--- title: "تفسير سورة النازعات - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/79/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/79/book/168" surah_id: "79" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة النازعات - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/79/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النازعات - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/79/book/168*. Tafsir of Surah النازعات from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 79:1 > وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرۡقࣰا [79:1] لما ذكر سبحانه يوم[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٠-١) يقوم الروح ويتمنى الكافر العدم، أقسم أول هذه بنزع الأرواح على الوجه الذي ذكره بأيدي الملائكة عليهم السلام على ما يتأثر عنه من البعث وساقه على وجه التأكيد بالقسم لأنهم به مكذبون فقال تعالى :﴿والنازعات﴾ أي من الملائكة - كما قال علي وابن عباس رضي الله عنهم - للأرواح ولأنفسها من مراكزها[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣٠-٢) في السماوات امتثالاً[(٣)](#foonote-١٩٨٣٣٠-٣) للأوامر الإليهة ﴿غرقاً﴾ أي إغراقاً بقوة شديدة تغلغلاً إلى أقصى المراد من كل شيء من البدن حتى الشعر والظفر والعظم كما يغرق النازع في القوس فيبلغ أقصى المدّ، وكان ذلك لنفوس الكفار[(٤)](#foonote-١٩٨٣٣٠-٤) والعصاة كما ينزع السفود وهو الحديدة المتشعبة المتعاكسة الشعب من الصوف المبلول، وعم ابن جرير[(٥)](#foonote-١٩٨٣٣٠-٥) كما هي عادته في كل ما يحتمله اللفظ فقال : والصواب أن يقال : إن الله تعالى لم يخصص، فكل نازعة داخلة في قسمه - يعني الاعتبار بما آتاها[(٦)](#foonote-١٩٨٣٣٠-٦) الله من القدرة على ذلك النزع الدالة على تمام الحكمة والاقتدار على ما يريده[(٧)](#foonote-١٩٨٣٣٠-٧) سبحانه. ١ من ظ و م، وفي الأصل: حين.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: مواكزها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: المتثالا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: النفوس.. ٥ راجع جامع البيان ٣٠/١٦.. ٦ من م، وفي الأصل و ظ: آتاه.. ٧ في ظ و م: يريد.. ### الآية 79:2 > وَٱلنَّٰشِطَٰتِ نَشۡطࣰا [79:2] ولما ذكر الشد مبتدئاً به لأنه أهول، أتبعه الرفق فقال :﴿والناشطات﴾ أي المخرجات برفق للأرواح أو لأجنحتها من محالها ﴿نشطاً﴾ أي رفقاً فلا تدع وإن كان رفيقاً بين الروح والجسد تعلقاً كما ينشط الشيء من العقال أي يحل من عروة كانت عقدت[(١)](#foonote-١٩٨٣٣١-١) على هيئة الأنشوطة، قال الفراء[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣١-٢) إنه سمع العرب يقولون : نشطت العقال - إذا حللته، وأنشطت - إذا عقدت بأنشوطة[(٣)](#foonote-١٩٨٣٣١-٣) - انتهى، والنشط أيضاً[(٤)](#foonote-١٩٨٣٣١-٤) : الجذب والنزع، يقال : نشطت الدلو نشطاً - إذا نزعتها. وقال الخليل : النشط والإنشاط مدك الشيء إلى نفسك حتى ينحل، وكان هذا لأرواح أهل الطاعة، وكذلك نزع النبات والإنشاء والإنماء لكل ما يراد نزعه أو نشطه، فالذي قدر بعض عبيده على هذا الذي فيه تمييز الأرواح من غيرها على ما لها من اللطافة وشدة الممازجة قادر على تمييز [(٥)](#foonote-١٩٨٣٣١-٥)جسد كل ذي[(٦)](#foonote-١٩٨٣٣١-٦) روح من جسد غيره بعد أن صار كل تراباً واختلط بتراب الآخر. ١ زيد من ظ و م.. ٢ راجع المعالم ٧/١٧٠.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: بنشوطة.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: حينئذ.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: كل حسد ذوي.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: كل حسد ذوي.. ### الآية 79:3 > وَٱلسَّٰبِحَٰتِ سَبۡحࣰا [79:3] ولما ذكر نوعي السل بالشدة والرفق، ذكر فعلها في إقبالها إليه ورجوعها عنه فقال :﴿والسابحات﴾ أي-[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٢-١) من الملائكة أيضاً في الجو بعد التهيؤ للطيران إلى ما أمرهم الله به من أوامره من الروح أو غيرها[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣٢-٢) ﴿سبحاً﴾ هو في غاية السرعة لأنه لا عائق لها بل قد-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٣٢-٣) أقدرها الله على النفوذ في كل شيء كما أقدر السابح في الماء والهواء، ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: غيرهما.. ٣ زيد من ظ.. ### الآية 79:4 > فَٱلسَّٰبِقَٰتِ سَبۡقࣰا [79:4] ولذلك نسق عليه بالفاء[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٣-١) قوله :﴿فالسابقات﴾ أي بعد السبح في الطيران إلى ما أمروا به من غمس الأرواح في النعيم أو الجحيم أو غير ذلك مما أمروا به في أسرع من اللمح مع القدرة والغلبة لجميع ما يقع محاولته ﴿سبقاً﴾. ١ زيد في الأصل: عليه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:5 > فَٱلۡمُدَبِّرَٰتِ أَمۡرࣰا [79:5] ولما بان بذلك حسن امثتالها للأوامر، بان به عظيم نظرها في العواقب فدل على ذلك بالفاء في قوله :﴿فالمدبرات﴾ أي الناظرات في أدبار[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٤-١) الأمور وعواقبها[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٢) لإتقان ما أمروا به في الأرواح وغيرها ﴿أمراً﴾ أي عظيماً، ويصح أن يكون ذلك للشمس و[(٣)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٣) القمر والكواكب والرياح والخيل السابحة في الأرض والجو لمنفعة العباد وتدبير أمورهم، وبعضها سابق لبعض، وبه قال بعض المفسرين، والجواب محذوف إشارة إلى أنه من ظهور العلم به - بدلالة ما قبله وما بعده عليه - في حد لا مزيد عليه، فهو بحيث لا يحتاج إلى ذكره فحذفه كإثباته بالبرهان فتقديره : لتذهبن بالدنيا التي أنتم بها مغترون لنزعنا لها من محالها وتقطيع أوصالها، فإن كل ما تقدم من أعمال ملائكتنا هو من مقدمات ذلك تكذيباً لقول الكفار ﴿ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر﴾\[الجاثية: ٢٤\] المشار إليه بتساؤلهم عنها لأنه[(٤)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٤) على وجه الاستهزاء و[(٥)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٥)التكذيب ولتقومن الساعة ؟ أو أنكم لمبعوثون بعد الموت وانتهاء هذه الدار ؟ ثم لمجازون بما عملتم بأسباب موجودة مهيأة بين أظهركم دبرناها وأوجدناها حين أوجبنا هذه الحياة الدنيا وإن كنتم لا ترونها كما أن هذه الأمور التي أخبرناكم بها في نزع الأرواح والنبات والمنافع موجودة بين أظهركم والميت أقرب ما يكون منكم وهي تعمل أعمالها. والمحتضر أشد ما يكون صوتاً وأعظمه حركة إذا هو قد خفت وهمد بعد ذلك الأمر وسكت وامتدت أعضاؤه ومات، وذهب عنكم قهراً وفات الذي[(٦)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٦) فات كأنه قط ما كان، ولا تغلب في زمن من الأزمان، بتلك الأسباب التي تعمل أعمالها وتمد[(٧)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٧) حبالها وترسي[(٨)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٨) أثقالها، وتلقي أهوالها وأوجالها، وأنتم لا ترونها، فيالله العجب أن لا يردكم ذلك على كثرته عن أن تستبعدوا على قدرته تمييز تراب جسد من تراب جسد آخر. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما أوضحت سورة النبأ حال الكافر في قوله ﴿يا-[(٩)](#foonote-١٩٨٣٣٤-٩) ليتني كنت تراباً﴾\[النبأ: ٤٠\] عند نظره ما قدمت يداه، ومعاينته من العذاب عظيم ما يراه، وبعد ذكر تفصيل أحوال وأهوال، أتبع ذلك ما قد كان حاله عليه في دنياه من استبعاد عودته في أخراه، وذكر قرب ذلك عليه سبحانه كما قال في الموضع الآخر ﴿وهو أهون عليه﴾\[الروم: ٢٧\] وذلك بالنظر إلينا ولما عهدناه، وإلا فليس عنده سبحانه شيء أهون من شيء ﴿إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون﴾\[يس: ٨٢\] فقال تعالى :﴿والنازعات غرقاً﴾ \[النازعات: ١\] إلى قوله :﴿يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاماً نخرة﴾ \[ النازعات : ١٠ – ١١ \] إذ يستبعدون ذلك ويستدفعونه ﴿فإنما[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٣٤-١٠) هي زجرة واحدة﴾\[النازعات: ١٣\] أي صحية ﴿فإذا هم بالساهرة﴾\[النازعات: ١٤\] أي الأرض قياماً ينظرون ما قدمت أيديهم ويتمنون أن لو كانوا تراباً ولا ينفعهم ذلك، ثم ذكر تعالى من قصة فرعون وطغيانه ما يناسب الحال[(١١)](#foonote-١٩٨٣٣٤-١١) في قصد الاتعاظ والاعتبار، ولهذا أتبع القصة بقوله سبحانه ( إن في ذلك لعبرة لمن يخشي }\[النازعات: ٢٦\] انتهى. ١ من ظ و م، وفي الأصل: عواقب.