الذين بعدت عنهم معرفة التكاليف الشرعية، وأكثر في القرآن العظيم من الدعاء بالترغيب والترهيب لأنه الذي يفهمه الجهال الذين هم أغلب الناس دون الحجج والبراهين، فإنها لا يفهمها إلا الخواص، وأكد لأجل تكذيب الكفار[(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٧-٣) :﴿إنا﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿أعتدنا﴾ أي هيأنا وأحضرنا بشدة وغلظة ﴿للكافرين﴾ أي العريقين في الكفر خاصة، وقدم الأسهل في العذاب فالأسهل ترقياً فقال :﴿سلاسلاً﴾[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٧-٤) يقادون ويرتقون[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٧-٥) بها، وقراءة من نوّن مشيرة إلى أنها عظيمة جداً، وكذا وقف أبي عمرو عليه بالألف مع المنع من الصرف ﴿وأغلالاً﴾ أي جوامع تجمع أيديهم إلى أعناقهم فيها فيهانون[(٦)](#foonote-١٩٨٢٠٧-٦) بها ﴿وسعيراً﴾ أي ناراً حامية[(٧)](#foonote-١٩٨٢٠٧-٧) جداً شديدة الاتقاد. ١ من م، وفي الأصل و ظ: قسمين.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بين.. ٣ زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ زيد في الأصل و ظ: إلى و، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٥ من م، وفي الأصل: يوقعون، وفي ظ: يتاقون.. ٦ في ظ: يهانون.. ٧ زيد في الأصل و ظ: شديدة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 76:5 > إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ يَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسࣲ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا [76:5] ولما أوجز في جزاء الكافر، أتبعه جزاء الشاكر وأطنب فيه تأكيداً للترغيب، فإن النفوس بعد كسر الوعيد لها تهتز[(١)](#foonote-١٩٨٢٠٨-١) لأدنى وعد وأقله فكيف بأتمه وأجله، فقال مستأنفاً مؤكداً لتكذيب[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٢) الكافر مبيناً بذكر الخمر على هذه الصفة أنهم في أنهى ما يكون من رغد العيش لأنه يلزم[(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٣) من شربها جميع مقدماتها ومتمماتها :﴿إن الأبرار﴾ بخصوصهم من عموم الشاكرين جمع بر كأرباب جمع رب، أو بار كأشهاد جمع شاهد، وهم الذين سمت هممهم عن المستحقرات فظهرت[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٤) في قلوبهم ينابيع[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٥) الحكمة فأنفقوا من مساكنة الدنيا ﴿يشربون﴾ أي ما يريدون شربه ﴿من كأس﴾ أي خمر - قاله الحسن وهو[(٦)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٦) اسم لقدح تكون فيه[(٧)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٧) ﴿كان مزاجها﴾ أي الذي[(٨)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٨) تمزج به ﴿كافوراً﴾ أي لبرده[(٩)](#foonote-١٩٨٢٠٨-٩) وعذوبته وطيب عرفه، وذكر فعل الكون يدل على أن[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٠٨-١٠) له شأناً[(١١)](#foonote-١٩٨٢٠٨-١١) في المزج عظيماً[(١٢)](#foonote-١٩٨٢٠٨-١٢) يكون فيه كأنه من نفس الجبلة لا كما يعهد. ١ من ظ و م، وفي الأصل: يتمنى.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لتأكيد.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: لا يلزم.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: فظهر.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: ينابع.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: هم.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: فيها.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: التي.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: كبرده.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: إنه.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: شأن.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: عظيم.. ### الآية 76:6 > عَيۡنࣰا يَشۡرَبُ بِهَا عِبَادُ ٱللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفۡجِيرࣰا [76:6] ولما كان الكافور أعلى-[(١)](#foonote-١٩٨٢٠٩-١) ما نعهده جامداً، بين أنه هناك ليس كذلك، فقال مبدلاً من " كافور " :﴿عيناً يشرب بها﴾ أي بمزاجها[(٢)](#foonote-١٩٨٢٠٩-٢) كما تقول : شربت الماء بالعسل ﴿عباد الله﴾ أي خواص الملك الأعظم وأولياؤه أي شراب أرادوه[(٣)](#foonote-١٩٨٢٠٩-٣). ولما كان المزاج[(٤)](#foonote-١٩٨٢٠٩-٤) يتكلف لنقله[(٥)](#foonote-١٩٨٢٠٩-٥) قال :﴿يفجرونها تفجيراً﴾ أي حال كونهم يشققونها ويجرونها بغاية الكثرة إجراء حيث أرادوا من مساكنهم وإن علت وغيرها. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل: بمزجها، وفي ظ: يمازجها.. ٣ في ظ و م: أرادوا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: المزج.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: نقله.. ### الآية 76:7 > يُوفُونَ بِٱلنَّذۡرِ وَيَخَافُونَ يَوۡمࣰا كَانَ شَرُّهُۥ مُسۡتَطِيرࣰا [76:7] ولما ذكر جزاءهم على برهم المبين لشكرهم، أتبعه تفصيله فقال[(١)](#foonote-١٩٨٢١٠-١) مستأنفاً بياناً لأن شكرهم بالتعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وعمارة الظاهر والباطن لأنهم جمعوا بين كرم الطبع ولطافة المزاج الحامل على تجويز الممكن المقتضي للإيمان بالغيب :﴿يوفون﴾ أي على سبيل الاستمرار ﴿بالنذر﴾ وهذا[(٢)](#foonote-١٩٨٢١٠-٢) كناية عن وفائهم بجميع أنحاء العبادة لأن من وفى بما أوجبه على نفسه كان بما أوجبه الله من غير واسطة أوفى، ويجوز أن يكون النذر كل ما تقدم إليهم فيه سبحانه. ولما[(٣)](#foonote-١٩٨٢١٠-٣) دل وفاؤهم على سلامة طباعهم، قال عاطفاً دلالة على جمعهم للأمرين المتعاطفين فهم يفعلون الوفاء لا لأجل الخوف بل لكرم الطبع :﴿ويخافون﴾ أي مع فعلهم للواجبات ﴿يوماً كان﴾ أي كوناً هو في جبلته ﴿شره﴾ أي ما فيه من الشدائد ﴿مستطيراً﴾ أي موجود الطيران وجوداً كأنه بغاية الرغبة فيه فهو في غاية الانتشار، والخوف أدل دليل على عمارة الباطن، قالوا : وما فارق الخوف قلباً إلا خرب، من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، فالخوف لاجتناب الشر والوفاء لاجتلاب[(٤)](#foonote-١٩٨٢١٠-٤) الخير. ١ زيد في الأصل: أيضا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: هو.. ٣ زيد في الأصل: كان قد، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لجتناب.. ### الآية 76:8 > وَيُطۡعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسۡكِينࣰا وَيَتِيمࣰا وَأَسِيرًا [76:8] ولما كان من خاف شيئاً سعى في الأمن منه بكل[(١)](#foonote-١٩٨٢١١-١) ما عساه ينفع فيه-[(٢)](#foonote-١٩٨٢١١-٢)، وكان قد ذكر تذرعهم[(٣)](#foonote-١٩٨٢١١-٣) بالواجب، أتبعه المندوب دلالة على أنهم لا ركون لهم إلى الدنيا ولا وثوق[(٤)](#foonote-١٩٨٢١١-٤) بها، فقد جمعوا إلى كرم الطبع بالوفاء ورقة القلب شرف النفس بالانسلاخ من الفاني فقال :﴿ويطعمون الطعام﴾ أي على حسب ما يتيسر لهم من عال ودون على الدوام. ولما كان الإنسان قد يسمح بما لا يلذ له قال :﴿على حبه﴾ أي حبه إياه حباً هو في غاية المكنة منهم-[(٥)](#foonote-١٩٨٢١١-٥) والاستعلاء على قلوبهم لقلته وشهوتهم له-[(٦)](#foonote-١٩٨٢١١-٦) وحاجتهم إليه كما قال تعالى : ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾\[آل عمران: ٩٢\] ليفهم أنهم للفضل أشد بذلاً، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-١٩٨٢١١-٧) :" لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أي