---
title: "تفسير سورة الأنفال - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/8/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/8/book/136"
surah_id: "8"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأنفال - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/8/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنفال - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/8/book/136*.

Tafsir of Surah الأنفال from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 8:1

> يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡۖ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [8:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال البخاري : قال ابن عباس الأنفال : الغنائم : حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، أخبرنا هُشَيْم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال : قلت لابن عباس : سورة الأنفال ؟ قال نزلت في بدر. 
أما ما عَلَّقه عن ابن عباس، فكذلك رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال :" الأنفال " : الغنائم، كانت لرسول الله ﷺ خالصة، ليس لأحد منها[(١)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١) شيء. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، والضحاك، وقتادة، وعطاء الخراساني، ومقاتل بن حَيَّان، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد أنها الغنائم[(٢)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢)
وقال الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال : الأنفال : الغنائم، قال فيها لَبِيدُ :إِنَّ تَقْوَى رَبّنَا خيرُ نَفَلوَبِإِذْنِ اللهِ رَيثي وَعَجَلْ[(٣)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٣)وقال ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمد قال : سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن " الأنفال "، فقال ابن عباس، رضي الله عنهما : الفرس من النَّفل، والسلب من النفل. ثم عاد لمسألته، فقال ابن عباس ذلك أيضا. ثم قال الرجل : الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي ؟ قال القاسم : فلم يزل يسأله حتى كاد يُحرجه، فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا، مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب[(٤)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٤)
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن الزهري، عن القاسم بن محمد قال : قال ابن عباس : كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، إذا سئل عن شيء قال : لا آمرك ولا أنهاك. ثم قال ابن عباس : والله ما بعث الله نبيه ﷺ إلا زاجرا آمرا محلا محرما. قال القاسم : فَسُلِّطَ على ابن عباس رجل يسأله[(٥)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٥) عن الأنفال، فقال ابن عباس : كان الرجل ينفل فرس الرجل وسلاحه. فأعاد عليه الرجل، فقال له مثل ذلك، ثم أعاد عليه حتى أغضبه، فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صَبِيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب، حتى سالت الدماء على عقبيه - أو على : رجليه فقال الرجل : أما أنت فقد انتقم الله لعمر منك[(٦)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٦)
وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس : أنه فسر النفل بما ينفله الإمام لبعض الأشخاص من سلب أو نحوه، بعد قسم أصل المغنم، وهو المتبادر إلى فهم كثير من الفقهاء من لفظ النفل، والله أعلم. 
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد : إنهم سألوا رسول الله ﷺ عن الخمس بعد الأربعة الأخماس، فنزلت :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ﴾[(٧)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٧)
وقال ابن مسعود ومسروق : لا نفل يوم الزحف، إنما النفل قبل التقاء الصفوف. رواه ابن أبي حاتم عنهما. 
وقال ابن المبارك وغير واحد، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ﴾ قال : يسألونك فيما شذ من المشركين إلى المسلمين في غير قتال، من دابة أو عبد أو أمة أو متاع، فهو نفل للنبي ﷺ يصنع به ما يشاء. 
وهذا يقتضي أنه فسر الأنفال بالفيء، وهو ما أخذ من الكفار من غير قتال. 
وقال ابن جرير : وقال آخرون : هي أنفال السرايا، حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا علي بن صالح بن حيي قال : بلغني في قوله تعالى :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ﴾ قال : السرايا. 
ويعني[(٨)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٨) هذا : ما ينفله الإمام لبعض السرايا زيادة على قسمهم مع بقية
الجيش، وقد صرح بذلك الشعبي، واختار ابن جرير أنها الزيادات على القسم، ويشهد لذلك ما ورد في سبب نزول الآية، وهو ما رواه الإمام أحمد حيث قال : حدثنا أبو معاوية، حدثنا أبو إسحاق الشيباني، عن محمد بن عبد الله[(٩)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٩) الثقفي، عن سعد بن أبي وقاص قال : لما كان يوم بدر، وقتل أخي عُمَيْر، وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه، وكان يسمى " ذا الكتيفة "، فأتيت به نبي الله ﷺ، فقال :" اذهب فاطرحه في القبض ". قال : فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي. قال : فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال لي رسول الله ﷺ :" اذهب فخذ سيفك " [(١٠)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٠)
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر، عن عاصم بن أبي النَّجود، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن مالك قال : قال : يا رسول الله، قد شفاني الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف. فقال :" إن هذا السيف لا لك ولا لي، ضعه " قال : فوضعته، ثم رجعت، قلت : عسى أن يعطى هذا السيف اليوم من لا يبلي بلائي ! قال : رجل[(١١)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١١) يدعوني من ورائي، قال : قلت : قد أنزل الله في شيئا ؟ قال :" كنت سألتني السيف، وليس هو لي وإنه قد وهب لي، فهو لك " قال : وأنزل الله هذه الآية :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾
ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي من طرق، عن أبي \[ بكر \][(١٢)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٢) بن عياش، به[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٣) وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وهكذا رواه أبو داود الطيالسي : أخبرنا شعبة، أخبرنا سماك بن حرب، قال : سمعت مصعب بن سعد، يحدث عن سعد قال : نزلت في أربع آيات : أصبت سيفا يوم بدر، فأتيت النبي ﷺ فقلت : نَفِّلْنِيه. فقال :" ضعه من حيث أخذته " مرتين، ثم عاودته فقال النبي ﷺ :" ضعه من حيث أخذته "، فنزلت هذه الآية :" يسألونك عن الأنفال :[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٤)
وتمام الحديث في نزول :﴿وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ \[العنكبوت: ٨\][(١٥)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٥) وقوله تعالى :﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ \[المائدة: ٩٠\]وآية الوصية. وقد رواه مسلم في صحيحه، من حديث شعبة، به[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٦)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة قال : سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة يقول : أصبت سيف ابن عائذ يوم بدر، وكان السيف يدعى بالمرزبان، فلما أمر رسول الله ﷺ الناس أن يردوا ما في أيديهم من النفل، أقبلت به فألقيته في النفل، وكان رسول الله ﷺ لا يمنع شيئا يسأله، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، فسأله رسول الله \[ ﷺ \][(١٧)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٧) فأعطاه إياه[(١٨)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٨)
ورواه ابن جرير من وجه آخر. 
**\[ سبب آخر في نزول الآية \] :**
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن، عن[(١٩)](#foonote-١٦٦٦٣٨-١٩) سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة قال : سألت عبادة عن الأنفال، فقال : فينا - أصحاب بدر -
نزلت، حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله من أيدينا، وجعله إلى رسول الله ﷺ، فقسمه رسول الله ﷺ بين المسلمين عن بواء - يقول : عن سواء[(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٠)
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا معاوية بن عمرو، أخبرنا أبو[(٢١)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢١) إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش[(٢٢)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٢) بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة بن الصامت قال : خرجنا مع النبي ﷺ، فشهدت معه بدرا، فالتقى الناس، فهزم الله \[ تعالى \][(٢٣)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٣) العدو، فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون، وأكبت[(٢٤)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٤) طائفة على العسكر يحوونه ويجمعونه. وأحدقت طائفة برسول الله ﷺ لا يصيب العدو منه غرة، حتى إذا كان الليل، وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا الغنائم : نحن حويناها، فليس لأحد فيها نصيب. وقال الذين خرجوا في طلب العدو : لستم بأحق به منا، نحن منعنا[(٢٥)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٥) عنها[(٢٦)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٦) العدو وهزمناهم. وقال الذين أحدقوا برسول الله ﷺ : لستم بأحق منا، نحن أحدقنا برسول الله ﷺ، وخفنا أن يصيب العدو منه غرة، فاشتغلنا به، فنزلت :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ فقسمها رسول الله ﷺ بين المسلمين - وكان رسول الله إذا غار في أرض العدو نفل الربع، فإذا أقبل وكل الناس راجعا، نفل الثلث، وكان يكره الأنفال ويقول :" ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم ". 
ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث به نحوه، وقال الترمذي : هذا حديث حسن. ورواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه من حديث عبد الرحمن بن الحارث[(٢٧)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٧) وقال الحاكم : صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه. 
وروى أبو داود والنسائي، وابن جرير، وابن مردويه - واللفظ له - وابن حبان، والحاكم من طرق، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ :" من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا، فتسارع[(٢٨)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٨) في ذلك شبان الرجال، وبقي الشيوخ تحت الرايات، فلما كانت المغانم، جاءوا يطلبون الذي جعل لهم، فقال الشيوخ : لا تستأثروا علينا، فإنا كنا ردءًا لكم، لو انكشفتم لفئتم[(٢٩)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٢٩) إلينا. فتنازعوا فأنزل الله تعالى :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ﴾ إلى قوله :﴿وَأَطِيعُوااللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾[(٣٠)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٣٠)
وقال الثوري، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ :" من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن أتى بأسير فله كذا وكذا ". فجاء أبو اليَسَر بأسيرين، فقال : يا رسول الله، [(٣١)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٣١) وعدتنا، فقام سعد بن عبادة فقال : يا رسول الله، إن أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء، وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الأجر، ولا جبن عن العدو، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك، نخاف أن يأتوك من ورائك، فتشاجروا، ونزل القرآن :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ قال : ونزل القرآن :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ \[ وَلِلرَّسُولِ \]﴾[(٣٢)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٣٢) إلى آخر الآية \[الأنفال: ٤١\][(٣٣)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٣٣)
وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، رحمه الله، في كتاب " الأموال الشرعية وبيان جهاتها ومصارفها " : أما الأنفال : فهي المغانم، وكل نيل ناله المسلمون من أموال أهل الحرب، فكانت الأنفال الأولى إلى النبي ﷺ، يقول الله تعالى :﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ فقسمها يوم بدر على ما أراده الله من غير أن يخمسها على ما ذكرناه في حديث سعد، ثم نزلت بعد ذلك آية الخمس، فنسخت الأولى[(٣٤)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٣٤)
قلت : هكذا روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، سواء. وبه قال مجاهد، وعكرمة والسُّدِّيّ. 
وقال ابن زيد : ليست منسوخة، بل هي محكمة. 
قال أبو عبيد : وفي ذلك آثار، والأنفال أصلها جمع[(٣٥)](#foonote-١٦٦٦٣٨-٣٥) الغنائم، إلا أن الخمس منها مخصوص لأهله على ما نزل به الكتاب، وجرت به السنة. ومعنى الأنفال في كلام العرب : كل إحسان فعله فاعل تفضلا من غير أن يجب ذلك عليه، فذلك النفل الذي أحله الله للمؤمنين من أموال عدوهم وإنما هو شيء خصه الله به تطولا منه عليهم بعد أن كانت المغانم محرمة على الأمم قبلهم، فنفلها الله هذه الأمة فهذا أصل النفل. 
قلت : شاهد هذا في الصحيحين عن جابر : أن رسول الله ﷺ قال :" أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي " فذ١ في د: "فيها"..
٢ في د، ك، م: "المغانم"..
٣ البيت في تفسير الطبري (١٣/٣٦٦) ولسان العرب مادة (نفل)..
٤ تفسير الطبري (١٣/٣٦٤).
 .
٥ في د، ك، م: "فسأله" وفي أ: "سأله"..
٦ تفسير عبد الرزاق (١/٢٣١) وصبيغ هو "ابن عسل" ويقال "ابن سهل" التميمي. انظر قصته في: الإصابة (٢/١٩٨)..
٧ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٣٦٥)..
٨ في د: "ومعنى"..
٩ في أ: "عبيد الله"..
١٠ المسند (١/١٨٠).
 .
١١ في أ: "إذا رجل"..
١٢ زيادة من ك، م، أ..
١٣ المسند (١/١٧٨) وسنن أبي داود برقم (٢٧٤٠) وسنن الترمذي برقم (٣٠٧٩) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١١٩٦)..
١٤ مسند الطيالسي برقم (٢٠٨)..
١٥ في أ: : إحسانا"..
١٦ صحيح مسلم برقم (١٧٤٨)..
١٧ زيادة من ك، أ..
١٨ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٣٧٤) من طريق ابن إسحاق به..
١٩ في د: "بن".
 .
٢٠ المسند (٥/٣٢٢)..
٢١ في م، د: "ابن"..
٢٢ في أ: "عباس"..
٢٣ زيادة من د، م..
٢٤ في د: "وأقبلت"..
٢٥ في د، ك، م، أ: "نفينا"..
٢٦ في د: "عنه"..
٢٧ المسند (٥/٣٢٤) وسنن الترمذي برقم (١٥٦١) وسنن ابن ماجة برقم (٢٨٥٢) وصحيح ابن حبان برقم (١٦٩٣) "موارد". والمستدرك (٢/١٣٦)..
٢٨ في جميع النسخ: "فتنازع"، والمثبت من الطبري.
٢٩ في د: "لنتبتم"..
٣٠ سنن أبي داود برقم (٢٧٣٧) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١١٩٧) وتفسير الطبري (١٣/٣٦٨) والمستدرك (٢/٣٢٦).
٣١ في أ: "يا رسول الله إنك"..
٣٢ زيادة من أ..
٣٣ رواه عبد الرزاق في المصنف برقم (٩٤٨٣) عن الثوري به..
٣٤ الأموال (ص ٤٢٦)..
٣٥ في د، ك، أ: "جماع"..