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أدبارها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: إلا.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: أو.. ٦ زيد في الأصل: قد، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: يمتد.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: ترى.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ من م، وفي الأصل و ظ: إنما.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: لحال.. ### الآية 79:6 > يَوۡمَ تَرۡجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ [79:6] ولما أقسم على القيام بتلك الأفعال العظام التي ما أقدر أهلها عليها إلا الملك العلام. ذكر ما يكون فيه من الأعلام تهويلاً لأمر الساعة لأن النفوس المحسوسات نزاعة، فالغائبات[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٥-١) عندها منسية مضاعة[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٢) فقال ناصباً الظرف بذلك المحذوف لأنه لشدة وضوحه كالملفوظ به-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٣) :﴿يوم ترجف﴾ أي تضطرب اضطراباً كبيراً مزعجاً ﴿الراجفة﴾ أي الصيحة، وهي النفخة الأولى التي هي بحيث يبلغ - من شدة إرجافها للقلوب[(٤)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٤) وجميع الأشياء الساكنة[(٥)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٥) من الأرض والجبال إلى[(٦)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٦) نزع النفوس من جميع أهل-[(٧)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٧) الأرض - مبلغاً تستحق به أن توصف بالعراقة [(٨)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٨)في الرجف[(٩)](#foonote-١٩٨٣٣٥-٩)، قال البغوي[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٣٥-١٠) : وأصل الرجفة الصوت والحركة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: الغايات.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: مضاعفة.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: القلوب.. ٥ زيد في الأصل: الجبال من، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: التي.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: بالرجف.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: بالرجف.. ١٠ راجع المعالم ٧/١٧١.. ### الآية 79:7 > تَتۡبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ [79:7] ولما ذكر الصيحة الأولى، أتبعها[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٦-١) الثانية حالاً منها دلالة على قربها قرباً معنوياً لتحقق الوقوع، ولأن ذلك كله في حكم-[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٢) يوم واحد، فصح مجيء الحال وإن بعد زمنه من زمن صاحبه فقال :﴿تتبعها الرادفة﴾ أي الصيحة التابعة لها التي يقوم بها جميع الأموات وتجتمع الرفات، وتضطرب من هولها الأرض والسماوات، وتدك[(٣)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٣) الجبال ويعظم الزلزال، ويكون عنها التسيير[(٤)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٤) بعد المصير إلى الكثيب المهيل، ونحو-[(٥)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٥) ذلك من الأمر الشديد الطويل، قال حمزة الكرماني : روى السدي-[(٦)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى أمطر عليهم [(٧)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٧)ماء من[(٨)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٨) تحت العرش يدعى ماء الحياة فينبتون منه كما ينبت الزرع من الماء، حتى إذا استكملت أجسادهم[(٩)](#foonote-١٩٨٣٣٦-٩) نفخ فيها الروح ثم يلقى عليهم نومة[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٣٦-١٠) فبينما هم في قبورهم[(١١)](#foonote-١٩٨٣٣٦-١١) نفخ في الصور[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٣٦-١٢) ثانية فجلسوا وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٣٦-١٣). ١ من م، وفي الأصل و ظ: اتبعه.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: تذل.. ٤ من ظ، و م، وفي الأصل: اليسير.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: من ماء.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: من ماء.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: أحرارهم.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: النوم.. ١١ زيد من الأصل: إذا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٢ زيد في الأصل: نفخة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: عينيهم.. ### الآية 79:8 > قُلُوبࣱ يَوۡمَئِذࣲ وَاجِفَةٌ [79:8] ولما ذكر البعث، ذكر حال المكذب[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٧-١) به لأن السياق له، فقال مبتدئاً بنكرة موصوفة :﴿قلوب يومئذ﴾ أي إذ قام الخلائق بالصيحة التابعة للأولى ﴿واجفة﴾ أي شديدة الاضطراب أجوافها خوفاً تكاد تخرج منها من شدة الوجيف، ١ من ظ و م، وفي الأصل: المكذبين.. ### الآية 79:9 > أَبۡصَٰرُهَا خَٰشِعَةࣱ [79:9] ولما وصفها بالاضطراب، وكان قد يخفى سببه لكونه قد يكون عند[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٨-١) السرور العظيم كما قد يكون عند الوجل الشديد، أخبر عنه بما يحقق معناه[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣٨-٢) فقال :﴿أبصارها﴾ أي أبصار أصحابها [(٣)](#foonote-١٩٨٣٣٨-٣)فهو من[(٤)](#foonote-١٩٨٣٣٨-٤) الاستخدام ﴿خاشعة﴾ أي ذليلة ظاهر عليها الذل[(٥)](#foonote-١٩٨٣٣٨-٥) واضطراب القلوب من سوء الحال ولذلك أضافها إليها. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ضد.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بمعناه.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فهو م.. ٤ من ظ و من وفي الأصل: فهو م.. ٥ زيد في الأصل: الاضطراب وأما، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:10 > يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرۡدُودُونَ فِي ٱلۡحَافِرَةِ [79:10] ولما وصفها[(١)](#foonote-١٩٨٣٣٩-١) بالاضطراب والذل، علله ليعرف منه أن من يقول ضد قولهم يكون له ضد وصفهم من الثبات والسكون والعز الظاهر فقال :﴿يقولون﴾ أي في الدنيا قولاً يجددونه كل وقت من غير خوف ولا استحياء استهزاءً وإنكاراً. ﴿أإنا لمردودون﴾ أي بعد الموت ممن يتصف[(٢)](#foonote-١٩٨٣٣٩-٢) بردنا كائناً من كان ﴿في الحافرة﴾ أي في الحياة التي كنا فيها قبل الموت هي حالتنا الأولى، من قولهم : رجع فلان في حافرته، أي[(٣)](#foonote-١٩٨٣٣٩-٣) طريقته التي جاء بها فحفرها أي أثر فيها بمشيه كما تؤثر الأقدام، والحوافر في الطرق[(٤)](#foonote-١٩٨٣٣٩-٤)، أطلق على المفعولة[(٥)](#foonote-١٩٨٣٣٩-٥) فاعلة مبالغة وذلك حقيقته[(٦)](#foonote-١٩٨٣٣٩-٦)، ثم قيل لمن كان في أمر فخرج[(٧)](#foonote-١٩٨٣٣٩-٧) منه ثم رجع إليه : رجع إلى[(٨)](#foonote-١٩٨٣٣٩-٨) حافرته، وقيل : الحافرة الأرض التي هي محل الحوافر. ١ من ظ و م، وفي الأصل: وصفهم.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: اتصف.. ٣ زيد في الأصل و ظ: في، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لطريق.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: المفعول.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: حقيقه.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ: تخرج.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: في.. ### الآية 79:11 > أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمࣰا نَّخِرَةࣰ [79:11] ولما وصف قلوبهم بهذا الإنكار الذي ينبغي لصاحبه أن يذوب منه-[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٠-١) خجلاً إذا فرط منه مرة واحدة، وأشار إلى شدة وقاحتهم بتكريره[(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٠-٢)، أتبعه التصريح بتكريرهم له على وجه مشير[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٠-٣) إلى العلة الحاملة لهم على قوله وهو قولهم :﴿أإذا كنا﴾ أي كوناً صار جبلة لنا ﴿عظاماً نخرة﴾ أي هي في غاية الانتخار حتى تفتتت، فكان الانتخار وهو البلى والتفتت والتمزق كأنه طبع لها طبعت عليه، وهي أصلب البدن فكيف بما عداها من الجسم، وعلى قراءة " ناخرة " المعنى أنها[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٠-٤) خلا ما فيها فصار الهواء ينخر فيها أي يصوّت. ١ زيد من ظ.. ٢ زيد في الأصل: ثم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: مشيرا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: إنه.. ### الآية 79:12 > قَالُواْ تِلۡكَ إِذࣰا كَرَّةٌ خَاسِرَةࣱ [79:12] ولما كان العامل في " إذا " مقدراً بنحو أن يقال : نرد إذ ذاك[(١)](#foonote-١٩٨٣٤١-١) إلى[(٢)](#foonote-١٩٨٣٤١-٢) حالتنا الأولى ونقوم كما كنا ؟ دل[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤١-٣) على هذا المحذوف قوله تعالى عنهم :﴿قالوا﴾ أي مرة من المرات :﴿تلك﴾ أي الردة إلى الحالة الأولى العجيبة جداً البعيدة من العقل في زعمهم ﴿إذاً﴾ أي إذ نرد إلى حياتنا الأولى لا شيء لنا كما ولدنا لا شيء لنا، ونفقد كل ما سعينا في تحصيله وجمعه وتأثيله ﴿كرة﴾ أي رجعة [(٤)](#foonote-١٩٨٣٤١-٤)وإعادة وعطفة[(٥)](#foonote-١٩٨٣٤١-٥) ﴿خاسرة﴾ أي هي لشدة خسارتنا فيها بما فقدنا مما حصلناه من الحال و-[(٦)](#foonote-١٩٨٣٤١-٦) المآل وصالح الخلال، عريقة في الخسارة حتى كأنها [(٧)](#foonote-١٩٨٣٤١-٧)هي الخاسرة[(٨)](#foonote-١٩٨٣٤١-٨)، ولعله عبر بالماضي لأنهم [(٩)](#foonote-١٩٨٣٤١-٩)ما سمحوا بهذا القول[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٤١-١٠) إلا مرة من الدهر، وأما أغلب قولهم[(١١)](#foonote-١٩٨٣٤١-١١) فكان أنهم يكونون على تقدير البعث أسعد من المؤمنين على قياس ما هم عليه في[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٤١-١٢) الدنيا ونحو هذا من الكذب على الله. ١ في ظ و م: عند ذاك.. ٢ في م: في.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فدل.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: في الخسارة.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: في الخسارة.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: ما يمحوا بالقول.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: ما يمحوا بالقول.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: قلوبهم.. ١٢ من م، وفي الأصل و ظ: من.. ### الآية 79:13 > فَإِنَّمَا هِيَ زَجۡرَةࣱ وَٰحِدَةࣱ [79:13] ولما كان التقدير : نعم والله لتردن يا هؤلاء، إنما هذا الذي تقولونه كله استبعاد منكم كما أنكم مقرون بسهولته لو عقلتم، أما من جهة القدرة فلأن الابتداء أصعب من الإعادة وأنتم مقرون بالابتداء ولأن الاستبعاد إن كان من جهة وقوع الظن بأن من[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٢-١) صار تراباً يصير عوده محالاً من جهة تعذر تمييز ترابه من تراب غيره، فتمييز[(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٢-٢) النازع والناشط من الملائكة للروح من الجسد أصعب من ذلك بكثير، وكذا غير هذا مما تدبره الملائكة من الأمور، فكيف يصعب على ربهم سبحانه شيء يسهل مثله عليهم، وأما من جهة العوائد فإن أحداً لا يدع رعية له بغير حساب أصلاً، وأما من جهة الوعد فقد تقدم به، وليس من شيم الكرام فضلاً عن الملوك إخلاف الوعد ولا إقرار الظلم فلا تكذبوا بها ولا تستصعبوها، قال مسبباً عن هذا المقدر مهدداً لأصحاب الشبهة المقلدين :﴿فإنما هي﴾ أي القيامة ﴿زجرة﴾ أي صيحة بانتهار تتضمن الأمر بالقيام والسوق إلى المحشر والمنع من التخلف ﴿واحدة﴾ عبر بالزجر وهو أشد من النهي لأنه يكون للعرض لأنها صيحة لا يتخلف عنها القيام أصلاً، فكان كأن لسان الحال قال عن تلك الصيحة : أيها الأجساد[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٢-٣) البالية ! انتهي عن الرقاد، وقومي إلى الميعاد، بما حكمنا به من المعاد، فقد انتهى زمان الحصاد، وآن أوان[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٢-٤) الاجتناء لما قدم من الزاد، فيا ويل من ليس له زاد ! ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: فيتميز.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: الأجسام.. ٤ زيد من ظ.. ### الآية 79:14 > فَإِذَا هُم بِٱلسَّاهِرَةِ [79:14] ﴿فإذا هم﴾ أي فتسبب عن هذه النفخة - وهي الثانية - أنهم فاجؤوا بغاية السرعة كونهم[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٣-١) أحياء قائمين ﴿بالساهرة﴾ أي-[(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٣-٢) على ظهر-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٣-٣) الأرض البيضاء المستوية الواسعة التي يجددها الله للجزاء فتكون سعتها كأنها قد ابتلعتهم على كثرتهم التي تفوت العد، وتزيد على الحد، سميت بذلك لأن الشراب يجري فيها من الساهرة وهي العين الجارية، أو لأن[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٣-٤) سالكها يسهر خوفاً كما أن النوم يكون آمنة، [(٥)](#foonote-١٩٨٣٤٣-٥)أو لأن[(٦)](#foonote-١٩٨٣٤٣-٦) هذه الأرض بالخصوص لا نوم فيها مع طول الوقوف وتقلب الصروف الموجبة للحتوف. ١ من ظ و م، وفي الأصل: كأنهم.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أن.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: وأن.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: وأن.. ### الآية 79:15 > هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ [79:15] ولما كانت قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع القبط أشبه شيء بالقيامة لما حصل فيها من التقلبات والتغيرات وإيجاد المعدومات من الجراد والقمل والضفادع على تلك الهيئات الخارجة عن العادات في أسرع وقت. وقهر[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١) الجبابرة والمن على الضعفاء حتى كان آخر ذلك أن حشر بني إسرائيل [(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٢)فنشطهم من[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٣) القبط نشطاً[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٤) رقيقاً كلهم وجميع ما لهم مع دوابهم إلى ربهم-[(٥)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٥) وحشر جميع القبط وراءهم فنزعهم نزعاً كلهم بحشر فرعون لهم [(٦)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٦)بأصوات المنادين عنه[(٧)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٧) في أسرع وقت وأيسر أمر إلى هلاكهم كما يحشر[(٨)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٨) الأموات بعد إحيائهم بالصيحة إلى الساهرة، ثم كانت العاقبة في الطائفتين بما للمدبرات أمراً أن نجا بنو إسرائيل بالبحر كما ينجو يوم البعث المؤمنون[(٩)](#foonote-١٩٨٣٤٤-٩) بالصراط، وهلك فرعون وآله به كما يتساقط الكافرون[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١٠) بالصراط، وذلك أنه رأى فرعون وجنوده البحر قد انفلق لبني إسرائيل فلم يعتبروا بذلك ثم دخلوا فيه وراءهم، ولم يجوزوا أن الذي حسره عن مكانه قادر على أن يعيده كما [(١١)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١١)ابتدأه فيغرقهم[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١٢) واستمروا في عماهم حتى رده[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١٣) الله فأغرقهم به كما أن من يكذب بالقيامة رأى بدء الله له و-[(١٤)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١٤) لغيره وإفناءه بعد إبدائه ثم إنه لم يجوز أن يعيده كما بدأه أول مرة، وصل بذلك قوله تعالى جواباً لمن يقول : هل لذلك من دليل ؟ مخاطباً لأشرف الخلق إشارة إلى أنه لا يعتبر هذا حق اعتباره إلا أنت، مستفهماً عن الإتيان للتنبيه والحث على جمع النفس على التأمل والتدبر والاعتبار مقرراً ومسلياً له ﷺ ومهدداً للمكذبين أن يكون حالهم - وهم أضعف أهل الأرض لأنه لا ملك لهم - كحال فرعون في هذا، وقد كان أقوى أهل الأرض بما كان له من الملك وكثرة الجنود وقوتهم وسحرهم ومرودهم في خداعهم ومكرهم ورأى من الآيات ما لم يره أحد قبله، فلما أصر على التكذيب ولم يرجع ولا أفاده التأديب أغرقه الله وآله فلم يبق منهم أحداً وقد كانوا لا يحصون عدداً بحيث إنه قيل : إن طليعته كانت على عدد بني إسرائيل ستمائة ألف :﴿هل أتاك﴾ أي يا أعلم الخلق ﴿حديث موسى﴾ أي ما كان من أمره الذي جددناه له حين أردناه[(١٥)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١٥) فيكون كافياً لك في التسلية ولقومك في الحث على التصديق والتنبيه على الاعتبار والتهديد على التكذيب[(١٦)](#foonote-١٩٨٣٤٤-١٦) والإصرار ١ من ظ و م، وفي الأصل: قتل.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فنشرهم بين.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فنشرهم بين.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: نشرا.