الصحابة رضي الله عنهم - ولا نصيفه " لقلة الموجود إذ ذاك وكثرته[(٨)](#foonote-١٩٨٢١١-٨) بعد ﴿مسكيناً﴾ أي محتاجاً احتياجاً يسيراً، فصاحب الاحتياج الكثير أولى ﴿ويتيماً﴾ أي صغيراً لا أب له ذكراً كان أو أنثى ﴿وأسيراً﴾ أي في أيدي[(٩)](#foonote-١٩٨٢١١-٩) الكفار أي أعم من ذلك، فيدخل فيه المملوك والمسجون والكافر الذي في أيدي المسلمين، وقد نقل في غزوة بدر أن بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يؤثر أسيره على نفسه بالخبز[(١٠)](#foonote-١٩٨٢١١-١٠)، وكان الخبز إذ ذاك عزيزاً حتى كان ذلك-[(١١)](#foonote-١٩٨٢١١-١١) الأسير يعجب من مكارمهم[(١٢)](#foonote-١٩٨٢١١-١٢) حتى كان ذلك مما دعاه إلى الإسلام، وذلك لأن[(١٣)](#foonote-١٩٨٢١١-١٣) النبي ﷺ لما دفعهم إليهم قال :" استوصوا بهم خيراً " ومن حكم الأسير الحقيقي كل مضرور[(١٤)](#foonote-١٩٨٢١١-١٤) يفعلون ذلك والحال أنهم يقولون بلسان الحال أو القال[(١٥)](#foonote-١٩٨٢١١-١٥) إن احتيج إليه إزاحة لتوهم المن أو توقع[(١٦)](#foonote-١٩٨٢١١-١٦) المكافأة مؤكدين إشارة إلى أن الإخلاص أمر عزيز لا يكاد أحد يصدق أنه يتأتى لأحد : ١ من ظ و م، وفي الأصل: من كل.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: تراعهم.. ٤ زيد في الأصل: لهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ راجع مسند الإمام أحمد ٢/١١.. ٨ من ظ، وفي الأصل: أكثرهم، وفي م: أكثره.. ٩ من ظ، وفي الأصل و م: يد.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: في الخبز.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ في ظ: مكارمه.. ١٣ من ظ، وفي الأصل و م: أن.. ١٤ زيدت الواو بعده في الأصل ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٥ في ظ و م: لامقال.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: يتوقع.. ### الآية 76:9 > إِنَّمَا نُطۡعِمُكُمۡ لِوَجۡهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمۡ جَزَآءࣰ وَلَا شُكُورًا [76:9] ﴿إنما نطعمكم﴾ أيها المحتاجون ﴿لوجه الله﴾ أي لذات الملك الذي استجمع الجلال والإكرام لكونه أمرنا[(١)](#foonote-١٩٨٢١٢-١) بذلك، وعبر به لأن الوجه[(٢)](#foonote-١٩٨٢١٢-٢) يستحى منه ويرجى ويخشى عند رؤيته. ولما أثبتوا بهذا الإخلاص، حققوه بنفي ما يغير فيه، وفسروه بما لا يكون إلا به فقالوا :﴿لا نريد منكم﴾ أي لأجل ذلك ﴿جزاء﴾ أي لنا من أعراض الدنيا ﴿ولا شكوراً﴾ بشيء من قول[(٣)](#foonote-١٩٨٢١٢-٣) ولا فعل، وكأنه اختير هذا المصدر المزيد-[(٤)](#foonote-١٩٨٢١٢-٤) كالدخول والخروج والقعود إيماءً إلى أن المنفي ما يتكلف له، وأما مثل المحبة والدعاء فلا، ولو أرادوا شيئاً من ذلك لما كان لله، وروي[(٥)](#foonote-١٩٨٢١٢-٥) في سبب نزول هذه الآية :" أن علياً وابنيه وأمهما فاطمة رضي الله عنهم أجمعين آثروا على أنفسهم ثلاثة أيام، وأصبحوا الرابع يرتعشون، فلما رآهم النبي ﷺ ساءه ذلك، فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة مهنئاً[(٦)](#foonote-١٩٨٢١٢-٦) له بها " ولا يستبعد الصبر على الجوع هذه المدة لأنه ربما كانت للنفس هيئة قوية من استغراق في محبة الله تعالى أو غير ذلك، فهبطت إلى البدن فشغلت الطبيعة عن تحليل الأجزاء فلا يحصل الجوع كما أنا نشاهد الإنسان يبقى في المرض الحاد مدة من غير تناول شيء من غذاء ولا يتأثر بدنه لذلك، فلا بدع أن تقف-[(٧)](#foonote-١٩٨٢١٢-٧) الأفعال الطبيعية في حق بعض السالكين وهو أحد القولين في قول النبي ﷺ " إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ". ١ من ظ، وفي الأصل و م: آمرا.. ٢ زيد في م: الذي.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: القول.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ راجع أيضا المعالم ٧/١٥٩.. ٦ في ظ: مرسلا.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: أحد.. ### الآية 76:10 > إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوۡمًا عَبُوسࣰا قَمۡطَرِيرࣰا [76:10] ولما كانت الأنفس مجبولة على حب الجزاء والثناء، فكان لا يكاد يصدق أحد أن أحداً[(١)](#foonote-١٩٨٢١٣-١) يفعل ما لا يقصد[(٢)](#foonote-١٩٨٢١٣-٢) به شيئاً من ذلك، [(٣)](#foonote-١٩٨٢١٣-٣)وكان[(٤)](#foonote-١٩٨٢١٣-٤) الله سبحانه وتعالى قد منَّ علينا بأن جعل العبادة لأجل خوفه ورجائه لا يقدح[(٥)](#foonote-١٩٨٢١٣-٥) في الإخلاص[(٦)](#foonote-١٩٨٢١٣-٦)، عللوا قولهم هذا على وجه التأكيد بقولهم :﴿إنا نخاف﴾ ولما كان الخوف من المحسن بالنظر إلى إحسانه موجباً للخوف منه بالنظر إلى عزه وجبروته وسلطانه من باب الأولى قالوا :﴿من ربنا﴾ أي الخالق لنا المحسن إلينا-[(٧)](#foonote-١٩٨٢١٣-٧) ﴿يوماً﴾ أي أهوال يوم هو -[(٨)](#foonote-١٩٨٢١٣-٨) في غاية العظمة، وبينوا عظمته بقولهم :﴿عبوساً﴾ أي ضيقاً - قاله ابن عباس رضي الله عنهما[(٩)](#foonote-١٩٨٢١٣-٩)، نسبوا العبوس إليه لأنه في شدته كالأسد الغضوب، فهو موجب لعبوس الوجوه فيه أو هو-[(١٠)](#foonote-١٩٨٢١٣-١٠) لعبوسة أهله ك " ليله قائم ونهاره صائم وعيشة راضية " ﴿قمطريراً﴾ أي طويلاً - قاله ابن عباس[(١١)](#foonote-١٩٨٢١٣-١١) رضي الله عنهما، أو شديد [(١٢)](#foonote-١٩٨٢١٣-١٢)العبوس مجتمع[(١٣)](#foonote-١٩٨٢١٣-١٣) الشر كالذي يجمع ما-[(١٤)](#foonote-١٩٨٢١٣-١٤) بين عينيه - مأخوذ من القطر لأن يومه يكون عابساً، وزيد فيه الميم وبولغ فيه بالصيغة، وهو يوم القيامة، يقال : اقمطر اليوم فهو مقمطر - إذا كان صعباً شديداً. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: يصدق.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فكان.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل فكان.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الأخلاق.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: الأخلاق.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ راجع الدر المنثور ٦/٢٩٩.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ راجع الدر المنثور ٦/٢٩٩.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: العبوسة مجمع.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: العبوسة مجمع.. ١٤ زيد من ظ.. ### الآية 76:11 > فَوَقَىٰهُمُ ٱللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمِ وَلَقَّىٰهُمۡ نَضۡرَةࣰ وَسُرُورࣰا [76:11] ولما كان فعلهم هذا خالصاً لله، سبب عنه[(١)](#foonote-١٩٨٢١٤-١) جزاءهم فقال مخبراً أنه دفع عنهم المضار وجلب لهم المسار :﴿فوقاهم الله﴾ أي الملك الأعظم [(٢)](#foonote-١٩٨٢١٤-٢)بسبب خوفهم[(٣)](#foonote-١٩٨٢١٤-٣) ﴿شر ذلك اليوم﴾ أي العظيم، وأشار إلى نعيم[(٤)](#foonote-١٩٨٢١٤-٤) الظاهر بقوله :﴿ولقّاهم﴾ أي تلقية عظيمة فيه وفي غيره ﴿نضرة﴾ أي حسناً ونعمة تظهر على وجوههم وعيشاً هنيئاً، وإلى نعيم الباطن بقوله :﴿وسروراً﴾ أي دائماً في قلوبهم في مقابلة خوفهم في الدنيا وعبوس الكفار في الآخرة وخزيهم - وهذا يدل على أن وصف اليوم بالعبوس[(٥)](#foonote-١٩٨٢١٤-٥) للدلالة على المبالغة في عبوس أهله، ١ من ظ و م، وفي الأصل: عنهم.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: تعميم.