### الآية 8:2

> إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنࣰا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ [8:2]

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله :﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ قال : المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون، ولا يصلون إذا غابوا، ولا يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين فقال :﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ فأدوا فرائضه. ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ يقول : تصديقا ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ يقول : لا يرجون غيره. 
وقال مجاهد :﴿وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ فرقت، أي : فزعت وخافت. وكذا قال السدي وغير واحد. 
وهذه صفة المؤمن حق المؤمن، الذي إذا ذكر الله وجل قلبه، أي : خاف منه، ففعل أوامره، وترك زواجره. كقوله تعالى :﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ \[آل عمران: ١٣٥\]وكقوله تعالى :﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ \[النازعات: ٤٠، ٤١\]ولهذا قال سفيان الثوري : سمعت السدي يقول في قوله تعالى :﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾
قال : هو الرجل يريد أن يظلم - أو قال : يهم بمعصية - فيقال له : اتق الله فَيجل[(١)](#foonote-١٦٦٦٣٩-١) قلبه. 
وقال الثوري أيضًا : عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء في قوله :﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ قالت : الوجل في القلب إحراق[(٢)](#foonote-١٦٦٦٣٩-٢) السعفة، أما تجد له قشعريرة ؟ قال : بلى. قالت لي : إذا وجدت ذلك فادع الله عند ذلك، فإن الدعاء يذهب ذلك. 
وقوله :﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا \[ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ \]﴾[(٣)](#foonote-١٦٦٦٣٩-٣) كقوله :﴿وَإِذَا مَا أُنزلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ \[التوبة: ١٢٤\]
وقد استدل البخاري وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها، على زيادة الإيمان وتفاضله في القلوب، كما هو مذهب جمهور الأمة، بل قد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من الأئمة، كالشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبي عبيد، كما بينا ذلك مستقصى في أول الشرح[(٤)](#foonote-١٦٦٦٣٩-٤) البخاري، ولله الحمد والمنة. 
﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ أي : لا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون إلا بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه، ويعلمون أنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك، وحده لا شريك له، ولا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب ؛ ولهذا قال سعيد بن جبير : التوكل على الله جماع الإيمان.

١ في م: "فيوجل"..
٢ في أ: "كإحراق"..
٣ زيادة من ك..
٤ في أ: "شرح"..

### الآية 8:3

> ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [8:3]

وقوله ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ينبه بذلك على أعمالهم، بعد ما ذكر اعتقادهم، وهذه الأعمال تشمل أنواع الخير كلها، وهو إقامة الصلاة، وهو حق الله تعالى. 
وقال قتادة : إقامة الصلاة : المحافظة على مواقيتها[(١)](#foonote-١٦٦٦٤٠-١) ووضوئها، وركوعها، وسجودها. 
وقال مقاتل بن حَيَّان : إقامتها : المحافظة على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القرآن فيها، والتشهد والصلاة على النبي ﷺ، هذا إقامتها. 
والإنفاق مما رزقهم الله يشمل خراج[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٠-٢) الزكاة، وسائر الحقوق للعباد من واجب ومستحب، والخلق كلهم عيال الله، فأحبهم[(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٠-٣) إلى الله أنفعهم لخلقه. 
قال قتادة في قوله ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ فأنفقوا مما أعطاكم الله، فإنما هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم، أوشكت أن تفارقها.

١ في م: "أوقاتها"..
٢ في ك، م: "إخراج".
٣ في د: "أحبكم"..

### الآية 8:4

> أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقࣰّاۚ لَّهُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ رَبِّهِمۡ وَمَغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِيمࣱ [8:4]

وقوله ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ أي : المتصفون بهذه الصفات هم المؤمنون حق الإيمان. 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثنا ابن لَهِيعَة، عن خالد بن يزيد[(١)](#foonote-١٦٦٦٤١-١) السَّكْسَكِيّ، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن أبي الجهم، عن الحارث بن مالك الأنصاري ؛ أنه مر برسول الله ﷺ فقال له :" كيف أصبحت يا حارث ؟ " قال : أصبحت مؤمنا حقا. قال :" انظر ماذا[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤١-٢) تقول، فإن لكل شيء حقيقة، فما حقيقة إيمانك ؟ " فقال : عَزَفَت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلى، وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يَتَضاغَوْن فيها، فقال :" يا حارث، عرفت فالزم " ثلاثا[(٣)](#foonote-١٦٦٦٤١-٣)
وقال عمرو بن مُرَّة في قوله :﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ إنما أُنزلَ[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤١-٤) القرآن بلسان العرب، كقولك : فلان سيد حقا، وفي القوم سادة، وفلان تاجر حقا، وفي القوم تجار، وفلان شاعر حقا، وفي القوم شعراء. 
وقوله :﴿لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أي : منازل ومقامات ودرجات في الجنات، كما قال تعالى :﴿هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ \[آل عمران: ١٦٣\]
﴿ومغفرة﴾ أي : يغفر لهم السيئات، ويشكر لهم الحسنات. 
وقال الضحاك في قوله :﴿لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أهل الجنة بعضهم فوق بعض، فيرى الذي هو فوق فضله على الذي هو أسفل منه، ولا يرى الذي هو أسفلُ أنه فُضّل عليه أحد. 
ولهذا جاء في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال :" إن أهل علِّيين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق من آفاق السماء "، قالوا[(٥)](#foonote-١٦٦٦٤١-٥) يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء، لا ينالها غيرهم ؟ فقال :" بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين " [(٦)](#foonote-١٦٦٦٤١-٦)
وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد \[ و \][(٧)](#foonote-١٦٦٦٤١-٧) أهل السنن من حديث عَطية، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله ﷺ :" إن أهل الجنة ليتراءون أهل الدرجات العلى كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنْعَمَا " [(٨)](#foonote-١٦٦٦٤١-٨)

١ في د، م: "زيد"..
٢ في م، أ: "ما"..
٣ المعجم الكبير (٣/٢٦٦) قال الهيثمي في المجمع (١/٥٧): "فيه ابن لهيعة وفيه من يحتاج إلى الكشف عنه"..
٤ في د، ك، م: "نزل"..
٥ في أ: "فقالوا"..
٦ صحيح البخاري برقم (٣٢٥٦) وصحيح مسلم برقم (٢٨٣١) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه..
٧ زيادة من د، ك، م، أ..
٨ المسند (٣/٦١) وسنن أبي داود برقم (٣٩٨٧) وسنن الترمذي برقم (٣٦٥٨) وسنن ابن ماجة برقم (٩٦).
 .

### الآية 8:5

> كَمَآ أَخۡرَجَكَ رَبُّكَ مِنۢ بَيۡتِكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقࣰا مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لَكَٰرِهُونَ [8:5]