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: بأصوان المنازل.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: بأصوان المنازل.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: يحشرهم.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: المؤمنين يوم البعث.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: المؤمنين يوم البعث.. ١١ زيد في الأصل: إلى النار، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: ابتدا فيفرهم.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: ابتدا فيفرهم.. ١٤ زيد من ظ و م. من ظ و م، وفي الأصل: ردهم.. ١٥ في م: أردنا.. ١٦ زيد في الأصل: والافتراء و، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:16 > إِذۡ نَادَىٰهُ رَبُّهُۥ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوًى [79:16] ﴿إذ﴾ أي حين ﴿ناداه ربه﴾ أى المحسن إليه-[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٥-١) بإيجاده وتقريبه وتدبيره أمر إرساله وتقديره ﴿بالواد المقدس﴾ أي المطهر غاية التطهر[(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٥-٢) بتشريف الله له بإنزال النبوة المفيضة للبركات، ثم بينه بقوله :﴿طوى﴾ وهو الذي طوى فيه [(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٥-٣)الشر عن بني إسرائيل[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٥-٤) ومن أراد[(٥)](#foonote-١٩٨٣٤٥-٥) الله من خلقه ونشر بركات النبوة على جميع أهل الأرض المسلم بإسلامه، وغيره برفع عذاب الاستئصال عنه، فإن[(٦)](#foonote-١٩٨٣٤٥-٦) العلماء[(٧)](#foonote-١٩٨٣٤٥-٧) قالوا : إن عذاب القبر - أي عذاب الاستئصال - ارتفع حين أنزلت التوراة. وهو واد بالطور بين أيلة ومصر. ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد من ظ، وفي الأصل: التطهير، وفي م: الطهر.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: عن بني إسرائيل الشر.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: عن بني إسرائيل الشر.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: أراده.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: قال.. ٧ زيد في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:17 > ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ [79:17] ولما ذكر المناداة فسر ثمرتها بقوله مستأنفاً منبهاً لأصحاب الشهوة المعجبين المتكبرين، وقد أرشد السياق إلى أن التقدير، ناداه قائلاً :﴿اذهب إلى فرعون﴾ أي ملك مصر الذي كان استعبد بني إسرائيل ثم خوّف من واحد منهم فصار يذبح أبناءهم خوفاً منه[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٦-١) وهو أنت فربيناك في بيته لهلاكه حتى يعلم أنه لا مفر من قدرنا، فكنت أعز بني إسرائيل، وكان سبب هلاكه معه في بيته بمرأىً منه ومسمع وهو لا يشعر بذلك ثم قتلت منهم نفساً وخرجت من بلدهم خائفاً تترقب. ولما أمره بالذهاب إليه، علله بما يستلزم إهلاكه على يده عليه الصلاة والسلام إشارة له بالبشارة بأنه لا سبيل له عليه، ولذلك أكده لأن مثل[(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٦-٢) ذلك أمر يقتضي طبع البشر التوقف فيه فقال :﴿إنه طغى﴾ أي الحد[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٦-٣) وتجاوز الحد فاستحق المقابلة بالجد، ١ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: ماءل-كذا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: العد.. ### الآية 79:18 > فَقُلۡ هَل لَّكَ إِلَىٰٓ أَن تَزَكَّىٰ [79:18] ثم سبب عن الذهاب إليه قوله ﴿فقل﴾ أي له تفصيلاً لبعض ما تقدم في " طه " من لين القول ولطف الاستدعاء في الخطاب :﴿هل لك﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٧-١) ميل وحاجة ﴿إلى أن تزكّى﴾ أي تتحلى بالفضائل، وتتطهر من الرذائل، ولو بأدنى أنواع التزكي : الطهارة [(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٧-٢)الظاهرة و[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٧-٣) الباطنة الموجبة للنماء والكثرة، وإفهام الأدنى بما يشير إليه إسقاط تاء التفعل المقتضي للتخفيف، وذلك بالإذعان المقتضي للإيمان وإرسال بني إسرائيل، وقرأ الحجازيان ويعقوب بالتشديد أي تزكية بليغة لأن[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٧-٤) من دخل في التزكي على يد كامل لا سيما بني من أولي العزم أوشك أن يبلغ الغاية في الزكاء. ١ زيد في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ سقط ما بين من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لا.. ### الآية 79:19 > وَأَهۡدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخۡشَىٰ [79:19] ولما أشار له إلى[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٨-١) الطهارة عن الشرك، أتبعها الأعمال فقال :﴿وأهديك﴾ أي أبين لك بعد التزكية بالإيمان الذي هو الأساس : كيف المسير ﴿إلى ربك﴾ أي الموجد لك والمحسن إليك [(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٨-٢)والمربي لك[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٨-٣) بتعريفك ما يرضيه من الأعمال وما يغضبه من الخصال[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٨-٤) بعد أن بلغك[(٥)](#foonote-١٩٨٣٤٨-٥) في الدنيا غاية الآمال[(٦)](#foonote-١٩٨٣٤٨-٦) ﴿فتخشى﴾ أي فيتسبب عن ذلك أنك تصير تعمل أعمال من يخاف من عذابه خوفاً عظيماً، فتؤدي الواجبات وتترك المحرمات وسائر المنهيات، فتصير إلى أعلى رتب التزكية فتجمع[(٧)](#foonote-١٩٨٣٤٨-٧) ملك الآخرة إلى ملك الدنيا، فإن الخشية هي الحاملة على كل خير، والآمن هو الحامل على الشر. ١ من ظ و م، وفي الأصل: عوالي.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤ زيد في الأصل: الذميمة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ زيد في م: بلغك.. ٦ زيد في الأصل و ظ: قال، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٧ بهامش ظ: فتضم.. ### الآية 79:20 > فَأَرَىٰهُ ٱلۡأٓيَةَ ٱلۡكُبۡرَىٰ [79:20] ولما كان التقدير : فذهب إليه كما أمره الله تعالى، فقال له-[(١)](#foonote-١٩٨٣٤٩-١) ذلك فطلب الدليل على صحة الرسالة واستبعد أن يختص عنه [(٢)](#foonote-١٩٨٣٤٩-٢)بهذه المنزلة العلية[(٣)](#foonote-١٩٨٣٤٩-٣) وقد رباه وليداً ﴿فأراه﴾ أي فتسبب عن طلبه له أنه دل على صدقه بأن أراه ﴿الآية﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٨٣٤٩-٤) العلامة الدالة على ذلك ﴿الكبرى﴾ وهي قلب العصا حية أو جميع معجزاته ١ زيد من ظ و م.. ٢ في ظ و م: بعلوه.. ٣ في ظ و م: بعلوه.. ٤ زيد في الأصل و ظ: أراه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:21 > فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ [79:21] ﴿فكذب﴾ أي فتسبب عن رؤية ذلك أنه أوقع التكذيب بشيء إنما[(١)](#foonote-١٩٨٣٥٠-١) يقتضي عند رؤيته التصديق ﴿وعصى﴾ أي أوقع العصيان، وهو الإباء الكبير والتكبر[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٠-٢) عن امتثال[(٣)](#foonote-١٩٨٣٥٠-٣) ما دعي إليه مجموعاً إلى التكذيب بعد إقامة الدليل على الصدق وتحقق الأمر. ١ زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ في ظ و م: لامتثال.. ٣ في ظ و م: لامتثال.. ### الآية 79:22 > ثُمَّ أَدۡبَرَ يَسۡعَىٰ [79:22] ولما كان التمادي على التكذيب ممن [(١)](#foonote-١٩٨٣٥١-١)رأى و[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥١-٢) عرف الحق ولا سيما إذا[(٣)](#foonote-١٩٨٣٥١-٣) كان كبيراً مستبعداً[(٤)](#foonote-١٩٨٣٥١-٤) جداً، أشار إليه بأداة التراخي مع دلالتها على حقيقة التراخي أيضاً فقال :﴿ثم أدبر﴾ أي فرعون بعد المهلة والأناة إدباراً عظيماً بالتمادي على أعظم مما كان فيه-[(٥)](#foonote-١٩٨٣٥١-٥) من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد طويلة. حال كونه ﴿يسعى﴾ أي يعمل بغاية جهده عمل من هو مسرع غاية الإسراع في إبطال[(٦)](#foonote-١٩٨٣٥١-٦) الأمر الرباني بقلة [(٧)](#foonote-١٩٨٣٥١-٧)عقله وفساد رأيه[(٨)](#foonote-١٩٨٣٥١-٨) وأبى أن يقبل الحق ١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أن.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: مستعبدا.. ٥ زيد من م.. ٦ من م، وفي الأصل و ظ: أمطار.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: رأيه وفساد عقله.