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بالعبوسة.. ### الآية 76:12 > وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةࣰ وَحَرِيرࣰا [76:12] وأشار إلى المسكن بقوله :﴿وجزاهم بما صبروا﴾ أي بسبب ما أوجدوه من الصبر على العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع أنفسهم الطيبات وبذل المحبوبات ﴿جنة﴾ أي بستاناً جامعاً يأكلون منه ما يشتهون جزاء على ما كانوا يطعمون. ولما ذكر ما يكسو الباطن، ذكر ما يكسو الظاهر فقال :﴿وحريراً﴾ أي هو في غاية العظمة. ### الآية 76:13 > مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِۖ لَا يَرَوۡنَ فِيهَا شَمۡسࣰا وَلَا زَمۡهَرِيرࣰا [76:13] ولما ذكر أنه كفاهم المخوف وحباهم الجنة، أتبعه حالهم فيها وحالها[(١)](#foonote-١٩٨٢١٦-١) فقال دالاًّ على راحتهم الدائمة :﴿متكئين فيها﴾ أي لأن-[(٢)](#foonote-١٩٨٢١٦-٢) كل ما أرادوه حضر إليهم[(٣)](#foonote-١٩٨٢١٦-٣) من غير حاجة إلى حركة أصلاً، ودل على الملك بقوله ﴿على الأرآئك﴾ أي الأسرة العالية التي في الحجال، لا تكون أريكة إلا مع وجود الحجلة، و-[(٤)](#foonote-١٩٨٢١٦-٤) قال بعضهم : هي السرير المنجد في قبة عليه[(٥)](#foonote-١٩٨٢١٦-٥) شواره ونجده أي متاعه، وهي مشيرة إلى الزوجات لأن العادة جارية بأن الأرائك لا تخلو عنهن بل هي لهن[(٦)](#foonote-١٩٨٢١٦-٦) لاستمتاع الأزواج بهن فيها. ولما كانت بيوت الدنيا وبساتينها تحتاج إلى الانتقال منها من موضع إلى موضع لأجل الحر أو[(٧)](#foonote-١٩٨٢١٦-٧) البرد، بين أن جميع أرض الجنة وغرفها سواء في لذة العيش وسبوغ الظل واعتدال الأمر، فقال نافياً ضر الحر ثم البرد :﴿لا يرون فيها﴾ أي بأبصارهم ولا بصائرهم أصلاً ﴿شمساً﴾ أي ولا قمراً ﴿ولا﴾ أي و[(٨)](#foonote-١٩٨٢١٦-٨)لا يرون فيها أيضاً[(٩)](#foonote-١٩٨٢١٦-٩) ببصائرهم أي لا يحسون [(١٠)](#foonote-١٩٨٢١٦-١٠)بما يسمى[(١١)](#foonote-١٩٨٢١٦-١١) ﴿زمهريراً﴾ أي برداً شديداً مزعجاً ولا حراً، فالآية من الاحتباك : دل بنفي الشمس أولاً على نفي القمر، لأن ظهوره بها [(١٢)](#foonote-١٩٨٢١٦-١٢)لأن نوره اكتساب من نور الشمس[(١٣)](#foonote-١٩٨٢١٦-١٣)، ودل بنفي الزمهرير الذي هو سبب البرد ثانياً على نفي الحر الذي سببه الشمس، فأفاد هذا أن الجنة غنية عن النيرين، لأنها نيرة بذاتها وأهلها غير محتاجين إلى معرفة زمان لأنه لا تكليف فيها بوجه، وأنها ظليلة ومعتدلة دائماً لأن سبب الحر الآن[(١٤)](#foonote-١٩٨٢١٦-١٤) قرب الشمس من مسامته[(١٥)](#foonote-١٩٨٢١٦-١٥) الرؤوس، وسبب البرد بعدها عن ذلك. ١ زيد في الأصل: معهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد في الأصل: فيها، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: عالبة.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: ممن.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ "و".. ٨ سقط من ظ و م.. ٩ سقط من ظ و م.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٤ وقع في الأصل قبل "سبب الحر" والترتيب من ظ و م.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: مسانه.. ### الآية 76:14 > وَدَانِيَةً عَلَيۡهِمۡ ظِلَٰلُهَا وَذُلِّلَتۡ قُطُوفُهَا تَذۡلِيلࣰا [76:14] ولما كانت ترجمة هذا كما مضى : جنة ظليلة ومعتدلة، عطف عليه بالواو دلالة على تمكن هذا الوصف وعلى اجتماعه مع ما قبله قوله[(١)](#foonote-١٩٨٢١٧-١) :﴿ودانية﴾ أي قريبة من الارتفاع ﴿عليهم ظلالها﴾ من غير أن يحصل منها ما يزيل الاعتدال ﴿وذللت قطوفها﴾ جمع قطف بالكسر وهو العنقود واسم للثمار المقطوفة أي المجنية ﴿تذليلاً﴾ أي سهل تناولها تسيهلاً عظيماً لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك لكل من يريد أخذها على أي حالة كان[(٢)](#foonote-١٩٨٢١٧-٢) من اتكاء وغيره، فإن كانوا قعوداً تدلت إليهم[(٣)](#foonote-١٩٨٢١٧-٣)، وإن كانوا قياماً و-[(٤)](#foonote-١٩٨٢١٧-٤) كانت على الأرض ارتقت[(٥)](#foonote-١٩٨٢١٧-٥) إليهم، وهذا جزاء لهم على ما كانوا يذللون أنفسهم لأمر الله. ١ وقع في الأصل قبل "بالواو دلالة" والترتيب من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: كانت.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: عليهم.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ في ظ: ارتفعت.. ### الآية 76:15 > وَيُطَافُ عَلَيۡهِم بِـَٔانِيَةࣲ مِّن فِضَّةࣲ وَأَكۡوَابࣲ كَانَتۡ قَوَارِيرَا۠ [76:15] ولما كان الدوران بالآنية متجدداً، عبر فيه بالمضارع، وبناه للمفعول أيضاً لأنه المقصود مطلقاً من غير تعيين طائف فقال :﴿ويطاف﴾ أي من أيّ طائف كان لكثرة[(١)](#foonote-١٩٨٢١٨-١) الخدم ﴿عليهم بآنية﴾ جمع إناء جزاء على طوافهم على المحتاجين بما يصلحهم. ولما كان [(٢)](#foonote-١٩٨٢١٨-٢)مقصود هذه السورة[(٣)](#foonote-١٩٨٢١٨-٣) ترهيب الإنسان الموبخ في سورة القيامة من الكفر، وكان الإنسان أدنى أسنان المخاطبين في مراتب الخطاب، اقتصر في الترغيب في شرف الآنية على الفضة دون الذهب المذكور في فاطر والحج المعبر فيهما بالناس، فلعل هذا لصنف[(٤)](#foonote-١٩٨٢١٨-٤) وذاك لصنف -[(٥)](#foonote-١٩٨٢١٨-٥) أعلى منه[(٦)](#foonote-١٩٨٢١٨-٦) مع إمكان الجمع والمعاقبة، وأما من هو أعلى من هذين الصنفين من الذين آمنوا ومن فوقهم فلهم فوق هذين الجوهرين من الجواهر ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فقال :﴿من فضة﴾ أي اسمه ذلك، وأما الحقيقة فأين الثريا من يد المتناول. ولما جمع الآنية خص فقال :﴿وأكواب﴾ جمع كوب وهو كوز لا عروة له، فيسهل الشرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول إلى إدارة ﴿كانت﴾ أي تلك الأكواب كوناً هو من جبلتها ﴿قواريراً﴾ أي كانت بصفة القوارير من الصفاء والرقة والشفوف والإشراق والزهارة[(٧)](#foonote-١٩٨٢١٨-٧)، جمع قارورة وهي ما قر فيه الشراب ونحوه من كل إناء رقيق صاف، وقيل : هو خاص بالزجاج. ١ من ظ و م، وفي الأصل: من أكثر.. ٢ في م: مقصودها.. ٣ في م: مقصودها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: النصف.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: الزهاوة.. ### الآية 76:16 > قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةࣲ قَدَّرُوهَا تَقۡدِيرࣰا [76:16] ولما كان هذا رأس آية، وكان التعبير بالقارورة ربما أفهم [(١)](#foonote-١٩٨٢١٩-١)أو أوهم[(٢)](#foonote-١٩٨٢١٩-٢) أنها من الزجاج، وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لإفراط الصلابة، قال معيداً للفظ أول الآية الثانية، تأكيداً للاتصاف بالصالح من أوصاف الزجاج وبياناً لنوعها :﴿قواريراً من فضة﴾ أي فجمعت صفتي الجوهرين المتباينين : صفاء الزجاج وشفوفه[(٣)](#foonote-١٩٨٢١٩-٣) وبريقه وبياض الفضة وشرفها ولينها، وقراءة من نوّن الاثنين صارفاً ما من حقه المنع مشيرة إلى عظمتها وامتداد [(٤)](#foonote-١٩٨٢١٩-٤)كثرتها وعلوها[(٥)](#foonote-١٩٨٢١٩-٥) في الفضل والشرف، وقراءة ابن كثير في الاقتصار على تنوين الأول للتنبيه على أنه رأس آية والثاني أول[(٦)](#foonote-١٩٨٢١٩-٦) التي بعدها مع إفهام العظمة لأن الثاني إعادة للأول لما تقدم من الإفادة، فكأنه منون، ووقف أبو عمرو[(٧)](#foonote-١٩٨٢١٩-٧) على الأول بالألف مع المنع من الصرف لأن ذلك كاف في الدلالة على أنه [(٨)](#foonote-١٩٨٢١٩-٨)رأس آية[(٩)](#foonote-١٩٨٢١٩-٩). ولما كان الإنسان لا يحب أن يكون الإناء ولا ما فيه من مأكول أو مشروب زائداً عن حاجته ولا ناقصاً عنها قال :﴿قدروها﴾ أي في الذات والصفات ﴿تقديراً﴾ أي على مقادير الاحتياج من غير زيادة ولا نقص لأن ما[(١٠)](#foonote-١٩٨٢١٩-١٠) أراد كل منهم كان، لا كلفة ولا كدر ولا نقص. ١ من ظ و م، وفي الأصل: أراهم.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أراهم.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: علوها وكثرتها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: علوها وكثرتها.. ٦ زيد في الأصل: الآية، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: أبي عمرو.