قال الإمام أبو جعفر الطبري : اختلف المفسرون في السبب الجالب لهذه " الكاف " في قوله :﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ﴾ فقال بعضهم : شُبِّه به في الصلاح للمؤمنين، اتقاؤهم ربهم، وإصلاحهم ذات بينهم، وطاعتهم الله ورسوله. 
ثم روى عن عكرمة نحو هذا. 
ومعنى هذا أن الله تعالى يقول : كما أنكم لما اختلفتم في المغانم وتشاححتم فيها فانتزعها الله منكم، وجعلها إلى قسمه وقسم رسوله صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١٦٦٦٤٢-١) فقسمها على العدل والتسوية، فكان هذا هو المصلحة التامة لكم، وكذلك لما كرهتم الخروج إلى الأعداء من قتال ذات الشوكة - وهم النفير[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٢) النفير الذين خرجوا لنصر دينهم، وإحراز عيرهم - فكان عاقبة، كراهتكم للقتال - بأن قدَّره لكم، وجَمَع به بينكم وبين عدوكم على غير ميعاد - رَشَدَا وهدى، ونصرا وفتحا، كما قال تعالى :﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ \[البقرة: ٢١٦\]
قال ابن جرير : وقال آخرون : معنى ذلك :﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ﴾ على كره من فريق من المؤمنين، كذلك هم كارهون للقتال، فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم، ثم روى نحوه عن مجاهد أنه قال :﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ﴾ قال : كذلك يجادلونك في الحق. 
وقال السُّدِّي : أنزل الله في خروجه[(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٣) إلى بدر ومجادلتهم إياه فقال :﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ لطلب المشركين ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ﴾
وقال بعضهم : يسألونك عن الأنفال مجادلة، كما جادلوك يوم بدر فقالوا : أخرجتنا للعِير، ولم تعلمنا قتالا فنستعد له. 
قلت : رسول الله ﷺ إنما خرج من المدينة طالبا لعير أبي سفيان، التي بلغه خبرها أنها صادرة من الشام، فيها أموال جزيلة لقريش فاستنهض رسول الله ﷺ المسلمين من خَف منهم، فخرج في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وطلب نحو الساحل من على طريق بدر، وعلم أبو سفيان بخروج رسول الله ﷺ في طلبه، فبعث ضَمْضَم بن عمرو نذيرا إلى مكة، فنهضوا في قريب من ألف مُقَنَّع، ما بين التسعمائة إلى الألف، وتيامن أبو سفيان بالعير إلى سيف البحر فنجا، وجاء النفير فوردوا ماء بدر، وجمع الله المسلمين والكافرين على غير ميعاد، لما يريد الله تعالى من إعلاء كلمة المسلمين
ونصرهم على عدوهم، والتفرقة[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٤) بين الحق والباطل، كما سيأتي بيانه. 
والغرض : أنَّ رسول الله ﷺ لما بلغه خروج النفير، أوحى الله إليه يَعدهُ إحدى الطائفتين : إما العير وإما النَّفير، ورغب كثير من المسلمين إلى العير ؛ لأنه كسب بلا قتال، كما قال تعالى :﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ﴾
قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره : حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا بكر بن سهل، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران حدثه أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول : قال رسول الله ﷺ ونحن بالمدينة : إني أخبرت عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل لكم أن نخرج قبل هذه العير لعل الله يُغْنمناهَا ؟ " فقلنا : نعم، فخرج وخرجنا، فلما سِرْنا يوما أو يومين قال لنا :" ما ترون في قتال القوم ؛ فإنهم قد أخبروا بمخرجكم ؟ " فقلنا : لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو، ولكنا أردنا العير، ثم قال :" ما ترون في قتال القوم ؟ " فقلنا مثل ذلك فقال المقداد بن عمرو : إذًا لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى :﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ \[المائدة: ٢٤\]قال : فتمنينا - معشر الأنصار - أن لو قلنا كما قال المقداد أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم، قال : فأنزل الله على رسوله ﷺ :﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ وذكر تمام الحديث[(٥)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٥)
ورواه ابن أبي حاتم، من حديث ابن لهيعة، بنحوه. 
ورواه ابن مَرْدُوَيْه أيضًا من حديث محمد بن عمرو بن عَلْقَمة بن وقاص الليثي، عن أبيه، عن جده قال : خرج رسول الله ﷺ إلى بدر، حتى إذا كان بالرَّوْحاء، خطب الناس فقال :" كيف تَرَون ؟ " فقال أبو بكر : يا رسول الله، بلغنا أنهم بمكان كذا وكذا. قال : ثم خطب الناس فقال :" كيف ترون ؟ " فقال عمر مثل قول أبي بكر. ثم خطب الناس فقال :" كيف ترون ؟ " فقال سعد بن معاذ : يا رسول الله إيانا تريد ؟ فو الذي أكرمك \[ بالحق \][(٦)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٦) وأنزل عليك الكتاب، ما سلكتها قط ولا لي بها علم، ولئن سرت \[ بنا \][(٧)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٧) حتى تأتي " بَرْك الغماد " من ذي يمن لنسيرن معك، ولا نكون كالذين قالوا لموسى ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون، ولعلك أن تكون خرجت لأمر، وأحدث الله إليك غيره، فانظر الذي أحدث الله إليك، فامض له، فَصِلْ حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وعاد من شئت، وسالم من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، فنزل القرآن على قول سعد :﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ الآيات. 
وقال العَوْفي، عن ابن عباس : لما شاور النبي ﷺ في لقاء العدو، وقال له سعد بن عبادة ما قال وذلك يوم بدر، أمر الناس فعبئوا للقتال، وأمرهم بالشوكة، فكره ذلك أهل الإيمان، فأنزل الله :﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾
وقال مجاهد : يجادلونك في الحق : في القتال. وقال محمد بن إسحاق :﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ \[ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ \]﴾[(٨)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٨) أي : كراهية للقاء المشركين، وإنكارا لمسير قريش حين ذكروا لهم. 
وقال السُّدِّي :﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ﴾ أي : بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله به. 
قال ابن جرير : وقال آخرون : عنى بذلك المشركين. 
حدثني يونس، أنبأنا ابن وَهْب قال : قال ابن زيد في قوله تعالى :﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ قال : هؤلاء المشركون، جادلوه في الحق ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ﴾ حين يدعون إلى الإسلام ﴿وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ قال : وليس هذا من صفة الآخرين، هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر. 
ثم قال ابن جرير : ولا معنى لما قاله ؛ لأن الذي قبل قوله :﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ﴾ خبر عن أهل الإيمان، والذي يتلوه خبر عنهم، والصواب قول ابن عباس وابن إسحاق أنه خبر عن المؤمنين. 
وهذا الذي نصره ابن جرير هو الحق، وهو الذي يدل عليه سياق الكلام، والله أعلم. . 
وقال الإمام أحمد، رحمه الله : حدثنا يحيى بن أبي بكير وعبد الرزاق قالا حدثنا إسرائيل، عن سِمَال، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قيل لرسول الله ﷺ حين فرغ من بدر : عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس بن عبد المطلب - قال عبد الرزاق : وهو أسير في وثاقه - ثم اتفقا : إنه لا يصلح لك، قال : ولم ؟ قال : لأن الله عز وجل إنما وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك[(٩)](#foonote-١٦٦٦٤٢-٩)
إسناد جيد، ولم يخرجه[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٤٢-١٠)
ومعنى قوله تعالى ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ أي : يحبون أن الطائفة التي لا حَدَّ لها ولا منعة ولا قتال، تكون لهم وهي العير ﴿وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ أي : هو يريد أن يجمع بينكم وبين الطائفة التي لها الشوكة والقتال، ليُظَفِّرَكم بهم ويظهركم عليهم، ويظهر دينه، ويرفع كلمة الإسلام، ويجعله غالبا على الأديان، وهو أعلم بعواقب الأمور، وهو الذي دبركم بحسن تدبيره، وإن كان العباد يحبون خلاف ذلك فيما يظهر لهم، كما قال تعالى :﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ \[ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ \] \[البقرة: ٢١٦\]﴾[(١١)](#foonote-١٦٦٦٤٢-١١)
وقال محمد بن إسحاق، رحمه الله : حدثني محمد بن مسلم الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان، عن عُرْوَة بن الزبير وغيرهم من علمائنا، عن عبد الله بن عباس - كل قد حدثني بعض هذا الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر - قالوا : لما سمع رسول الله ﷺ بأبي سفيان مقبلا من الشام نَدب المسلمين إليهم، وقال :" هذه عيرُ قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله أن يُنْفلكُموها " فانتدب الناسُ، فخف بعضهم وثقل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله ﷺ يلقى حربا، وكان أبو سفيان قد استنفر حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار، ويسأل من لقى من الركبان، تخوفا على أمر الناس، حتى أصاب خبرًا من بعض الركبان : أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك ولعيرك، فَحَذِرَ عند ذلك، فاستأجر ضَمْضَم بن عمرو الغفاري، فبعثه إلى أهل مكة، وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لها في أصحابه، فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة، وخرج رسول الله ﷺ في أصحابه حتى بلغ واديا يقال له " ذَفرَان "، فخرج منه حتى إذا كان ببعضه نزل، وأتاه الخبر عن قُريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي ﷺ الناس، وأخبرهم عن قريش، فقام أبو بكر، رضي الله عنه، فقال فأحسن، ثم قام عمر، رضي الله عنه، فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال : يا رسول الله، امض لما أمرك الله به، فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى :﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ \[المائدة: ٢٤\]ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٤٢-١٢) مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى " بَرْك الغِماد " - يعني مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله ﷺ خيرا، ودعا له بخير، ثم قال رسول الله ﷺ :" أشيروا علي أيها الناس " - وإنما يريد الأنصار - وذلك أنهم كانوا عَدد الناس، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا : يا رسول الله، إنا برآ

١ في ك، م، أ: "صلوات الله وسلامه عليه"..
٢ في د: "وهو"..
٣ في د: "خروجهم".
 .
٤ في د: "التفريق"..
٥ رواه الطبراني في المعجم الكبير (٤/١٧٤)..
٦ زيادة من م..
٧ زيادة من أ.
 .
٨ زيادة من أ..
٩ المسند (١/٢٢٩) من رواية يحيى بن أبي بكير و (١/٣١٤) من رواية عبد الرزاق..
١٠ في ك، م، أ: "يخرجوه"..
١١ زيادة من م، أ..
١٢ في د، ك، م: "معكم"..

### الآية 8:6

> يُجَٰدِلُونَكَ فِي ٱلۡحَقِّ بَعۡدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى ٱلۡمَوۡتِ وَهُمۡ يَنظُرُونَ [8:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:7

> وَإِذۡ يَعِدُكُمُ ٱللَّهُ إِحۡدَى ٱلطَّآئِفَتَيۡنِ أَنَّهَا لَكُمۡ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيۡرَ ذَاتِ ٱلشَّوۡكَةِ تَكُونُ لَكُمۡ وَيُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُحِقَّ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَيَقۡطَعَ دَابِرَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [8:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:8

> لِيُحِقَّ ٱلۡحَقَّ وَيُبۡطِلَ ٱلۡبَٰطِلَ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ [8:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:9

> إِذۡ تَسۡتَغِيثُونَ رَبَّكُمۡ فَٱسۡتَجَابَ لَكُمۡ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلۡفࣲ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُرۡدِفِينَ [8:9]