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: رأيه وفساد عقله.. ### الآية 79:23 > فَحَشَرَ فَنَادَىٰ [79:23] ﴿فحشر﴾ أي فتسبب عن إدباره ساعياً وتعقبه أنه جمع السحرة طوعاً وكرهاً وزاد عليهم أيضاً جنوده ﴿فنادى﴾ أي في المجامع ### الآية 79:24 > فَقَالَ أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلۡأَعۡلَىٰ [79:24] ﴿فقال﴾ أي مناديه الذي لا يشك أنه عنه، فكان قوله كقوله[(١)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١) :﴿أنا﴾ وقال[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٢) حمزة الكرماني : قال له موسى عليه السلام : إن ربي أرسلني إليك، لئن آمنت بربك تكون أربعمائة سنة في السرور والنعيم، ثم تموت فتدخل الجنة، فقال : حتى أستشير هامان، فاستشاره فقال : أتصير عبداً بعد [(٣)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٣)ما كنت[(٤)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٤) رباً تعبد، فعند ذلك بعث الشرط وجمع السحرة والجنود، فلما اجتمعوا قام عدو الله على سريره فقال : أنا ﴿ربكم الأعلى﴾ فكان هذا نداؤه يعني كلكم أرباب بعضكم فوق بعض وأنا أعلاكم، ولا رب فوقي أصلاً، وذلك لأن الإله عنده[(٥)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٥) الطبيعة، وهي مقسمة[(٦)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٦) في الموجودات، فهم كلهم أرباب، ومن كان أعلى كان أقعد في المراد، وهو كان أعلى منهم فقبحه الله ولعنه ولعن من تمذهب بمذهبه كابن عربي وابن الفارض[(٧)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٧) وأتباعهما حيث أنكروا المختار الملك القهار، ورسوله المصطفى المختار، وتبعوا في وحدة الوجود بعض الفلاسفة ثم[(٨)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٨) الحلاج بعد فرعون هذا الذي لم يصرح الله بذم أحد ما صرح بذمه، ولم يصرح بشقاء أحد ما صرح بشقائه، كهذه الآية فإنها مصرحة بوقوع نكاله في الآخرة كما وقع في الدنيا، و-[(٩)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٩) قوله تعالى : ﴿فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم المقبوحين﴾\[القصص: ٤٠ - ٤٢\] إلى غير ذلك من الآيات البينات [(١٠)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٠)والدلائل الواضحات التي لا تحصى[(١١)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١١) وهي كثيرة، وأعظمها القياس البديهي الإنتاج[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٢) ﴿وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين﴾\[يونس: ٨٣\] ﴿وإن المسرفين هم أصحاب النار﴾\[غافر: ٤٣\] ويروى[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٣) أن إبليس لما سمع منه قوله هذا قال : إني[(١٤)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٤) تجبرت على آدم فلقيت[(١٥)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٥) ما لقيت، وهذا يقول هذا ؟ وهذا دعاه إليه الكبر الناشىء من فتنة السراء التي الصبر فيها أعظم من الصبر في الضراء، قال الإمام-[(١٦)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٦) الغزالي في كتاب الصبر من الإحياء[(١٧)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٧) : فالصبر على الطاعة شديد لأن النفس بطبعها تنفر عن[(١٨)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٨) العبودية وتشتهي الربوبية، ولذلك[(١٩)](#foonote-١٩٨٣٥٣-١٩) قال بعض العارفين : ما من نفس إلا وهي مضمرة ما أظهره فرعون من قوله ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ \[النازعات: ٢٤\] ولكن فرعون وجد له-[(٢٠)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٢٠) مجالاً وقبولاً [(٢١)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٢١)فأظهره إذ استخف[(٢٢)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٢٢) فأطاعوه-[(٢٣)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٢٣) وما من أحد إلا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه وأتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وإن كان ممتنعاً من إظهاره، فإن امتعاضه وغيظه عند تقصيرهم في خدمته لا يصدر إلا عن إضمار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء - انتهى. ويؤيده أن النبي ﷺ ما لام خادمه في شيء قط - والله تعالى هو الموفق للصواب[(٢٤)](#foonote-١٩٨٣٥٣-٢٤). ١ من ظ و م، وفي الأصل: حال النداء.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: قرا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أن تكون.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أن تكون.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: عند.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: منقسمة.. ٧ زيد في الأصل: هم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٨ زيد في الأصل: إن، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: ألاح-كذا.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: روى.. ١٤ في ظ و م: أنا.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: فألقيت.. ١٦ زيد من ظ و م.. ١٧ راجع ٤/٤٥.. ١٨ من ظ و م والإحياء، وفي الأصل: من.. ١٩ من ظ و م والإحياء، وفي الأصل: فلذلك.. ٢٠ زيد من الإحياء.. ٢١ من ظ و م والإحياء، وفي الأصل: فإذا استحق.. ٢٢ من ظ و م والإحياء، وفي الأصل: فإذا استحق.. ٢٣ زيد من الإحياء.. ٢٤ في ظ و م: الموفق.. ### الآية 79:25 > فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلۡأٓخِرَةِ وَٱلۡأُولَىٰٓ [79:25] ولما أخبر سبحانه عنه بهذه الكلمة الشنعاء القادحة في الملك، وكان الملوك لا يحتملون ذلك بوجه، سبب عنها وعقب قوله :﴿فأخذه الله﴾ أي الملك الذي لا كفوء له ولا أمر لأحد معه أخذ قهر وذل منكلاً به مخذلاً له[(١)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١) :﴿نكال الآخرة﴾ فهو مصدر من المعنى، أي أخذ تنكيل[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٢) فيها يكون مثلاً يتقيد به ويتعظ كل من سمعه عن مثل حال فرعون، وقدمها اهتماماً بشأنها[(٣)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٣) وإشارة إلى أن-[(٤)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٤) عظمة عذابها أعظم ولا يذوقه الإنسان إلا بكشف غطاء الدنيا بالموت، وتنبيهاً على أن المنع من مثل هذه الدعوى للصدق بها أمكن، وليس ذلك للفاصلة لأنه لو قيل :" الأخرى " لوافقت ﴿والأولى﴾ أي ونكال[(٥)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٥) الدنيا الذي هو قبل الآخرة[(٦)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٦) فإن من سمع قصة غرقه ومجموع ما اتفق له كان له-[(٧)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٧) ذلك نكالاً مانعاً من عمل مثله أو أقل منه، قال الضحاك[(٨)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٨) : أما في الدنيا فأغرقه الله تعالى وألقاه[(٩)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٩) بنجوة من الأرض، وأما في العقبى فيدخله الله تعالى النار و-[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٠) يجعله ظاهراً على تل منها مغلولاً مقيداً ينادي عليه هذا الذي ادعى الربوبية دون الله انتهى. وأنا لا أشك أن الحلاج وابن عربي وابن الفارض، وأتباعهم-[(١١)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١١) يكونون في النار تحتهم وتحت آله يشربون عصارتهم، فإنهم[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٢) ادعوا[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٣) أنه ناج وصدقوه فيما ادعاه[(١٤)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٤) وادعوا لأنفسهم وغيرهم مثل-[(١٥)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٥) ما ادعاه تكذيباً للقرآن وإغراقاً في العدوان، وزادوا عليه بابتذال الاسم الأعظم الذي حماه الله من أن يدعيه أحد[(١٦)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٦) قبل إرسال النبي ﷺ فادعوا[(١٧)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٧) أنه يطلق عليهم وعلى كل أحد بل كل[(١٨)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٨) شيء، وأمارة هذه الطائفة الخبيثة التي لا تتخلف أن تقول لأحدهم[(١٩)](#foonote-١٩٨٣٥٤-١٩) : العن فرعون الذي أجمع على لعنه[(٢٠)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٢٠) جميع الطوائف. وهو مثل عندهم في الشرارة[(٢١)](#foonote-١٩٨٣٥٤-٢١) والخبث فلا يلعنه، وإن لعنه فبعد توقف. ١ في ظ و م: الموفق.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: نكل.. ٥ في م: بها.. ٦ زيد من م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: بنكال.