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: رأيه.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: رأيه.. ١٠ زيد في الأصل: كل، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 76:17 > وَيُسۡقَوۡنَ فِيهَا كَأۡسࣰا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا [76:17] ولما ذكر الأكواب، أتبعها غايتها فقال تخصيصاً بالعطف على ما تقديره : يسقون فيها[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٠-١) ما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم :﴿ويسقون﴾ ممن أرادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة ﴿فيها﴾ أي الجنة أو[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٠-٢) تلك الأكواب ﴿كأساً﴾ أي خمراً في إناء ﴿كان مزاجها﴾ على غاية الإحكام ﴿زنجبيلاً﴾ هو في غاية اللذة، وكانت العرب تستلذ الشراب الممزوج به-[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٠-٣) لهضمه وتطييبه الطعم والنكهة. ١ تكرر في الأصل فقط.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل "و".. ٣ زيد من ظ و م.. ### الآية 76:18 > عَيۡنࣰا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلۡسَبِيلࣰا [76:18] ولما كان الزنجبيل عندنا شجراً يحتاج في تناوله إلى علاج، أبان[(١)](#foonote-١٩٨٢٢١-١) أنه هناك عين لا يحتاج في صيرورته زنجبيلاً إلى أن تحيله الأرض بتخميره فيها حتى يصير شجراً ليتحول عن طعم الماء إلى طعم الزنجبيل خرقاً للعوائد فقال :﴿عيناً فيها﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢١-٢) الجنة يمزج فيها شرابهم كما يمزج بالماء. ولما كان الزنجبيل يلذع[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢١-٣) الحلق فتصعب إساغته قال :﴿تسمى﴾ أي-[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢١-٤) لسهولة إساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها[(٥)](#foonote-١٩٨٢٢١-٥) ﴿سلسبيلاً﴾ والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من الشراب [(٦)](#foonote-١٩٨٢٢١-٦)غاية في السلاسة[(٧)](#foonote-١٩٨٢٢١-٧)، زيدت فيه[(٨)](#foonote-١٩٨٢٢١-٨) الباء دلالة على المبالغة في هذا المعنى، قالوا : وشراب الجنة في برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع. ١ من ظ و م، وفي الأصل: أفاد.. ٢ زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ تكرر في الأصل فقط.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م، وفي الأصل: طبعها ووضعها.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: في غاية السلامة.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: في غاية السلامة.. ٨ من ظ، وفي الأصل و م: فيها.. ### الآية 76:19 > ۞ وَيَطُوفُ عَلَيۡهِمۡ وِلۡدَٰنࣱ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيۡتَهُمۡ حَسِبۡتَهُمۡ لُؤۡلُؤࣰا مَّنثُورࣰا [76:19] ولما ذكر المطوف به لأنه الغاية المقصودة، وصف الطائف لما في طوافه من العظمة المشهودة تصويراً لما هم فيه من الملك بعد ما نجوا منه من الهلك[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٢-١) :﴿ويطوف عليهم﴾ أي بالشراب وغيره من الملاذ والمحاب ﴿ولدان﴾ أي غلمان هم في سن[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٢) من هو دون البلوغ " أقل أهل الجنة من يخدمه[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٣) ألف غلام " ﴿مخلدون﴾ أي قد حكم من لا يرد حكمه بأن يكونوا كذلك دائماً-[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٤) من غير غلة ولا ارتفاع عن ذلك الحد مع أنهم مزينون بالخلد وهو الحلق والأساور والقرطة والملابس الحسنة ﴿إذ رأيتهم﴾ أي يا أعلى الخلق ﷺ وأنت أثبت الناس نظراً أو[(٥)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٥) أيها الرائي من كان في أي حالة رأيتهم فيها ﴿حسبتهم﴾ من بياضهم وصفاء ألوانهم ولمع أنوارهم[(٦)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٦) وانعكاس شعاع بعضهم إلى بعض وانبثاثهم في المجالس ذهاباً وإياباً ﴿لؤلؤاً منثوراً﴾ وذلك كناية عن كثرتهم وانتشارهم في الخدمة وشرفهم وحسنهم ؛ وعن بعضهم أن لؤلؤ الجنة في غاية الكبر والعظمة واختلاف الأشكال، وكأنه عبر بالحسبان إشارة إلى أن ذلك مطلق[(٧)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٧) تجويز لا مع ترجيح، قال بعض المفسرين : هم غلمان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين. وقال بعضهم : هم أطفال المشركين[(٨)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٨) لأنهم ماتوا على الفطرة، وقال ابن برجان : و-[(٩)](#foonote-١٩٨٢٢٢-٩) أرى والله أعلم أنهم-[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٢٢-١٠) من علم الله سبحانه وتعالى إيمانه من أولاد الكفار يكونون خدماً لأهل الجنة كما كانوا لهم في الدنيا سبياً وخداماً، وأما أولاد المؤمنين فيلحقون بآبائهم سناً وملكاً سروراً لهم، ويؤيد هذا قوله ﷺ في ابنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام " إن له لظئراً يتم رضاعه في الجنة " فإنه يدل على استقبال شأنه فيما هنالك وتنقله في الأحوال كالدنيا، ولا دليل على خصوصيته بذلك. ١ من م: وفي الأصل و ظ: الهلاك.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: سنن.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: الخدمة.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: لو.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: أنواعهم.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: مطلع.. ٨ من ظ، وفي الأصل و م: المؤمنين.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ زيد من ظ و م.. ### الآية 76:20 > وَإِذَا رَأَيۡتَ ثَمَّ رَأَيۡتَ نَعِيمࣰا وَمُلۡكࣰا كَبِيرًا [76:20] ولما ذكر المخدوم والخدم [(١)](#foonote-١٩٨٢٢٣-١)شرع في[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٣-٢) ذكر المكان فقال :﴿وإذا رأيت﴾ أي أجلت بصرك، وحذف مفعوله ليشيع ويعم ﴿ثم﴾ أي هناك في أي مكان كان وأي شيء كان ﴿رأيت نعيماً﴾ أي ليس فيه كدر بوجه من الوجوه، ولما كان النعيم قد يكون في حالة وسطى قال :﴿وملكاً كبيراً﴾ أي لم يخطر على بال-[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٣-٣) مما هو فيه من السعة وكثرة الموجود والعظمة أدناهم وما[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢٣-٤) فيهم دني الذي ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه ومهما أراده كان. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد في الأصل: هم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 76:21 > عَٰلِيَهُمۡ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضۡرࣱ وَإِسۡتَبۡرَقࣱۖ وَحُلُّوٓاْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةࣲ وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابࣰا طَهُورًا [76:21] ولما ذكر الدار وساكنيها من مخدوم وخدم، ذكر لباسهم بانياً حالاً[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٤-١) من الفاعل والمفعول :﴿عليهم﴾ أي حال كون الخادم والمخدوم [(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٢)يعلو أجسامهم[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٣) على سبيل الدوام، وسكن نافع وحمزة الياء على أنه مبتدأ وخبر شارح للملك على سبيل الاستئناف ﴿ثياب سندس﴾ وهو ما رق من الحرير ﴿خضر﴾ رفعه الجماعة صفة لثياب، وجره ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم صفة لسندس حملاً على المعنى فإنه اسم جنس ﴿وإستبرق﴾ وهو ما غلظ من الديباج يعمل بالذهب، أو هو ثياب حرير صفاق نحو الديباج - قاله في القاموس[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٤)، رفعه ابن كثير ونافع وعاصم نسقاً على ثياب، وجره الباقون على سندس. ولما كان المقصود لأرباب اللباس الفاخر الحلية، أخبر عن تحليتهم، وبني الفعل للمفعول دلالة على تيسر ذلك لهم وسهولته عليهم فقال :﴿وحلّوا﴾ أي وجدت تحلية المخدومين والخدم ﴿أساور من فضة﴾ وإن كانت تتفاوت بتفاوت الرتب، وتقدم سر تخصيص هذه السورة بالفضة والأساورة بجمع[(٥)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٥) ما فيها من لذة الزينة لذة اتساع الملك فإنها كناية عنه فإنه - كما قال الملوي - كان في الزمن القديم-[(٦)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٦) إذا ملك ملك أقاليم عظيمة كثيرة لبس سواراً وسمي الملك المسور لاتساع مملكته وعظمتها وكثرة أقاليمها، وإن لم تجمع أقاليم لم يسور فما ظنك بمن أعطى من ذلك جمع الكثرة، وهي بالغة من الأعضاء ما يبلغه التحجيل في الوضوء كما قال ﷺ :" تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء " فلذا كان أبو هريرة رضي الله عنه يرفع الماء[(٧)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٧) إلى المنكبين وإلى الساقين. ولما كان ربما ظن بما تقدم من ذلك الممزوج شيء من نقص لأجله يمزج كما هو في الدنيا، وكان قد قال أولاً ﴿يشربون﴾ بالبناء للفاعل، وثانياً ( يسقون ) بالبناء للمفعول، قال بانياً للفاعل بياناً لفضل ما يسقونه في نفسه وفي كونه من عند الإله الأعظم المتصف بغاية الإحسان على[(٨)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٨) صفة من العظمة تليق بإحسانه سبحانه بما أفاده إسناد[(٩)](#foonote-١٩٨٢٢٤-٩) الفعل إليه :﴿وسقاهم﴾ وعبر بصفة الإحسان تأكيداً لذلك[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٢٤-١٠) فقال :﴿ربهم﴾ أي الموجد لهم المحسن إليهم المدبر لمصالحهم ﴿شراباً طهوراً﴾ أي ليس هو كشراب الدنيا سواء كان من الخمر أو من الماء أو[(١١)](#foonote-١٩٨٢٢٤-١١) من غيرهما، بل هو بالغ الطهارة والوصف بالشرابية من العذوبة واللذة واللطافة، وهو مع ذلك آلة للتطهير البالغ للغير فلا يبقى [(١٢)](#foonote-١٩٨٢٢٤-١٢)في بواطنهم[(١٣)](#foonote-١٩٨٢٢٤-١٣) غش ولا وسواس، ولا يريدون إلا ما يرضي مليكهم مما أسس[(١٤)](#foonote-١٩٨٢٢٤-١٤) على غاية الحكمة وفاق كامل وسجايا مطهرة وأخلاق مصطفاة لا عوج فيها، ولا يستحيل شيء من شرابهم إلى نجاسة من بول ولا غيره، بل يصير رشحاً كرشح المسك ويعطي الرجل شهوة مائة رجل في الأكل وغيره، فإذا أكل شرب فطهر باطنه ورشح منه المسك فعادت الشهوة، بل الحديث يدل على أن شهوتهم لا تنقضي أصلاً فإنه قال : " يجد لآخر لقمة من اللذة ما يجد لأولها " ١ من ظ و م، وفي الأصل: حالهم.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: حسامهم.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: حسامهم.. ٤ زيدت الواو في الأصل ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بجميع.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ سقط من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: غير.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: إسناده.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل "و".. ١٢ في ظ: ببواطنهم.. ١٣ في ظ: ببواطنهم.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: أسر.. ### الآية 76:22 > إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمۡ جَزَآءࣰ وَكَانَ سَعۡيُكُم مَّشۡكُورًا [76:22] يفعل بهم-[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٥-١) هذا سبحانه قائلاً لهم مؤكداً تسكيناً لقلوبهم لئلا يظنوا أن ما هم فيه على وجه الضيافة ونحوها فيظنوا انقطاعه ﴿إن هذا﴾ أي الذي تقدم من الثواب كله ﴿كان﴾ أي كوناً ثابتاً ﴿لكم﴾ بتكويني إياه من قبل موتكم ﴿جزاء﴾ أي على أعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها أنفسكم عن هواها إلى ما يرضي ربكم فكنتم كلما عملتم عملاً كونت من هذا ما هو جزاء له ﴿وكان﴾ أي على وجه الثبات ﴿سعيكم﴾ ولما كان المقصود القبول لأن القابل الشاكر هو المعمول له، بني للمفعول قوله :﴿مشكوراً﴾ أي لا يضيع شيئاً[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٥-٢) منه و[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٥-٣)يجازى بأكثر منه أضعافاً مضاعفة. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: شيء.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل بل.. ### الآية 76:23 > إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِيلࣰا [76:23] ولما ذكر أنه بين للناس السبيل فانقسموا[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١) إلى مبصر شاكر[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٢) وأعمى كافر[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٣)، وأتبعه جزاء الكافرين والشاكرين، وختمه بالشراب الطهور الذي من شأنه أن يحيي ميت[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٤) الأراضي كما أن العلم الذي منبعه القرآن يحيي ميت القلوب، وسكن القلوب بتأييد الجزاء، وختم الكلام بالشكر كما بدأه به، وكان نصب ما يهدي جميع الناس أمراً لا يكاد يصدق قال ذاكراً لما شرف[(٥)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٥) به النبي ﷺ في الدنيا قبل الآخرة، وجعل الشراب الطهور جزاء له-[(٦)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٦) لما بينهما من المناسبة على سبيل التأكيد، وأكده ثانياً بما أفاد التخصيص لما لهم من الإنكار ولتطمئن أنفس أتباعه بما حث عليه من الصبر إلى وقت الإذن في القتال :﴿إنا نحن﴾ أي على ما لنا من العظمة التي لا نهاية لها، لا غيرنا ﴿نزلنا عليك﴾ وأنت أعظم الخلق إنزالاً استعلى-[(٧)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٧) حتى صار المنزل خلقاً لك ﴿القرآن﴾ أي الجامع لكل هدى، الحافظ من الزيغ، كما يحفظ الطب للصحيح صحة المزاج، الشافي لما عساه يحصل من الأدواء بما يهدي إليه من العلم والعمل، وزاد في التأكيد لعظيم إنكارهم فقال :﴿تنزيلاً﴾ أي على التدريج بالحكمة جواباً للسائل ورفقاً بالعباد[(٨)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٨) فدرجهم في وظائف الدين تدريجاً موافقاً للحكمة، ولم يدع لهم شبهة إلا أجاب عنها، وعلمهم جميع الأحكام التي فيها رضانا[(٩)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٩)، وأتاهم من المواعظ والآداب والمعارف بما ملأ الخافقين وخصصناك[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٠) به [(١١)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١١)شكراً على[(١٢)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٢) سيرتك الحسنى التي كانت قبل النبوة، وتجنبك كل ما يدنس، فلما كان بتنزيلنا[(١٣)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٣) كان جامعاً للهدى لما لنا من إحاطة[(١٤)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٤) العلم والقدرة، فلا عجب في كونه جامعاً لهدى[(١٥)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٥) الخلق كلهم، لم يدع لهم في شيء من الأشياء لبساً، وهي ناظرة إلى قوله في القيامة ﴿لا تحرك به لسانك﴾\[القيامة: ١٦\] الملتفتة إلى ما في المدثر من أن هذه تذكرة، الناظرة[(١٦)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٦) إلى ﴿أنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً﴾ المشيرة إلى ما في سورة الجن من أمر[(١٧)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٧) القرآن، فالحاصل أن أكثر القرآن في تقرير عظمة القرآن، فإنه المقصود بالذات لأنه[(١٨)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٨) من أمر الآية الكبرى التي إذا ثبتت تبعها جميع المراد من الشريعة وتفريق تقرير شأنه أتقن ما يكون في إحكام أمره، وذلك أن الحكيم إذا اهتم بشيء افتتح الكلام به، فإذا رأى من ينكره انتقل إلى غيره على قانون الحكمة، ثم يصير يرمى به-[(١٩)](#foonote-١٩٨٢٢٦-١٩) في خلال ذلك، رمياً كأنه غير قاصد له، ولا يزال يفعل ذلك حتى يتقرر[(٢٠)](#foonote-١٩٨٢٢٦-٢٠) أمره غاية التقرير ويثبت في النفس من حيث لا يشعر. ١ من ظ و م، وفي الأصل: فانقلبوا.