قال الإمام أحمد : حدثنا أبو نوح قُرَاد، حدثنا عكرمة بن عَمَّار، حدثنا سماك الحَنَفي أبو زُميل، حدثني ابن عباس[(١)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١) حدثني عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال : لما كان يوم بدر نظر النبي[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢) ﷺ إلى أصحابه، وهم ثلاثمائة ونَيّف، ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة، فاستقبل النبي ﷺ القبلة، ثم مد يديه، وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال :" اللهم أين ما وعدتني، اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدا "، قال : فما زال يستغيث ربه \[ عز وجل \][(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٣) ويدعوه حتى سقط رداؤه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فرداه، ثم التزمه من ورائه، ثم قال : يا رسول الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله، عز وجل :﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ فلما كان يومئذ والتقوا، فهزم الله المشركين، فقُتِل منهم سبعون رجلا وأسر منهم سبعون رجلا واستشار رسول الله ﷺ أبا بكر وعليًّا وعمر[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٤) فقال أبو بكر : يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه منهم قُوَّةً لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عَضُدا، فقال رسول الله ﷺ :" ما ترى يا ابن الخطاب ؟ " قال : قلت : والله ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تُمْكنَني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه، وتُمكن عليًّا من عقيل فيضربَ عنقه، وتُمكن حمزة من فلان - أخيه - فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أن ليس[(٥)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٥) في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم، فَهَوَى رسول الله ﷺ ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت، وأخذ منهم الفداء، فلما كان من الغد - قال عمر - غدوت إلى النبي ﷺ وأبي بكر وهما يبكيان، فقلت : يا رسول الله، \[ أخبرني \][(٦)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٦) ما[(٧)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٧) يبكيك أنت وصاحبك، فإن وجدتُ بكاء بَكَيتُ، وإن لم أجد بكاء تَبَاكيتُ لبكائكما ! قال النبي ﷺ :" للذي عَرض على أصحابك من أخذهم الفداء، قد عرض عليَّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة "، وأنزل الله \[ عز وجل \][(٨)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٨) ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ﴾
إلى قوله :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ﴾ \[الأنفال: ٦٧، ٦٨\] من الفداء، ثم أحل لهم الغنائم، فلما كان يوم أحد من العام المقبل، عوقبوا مما صنعوا يوم بدر، من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون، وفَرَّ أصحابُ النبي ﷺ عن النبي ﷺ، وكسرت ربَاعيته، وهشمت البيضة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله \[ عز وجل \][(٩)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٩) ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ \[آل عمران: ١٦٥\] بأخذكم الفداء. . 
ورواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن جرير، وابن مَرْدُويه، من طرق عن عكرمة بن عمار، به. وصححه علي بن المديني والترمذي، وقالا لا يعرف إلا من حديث عكرمة بن عمار اليماني[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٠)
وهكذا رَوَى علي بن أبي طلحة والعَوْفي، عن ابن عباس : أن هذه الآية الكريمة قوله :﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ \[ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ \]﴾[(١١)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١١) أنها في دعاء النبي ﷺ وكذا قال يزيد[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٢) بن يُثيَع، والسُّدِّي، وابن جريج. 
وقال أبو بكر بن عياش، عن أبي حُصَين، عن أبي صالح قال : لما كان يوم بدر، جعل النبي ﷺ يناشد ربه أشد النِّشدة يدعو، فأتاه عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال : يا رسول الله، بعض[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٣) نِشْدَتِك، فوالله ليفيَن الله لك بما وعدك[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٤)
وقال البخاري في " كتاب المغازي "، باب قول الله عز وجل :﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ إلى قوله :﴿فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ حدثنا أبو نُعَيم، حدثنا إسرائيل، عن مُخَارق، عن طارق بن شهاب قال : سمعت ابن مسعود يقول : شهدت من المقداد بن الأسود مَشْهدًا لأن أكون صاحبه أحبَّ إلي مما عدل به : أتى النبي ﷺ وهو يدعو على المشركين، فقال : لا نقول[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٥) كما قال قوم موسى لموسى :﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا﴾ \[المائدة: ٢٤\]ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك، وبين يديك وخلفك، فرأيت النبي ﷺ أشرق وجهه وسره - يعني قوله[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٦)
وحدثنا محمد بن عبد الله بن حَوْشَب، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد الحَذَّاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ يوم بدر :" اللهم أنشدك عَهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تُعْبَد "، فأخذ أبو بكر بيده، فقال : حسبك ! فخرج وهو يقول :﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ \[القمر: ٤٥\]. 
ورواه النسائي عن بُندار عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٧)
وقوله تعالى :﴿بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ أي : يُرْدفُ بعضُهم بعضًا، كما قال هارون بن عنترة[(١٨)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٨) عن ابن عباس :﴿مُرْدِفِينَ﴾ متتابعين. 
ويحتمل أن \[ يكون \][(١٩)](#foonote-١٦٦٦٤٣-١٩) المراد ﴿مُرْدِفِينَ﴾ لكم، أي : نجدة لكم، كما قال العوفي، عن ابن عباس :﴿مُرْدِفيِنَ﴾ يقول : المدَدَ، كما تقول : ائت الرجل فزده كذا وكذا. 
وهكذا قال مجاهد، وابن كثير القارئ، وابن زيد :﴿مُرْدِفِينَ﴾ ممدين. 
وقال أبو كُدَيْنة، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس :﴿مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ قال : وراء كل ملك ملك. 
وفي رواية بهذا الإسناد :﴿مُرْدِفِينَ﴾ قال : بعضهم على أثر بعض. وكذا قال أبو ظِبْيَان، والضحاك، وقتادة. 
وقال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثني عبد العزيز بن عمران، عن الزَّمْعِي، عن أبي الحويرث، عن محمد بن جُبَيْر، عن علي رضي الله عنه، قال : نزل جبريل في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي ﷺ وفيها أبو بكر، ونزل ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي ﷺ، وأنا في الميسرة. 
وهذا يقتضي - لو صح إسناده - أن الألف مردفة بمثلها ؛ ولهذا قرأ بعضهم :" مُرْدَفِين " بفتح الدال، فالله أعلم. 
والمشهور ما رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : وأمد الله نبيه ﷺ والمؤمنين بألف من الملائكة، فكان جبريل في خمسمائة من الملائكة مُجَنِّبة، وميكائيل في خمسمائة مُجَنِّبة. 
وروى الإمام أبو جعفر بن جرير، ومسلم، من حديث عكرمة بن عمار، عن أبي زُمَيل سِمَاك بن وليد الحَنَفي، عن ابن عباس، عن عمر، الحديث المتقدم. ثم قال أبو زُمَيل[(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٠) حدثني[(٢١)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢١) ابن عباس قال : بينا رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوتَ الفارس يقول :" أقدم حَيْزُوم[(٢٢)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٢) إذ نظر إلى المشرك أمامه، فخر مستلقيا قال : فنظر إليه، فإذا هو قد خُطِم أنفه، وشُقَّ وجهه كضربة السوط، فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله ﷺ، فقال :" صدقتَ، ذلك[(٢٣)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٣) من مَدَد السماء الثالثة "، فقَتَلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. 
وقال البخاري :" باب شهود الملائكة بدرا " : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا جرير، عن يحيى بن سعيد، عن معاذ بن رِفاعة بن رافع الزُّرَقي، عن أبيه - وكان أبوه من أهل بدر - قال : جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال : ما تعدون أهل بدر فيكم ؟ قال :" من أفضل المسلمين " - أو كلمة نحوها - قال :" وكذلك من شهد بدرا من الملائكة. 
انفرد بإخراجه البخاري[(٢٤)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٤) وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث رافع بن خَدِيج، وهو خطأ[(٢٥)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٥) والصواب رواية البخاري، والله \[ تعالى \][(٢٦)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٦) أعلم. 
وفي الصحيحين : أن رسول الله ﷺ قال لعمر لما شاوره في قتل حاطب بن أبي بَلْتَعَة :" إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد[(٢٧)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٧) غفرت لكم " [(٢٨)](#foonote-١٦٦٦٤٣-٢٨)

١ في ك: "ابن عياش"..
٢ في أ: "رسول الله"..
٣ زيادة من أ..
٤ في م: "أبا بكر وعمر وعليا"..
٥ في ك: "ليست" وفي أ: "أنه ليست"..
٦ زيادة من أ..
٧ في أ: "ماذا"..
٨ زيادة من د، ك، م، أ.
 .
٩ زيادة من أ..
١٠ المسند (١/٣٠) وصحيح مسلم برقم (١٧٦٣) وسنن أبي داود برقم (٢٦٩٠) وسنن الترمذي برقم (٣٠٨١) وتفسير الطبري (١٣/٤٠٩)..
١١ زيادة من أ..
١٢ في د، م: "زيد"..
١٣ في أ: "يا رسول الله، تدعو بعض"..
١٤ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤١١)..
١٥ في أ: "لا نقول لك"..
١٦ صحيح البخاري برقم (٣٩٥٢)..
١٧ صحيح البخاري برقم (٣٩٥٣) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٥٥٧).
 .
١٨ في أ: "هبيرة"..
١٩ زيادة من أ..
٢٠ في م: "أبو زميل سماك بن الوليد الحنفي"..
٢١ في م: "عن"..
٢٢ في م: "حزوم"..
٢٣ في د، ك، م: "ذاك".
 .
٢٤ صحيح البخاري برقم (٣٩٩٢)..
٢٥ المعجم الكبير (٤/٢٧٧)..
٢٦ زيادة من م..
٢٧ في د: "قد"..
٢٨ صحيح البخاري برقم (٣٩٨٣) وصحيح مسلم برقم (٢٤٩٤)..

### الآية 8:10

> وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ وَلِتَطۡمَئِنَّ بِهِۦ قُلُوبُكُمۡۚ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:10]

قوله تعالى :﴿وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلا بُشْرَى \[ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللهِ \]﴾[(١)](#foonote-١٦٦٦٤٤-١) الآية أي : وما جعل الله بعث الملائكة وإعلامه إياكم بهم إلا بُشرى، ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ﴾ ؛ وإلا فهو تعالى قادر على نصركم على أعدائكم بدون ذلك، ولهذا قال :﴿وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ كما قال تعالى :﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ \[محمد: ٤ - ٦\] وقال تعالى :﴿وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ \[آل عمران: ١٤٠، ١٤١\]فهذه حكم شَرَع الله جهاد الكفار بأيدي المؤمنين لأجلها، وقد كان تعالى إنما يعاقب الأمم السالفة المكذبة للأنبياء بالقوارع التي تعم تلك الأمة المكذبة، كما أهلك قوم نوح بالطوفان، وعادًا الأولى بالدَّبُور، وثمود بالصيحة، وقوم لوط بالخسف والقلب وحجارة السجيل[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٤-٢) وقوم شعيب بيوم الظلة، فلما بعث الله تعالى موسى \[ عليه السلام \][(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٤-٣) وأهلك عدوه فرعون وقومه بالغرق في اليمّ، ثم أنزل[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤٤-٤) على موسى التوراة، شرع فيها قتال الكفار، واستمر الحكم في بقية الشرائع بعده على ذلك، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ \[ لِلنَّاسِ \]﴾ \[القصص: ٤٣\][(٥)](#foonote-١٦٦٦٤٤-٥) وقتل المؤمنين الكافرين أشد إهانة للكافرين، وأشفى لصدور المؤمنين، كما قال تعالى للمؤمنين من هذه الأمة :﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرُكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ \[ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ \]﴾ \[التوبة: ١٤، ١٥\] ؛[(٦)](#foonote-١٦٦٦٤٤-٦) ولهذا كان قَتلُ صناديد قريش بأيدي أعدائهم الذين ينظرون إليهم بأعين ازدرائهم، أنكى لهم وأشفى لصدور حزب الإيمان. فَقَتْلُ أبي جهل في معركة القتال وحومة الوغى، أشد إهانة له من أن يموت على فراشه بقارعة أو صاعقة أو نحو ذلك، كما مات أبو لهب - لعنه الله - بالعَدَسة[(٧)](#foonote-١٦٦٦٤٤-٧) بحيث لم يقربه أحد من أقاربه، وإنما غسلوه بالماء قذفًا من بعيد، ورجموه حتى دفنوه ؛ ولهذا قال تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾ أي : له العزة ولرسوله وللمؤمنين بهما في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى :﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ \[ يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ \]﴾ \[غافر: ٥١، ٥٢\][(٨)](#foonote-١٦٦٦٤٤-٨) ﴿حَكِيم﴾ فيما شرعه من قتال الكفار، مع القدرة على دمارهم وإهلاكهم، بحوله وقوته، سبحانه وتعالى.

١ زيادة من د، ك، م..
٢ في ك، أ: "السجين"..
٣ زيادة من أ..
٤ في ك: "أنزل الله"..
٥ زيادة من م..
٦ زيادة من أ.
 .
٧ قال ابن الأثير في النهاية (٣/١٩٠) في حديث أبي رافع: "أن أبا لهب رماه الله بالعدسة" وهي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد، من جنس الطاعون، تقتل صاحبها غالبا"..
٨ زيادة من أ..