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: الأخرى.. ٩ راجع المعالم ٧/.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: كأنهم.. ١٣ زيد في الأصل أنهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: ادعى.. ١٥ زيد من ظ و م.. ١٦ من ظ و م، في الأصل: لأحد.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: فادعى.. ١٨ زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٩ من م، وفي الأصل و ظ: لأحد.. ٢٠ العبارة من هنا إلى "والخبث" ساقطة من ظ.. ٢١ من م، وفي الأصل: الشهادة.. ### الآية 79:26 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةࣰ لِّمَن يَخۡشَىٰٓ [79:26] ولما لخص سبحانه وتعالى ما مضى من قصصه في هذه الكلمات اليسيرة أحسن تلخيص وأقربه مع عدم المخالفة لشيء[(١)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١) مما مضى لأن المفصل موضع الاختصار أما باعتبار النزول فإنه نزل[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٢) أولاً فكان تقريب القصص للناس بالاقتصار على[(٣)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٣) ما لا بد منه أولى ليستأنسوا به، وأما من جهة الترتيب فلتذكيرهم بما مضى ليجتمع في-[(٤)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٤) المخيّلة في أقرب وقت ويتذكر[(٥)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٥) به ذلك المبسوط، وختمه بأخذه هذا الأخذ الغريب أرشد إلى-[(٦)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٦) ما في القصة من العبرة، مشيراً إلى استحضار ما مضى كله، فقال مؤكداً مقرراً للمكذب[(٧)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٧) ومنبهاً للمصدق[(٨)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٨) :﴿إن في ذلك﴾ أي الأمر العظيم[(٩)](#foonote-١٩٨٣٥٥-٩) الذي فعله والذي فعل به ﴿لعبرة﴾ أي أمراً عظيماً-[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٠) يتعمد الاعتبار به من معنى إلى معنى حتى يقع به الوصول إلى كثير من المعارف ﴿لمن يخشى﴾ أي من شأنه الخوف العظيم من الله لأن الخشية - كما تقدم - هي[(١١)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١١) أساس الخير، فأول العبور[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٢) أن ينقل السامع حال غيره إليه فيتذكر بإنجاء بني إسرائيل على ضعفهم[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٣) منهم على قوتهم ثم بقوة ما حصل لهم من القهر من ذلك حتى أوجب اتباعهم بالجنود ثم بفرق البحر ثم بإيرادهم إياه ثم بإغراقهم[(١٤)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٤) فيه كلمح البصر لم يخرج منهم مخبر قدرة الله تعالى على إيراد الكفار[(١٥)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٥) النار وقهر [(١٦)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٦)كل جبار[(١٧)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٧) وبجعل العصا حية وإخراج القمل والضفادع من الأرض وتحويل الماء دماً قدرته سبحانه وتعالى على ذلك السامع بالعذاب وغيره وعلى خصوص البعث - إلى غير ذلك من العبر و[(١٨)](#foonote-١٩٨٣٥٥-١٨) واضح الأثر. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بشيء.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: ترك.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: مع.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من، وفي الأصل و ظ: يذكر.. ٦ زيد من م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: للمكذبين.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: للمصدقين.. ٩ زيد في م: أي.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ سقط من م.. ١٢ في ظ: القبول.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: ضعف.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: بغرقهم.. ١٥ زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٦ من م، وفي الأصل و ظ: الكفار.. ١٧ من م، وفي الأصل و ظ: الكفار.. ١٨ زيد من ظ و م.. ### الآية 79:27 > ءَأَنتُمۡ أَشَدُّ خَلۡقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُۚ بَنَىٰهَا [79:27] ولما ختم [(١)](#foonote-١٩٨٣٥٦-١)قصة فرعون - لعنه الله[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٢) - بالعبرة، وكان أعظم عبرتها القدرة التامة لا سيما على البعث كما هي مشيرة إليه بأولها وآخرها، والعقوبة على التكذيب به لأن التكذيب به-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٣) يجمع مجامع الشر-[(٤)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٤) والتصديق به يجمع مجامع الخير، وكانوا يستبعدونه لاستبعاد القدرة عليه، وصل به ما هو كالنتيجة منه، فقال مقرراً مخاطباً لأصحاب الشبهة[(٥)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٥) الشاكين موقفاً لهم على القدرة منكراً[(٦)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٦) عليهم استبعادهم ذلك ملتفتاً بعد تخصيص الخطاب به ﷺ لما تقدم من دقة فهمه وجلالة علمه صلى الله عليه وسلم-[(٧)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٧) إلى عموم الخطاب لوضوح هذا البرهان لكل إنسان استعطافاً بهم في توبيخ :﴿أأنتم﴾ أي أيها الأحياء مع كونكم خلقاً ضعيفاً-[(٨)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٨) ﴿أشد خلقاً﴾ أي أصعب وأثقل من جهة التقدير والإيجاد ﴿أم السماء﴾ على ما فيها من السعة والكبر والعلو والمنافع. ولما كان الجواب قطعاً : السماء - لما يرى من أعظمها لأن العالم الإنساني[(٩)](#foonote-١٩٨٣٥٦-٩) مختصر العالم الآفاقي، ويزيد الآفاقي طول البقاء مع عدم التأثر، وصل به قوله دليلاً على قدرته على البعث لقدرته على ما هو أشد منه لأن الذي قدر على ابتداء الأكبر هو[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٥٦-١٠) على إعادة الأصغر أقدر[(١١)](#foonote-١٩٨٣٥٦-١١)، مبيناً لكيفية خلقه لها :﴿بناها﴾ أي جعلها سقفاً للأرض على ما لها من العظمة، ١ في م: قصته.. ٢ في م: قصته.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ من م، وفي الأصل و ظ: منكر.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: الإنسان.. ١٠ زيد في الأصل: قادر، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: قال.. ### الآية 79:28 > رَفَعَ سَمۡكَهَا فَسَوَّىٰهَا [79:28] ثم بين البناء بقوله :﴿رفع سمكها﴾ أي-[(١)](#foonote-١٩٨٣٥٧-١) جعل مقدار ارتفاعها من الأرض أو سمتها الذاهب في العلو رفيعاً، قال في القاموس : السمك السقف، أو من أعلى البيت إلى أسفله، أو القامة من كل شيء[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٧-٢)، وقال أبو حيان[(٣)](#foonote-١٩٨٣٥٧-٣) : السمك الارتفاع الذي بين سطح السماء الذي [(٤)](#foonote-١٩٨٣٥٧-٤)يلينا وسطحها[(٥)](#foonote-١٩٨٣٥٧-٥) الذي يلي ما فوقها :﴿فسواها﴾ أي عدلها عقب ذلك بأن جعلها مستوية لا شيء فيها أعلى من شيء ولا أخفض ولا فطور فيها، وأصلحها بما تم به كمالها من الكواكب وغيرها، وجعل مقدار تخن كل سماء وما بين كل سمائين وتخن كل أرض وما بين كل أرضين على السواء لا يزيد شيء من ذلك على الآخر أصلاً. ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد في الأصل: والله أعلم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ في البحر المحيط٨/٤٢٢.. ٤ من م والبحر، وفي الأصل: بيتا أو السطح، وفي ظ: يلينا أو السطح.. ٥ من م والبحر، وفي الأصل: بيتا أو السطح، وفي ظ: يلينا أو السطح.. ### الآية 79:29 > وَأَغۡطَشَ لَيۡلَهَا وَأَخۡرَجَ ضُحَىٰهَا [79:29] ولما كان كل من ذلك يدل على القدرة على البعث لأنه إيجاد ما هو أشد من خلق الآدمي من عدم، أتبعه ما يتصور به البعث في كل يوم وليلة مرتين فقال :﴿وأغطش﴾ أي أظلم إظلاماً لا يهتدي معه إلى ما كان[(١)](#foonote-١٩٨٣٥٨-١) في حال الضياء ﴿ليلها﴾ أي بغياب شمسها فأخفى ضياءها بامتداد ظل الأرض على كل ما كانت الشمس ظهرت عليه. [(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٨-٢)وأضافه إليها[(٣)](#foonote-١٩٨٣٥٨-٣) لأنه يحدث بحركتها[(٤)](#foonote-١٩٨٣٥٨-٤)، وبدأ به لأنه كان أولاً، والعدم قبل الوجود ﴿وأخرج ضحاها﴾ بطلوع شمسها فأضاء نهارها، فالآية من الاحتباك : دل ب " أغطش " على " أضاء " وبإخراج الضحى على إخفاء الضياء، ولعله عبر بالضحى عن النهار لأنه أزهر ما فيه وأقوى نوراً. ١ زيد في الأصل: معه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أضافها إليه.