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: شاكرا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: كافرا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: موت.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: شر.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: للعباد.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: وصايا.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: خصصنا.. ١١ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٢ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: بينى بينا-كذا.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: الإحاطة.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: هدى.. ١٦ من ظ و م، وفيالأصل: ناظرة.. ١٧ زيد من ظ و م.. ١٨ من م، وفي الأصل و ظ: فإن.. ١٩ زيد من ظ و م.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: يقرر.. ### الآية 76:24 > فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورࣰا [76:24] ولما تقرر أن من الناس من ترك الهدى الذي هو البيان، فعمي عنه لإعراضه عنه[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٧-١)، سبب عن هذا الإنزال وذاك الضلال قوله منبهاً على أمراض القلوب، ومرشداً إلى دوائها :﴿فاصبر لحكم ربك﴾ أي المحسن إليك بتخصيصه[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٢) لك بهذه النعمة على ضلال من حكم بضلاله، وعلى كل ما ينوبك وأطعه-[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٣) في التعبد له بجميع[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٤) ما أمرك به من الرفق إلى أن يأمرك بالسيف، واستعن على مر[(٥)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٥) الصبر باستحضار أن المربي الشفيق يربي بما[(٦)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٦) يشاء من المر والحلو على حسب علمه وحكمته، والصبر : حبس النفس وضبطها على مقاومة الهوى لئلا تنقاد إلى شيء من قبائح اللذات. ولما أمره سبحانه بالصبر، وكان الأمر به مفهماً وجوده للمخالف، وكان المخالفون له ﷺ هم القسم المضاد للشاكر وهم الكفرة، وكان ما يدعونه إليه تارة مطلق إثم، وأخرى كفراً وتارة[(٧)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٧) غير ذلك، ذكر النتيجة ناهياً عن[(٨)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٨) القسمين الأولين ليعلم أن المسكوت عنه لا نهي فيه فقال :﴿ولا تطع منهم﴾ أي الكفرة الذين هم ضد الشاكرين ﴿آثماً﴾ أي داعياً إلى إثم سواء كان مجرداً عن مطلق الكفر أو مصاحباً له ﴿أو كفوراً﴾ أي مبالغاً في الكفر وداعياً إليه وإن كان كبيراً وعظيماً في الدنيا فإن الحق أكبر من كل كبير، وذلك أنهم كانوا مع شدة الأذى له ﷺ يبذلون له الرغائب من الأموال، والتمليك والتزويج لأعظم نسائهم على أن يتبعهم على دينهم ويكف عما هو[(٩)](#foonote-١٩٨٢٢٧-٩) عليه والنهي عن الأحد المبهم فهي عن كل منهما، فإن كلاًّ منهما في أنه يجب اجتنابه في رتبة واحدة ﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه﴾\[الأنعام: ١٢٠\] وكذا الانتهاء عنه لا يتحقق إلا بالانتهاء عن كل منهما، ولو عطف بالواو لم يفد ذلك لأن نفي الاثنين لا يستلزم نفي كل منهما، وأفهم ترتيب النهي[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٢٧-١٠) على الوصفين أنه إذا دعاه الكفار إلى ما لا يتعلق به[(١١)](#foonote-١٩٨٢٢٧-١١) إثم ولا كفر[(١٢)](#foonote-١٩٨٢٢٧-١٢) جاز له قبوله. ١ زيد في الأصل: بسبب، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: المخصص.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: في جميع.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: ما... ٧ من ظ و م، وفي الأصل: أخرى.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: على.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: هم.. ١٠ من م، وفي الأصل و ظ: النفي.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 76:25 > وَٱذۡكُرِ ٱسۡمَ رَبِّكَ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلࣰا [76:25] ولما نهى عن طاعتهما القاطعة عن الله، أمر بملازمة[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١) الموصل إلى الله وهو الذكر من غير عائق الذي هو دواء لما عساه يلحق[(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٢) من الأدواء لمجرد رؤية الآثم أو الكفور لأرباب القلوب الصافية، والذكر مقدم على كل عبادة وإن وضع العباد لما كان طلباً للتوصل إلى نيل معرفة الله سبحانه، وكان التصور بحسب الاسم أول مراتب التصور طبعاً بدأ به وضعاً، وذلك لأن النفس تحب السفول لما لها من النقائص، فاحتاجت إلى سبب مشوق لها إلى الأعلى فوضعت لها العبادات، وأجلها العبادة المشفوعة بالفكر، لأنه السبب الموصل إلى المقصود ولا تفيد العبادة بدونه فقال :﴿واذكر﴾ أي بلسانك ﴿اسم ربك﴾ أي المحسن إليك [(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٣)بكل جميل[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٤) ﴿بكرة﴾ عند قيامك من منامك الذي هو الموتة الصغرى وتذكرك أنه يحيي الموتى ويحشرهم جيمعاً ﴿وأصيلاً﴾ عند انقراض نهارك وتذكرك انقراض دنياك وطي هذا العالم [(٥)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٥)لأجل إيجاد[(٦)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٦) يوم الفصل، وفي ذكر[(٧)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٧) الوقتين أيضاً إشارة إلى دوام الذكر، وذكر اسمه لازم لذكره، ويجوز أن يكون أمراً بالصلاة لأنها أفضل[(٨)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٨) الأعمال البدنية لأنها أعظم الذكر لأنها ذكر اللسان[(٩)](#foonote-١٩٨٢٢٨-٩) والجنان والأركان فوظفت فيها أذكار لسانية وحركات وسكنات على هيئة مخصوصة من عادتها ألا تفعل إلا بين أيدي[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١٠) الملوك، فكان تنبيها على وجود الصانع والاعتراف بإلهيته وتفرده أكثر فكانت[(١١)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١١) [(١٢)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١٢)أفضل، فيكون[(١٣)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١٣) هذا على هذا أمراً بصلاتي الصبح والعصر، فإنه لم يكن أمر في أول الإسلام بغيرهما وبهما أمر من كان قبلنا، وهما [(١٤)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١٤)أفضل الصلوات[(١٥)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١٥) وكانتا ركعتين ركعتين، ويجوز أن يكون أمراً بصلاتي الصبح والظهر-[(١٦)](#foonote-١٩٨٢٢٨-١٦) والعصر فإن الأصيل يتناول وقتيهما لأنه مطلق العشي، ١ في ظ: بلازمه، وفي م: بلازم.. ٢ تكرر في الأصل فقط.