### الآية 8:11

> إِذۡ يُغَشِّيكُمُ ٱلنُّعَاسَ أَمَنَةࣰ مِّنۡهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ لِّيُطَهِّرَكُم بِهِۦ وَيُذۡهِبَ عَنكُمۡ رِجۡزَ ٱلشَّيۡطَٰنِ وَلِيَرۡبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمۡ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلۡأَقۡدَامَ [8:11]

يذكرهم الله[(١)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١) بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم، أمانا من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عَدُوِّهم وقلة عَدَدهم، وكذلك فعل تعالى بهم يوم أُحُد، كما قال تعالى :﴿ثُمَّ أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ \[آل عمران: ١٥٤\]. 
قال أبو طلحة[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٢) كنت ممن أصابه النعاس يوم أحد، ولقد سقط السيف من يدي مرارا يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه، ولقد نظرت إليهم يميدون وهم تحت الحَجَف. 
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا زُهَيْر، حدثنا ابن مَهْدِي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضَرِّب، عن علي، رضي الله عنه، قال : ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتُنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله ﷺ، يصلي تحت شجرة ويبكي حتى أصبح[(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٣)
وقال سفيان الثوري، عن عاصم عن أبي رَزِين، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أنه قال : النعاس في القتال أمنة من الله، وفي الصلاة من الشيطان. 
وقال قتادة : النعاس في الرأس، والنوم في القلب. 
قلت : أما النعاس فقد أصابهم يوم أحد، وأمر ذلك مشهور جدا، وأما يوم بدر في هذه الآية الشريفة[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٤) إنما هي في سياق قصة بدر، وهي دالة على وقوع ذلك أيضا وكأن ذلك كان سجية
للمؤمنين عند شدة البأس لتكون قلوبهم آمنة مطمئنة بنصر الله. وهذا من فضل الله ورحمته بهم ونعمه عليهم، وكما قال تعالى :﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ \[الشرح: ٥، ٦\] ؛ ولهذا \[ جاء \][(٥)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٥) في الصحيح[(٦)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٦) أن رسول الله ﷺ لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق، رضي الله عنه، وهما يدعوان، أخذت رسول الله سنة من النوم، ثم استيقظ متبسما فقال :" أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل على ثناياه النقع " ثم خرج من باب العريش، وهو يتلو قوله تعالى :﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ \[القمر: ٤٥\]. 
وقوله :﴿وَيُنزلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : نزل النبي ﷺ - يعني : حين سار إلى بدر - والمسلمون[(٧)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٧) بينهم وبين الماء رملة دعصة[(٨)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٨) وأصاب المسلمين ضعف شديد، وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ، يوسوس بينهم : تزعمون أنكم أولياء الله تعالى وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون مجنبين ! فأمطر الله عليهم مطرا شديدا، فشرب المسلمون وتطهروا، وأذهب الله عنهم رجز الشيطان، وانشف[(٩)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٩) الرمل حين أصابه المطر ومشى الناس عليه والدواب، فساروا إلى القوم وأمد الله نبيه ﷺ والمؤمنين بألف من الملائكة، فكان جبريل في خمسمائة مُجَنِّبَة، وميكائيل في خمسمائة مُجَنِّبة. 
وكذا قال العوفي عن ابن عباس : إن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير وليقاتلوا[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٠) عنها، نزلوا على الماء يوم بدر، فغلبوا المؤمنين عليه. فأصاب المؤمنين الظمأ، فجعلوا يصلون مجنبين محدثين، حتى تعاظموا ذلك في صدورهم، فأنزل الله من السماء ماء حتى سال الوادي، فشرب المؤمنون، وملئوا الأسقية، وسقوا الركاب[(١١)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١١) واغتسلوا من الجنابة، فجعل الله في ذلك طهورا، وثبت الأقدام. وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رملة، فبعث الله المطر عليها، فضربها حتى اشتدت، وثبتت عليها الأقدام. 
ونحو ذلك رُوِي عن قتادة، والضحاك، والسدي. 
وقد روى عن سعيد بن المسيب، والشعبي، والزهري، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أنه طش[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٢) أصابهم يوم بدر. 
والمعروف أن رسول الله ﷺ لما سار إلى بدر، نزل على أدنى ماء هناك أي : أول ماء وجده، فتقدم إليه الحباب بن المنذر فقال : يا رسول الله، هذا المنزل الذي نزلته منزل أنزلكه الله فليس لنا أن نجاوزه، أو منزل نزلته للحرب والمكيدة ؟ فقال :" بل منزل نزلته للحرب والمكيدة ". فقال : يا رسول الله إن هذا ليس بمنزل، ولكن سر بنا حتى ننزل على أدنى ماء يلي القوم ونغور ما وراءه من القلب، ونستقي الحياض فيكون لنا ماء وليس لهم ماء. فسار رسول الله ﷺ ففعل كذلك[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٣)
وفي مغازي " الأموي " أن الحباب لما قال ذلك نزل ملك من السماء وجبريل جالس عند رسول الله ﷺ، فقال ذلك الملك : يا محمد، إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك : إن الرأي ما أشار به " الحباب بن المنذر " [(١٤)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٤) فالتفت رسول الله \[ ﷺ \][(١٥)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٥) إلى جبريل، عليه[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٦) السلام، فقال : هل تعرف هذا ؟ فنظر إليه فقال : ما كل الملائكة أعرفهم، وإنه ملك وليس بشيطان. 
وأحسن ما في هذا ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب " المغازي "، رحمه الله : حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قال : بعث الله السماء - وكان الوادي دهسا - فأصاب رسول الله ﷺ وأصحابه ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم من المسير، وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٧)
وقال مجاهد : أنزل الله عليهم المطر قبل النعاس، فأطفأ بالمطر الغبار، وتلبدت به الأرض، وطابت نفوسهم[(١٨)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٨) وثبتت به أقدامهم. 
وقال ابن جرير : حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا مصعب بن المقدام، حدثنا إسرائيل، حدثنا أبو إسحاق، عن جارية، عن علي، رضي الله عنه، قال : أصابنا من الليل طش[(١٩)](#foonote-١٦٦٦٤٥-١٩) من المطر - يعني الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر - فانطلقنا تحت الشجر والحَجَف نستظل تحتها من المطر. وبات رسول الله ﷺ يدعو ربه :" اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض " ! فلما أن طلع الفجر، نادى :" الصلاة، عباد الله "، فجاء الناس من تحت الشجر والحجف، فصلى بنا رسول الله ﷺ، وحرض على القتال. 
وقوله :﴿لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ أي : من حدث أصغر أو أكبر، وهو تطهير[(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٢٠) الظاهر ﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾ أي : من وسوسة أو[(٢١)](#foonote-١٦٦٦٤٥-٢١) خاطر سيئ، وهو تطهير الباطن، كما قال تعالى في حق أهل الجنة :﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ فهذا زينة الظاهر ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ \[الإنسان: ٢١\]أي : مطهرا لما كان من غل أو حسد أو تباغض، وهو زينة الباطن وطهارته. 
﴿وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ﴾ أي : بالصبر والإقدام على مجالدة الأعداء، وهو شجاعة الباطن، ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ﴾ وهو شجاعة الظاهر، والله أعلم.

١ في ك، م: "تعالى"..
٢ في أ: "قال على بن أبي طلحة"..
٣ مسند أبي يعلى (١/٢٤٢) ورواه أحمد في مسنده (١/١٢٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد..
٤ في ك، م: "الكريمة".
 .
٥ زيادة من م..
٦ في أ: "الصحيحين"..
٧ في ك، م، أ: "المشركون"..
٨ في أ: "وعصمة"..
٩ في ك: "وانكشف"..
١٠ في ك، م: "ويقاتلوا"..
١١ في م: "الركائبط..
١٢ في ك، م: "طس".
 .
١٣ في م: "ذلك"..
١٤ ورواه الواقدي في المغازي (١/٥٤) إلى هذا الموضع. فقال: "حدثني ابن أبي حبيبة، عن رواد بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: نزل جبريل.. فذكره"..
١٥ زيادة من ك، م، أ..
١٦ في ك: "عليهما"..
١٧ السيرة النبوية لابن هشام (١/٦٢٠)..
١٨ في ك، م: "طابت به أنفسهم"..
١٩ في ك، م: "طس"..
٢٠ في م: "طهارة"..
٢١ في م: "و".
 .

### الآية 8:12

> إِذۡ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمۡ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانࣲ [8:12]

وقوله :﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وهذه نعمة خفية أظهرها الله تعالى لهم، ليشكروه عليها، وهو[(١)](#foonote-١٦٦٦٤٦-١) أنه - تعالى وتقدس وتبارك وتمجد - أوحى إلى الملائكة الذين أنزلهم لنصر نبيه ودينه وحزبه المؤمنين، يوحي إليهم فيما بينه وبينهم أن يثبتوا الذين آمنوا. 
قال ابن إسحاق : وازروهم. وقال غيره : قاتلوا معهم. وقيل : كثروا سوادهم. وقيل : كان ذلك بأن الملك كان يأتي الرجل من أصحاب النبي ﷺ يقول : سمعت هؤلاء القوم - يعني المشركين - يقولون :" والله لئن حملوا علينا لننكشفن "، فيحدث المسلمون بعضهم بعضا بذلك، فتقوى أنفسهم[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٦-٢) حكاه ابن جرير، وهذا لفظه بحروفه. 
وقوله :﴿سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾ أي : ثبتوا أنتم المسلمين[(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٦-٣) وقووا أنفسهم على أعدائهم، عن أمري لكم بذلك، سألقي الرعب والمذلة والصغار على من خالف أمري، وكذب رسولي[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤٦-٤) ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ أي : اضربوا الهام ففلقوها، واحتزوا الرقاب فقطعوها، وقطعوا الأطراف منهم، وهي أيديهم وأرجلهم. 
وقد اختلف المفسرون في معنى :﴿فَوْقَ الأعْنَاقِ﴾ فقيل : معناه اضربوا الرؤوس. قاله عكرمة. 
وقيل : معناه :﴿فَوْقَ الأعْنَاقِ﴾ أي : على الأعناق، وهي الرقاب. قاله الضحاك، وعطية العوفي. 
ويشهد لهذا المعنى أن الله تعالى أرشد المؤمنين إلى هذا في قوله تعالى :﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾ \[محمد: ٤\]. 
وقال وكيع، عن المسعودي، عن القاسم قال : قال رسول الله ﷺ :" إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله، إنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق " [(٥)](#foonote-١٦٦٦٤٦-٥)
واختار ابن جرير أنها قد تدل على ضرب الرقاب وفلق الهام. 
قلت : وفي مغازي " الأموي " أن رسول الله ﷺ جعل يمر بين القتلى يوم بدر فيقول :
 " نُفَلِّق هاما. . . ". 
فيقول أبو بكر : من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما[(٦)](#foonote-١٦٦٦٤٦-٦)
فيبتدئ رسول الله ﷺ بأول البيت، ويستطعم أبا بكر، رضي الله عنه، إنشاد آخره ؛ لأنه كان لا يحسن إنشاد الشعر، كما قال تعالى :﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ \[يس: ٦٩\]. 
وقال الربيع بن أنس : كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوا هم بضرب فوق الأعناق، وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به. 
وقوله :﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ قال ابن جرير : معناه : واضربوه أيها المؤمنون من عدوكم كل طرف ومَفْصِل من أطراف أيديهم وأرجلهم. و " البنان " : جمع بنانة، كما قال الشاعر[(٧)](#foonote-١٦٦٦٤٦-٧) :

أَلا لَيْتَنِي قَطَّعْتُ مِنْهُ بَنَانَةًوَلاقَيْتُهُ فِي الْبَيْتِ يَقْظَانَ حَاذِرَاوقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ يعني بالبنان : الأطراف. وكذا قال الضحاك وابن جريج. 
وقال السدي : البنان : الأطراف، ويقال : كل مَفْصِل. 
وقال عكرمة، وعطية العوفي والضحاك - في رواية أخرى - : كل مفصل. 
وقال الأوزاعي في قوله تعالى :﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ قال : اضرب منه الوجه والعين، وارمه بشهاب من نار، فإذا أخذته حرم ذلك كله عليك. 
وقال العوفي، عن ابن عباس - فذكر قصة بدر إلى أن قال - : فقال أبو جهل : لا تقتلوهم قتلا ولكن خذوهم أخذا، حتى تعرفوهم الذي صنعوا من طعنهم في دينكم، ورغبتهم عن اللات والعزى. فأوحى الله إلى الملائكة :﴿أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ فقتل أبو جهل لعنه الله، في تسعة وستين رجلا وأسر عقبة بن أبي مُعَيْط فقتل صبرا، فوفى ذلك سبعين - يعني : قتيلا. 
١ في ك: "وهي"..
٢ في م: "أنفسهم بذلك"..
٣ في ك، م، أ: "المؤمنين"..
٤ في أ: "رسلي"..
٥ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤٢٩) وابن أبي شيبة في المصنف (١٢/٣٩٠) من طريق وكيع بهذا الإسناد..
٦ البيت للحصين بن الهمام المري، وهو في "الشعر" والشعراء" لابن قتيبة (٢/٦٤٨).
 .
٧ هو العباس بن مرداس السلمي، والبيت في تفسير الطبري (١٣/٤٣١) ولسان العرب مادة (بنن)..