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أضافها إليه.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: ببركتها.. ### الآية 79:30 > وَٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ [79:30] ولما بدأ بدلالة العالم العلوي لأنه أدل لما فيه من العجائب والمنافع مع كونه أشرف، فذكر أنه أتقن السماء التي هي كالذكر، ثنى بأنه سوى ما هي لها كالأنثى فقال :﴿والأرض﴾ ولما كان المراد استغراق[(١)](#foonote-١٩٨٣٥٩-١) الزمان باستمرار الدحو[(٢)](#foonote-١٩٨٣٥٩-٢)، حذف الخافض فقال :﴿بعد ذلك﴾ أي المذكور كله ﴿دحاها﴾ أي بسطها ومدها للسكنى وبقية المنافع بعد أن كان خلقها وأوجدها قبل إيجاد السماء غير مسواة بالفعل ولا مدحوة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: باستغراق.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: المدحو.. ### الآية 79:31 > أَخۡرَجَ مِنۡهَا مَآءَهَا وَمَرۡعَىٰهَا [79:31] ولما ذكر الدحو، أتبعه ما استلزمه من المنافع لتوقف السكنى المقصودة بالدحو عليه فقال كالمبين له من غير عاطف :﴿أخرج منها﴾ أي الأرض ﴿ماءها﴾ بتفجير العيون، وإضافته إليها دليل على أنه فيها ﴿ومرعاها﴾ الذي يخرج بالماء، والمراد ما يرعى منها ومكانه وزمانه. ### الآية 79:32 > وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا [79:32] ولما ذكر الأرض ومنافعها، ذكر المراسي التي تم بها نفعها فقال :﴿والجبال﴾ أي خاصة ﴿أرساها﴾ أي أثبتها وأقرها و-[(١)](#foonote-١٩٨٣٦١-١) مع كونها ثابتة لا تتحول فإنه سبحانه جعلها مراسي للأرض تكون سبباً لثباتها كما أن المراسي سبب لثبات السفينة. ١ زيد من ظ و م.. ### الآية 79:33 > مَتَٰعࣰا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ [79:33] ولما كانت الإعادة واضحة من تناول الحيوان المأكل والمشرب[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٢-١) وغيرهما[(٢)](#foonote-١٩٨٣٦٢-٢) من المتاع فإنه كلما نقص منه شيء تناول[(٣)](#foonote-١٩٨٣٦٢-٣) ما قدر له ليعود ذلك[(٤)](#foonote-١٩٨٣٦٢-٤) أو بعضه، قال منبهاً على أنه كل يوم في إعادة بانياً حالاً مما تقدم تقديره : حال كونها ﴿متاعاً﴾ [(٥)](#foonote-١٩٨٣٦٢-٥)مقدراً ﴿لكم﴾ تتمتعون بما فيها من المنافع ﴿ولأنعامكم﴾ أي مواشيكم بالرعي وغيره. ١ من ظ و م، وفي الأصل: المشارب.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: غيرها.. ٣ زيد في الأصل: منه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ زيد في الأصل: منافع، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:34 > فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ ٱلۡكُبۡرَىٰ [79:34] ولما ذكر ما دل على البعث، أتبعه ما يكون عن البعث مسبباً عنه دلالة على أن الوجود ما خلق إلا لأجل البعث لأنه محط الحكمة :﴿فإذا جاءت﴾ أي بعد الموت ﴿الطامة الكبرى﴾ أي الداهية الدهياء التي تطم - أي تعلو - على سائر الدواهي وتغطيها فتكون أكبر داهية توجد، وهي البعث بالنفخة الثانية - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٣-١)، والعامل في " إذا " [(٢)](#foonote-١٩٨٣٦٣-٢) محذوف تقديره : فصل الناس إلى شقي وسعيد. ١ راجع البحر ٨/٤٢٣.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: إذ.. ### الآية 79:35 > يَوۡمَ يَتَذَكَّرُ ٱلۡإِنسَٰنُ مَا سَعَىٰ [79:35] ولما كان الشيء لا يعرف قدره إذا كان غائباً إلا بما يكون فيه، قال مبدلاً منه :﴿يوم يتذكر﴾ أي-[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٤-١) تذكراً عظيماً ظاهراً - بما أشار إليه الإظهار ﴿الإنسان﴾ أي الخلق الآنس بنفسه الغافل عما[(٢)](#foonote-١٩٨٣٦٤-٢) خلق له ﴿ما سعى﴾ أي عمل[(٣)](#foonote-١٩٨٣٦٤-٣) كله من خير وشر لأنه يراه في صحيفة أعماله، والإخبار عن تذكره منبهاً على ما في ذلك اليوم-[(٤)](#foonote-١٩٨٣٦٤-٤) من الخطر لأن أحداً لا يعمل جهده[(٥)](#foonote-١٩٨٣٦٤-٥) في تذكره إلا لمحوج إلى ذلك وهو الحساب وتدوينه في صحيفة أعماله. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بما.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: عمله.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بجهده.. ### الآية 79:36 > وَبُرِّزَتِ ٱلۡجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ [79:36] ولما أشار إلى الحساب ذكر ما بعده فقال :﴿وبرزت﴾ أي أظهرت[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٥-١) إظهاراً عظيماً، وبناه للمفعول لأن الهائل مطلق تبريزها لا كونه من معين، مع الدلالة على الخفة والسهولة لكونه على طريقة كلام القادرين ﴿الجحيم﴾ أي النار التي اشتد وقدها وحرها ﴿لمن يرى﴾ أي كائناً من كان لأنه لا حائل بين أحد وبين رؤيتها، لكن الناجي لا يصرف بصره إليها فلا يراها كما قال تعالى : ﴿لا يسمعون حسيسها﴾\[الأنبياء: ١٠٢\]. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ظهرت.. ### الآية 79:37 > فَأَمَّا مَن طَغَىٰ [79:37] ولما كان جواب " إذا " كما مضى محذوفاً، وكان تقديره أن قسم الناس قسمين : قسم للجحيم وقسم للنعيم، قال تعالى مسبباً عنه مفصلاً :﴿فأما من طغى﴾ أي تجاوز الحد في العدوان فلم يخش مقام ربه، قال في القاموس : طغى : جاوز القدر وارتفع و-[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٦-١) طغى : غلا في الكفر وأسرف في المعاصي والظلم، والماء : ارتفع. ١ زيد من ظ و م.. ### الآية 79:38 > وَءَاثَرَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا [79:38] ولما كان الذي بعد حدود الله هو الدنيا، صرح به فقال :﴿وآثر﴾ أي أكرم وقدم واختار ﴿الحياة الدنيا﴾ بأن جعل أثر العاجلة[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٧-١) الدنية لحضورها عنده أعظم من أثر الآخرة العليا لغيابها[(٢)](#foonote-١٩٨٣٦٧-٢)، فكان كالبهائم لا إدراك له لغير الجزئيات الحاضرة، فانهمك في جميع أعمالها وأعرض عن الاستعداد للآخرة بالعبادة وتهذيب النفس فلم ينه نفسه عن الهوى. ١ زيد في الأصل: الدنيوية، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لغائبها.. ### الآية 79:39 > فَإِنَّ ٱلۡجَحِيمَ هِيَ ٱلۡمَأۡوَىٰ [79:39] ولما كان الإنسان مؤاخذاً بما اكتسب، سبب عن أعماله هذه قوله مؤكداً لتكذيبهم ذلك :﴿فإن الجحيم﴾ أي النار الشديدة التوقد العظيمة الجموح على من يدخلها ﴿هي﴾ أي لا غيرها ﴿المأوى﴾ أي المسكن له - هذا مذهب البصريين أن[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٨-١) الضمير محذوف، وعند الكوفيين أن " أل -[(٢)](#foonote-١٩٨٣٦٨-٢) " نائب عن الضمير - قاله أبو حيان[(٣)](#foonote-١٩٨٣٦٨-٣). ١ من ظ و م، وفي الأصل: لأن.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ في البحر المحيط ٨/٤٢٣.. ### الآية 79:40 > وَأَمَّا مَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ [79:40] ولما ذكر الطاغي، أتبعه المتقي فقال :﴿وأما من خاف﴾ ولما كان-[(١)](#foonote-١٩٨٣٦٩-١) ذلك الخوف مما يتعلق بالشيء لأجل ذلك الشيء أعظم من ذكر الخوف من ذلك الشيء نفسه فقال :﴿مقام ربه﴾ أي قيامه بين يدي المحسن إليه عند تذكر إحسانه فلم يطغ فكيف عند تذكر جلاله وانتقامه، أو المكان الذي يقوم فيه بين يديه و[(٢)](#foonote-١٩٨٣٦٩-٢)الزمان، وإذا خاف ذلك المقام-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٦٩-٣) فما ظنك بالخوف من صاحبه، وهذا لا يفعله إلا من تحقق المعاد. ولما ذكر الخوف ذكر ما يتأثر عنه ولم يجعله مسبباً عنه ليفهم[(٤)](#foonote-١٩٨٣٦٩-٤) أن كلاًّ منهما فاصل على حياله وإن انفصل عن الآخر فقال :﴿ونهى النفس﴾ أي التي لها المنافسة ﴿عن الهوى﴾ أي كل ما تهواه فإنه لا يجر إلى خير لأن النار حفت بالشهوات، والشرع كله مبني على ما يخالف الطبع وما تهوى الأنفس، وذلك هو المحارم التي حفت بها النار فإنها بالشهوات، قال الرازي : والهوى هو[(٥)](#foonote-١٩٨٣٦٩-٥) الشهوة المذمومة المخالفة لأوامر الشرع. قال الجنيد : إذا خالفت النفس هواها صار داؤها دواءها، أي فأفاد ذلك أنه لم يؤثر الحياة الدنيا، فالآية من الاحتباك : أتى بطغى دليلاً على ضده ثانياً، وبالنهي عن الهوى ثانياً دلالة على إيثار الدنيا أولاً. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: مفهما.. ٥ زيد في الأصل هوى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:41 > فَإِنَّ ٱلۡجَنَّةَ هِيَ ٱلۡمَأۡوَىٰ [79:41] ولما كان مقام ترغيب، ربط الجزاء بالعمل كما صنع في الترهيب فقال وأكد لأجل تكذيب الكفار :﴿فإن الجنة﴾ أي البستان الجامع لكل ما يشتهي ﴿هي﴾ أي خاصة ﴿المأوى﴾ أي له[(١)](#foonote-١٩٨٣٧٠-١)، لا يأوي إلى غيرها[(٢)](#foonote-١٩٨٣٧٠-٢)، وهذا حال المراقبين. ١ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ زيد في الأصل: أبد الأبدين، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:42 > يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرۡسَىٰهَا [79:42] ولما قسمهم هذا التقسيم المفهم[(١)](#foonote-١٩٨٣٧١-١) أن هذا شيء لا بد منه، استأنف ذكر استهزائهم تعجيباً[(٢)](#foonote-١٩٨٣٧١-٢) منهم فقال :﴿يسئلونك﴾ أي قريش على سبيل التجديد والاستمرار سؤال استهزاء وإنكار واستبعاد :﴿عن الساعة﴾ أي البعث الآخر لكثرة ما تتوعدهم بها عن أمرنا. ولما كان السؤال عنها مبهماً بينه بقوله :﴿أيان مرساها﴾ أي في أي-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٧١-٣) وقت إرساؤها[(٤)](#foonote-١٩٨٣٧١-٤) أي وقوعها أو ثباتها واستقرارها. ١ من ظ و م، وفي الأصل: افهم.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: تعجبا.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد في الأصل: وما، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 79:43 > فِيمَ أَنتَ مِن ذِكۡرَىٰهَآ [79:43] ولما كان إيراد هذا هكذا[(١)](#foonote-١٩٨٣٧٢-١) مفهماً للإنكار عليهم في هذا السؤال، وكان من المعلوم أنه يقول : إنهم ليسألونني وربما[(٢)](#foonote-١٩٨٣٧٢-٢) تحركت نفسه الشريفة ﷺ إلى إجابتهم لحرصه على إسلامهم شفقة عليهم، فطمه عن ذلك وصرح بالإنكار بقوله :﴿فيم﴾ أي في أي شيء ﴿أنت من ذكراها﴾ أي ذكرها العظيم لتعرفها وتبين وقتها لهم حرصاً على إسلامهم، وذلك لا يفيد علمها، ١ من ظ و م، وفي الأصل: كله.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لما.. ### الآية 79:44 > إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَىٰهَآ [79:44] ثم عرفها بما لا يمكن المزيد عليه مما[(١)](#foonote-١٩٨٣٧٣-١) أفادته الجملة التي قبل من أنه لا يمكن علمها لغيره سبحانه وتعالى فقال :﴿إلى ربك﴾ أي المحسن إليك وحده ﴿منتهاها﴾ أي منتهى علمها[(٢)](#foonote-١٩٨٣٧٣-٢) وجميع أمرها[(٣)](#foonote-١٩٨٣٧٣-٣). ١ من ظ و م، وفي الأصل: بما.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أمرها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: علمها.. ### الآية 79:45 > إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخۡشَىٰهَا [79:45] ولما [(١)](#foonote-١٩٨٣٧٤-١)كان غاية أمرهم أنهم[(٢)](#foonote-١٩٨٣٧٤-٢) يقولون : إنه متقول من عند نفسه، قلب عليهم الأمر فقال :﴿إنما أنت﴾ أي يا أشرف المرسلين ﴿منذر﴾ أي مخوف على سبيل الحتم الذي لا بد منه مع علمك بما تخوف به العلم الذي لا مرية فيه ﴿من يخشاها﴾ أي فيه أهلية أن يخافها خوفاً عظيماً فيعمل لها لعلمه بإتيانها لا محالة وعلمه بموته لا محالة وعلمه بأن كل ما تحقق وقوعه فهو قريب، وذلك لا يناسب تعيين وقتها[(٣)](#foonote-١٩٨٣٧٤-٣) فإن من فيه أهلية الخشية لا يزيده إبهامها إلا خشية، وغيره لا يزيده ذلك إلا اجتراء وإجراماً، فما أرسلناك[(٤)](#foonote-١٩٨٣٧٤-٤) إلا للإنذار بها لا للإعلام بوقتها، فإن النافع الأول دون الثاني، ولست في شيء مما يصفونك به كذباً منهم لأنا ما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ولا أنت[(٥)](#foonote-١٩٨٣٧٤-٥) مبعوث[(٦)](#foonote-١٩٨٣٧٤-٦) لتحرير وقت الساعة وعلم عينه[(٧)](#foonote-١٩٨٣٧٤-٧)، وإنما قصره على من يخشى لأن غيره لا ينتفع بإنذاره، فكان كأنه لم يحصل له الإنذار، ولهذا المعنى أضاف إشارة إلى أنه عريق في إنذار من يخشى، وأما غيره فهو منذر له في الجملة أي يحصل له صورة الإنذار لأنه منذره[(٨)](#foonote-١٩٨٣٧٤-٨) بمعنى أنه لا يحصل له معنى الإنذار. ١ في ظ و م: كانوا.. ٢ في ظ و م: كانوا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: وقوعها.. ٤ في ظ و م: أجرما واجتراء فما أرسلت.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: ما.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: بمبعوث.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: غيبه.. ٨ من م، وفي الأصل و ظ: منذر.. ### الآية 79:46 > كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَهَا لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوۡ ضُحَىٰهَا [79:46] ولما أثبت أنه منذر، وكان أخوف الإنذار الإسراع، قال مستأنفاً محقراً لهم الدنيا مزهداً لهم فيها :﴿كأنهم﴾ أي هؤلاء المنكرين لصحة الإنذار بها ﴿يوم يرونها﴾ أي يعلمون قيامها علماً هو كالرؤية ويرون ما يحدث فيها بعد سماع الصيحة وقيامهم من القبور من علمهم بما مر من زمانهم وما يأتي[(١)](#foonote-١٩٨٣٧٥-١) منه ﴿لم يلبثوا﴾ أي في الدنيا و[(٢)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٢)في القبور ﴿إلا عشية﴾ أي من الزوال إلى غروب الشمس. ولما كانوا على غير ثقة من شيء مما يقولونه قال :﴿أو ضحاها﴾ أي ضحى عشية من العشايا وهو البكرة[(٣)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٣) إلى الزوال، والعشية ما بعد ذلك، أضيف إليها الضحى لأنه من النهار، ولإضافة تحصل بأدنى ملابسة، وهي هنا كونهما من نهار واحد، فالمراد ساعة من نهار أوله أو آخره، لم يستكملوا نهاراً تاماً ولم يجمعوا بين طرفيه، وهذا كما قال ﷺ " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع[(٤)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٤) " وهذا تعبير لنا بما نحسه تقريباً لعقولنا وإن كانت القاعدة أنه لا نسبة لما يتناهى إلى ما لا يتناهى-[(٥)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٥) على أن الكفار أيضاً يستقصرون مدة لبثهم، فكأنهم أصناف : بعضهم يقول : إن لبثتم إلا عشراً، وبعضهم يقول : إن لبثتم إلا يوماً، وبعضهم يتحير فيقول : اسأل العادين، أو أن تلك أقوالهم، والحق من ذلك هو-[(٦)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٦) ما أخبر الله به غير مضاف إلى أقوالهم من أن ما مضى لهم في جنب ما يأتي كأنه ساعة من نهار بالنسبة إلى النهار الكامل-[(٧)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٧) كما قال تعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام ﴿ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم﴾\[يونس: ٤٥\] على أن منهم من يقول ذلك أيضاً كما قال تعالى في سورة المؤمنين حين قال تعالى ﴿كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا[(٨)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٨) لبثنا يوماً أو بعض يوم فاسأل العادين﴾\[ المؤمنون : ١١٢ – ١١٣ \] وذلك بالنسبة إلى ما كشف لهم عن أنهم يستقبلونه مما[(٩)](#foonote-١٩٨٣٧٥-٩) لا آخر له أو أنهم لما نزعتهم نفحة إسرافيل عليه الصلاة والسلام بيد القدرة من قبورهم غرقاً نزعاً شديداً فقاموا ورأوا تلك الأهوال وعلموا ما يستقبلونه من الأوجال استقصروا[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٧٥-١٠) مدة لبثهم قبل ذلك لأن من استلذ شيئاً استقصر مدته وهم استلذوا ذلك وإن كان من أمرّ المرّ في جنب لهم عن أنهم[(١١)](#foonote-١٩٨٣٧٥-١١) لاقوه، فقد رجع آخرها بالقيامة على أولها، والتف مفصلها بنزع الأنفس اللوامة على موصلها، واتصلت بأول ما بعدها من جهة الخشية والتذكر فيا طيب متصلها، فسبحان من جعله[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٧٥-١٢) متعانق المقاطع والمطالع، وأنزله رياضاً محكمة المذاهب والمراجع، والله[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٧٥-١٣) سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب[(١٤)](#foonote-١٩٨٣٧٥-١٤). ١ من ظ و م، وفي الأصل: أتى.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: من أول النهار.. ٤ أخرجه ابن ماجه في الزهد- باب مثل الدنيا.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ تكرر في الأصل فقط.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: عما.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: استقروا.. ١١ زيد في الأصل و ظ: والله أعلم، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: لصه.. ١٣ في ظ و م: الموفق.. ١٤ في ظ و م: الموفق.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/79.md) - [كل تفاسير سورة النازعات ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/79.md) - [ترجمات سورة النازعات ](https://quranpedia.net/translations/79.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/79/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.