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: بجميل إحسانه.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: بجميل إحسانه.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: إيجاد.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: لإيجاد.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: ذلك.. ٨ من م، وفي الأصل و ظ: فضل.. ٩ من م، وفي الأصل و ظ: باللسان.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: يدي.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: وكان.. ١٢ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٣ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: أول الصلاة.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: أول الصلاة.. ١٦ زيد من ظ و م.. ### الآية 76:26 > وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَٱسۡجُدۡ لَهُۥ وَسَبِّحۡهُ لَيۡلࣰا طَوِيلًا [76:26] وأما المغرب والعشاء ونافلة الليل فدخلت[(١)](#foonote-١٩٨٢٢٩-١) في قوله :﴿ومن الّيل﴾ أي بعضه والباقي للراحة بالنوم ﴿فاسجد له﴾ أي فصل له صلاتي المغرب والعشاء، وذكرهما بالسجود تنبيهاً على أنه أفضل الصلاة، فهو إشارة إلى [(٢)](#foonote-١٩٨٢٢٩-٢)أن الليل[(٣)](#foonote-١٩٨٢٢٩-٣) موضع الخضوع، وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص ومزيد الفضيلة لأن الالتفات فيه إلى جانب الحق أتم لزوال الشاغل للحواس من حركات الناس وأصواتهم وسائر الأحوال الدنيوية، فكان أبعد عن الرياء فكان الخشوع-[(٤)](#foonote-١٩٨٢٢٩-٤) فيه و[(٥)](#foonote-١٩٨٢٢٩-٥) اللذة التامة بحلاوة العبادة أوفى ﴿وسبحه﴾ أي-[(٦)](#foonote-١٩٨٢٢٩-٦) بالتهجد ﴿ليلاً طويلاً﴾ نصفه أو أكثر منه أو أقل، ولعله سماه تسبيحاً لأن مكابدة القيام فيه وغلبة النوم تذكر بما لله من العظمة بالتنزه عن كل نقيصة، ولأنه لا يترك محبوبه من الراحة بالنوم إلا من كان الله عنده في غاية النزاهة، وكان له في غاية المحبة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: فدخلتا.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: إنه.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: إنه.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ.. ### الآية 76:27 > إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ يُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمۡ يَوۡمࣰا ثَقِيلࣰا [76:27] ولما أنهى أمره بلازم النهي، علل النهي بقوله محقراً بإشارة القريب مؤكداً لما لهم من التعنت بالطعن في كل ما يذكره ﷺ :﴿إن هؤلاء﴾ أي الذين يغفلون عن الله من الكفرة وغيرهم فاستحقوا المقت من الله[(١)](#foonote-١٩٨٢٣٠-١) ﴿يحبون﴾ أي محبة تتجدد عندهم زيادتهم في كل وقت ﴿العاجلة﴾ أي ويأخذون منها ويستخفون لما حفت به من الشهوات زمناً قليلاً لقصور نظرهم وجمودهم على[(٢)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٢) المحسوسات التي الإقبال عليها منشأ البلادة والقصور، ومعدن الأمراض للقلوب التي في الصدور، و[(٣)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٣) من تعاطى أسباب المرض مرض وسمي كفوراً، ومن تعاطى ضد ذلك شفي وسمي شاكراً، ويكرهون الآخرة الآجلة ﴿ويذرون﴾ أي يتركون منها على حالة هي من-[(٤)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٤) أقبح ما يسوءهم إذا رأوه ﴿وراءهم﴾ أي أمامهم أي[(٥)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٥) قدامهم على وجه الإحاطة بهم وهم عنه معرضون كما يعرض الإنسان عما وراءه، أو خلفهم لأنه يكون بعدهم لا بد أن يدركهم ﴿يوماً﴾ أي منها. ولما كان ما أعيا الإنسان وشق عليه ثقيلاً[(٦)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٦) قال :﴿ثقيلاً﴾ أي شديداً جداً لا يطيقون حمل ما فيه من المصائب بسبب[(٧)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٧) أنهم لا يعدون له عدته، فالآية من الاحتباك[(٨)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٨) : ذكر الحب والعاجلة أولاً دلالة[(٩)](#foonote-١٩٨٢٣٠-٩) على ضدهما ثانياً، والترك و-[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٣٠-١٠) الثقل ثانياً دلالة على ضدهما أولاً، وسر ذلك أن ما ذكره أدل على سخافة العقل بعدم التأمل للعواقب. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: ثقيل.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: تسبب.. ٨ زيدت الواو في الأصل و ظ ولم تكن في م فحذفناها.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: دليلا.. ١٠ زيد من ظ و م.. ### الآية 76:28 > نَّحۡنُ خَلَقۡنَٰهُمۡ وَشَدَدۡنَآ أَسۡرَهُمۡۖ وَإِذَا شِئۡنَا بَدَّلۡنَآ أَمۡثَٰلَهُمۡ تَبۡدِيلًا [76:28] ولما كان تركهم لليوم[(١)](#foonote-١٩٨٢٣١-١) الثقيل على وجه التكذيب الذي هو أقبح الترك، وكان تكذيبهم لاعتقادهم عدم القدرة عليه[(٢)](#foonote-١٩٨٢٣١-٢) قال دالاً على الإعادة بالابتداء من باب الأولى :﴿نحن خلقناهم﴾، بما لنا من العظمة لا غيرنا ﴿وشددنا أسرهم﴾ أي قوينا وأتقنا[(٣)](#foonote-١٩٨٢٣١-٣) ربط مفاصلهم الظاهرة والباطنة بالأعصاب على وجه الإحكام بعد كونهم نطفة أمشاجاً[(٤)](#foonote-١٩٨٢٣١-٤) في غاية الضعف، وأصل الأسر، القد يشد به الأقتاب أو الربط والتوثيق، ولا شك أن من قدر على إنشاء شخص من نطفة قادر على أن يعيده كما كان لأن-[(٥)](#foonote-١٩٨٢٣١-٥) جسده الذي أنشأه إن كان محفوظاً فالأمر فيه واضح، وإن كان قد صار تراباً فإبداعه منه مثل إبداعه من النطفة، وأكثر ما فيه أن يكون كأبيه[(٦)](#foonote-١٩٨٢٣١-٦) آدم عليه السلام بل هو أولى فإنه ترابه له أصل في الحياة بما كان حياً، وتراب آدم عليه السلام لم يكن له أصل قط في الحياة-[(٧)](#foonote-١٩٨٢٣١-٧) والإعادة أهون في مجاري عادات[(٨)](#foonote-١٩٨٢٣١-٨) الخلق من الابتداء، و-[(٩)](#foonote-١٩٨٢٣١-٩) لذلك قال معبراً بأداة التحقق :﴿وإذا شئنا﴾ أي بما لنا من العظمة أن نبدل ما نشاء من صفاتهم أو ذواتهم ﴿بدلنا أمثالهم﴾ أي بعد الموت في الخلقة وشدة الأسر ﴿تبديلاً﴾ أو[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٣١-١٠) المعنى : جئنا بأمثالهم بدلاً منهم وخلائف لهم، أو يكون المراد - وهو أقعد - بالمثل الشخص أي بدلنا أشخاصهم لتصير بعد القوة إلى ضعف وبعد الطول إلى قصر وبعد البياض إلى سواد وغير ذلك من الصفات كما شوهد في بعض الأوقات في المسخ وغيره، وكل ذلك دال على تمام قدرتنا وشمول علمنا. ١ من ظ و م، وفي الأصل: اليوم.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: عليهم.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: أوثقنا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أمشاج.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: لأبيه.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: العادات.