### الآية 8:13

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۚ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:13]

ولذلك قال \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٦٦٤٧-١) تعالى :﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ أي : خالفوهما فساروا في شق، وتركوا الشرع والإيمان به واتباعه في شق - وهو مأخوذ أيضا من شق العصا، وهو جعلها فرقتين - ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ أي : هو الطالب الغالب لمن خالفه وناوأه، لا يفوته شيء، ولا يقوم لغضبه شيء، تبارك وتعالى، لا إله غيره، ولا رب سواه.

١ زيادة من ك، م، أ.
 .

### الآية 8:14

> ذَٰلِكُمۡ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ [8:14]

﴿ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ﴾ هذا خطاب للكفار أي : ذوقوا هذا العذاب والنكال في الدنيا، واعلموا أيضًا أن للكافرين عذاب النار في الآخرة.

### الآية 8:15

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحۡفࣰا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ [8:15]

يقول تعالى متوعدًا على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا﴾ أي : تقاربتم منهم ودنوتم إليهم، ﴿فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ﴾ أي : تفروا وتتركوا أصحابكم، ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ﴾ أي : يفر بين يدي قرنه مكيدة ؛ ليريه أنه \[ قد \][(١)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١) خاف منه فيتبعه، ثم يكر عليه فيقتله، فلا بأس عليه في ذلك. نص عليه سعيد بن جبير، والسدي. 
وقال الضحاك : أن يتقدم عن أصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها. 
﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾ أي : فر من هاهنا إلى فئة أخرى من المسلمين، يعاونهم ويعاونوه[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٢) فيجوز له ذلك، حتى \[ و \][(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٣) لو كان في سرية ففر إلى أميره أو إلى الإمام الأعظم، دخل في هذه الرخصة. 
قال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا زُهَيْر، حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال : كنت في سرية من سرايا رسول الله ﷺ، فحاص الناس حيصة - وكنت فيمن حاص - فقلنا : كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ؟ ثم قلنا : لو دخلنا المدينة فبتنا ؟ ثم قلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول الله ﷺ، فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا ؟ فأتيناه قبل صلاة الغداة، فخرج فقال :" من القوم ؟ " فقلنا : نحن الفرارون. فقال :" لا بل أنتم العَكَّارون، أنا فئتكم، وأنا فئة المسلمين " قال : فأتيناه حتى قَبَّلنا يده. 
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، من طرق عن يزيد بن أبي زياد[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٤) وقال الترمذي : حسن لا نعرفه إلا من حديثه. 
ورواه ابن أبي حاتم، من حديث يزيد بن أبي زياد به. وزاد في آخره : وقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية :﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾
قال أهل العلم : معنى قوله :" العَكَّارون " أي : العطافون. وكذلك قال عمر بن الخطاب. رضي الله عنه، في أبي عبيد لما قتل على الجسر بأرض فارس، لكثرة الجيش من ناحية المجوس، فقال عمر : لو انحاز إليّ كنت له فئة. هكذا رواه محمد بن سيرين، عن عمر[(٥)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٥)
وفي رواية أبي عثمان النهدي، عن عمر قال : لما قتل أبو عبيد قال عمر : يا أيها الناس، أنا فئتكم. 
وقال مجاهد : قال عمر : أنا فئة كل مسلم. 
وقال عبد الملك بن عُمَيْر، عن عمر : أيها الناس، لا تغرنكم هذه الآية، فإنما كانت يوم بدر، وأنا[(٦)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٦) فئة لكل مسلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا حسان بن عبد الله المصري، حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي، حدثنا نافع : أنه سأل ابن عمر قلت : إنا قوم لا نثبت عند قتال عدونا، ولا ندري من الفئة : إمامنا أو عسكرنا ؟ فقال : إن الفئة رسول الله ﷺ. فقلت إن الله يقول :﴿إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ﴾[(٧)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٧) فقال : إنما نزلت هذه الآية في يوم بدر، لا قبلها ولا بعدها. 
وقال الضحاك في قوله :﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾ المتحيز : الفار إلى النبي وأصحابه، وكذلك من فر اليوم إلى أميره أو أصحابه. 
فأما إن كان الفرار لا عن سبب من هذه الأسباب، فإنه حرام وكبيرة من الكبائر، لما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" اجتنبوا السبع الموبقات ". قيل : يا رسول الله، وما هن ؟ قال :" الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتَّوَلِّي يوم الزحف، وقَذْفِ المحصنات الغافلات المؤمنات " [(٨)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٨)
ولهذا الحديث شواهد من وجوه أخر ؛ ولهذا قال تعالى :﴿فَقَدْ بَاءَ﴾ أي : رجع ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ﴾ أي : مصيره ومنقلبه يوم ميعاده :﴿جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾
وقال الإمام أحمد : حدثنا زكريا بن عَدِيّ، حدثنا عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، حدثنا جبلة بن سُحَيْم، عن أبي المثنى العبدي، سمعت السدوسي - يعني ابن الخصاصية، وهو بشير بن معبد - قال : أتيت النبي ﷺ لأبايعه، فاشترط علي :" شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن أقيم الصلاة، وأن أؤدي الزكاة، وأن أحج حَجَّة الإسلام، وأن أصوم شهر رمضان، وأن أجاهد في سبيل الله ". فقلت : يا رسول الله، أما اثنتان فوالله لا أطيقهما : الجهاد، فإنهم زعموا أنه من ولى الدُّبُر فقد باء بغضب من الله، فأخاف إن حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت الموت. والصدقة، فوالله ما لي إلا غُنَيْمَةٌ وعشر ذَوْدٍ هُنَّ رَسَل أهلي وحَمُولتهم. فقبض رسول الله ﷺ يده، ثم حرك يده، ثم قال :" فلا جهاد ولا صدقة، فيم تدخل الجنة إذا ؟ " فقلت : يا رسول الله، أنا أبايعك. فبايعته عليهنَّ كلهنَّ. 
هذا حديث[(٩)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٩) غريب[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٠) من هذا الوجه[(١١)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١١) ولم يخرجوه في الكتب الستة. 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر، حدثنا يزيد بن ربيعة، حدثنا أبو الأشعث، عن ثوبان، عن النبي ﷺ قال :" ثلاثة لا ينفع معهن عمل : الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف ". [(١٢)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٢)
وهذا أيضا حديث غريب جدا. 
وقال الطبراني أيضا : حدثنا العباس بن الفضل الأسْفَاطِيّ، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر الشَّنِّي، حدثني عمرو بن مرة قال : سمعت بلال بن يسار بن زيد - مولى رسول الله ﷺ - قال : سمعت أبي حدث عن جدي قال : قال رسول الله :" من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه، غفر له وإن كان قد فر من الزحف ". 
وهكذا رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، به. وأخرجه الترمذي، عن البخاري، عن موسى بن إسماعيل به. وقال : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٣)
قلت : ولا يعرف لزيد مولى النبي ﷺ، عنه سواه. 
وقد ذهب ذاهبون إلى أن الفرار إنما كان حراما على الصحابة ؛ لأنه - يعني الجهاد - كان فرض عين عليهم. وقيل : على الأنصار خاصة ؛ لأنهم بايعوا على السمع والطاعة في المنشط والمكره. وقيل :\[ إنما \][(١٤)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٤) المراد بهذه الآية أهل بدر خاصة، يروى هذا عن عمر، وابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وأبي نضرة، ونافع مولى ابن عمر، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وغيرهم. 
وحجتهم في هذا : أنه لم تكن عصابة لها شوكة يفيئون إليها سوى عصابتهم تلك، كما قال النبي ﷺ :" اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض " ؛ ولهذا قال عبد الله بن المبارك، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن في قوله :﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ قال : ذلك يوم بدر، فأما اليوم : فإن انحاز إلى فئة أو مصر - أحسبه قال : فلا بأس عليه. 
وقال ابن المبارك أيضا، عن ابن لَهِيعَة : حدثني يزيد بن أبي حبيب قال : أوجب الله تعالى لمن فر يوم بدر النار، قال :﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال :﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ \[ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا \]﴾[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٥) ﴿وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ \[آل عمران: ١٥٥\]، ثم كان يوم حُنَيْن بعد ذلك بسبع سنين، قال :﴿ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ \[التوبة: ٢٥\] ﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ \[التوبة: ٢٧\]. 
وفي سنن أبي داود، والنسائي، ومستدرك الحاكم، وتفسير ابن جرير، وابن مَرْدُوَيه، من حديث داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أنه قال في هذه الآية :﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ إنما[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٦) أنزلت في أهل بدر[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٧) وهذا كله لا ينفي أن يكون الفرار من الزحف حراما على غير أهل بدر، وإن كان سبب النزول فيهم، كما دل عليه حديث أبي هريرة المتقدم، من أن الفرار من الزحف من الموبقات، كما هو مذهب الجماهير، والله \[ تعالى \][(١٨)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٨) أعلم.

١ زيادة من أ..
٢ في ك، م: "يعاونونه"..
٣ زيادة من ك، م..
٤ المسند (٢/٧٠) وسنن أبي داود برقم (٢٦٤٧) وسنن الترمذي برقم (١٧١٦) وسنن ابن ماجة برقم (٣٧٠٤)..
٥ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤٣٩)..
٦ في م: "وإنه"..
٧ زيادة من ك، د، م، أ، وفي هـ: : الآية"..
٨ صحيح البخاري برقم (٢٧٦٦) وصحيح مسلم برقم (٨٩)..
٩ في م: "الحديث"..
١٠ في أ: "عزيز"..
١١ المسند (٥/٢٢٤).
 .
١٢ المعجم الكبير (٢/٩٥) قال الهيثمي في المجمع (١/١٠٤): "فيه يزيد بم ربيعة ضعيف"..
١٣ المعجم الكبير (٥/٨٩) وسنن أبي داود برقم (١٥١٧) وسنن الترمذي برقم (٣٥٧٧)..
١٤ زيادة من ك، م، أ..
١٥ زيادة من ك، م، أ، وفي هـ "إلى قوله".
 .
١٦ في م: "أنها"..
١٧ سنن أبي داود برقم (٢٦٤٨) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٢٠٣) والمستدرك (٢/٣٢٧) وتفسير الطبري (١٣/٤٣٧)..
١٨ زيادة من م.
 .