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ من م، وفي الأصل و ظ "و".. ### الآية 76:29 > إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذۡكِرَةࣱۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلࣰا [76:29] ولما كان هذا دليلاً عظيماً على القدرة على البعث مخزياً لهم، قال مؤكداً لإنكارهم عناداً :﴿إن هذه﴾ أي الفعلة البدائية، أو المواعظ التي ذكرناها[(١)](#foonote-١٩٨٢٣٢-١) في هذه السورة وفي جميع القرآن ﴿تذكرة﴾ أي موضع ذكر عظيم للقدرة على البعث وتذكر عظيم لما فعلت في الإنشاء أولاً، وموعظة عظيمة فإن في تصفحها تنبيهات عظيمة[(٢)](#foonote-١٩٨٢٣٢-٢) للغافلين، وفي تدبرها وتذكرها فوائد جمة للطالبين السالكين ممن ألقى سمعه وأحضر نفسه، وكانت نفسه مقبلة على ما ألقى إليه سمعه-[(٣)](#foonote-١٩٨٢٣٢-٣)، فمن أقبل هذا الإقبال علم أنا آتيناه من الآلات والدلائل ما إن سلك معه مجتهداً وصل دون ضلال ولذلك سبب عن كونها[(٤)](#foonote-١٩٨٢٣٢-٤) تذكرة قوله من خطاب البسط :﴿فمن شاء﴾ أي أن يجتهد في وصوله إلى الله سبحانه وتعالى ﴿اتخذ﴾ أي أخذ بجهده من مجاهدة نفسه ومغالبة هواه ﴿إلى ربه﴾ أي المحسن إليه الذي ينبغي له أن يحبه بجميع قلبه ويجتهد في القرب منه ﴿سبيلاً﴾ أي طريقاً [(٥)](#foonote-١٩٨٢٣٢-٥)واسعاً واضحاً[(٦)](#foonote-١٩٨٢٣٢-٦) سهلاً بأفعال الطاعة التي أمر بها لأنا بينا الأمور غاية البيان وكشفنا[(٧)](#foonote-١٩٨٢٣٢-٧) اللبس وأزلنا جميع موانع[(٨)](#foonote-١٩٨٢٣٢-٨) أنفسهم عمن شئنا وركزنا ذلك في الطباع، ولم يبق مانع من استطراق أصلاً غير مشيئتنا، والفطرة الأولى أعدل شاهد بهذا. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ذكرها.. ٢ سقط من م.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: كونه.. ٥ في ظ: واضحا واسعا.. ٦ في ظ: واضحا واسعا.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: بينا.. ٨ زيد في الأصل: اللبس، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 76:30 > وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [76:30] ولما أثبت لهم المشيئة التي هي مناط التكليف، وهي الكسب، وكان ربما ظن ظان أو ادعى مدع في خلق الأفعال[(١)](#foonote-١٩٨٢٣٣-١) كما قال أهل الاعتزال، قال نافياً[(٢)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٢) عنهم الاستقلال، لافتاً القول إلى خطابهم، وهو مع كونه خطاب قبض استعطافاً بهم إلى التذكر في قراءة الجماعة وبالغيب على الأسلوب الماضي في قراءة ابن كثير وابن عامر :﴿وما تشاءون﴾ أي في وقت من الأوقات مشيئة من المشيئات [(٣)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٣)لهذا وغيره[(٤)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٤) على سبيل الاختراع والاستقلال ﴿إلا﴾ وقت ﴿أن يشاء الله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله، ولا أمر لأحد معه، فيوجد المعاني في أنفسكم على حسب ما يريد ويقدر على ما يشاء من آثارها، وقد صح بهذا ما قال الأشعرية وسائر أهل السنة من أن للعبد مشيئة تسمى كسباً لا تؤثر إلا بمشيئة الله تعالى وتحريكها لقدرة العبد، وانتفى مذهب القدرية الذين يقولون : إنا نحن نخلق-[(٥)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٥) أفعالنا، ومذهب الجبرية القائلين : لا فعل لنا أصلا، ومثَّل الملوي ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد سكيناً وهيأها وأوجد فيها أسباب القطع وأزال عنها موانعه ثم وضعها على البطيخة-[(٦)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٦) فهي لا تقطع دون أن يتحامل عليها التحامل المعروف لذلك، ولو وضع عليها ما لم يصلح للقطع كحطبة مثلاً لم تقطع ولو تحامل، فالعبد كالسكين خلقه الله وهيأه بما أعطاه من القدرة للفعل، فمن[(٧)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٧) قال : أنا أخلق فعلي[(٨)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٨) مستقلاً به، فهو كمن قال : السكين تقطع بمجرد وضعها من غير تحامل، ومن قال : الفاعل هو[(٩)](#foonote-١٩٨٢٣٣-٩) الله، من غير نظر إلى العبد أصلاً[(١٠)](#foonote-١٩٨٢٣٣-١٠) كان كمن قال : هو يقطع البطيخة بتحامل يده أو قصبة ملساء من غير سكين، والذي يقول : إنه باشر بقدرته المهيأة للفعل بخلق الله لها وتحريكها في ذلك الفعل كان[(١١)](#foonote-١٩٨٢٣٣-١١) كمن قال : إن السكين قطعت بالتحامل عليها-[(١٢)](#foonote-١٩٨٢٣٣-١٢)، بهذا أجرى سبحانه عادته في الناس، ولو شاء غير ذلك فعل، ولا يخفى أن هذا هو الحق الذي لا مرية فيه، ثم علل ذلك بإحاطته بمشيئتهم قائلاً :﴿إن الله﴾ أي المحيط علماً وقدرة ﴿كان﴾ أي أزلاً وأبداً ﴿عليماً حكيماً﴾ أي بالغ العلم والحكمة، فهو يمنع منعاً محكماً من أن يشاء غيره ما لم يأذن فيه، فمن علم في جبلته خيراً أعانه عليه، ومن علم منه الشر ساقه إليه وحمله عليه، ١ زيد في الأصل: الكمال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: نافعا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لهذه وغيرها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لهذه وغيرها.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: فلو.. ٨ زيد في الأصل: فعلا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٩ سقط من ظ و م.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: أصل.. ١١ سقط من ظ وم.. ١٢ زيد من ظ و م.. ### الآية 76:31 > يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ وَٱلظَّٰلِمِينَ أَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمَۢا [76:31] وهو معنى ﴿يدخل من يشاء﴾ أي ممن[(١)](#foonote-١٩٨٢٣٤-١) علمه أهلاً للسعادة، ليس بظالم ﴿في رحمته﴾ بحكمته فييسر له اتخاذ السبيل الموصل إليه بأن يوفقه للعدل، ويعد له ثواباً جسيماً. ولما بشر أهل العدل بالفعل المضارع المؤذن بالاستمرار، ولم يجعله ماضياً لئلا يتعنت متعنت ممن هو متلبس بالضلال فيقول : أنا لا أصلح لأنه ما أدخلني، عطف عليه ما لأضدادهم[(٢)](#foonote-١٩٨٢٣٤-٢) في جملة فعلية بناها على الماضي إعلاماً بأن عذابهم موجود قد فرغ منه فقال-[(٣)](#foonote-١٩٨٢٣٤-٣) :﴿والظالمين﴾ أي وأهان العريقين في وصف المشي على غير سنن مرضى كالماشي في الظلام فهو يدخلهم في نقمته وقد ﴿أعد لهم﴾ أي-[(٤)](#foonote-١٩٨٢٣٤-٤) إعداداً أمضاه بعظمته، فلا يزاد فيه ولا ينقص أبداً[(٥)](#foonote-١٩٨٢٣٤-٥) ﴿عذاباً أليماً﴾ فالآية من الاحتباك : ذكر الإدخال والرحمة أولاً دلالة على الضد ثانياً، والعذاب ثانياً دلالة على الثواب أولاً، وسر ذلك أن ما ذكره أولى بترغيب أهل العدل فيه وإن ساءت حالهم في الدنيا، وبترهيب أهل الظلم منه وإن حسنت حالهم في الدنيا، فقد رجع هذا الآخر المفصل إلى السعادة والشقاوة على أولها المؤذن بأن الإنسان معتنى به غاية الاعتناء، وأنه ما خلق إلا للابتلاء، فهو إما كافر مغضوب عليه، وإما شاكر منظور بعين الرضى إليه[(٦)](#foonote-١٩٨٢٣٤-٦) - فسبحان من خلقنا ويميتنا ويحيينا بقدرته[(٧)](#foonote-١٩٨٢٣٤-٧) والله الهادي. ١ في ظ: من.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لأضداده.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد في الأصل: فعلا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ وقع في الأصل بعد "منظور" والترتيب من ظ و م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من م، وموضعه بما فيه "والله الهادي" وقع في ظ: صلى الله عليه وسلم.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/76.md) - [كل تفاسير سورة الإنسان ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/76.md) - [ترجمات سورة الإنسان ](https://quranpedia.net/translations/76.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/76/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.