### الآية 8:16

> وَمَن يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذࣲ دُبُرَهُۥٓ إِلَّا مُتَحَرِّفࣰا لِّقِتَالٍ أَوۡ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةࣲ فَقَدۡ بَآءَ بِغَضَبࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [8:16]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:يقول تعالى متوعدًا على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا﴾ أي : تقاربتم منهم ودنوتم إليهم، ﴿فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ﴾ أي : تفروا وتتركوا أصحابكم، ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ﴾ أي : يفر بين يدي قرنه مكيدة ؛ ليريه أنه \[ قد \][(١)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١) خاف منه فيتبعه، ثم يكر عليه فيقتله، فلا بأس عليه في ذلك. نص عليه سعيد بن جبير، والسدي. 
وقال الضحاك : أن يتقدم عن أصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها. 
﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾ أي : فر من هاهنا إلى فئة أخرى من المسلمين، يعاونهم ويعاونوه[(٢)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٢) فيجوز له ذلك، حتى \[ و \][(٣)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٣) لو كان في سرية ففر إلى أميره أو إلى الإمام الأعظم، دخل في هذه الرخصة. 
قال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا زُهَيْر، حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال : كنت في سرية من سرايا رسول الله ﷺ، فحاص الناس حيصة - وكنت فيمن حاص - فقلنا : كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ؟ ثم قلنا : لو دخلنا المدينة فبتنا ؟ ثم قلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول الله ﷺ، فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا ؟ فأتيناه قبل صلاة الغداة، فخرج فقال :" من القوم ؟ " فقلنا : نحن الفرارون. فقال :" لا بل أنتم العَكَّارون، أنا فئتكم، وأنا فئة المسلمين " قال : فأتيناه حتى قَبَّلنا يده. 
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، من طرق عن يزيد بن أبي زياد[(٤)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٤) وقال الترمذي : حسن لا نعرفه إلا من حديثه. 
ورواه ابن أبي حاتم، من حديث يزيد بن أبي زياد به. وزاد في آخره : وقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية :﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾
قال أهل العلم : معنى قوله :" العَكَّارون " أي : العطافون. وكذلك قال عمر بن الخطاب. رضي الله عنه، في أبي عبيد لما قتل على الجسر بأرض فارس، لكثرة الجيش من ناحية المجوس، فقال عمر : لو انحاز إليّ كنت له فئة. هكذا رواه محمد بن سيرين، عن عمر[(٥)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٥)
وفي رواية أبي عثمان النهدي، عن عمر قال : لما قتل أبو عبيد قال عمر : يا أيها الناس، أنا فئتكم. 
وقال مجاهد : قال عمر : أنا فئة كل مسلم. 
وقال عبد الملك بن عُمَيْر، عن عمر : أيها الناس، لا تغرنكم هذه الآية، فإنما كانت يوم بدر، وأنا[(٦)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٦) فئة لكل مسلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا حسان بن عبد الله المصري، حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي، حدثنا نافع : أنه سأل ابن عمر قلت : إنا قوم لا نثبت عند قتال عدونا، ولا ندري من الفئة : إمامنا أو عسكرنا ؟ فقال : إن الفئة رسول الله ﷺ. فقلت إن الله يقول :﴿إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ﴾[(٧)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٧) فقال : إنما نزلت هذه الآية في يوم بدر، لا قبلها ولا بعدها. 
وقال الضحاك في قوله :﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾ المتحيز : الفار إلى النبي وأصحابه، وكذلك من فر اليوم إلى أميره أو أصحابه. 
فأما إن كان الفرار لا عن سبب من هذه الأسباب، فإنه حرام وكبيرة من الكبائر، لما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" اجتنبوا السبع الموبقات ". قيل : يا رسول الله، وما هن ؟ قال :" الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتَّوَلِّي يوم الزحف، وقَذْفِ المحصنات الغافلات المؤمنات " [(٨)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٨)
ولهذا الحديث شواهد من وجوه أخر ؛ ولهذا قال تعالى :﴿فَقَدْ بَاءَ﴾ أي : رجع ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ﴾ أي : مصيره ومنقلبه يوم ميعاده :﴿جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾
وقال الإمام أحمد : حدثنا زكريا بن عَدِيّ، حدثنا عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، حدثنا جبلة بن سُحَيْم، عن أبي المثنى العبدي، سمعت السدوسي - يعني ابن الخصاصية، وهو بشير بن معبد - قال : أتيت النبي ﷺ لأبايعه، فاشترط علي :" شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن أقيم الصلاة، وأن أؤدي الزكاة، وأن أحج حَجَّة الإسلام، وأن أصوم شهر رمضان، وأن أجاهد في سبيل الله ". فقلت : يا رسول الله، أما اثنتان فوالله لا أطيقهما : الجهاد، فإنهم زعموا أنه من ولى الدُّبُر فقد باء بغضب من الله، فأخاف إن حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت الموت. والصدقة، فوالله ما لي إلا غُنَيْمَةٌ وعشر ذَوْدٍ هُنَّ رَسَل أهلي وحَمُولتهم. فقبض رسول الله ﷺ يده، ثم حرك يده، ثم قال :" فلا جهاد ولا صدقة، فيم تدخل الجنة إذا ؟ " فقلت : يا رسول الله، أنا أبايعك. فبايعته عليهنَّ كلهنَّ. 
هذا حديث[(٩)](#foonote-١٦٦٦٤٩-٩) غريب[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٠) من هذا الوجه[(١١)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١١) ولم يخرجوه في الكتب الستة. 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر، حدثنا يزيد بن ربيعة، حدثنا أبو الأشعث، عن ثوبان، عن النبي ﷺ قال :" ثلاثة لا ينفع معهن عمل : الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف ". [(١٢)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٢)
وهذا أيضا حديث غريب جدا. 
وقال الطبراني أيضا : حدثنا العباس بن الفضل الأسْفَاطِيّ، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر الشَّنِّي، حدثني عمرو بن مرة قال : سمعت بلال بن يسار بن زيد - مولى رسول الله ﷺ - قال : سمعت أبي حدث عن جدي قال : قال رسول الله :" من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه، غفر له وإن كان قد فر من الزحف ". 
وهكذا رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، به. وأخرجه الترمذي، عن البخاري، عن موسى بن إسماعيل به. وقال : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٣)
قلت : ولا يعرف لزيد مولى النبي ﷺ، عنه سواه. 
وقد ذهب ذاهبون إلى أن الفرار إنما كان حراما على الصحابة ؛ لأنه - يعني الجهاد - كان فرض عين عليهم. وقيل : على الأنصار خاصة ؛ لأنهم بايعوا على السمع والطاعة في المنشط والمكره. وقيل :\[ إنما \][(١٤)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٤) المراد بهذه الآية أهل بدر خاصة، يروى هذا عن عمر، وابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وأبي نضرة، ونافع مولى ابن عمر، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وغيرهم. 
وحجتهم في هذا : أنه لم تكن عصابة لها شوكة يفيئون إليها سوى عصابتهم تلك، كما قال النبي ﷺ :" اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض " ؛ ولهذا قال عبد الله بن المبارك، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن في قوله :﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ قال : ذلك يوم بدر، فأما اليوم : فإن انحاز إلى فئة أو مصر - أحسبه قال : فلا بأس عليه. 
وقال ابن المبارك أيضا، عن ابن لَهِيعَة : حدثني يزيد بن أبي حبيب قال : أوجب الله تعالى لمن فر يوم بدر النار، قال :﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال :﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ \[ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا \]﴾[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٥) ﴿وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ \[آل عمران: ١٥٥\]، ثم كان يوم حُنَيْن بعد ذلك بسبع سنين، قال :﴿ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ \[التوبة: ٢٥\] ﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ \[التوبة: ٢٧\]. 
وفي سنن أبي داود، والنسائي، ومستدرك الحاكم، وتفسير ابن جرير، وابن مَرْدُوَيه، من حديث داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أنه قال في هذه الآية :﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ إنما[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٦) أنزلت في أهل بدر[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٧) وهذا كله لا ينفي أن يكون الفرار من الزحف حراما على غير أهل بدر، وإن كان سبب النزول فيهم، كما دل عليه حديث أبي هريرة المتقدم، من أن الفرار من الزحف من الموبقات، كما هو مذهب الجماهير، والله \[ تعالى \][(١٨)](#foonote-١٦٦٦٤٩-١٨) أعلم. 
١ زيادة من أ..
٢ في ك، م: "يعاونونه"..
٣ زيادة من ك، م..
٤ المسند (٢/٧٠) وسنن أبي داود برقم (٢٦٤٧) وسنن الترمذي برقم (١٧١٦) وسنن ابن ماجة برقم (٣٧٠٤)..
٥ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤٣٩)..
٦ في م: "وإنه"..
٧ زيادة من ك، د، م، أ، وفي هـ: : الآية"..
٨ صحيح البخاري برقم (٢٧٦٦) وصحيح مسلم برقم (٨٩)..
٩ في م: "الحديث"..
١٠ في أ: "عزيز"..
١١ المسند (٥/٢٢٤).
 .
١٢ المعجم الكبير (٢/٩٥) قال الهيثمي في المجمع (١/١٠٤): "فيه يزيد بم ربيعة ضعيف"..
١٣ المعجم الكبير (٥/٨٩) وسنن أبي داود برقم (١٥١٧) وسنن الترمذي برقم (٣٥٧٧)..
١٤ زيادة من ك، م، أ..
١٥ زيادة من ك، م، أ، وفي هـ "إلى قوله".
 .
١٦ في م: "أنها"..
١٧ سنن أبي داود برقم (٢٦٤٨) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٢٠٣) والمستدرك (٢/٣٢٧) وتفسير الطبري (١٣/٤٣٧)..
١٨ زيادة من م.
 .


---

### الآية 8:17

> فَلَمۡ تَقۡتُلُوهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمۡۚ وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ وَلِيُبۡلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡهُ بَلَآءً حَسَنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [8:17]

يبين تعالى أنه خالق أفعال العباد، وأنه المحمود على جميع ما صدر عنهم من خير ؛ لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم ؛ ولهذا قال :﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾ أي : ليس بحولكم وقوتكم قتلتم أعداءكم مع كثرة عددهم وقلة عددكم، أي : بل هو الذي أظفركم \[ بهم ونصركم \][(١)](#foonote-١٦٦٦٥١-١) عليهم كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ \[ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ \]﴾ \[آل عمران: ١٢٣\]. [(٢)](#foonote-١٦٦٦٥١-٢) وقال تعالى :﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ \[التوبة: ٢٥\] يعلم - تبارك وتعالى - أن النصر ليس عن كثرة العدد، ولا بلبس اللأمة والعدد، وإنما النصر من عند الله تعالى[(٣)](#foonote-١٦٦٦٥١-٣) كما قال :﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ \[البقرة: ٢٤٩\]. 
ثم قال لنبيه ﷺ أيضا في شأن القبضة من التراب، التي حصب بها وجوه المشركين[(٤)](#foonote-١٦٦٦٥١-٤) يوم بدر، حين خرج من العريش بعد دعائه وتضرعه واستكانته، فرماهم بها وقال :" شاهت الوجوه ". ثم أمر الصحابة أن يصدقوا الحملة إثرها، ففعلوا، فأوصل الله تلك الحصباء إلى أعين المشركين، فلم يبق أحد منهم إلا ناله منها ما شغله عن حاله ؛ ولهذا قال \[ تعالى \][(٥)](#foonote-١٦٦٦٥١-٥) ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ أي : هو الذي بلغ ذلك إليهم، وكبتهم بها لا أنت. 
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : رفع رسول الله ﷺ يديه - يعني يوم بدر - فقال :" يا رب إن تهلك هذه العصابة، فلن تعبد في الأرض أبدا ". فقال له جبريل :" خذ قبضة من التراب، فارم بها في وجوههم " فأخذ قبضة من التراب، فرمى بها في وجوههم، فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة، فولوا مدبرين. 
وقال السُّدِّيّ : قال رسول الله ﷺ لعلي، رضي الله عنه، يوم بدر :" أعطني حصبا من الأرض ". 
فناوله حصبا[(٦)](#foonote-١٦٦٦٥١-٦) عليه تراب، فرمى به في وجوه القوم، فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب شيء، ثم ردفهم المؤمنون[(٧)](#foonote-١٦٦٦٥١-٧) يقتلونهم ويأسرونهم، وأنزل الله :﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾
وقال أبو معشر المدني، عن محمد بن قَيْس ومحمد بن كعب القُرَظِي قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض، أخذ رسول الله ﷺ قبضة من تراب، فرمى بها في وجوه القوم، وقال :" شاهت الوجوه ". فدخلت في أعينهم كلهم، وأقبل أصحاب رسول الله \[ ﷺ \][(٨)](#foonote-١٦٦٦٥١-٨) يقتلونهم ويأسرونهم، وكانت هزيمتهم في رَمْية رسول الله ﷺ، فأنزل الله :﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : في قوله \[ تعالى \][(٩)](#foonote-١٦٦٦٥١-٩) ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ قال : هذا يوم بدر، أخذ رسول الله ﷺ ثلاث حصيات فرمى بحصاة \[ في \][(١٠)](#foonote-١٦٦٦٥١-١٠) ميمنة القوم، وحصاة في ميسرة القوم، وحصاة بين أظهرهم، وقال :" شاهت الوجوه "، فانهزموا. 
وقد روي في هذه القصة[(١١)](#foonote-١٦٦٦٥١-١١) عن عروة بن الزبير، ومجاهد وعكرمة، وقتادة وغير واحد من الأئمة : أنها نزلت في رمية النبي ﷺ يوم بدر، وإن كان قد فعل ذلك يوم حنين أيضا. 
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا يعقوب بن محمد، حدثنا عبد العزيز بن عمران، حدثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة، عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمَة، عن حكيم بن حزام قال : لما كان يوم بدر، سمعنا صوتا وقع من السماء، كأنه صوت حصاة وقعت في طست، ورمى رسول الله ﷺ تلك الرمية، فانهزمنا[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٥١-١٢)
غريب من هذا الوجه. وهاهنا قولان آخران غريبان جدا. 
أحدهما : قال ابن جرير : حدثني محمد بن عوف الطائي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثنا عبد الرحمن بن جبير ؛ أن رسول الله ﷺ يوم ابن أبي الحقيق بخيبر، دعا بقوس، فأتى بقوس طويلة، وقال :" جيئوني غيرها ". فجاؤوا بقوس كبداء، فرمى النبي ﷺ الحصن، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق، وهو في فراشه، فأنزل الله عز وجل :﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٥١-١٣)
وهذا غريب، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير، ولعله اشتبه عليه، أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم، والله أعلم. 
والثاني : روى ابن جرير أيضا، والحاكم في مستدركه، بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب والزهري أنهما قالا أنزلت[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٥١-١٤) في رمية رسول الله ﷺ يوم أحد أُبَي بن خلف بالحربة وهو في لأمته، فخدشه في ترقوته، فجعل يتدأدأ عن فرسه مرارا، حتى كانت وفاته \[ بها \][(١٥)](#foonote-١٦٦٦٥١-١٥) بعد أيام، قاسى فيها العذاب الأليم، موصولا بعذاب البرزخ، المتصل بعذاب الآخرة[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٥١-١٦)
وهذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضا جدا، ولعلهما أرادا أن الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصة كما تقدم، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عُرْوَة بن الزبير في قوله :﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا﴾ أي : ليُعَرّف المؤمنين من نعمته عليهم، من إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم، وقلة عددهم، ليعرفوا بذلك حقه، ويشكروا بذلك نعمته. 
وهكذا فسر[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٥١-١٧) ذلك ابن جرير أيضا. وفي الحديث :" وكل بلاء حسن أبلانا ". 
وقوله :﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أي : سميع الدعاء، عليم بمن يستحق النصر والغلب.

١ زيادة من ك، م..
٢ زيادة من ك، م، أ، وفي هـ: "الآية"..
٣ في م: "عنده تعالى"..
٤ في أ: "القوم"..
٥ زيادة من أ.
 .
٦ في م: "حصباء"..
٧ في م: "المسلمون"..
٨ زيادة من م، ك، أ..
٩ زيادة من م..
١٠ في ك، م، أ: "فرمى في"..
١١ انظر: تفسير الطبري (١٣/٤٤٣ - ٤٤٥)..
١٢ تفسير الطبري (١٣/٤٤٣)..
١٣ سقط هذا الأثر والذي يليه من نص الطبري وأثبته المحقق في الهامش (١٣/٤٤٦).
 .
١٤ في م: "نزلت"..
١٥ زيادة من أ..
١٦ المستدرك (٢/٣٢٧)..
١٧ في د: "فسره"..

### الآية 8:18

> ذَٰلِكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُوهِنُ كَيۡدِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [8:18]

وقوله ﴿ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ هذه بشارة أخرى مع ما حصل من النصر : أنه أعلمهم تعالى بأنه مُضْعِفُ كيد الكافرين فيما يستقبل، مُصَغِّرًا أمرهم، وأنهم كل ما لهم في تبار[(١)](#foonote-١٦٦٦٥٢-١) ودمار، ولله الحمد والمنة.

١ في م: "شغال"..

### الآية 8:19

> إِن تَسۡتَفۡتِحُواْ فَقَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡفَتۡحُۖ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡۖ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدۡ وَلَن تُغۡنِيَ عَنكُمۡ فِئَتُكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَوۡ كَثُرَتۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [8:19]

يقول تعالى للكفار ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا﴾ أي : تستنصروا وتستقضوا الله وتستحكموه أن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين، فقد جاءكم ما سألتم، كما قال محمد بن إسحاق وغيره، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صُغَيْر ؛ أن أبا جهل قال يوم بدر : اللهم أَقْطَعُنَا للرحم وآتانا بما لا نعرف[(١)](#foonote-١٦٦٦٥٣-١) فأحنه الغداة - وكان ذلك استفتاحا منه - فنزلت :﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ إلى آخر الآية. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد - يعني ابن هارون - أخبرنا محمد بن إسحاق، حدثني الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة : أن أبا جهل قال حين التقى القوم : اللهم، أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرف، فأحنه الغداة، فكان المستفتح. 
وأخرجه النسائي في التفسير من حديث، صالح بن كيسان، عن الزهري، به وكذا رواه الحاكم في مستدركه من طريق الزهري، به[(٢)](#foonote-١٦٦٦٥٣-٢) وقال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وروي \[ نحو \][(٣)](#foonote-١٦٦٦٥٣-٣) هذا عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، ويزيد بن رُومَان، وغير واحد. 
وقال السُّدِّي : كان المشركون حين خرجوا من مكة إلى بَدْر، أخذوا بأستار الكعبة فاستنصروا الله وقالوا : اللهم انصر أعلى الجندين، وأكرم الفئتين، وخير القبيلتين. فقال الله :﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ يقول : قد نصرت ما قلتم، وهو محمد ﷺ. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هو قوله تعالى إخبارا عنهم :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ \[ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ \]﴾ \[الأنفال: ٣٢\]. [(٤)](#foonote-١٦٦٦٥٣-٤)
وقوله :﴿وَإِنْ تَنْتَهُوا﴾ أي : عما أنتم فيه من الكفر بالله والتكذيب لرسوله، ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ أي : في الدنيا والآخرة. \[ وقوله \][(٥)](#foonote-١٦٦٦٥٣-٥) ﴿وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ﴾ كقوله[(٦)](#foonote-١٦٦٦٥٣-٦) ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾ \[الإسراء: ٨\]معناه : وإن عدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والضلالة، نعد لكم بمثل هذه الواقعة. 
وقال السدي :﴿وَإِنْ تَعُودُوا﴾ أي : إلى الاستفتاح ﴿نعد﴾ إلى الفتح لمحمد ﷺ، والنصر له، وتظفيره على أعدائه، والأول أقوى. 
﴿وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ﴾ أي : ولو جمعتم من الجموع ما عسى أن تجمعوا، فإن من كان الله معه فلا غالب له، فإن الله مع المؤمنين، وهم الحزب النبوي، والجناب المصطفوي.

١ في ك، م: "بما لم يعرف".
 .
٢ المسند (٥/٤٣١) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٢٠١) والمستدرك (٢/٣٢٨)..
٣ زيادة من د، وفي ك، م، أ: "في هذا"..
٤ زيادة من ك، م، أ، وفي هـ: "الآية"..
٥ زيادة من د..
٦ في ك، م: "أي كقوله"..

### الآية 8:20

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ وَأَنتُمۡ تَسۡمَعُونَ [8:20]

يأمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، ويزجرهم عن مخالفته والتشبه بالكافرين به المعاندين له ؛ ولهذا قال :﴿وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ أي : تتركوا طاعته وامتثال أوامره وترك زواجره، ﴿وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ أي : بعد ما علمتم ما دعاكم إليه.

### الآية 8:21

> وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ [8:21]

﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ﴾ قيل : المراد المشركون. واختاره ابن جرير. 
وقال ابن إسحاق : هم المنافقون ؛ فإنهم يظهرون أنهم قد سمعوا واستجابوا، وليسوا كذلك.

### الآية 8:22

> ۞ إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلصُّمُّ ٱلۡبُكۡمُ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ [8:22]

ثم أخبر تعالى أن هذا الضرب من بني آدم شر[(١)](#foonote-١٦٦٦٥٦-١) الخلق والخليقة، فقال :﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ﴾
أي : عن سماع الحق ﴿البكم﴾ عن فهمه ؛ ولهذا قال :﴿الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾ فهؤلاء شر البرية ؛ لأن كل دابة مما سواهم مطيعة لله \[ عز وجل \][(٢)](#foonote-١٦٦٦٥٦-٢) فيما خلقها له، وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا ؛ ولهذا شبههم بالأنعام في قوله :﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً \[ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ \]﴾ \[البقرة: ١٧١\]. [(٣)](#foonote-١٦٦٦٥٦-٣) وقال في الآية الأخرى :﴿أُولَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ \[الأعراف: ١٧٩\]. 
وقيل :[(٤)](#foonote-١٦٦٦٥٦-٤) المراد بهؤلاء المذكورين نَفَرٌ من بني عبد الدار من قريش. روي عن ابن عباس ومجاهد، واختاره ابن جرير، وقال محمد بن إسحاق : هم المنافقون. 
قلت : ولا منافاة بين المشركين والمنافقين في هذا ؛ لأن كلا منهم مسلوب الفهم الصحيح، والقصد إلى العمل الصالح.

١ في ك، م، أ: "سيئ".
 .
٢ زيادة من م..
٣ زيادة من ك، م، أ، وفي هـ: "الآية"..
٤ في د، م: "ثم قيل"..

### الآية 8:23

> وَلَوۡ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمۡ خَيۡرࣰا لَّأَسۡمَعَهُمۡۖ وَلَوۡ أَسۡمَعَهُمۡ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ [8:23]

ثم أخبر تعالى بأنهم لا فهم لهم صحيح، ولا قصد لهم صحيح، لو فرض أن لهم فهما، فقال :﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ﴾ أي : لأفهمهم، وتقدير الكلام : ولكن لا خير فيهم فلم يفهمهم ؛ لأنه يعلم أنه ﴿وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ﴾ أي : أفهمهم ﴿لَتَوَلَّوْا﴾ عن ذلك قصدا وعنادا بعد فهمهم ذلك، ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ عنه.

### الآية 8:24

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُۥٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [8:24]

قال البخاري :﴿اسْتَجِيبُوا﴾ أجيبوا، ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ لما يصلحكم. حدثنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن خبيب[(١)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١) بن عبد الرحمن قال : سمعت حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي، فمر بي رسول الله ﷺ، فدعاني فلم آته حتى صليت، ثم أتيته فقال :" ما منعك أن تأتيني ؟ " ألم يقل الله :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ ثم قال :" لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج "، فذهب رسول الله ﷺ ليخرج، فذكرت له - وقال معاذ : حدثنا شعبة، عن خُبَيْب[(٢)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢) بن عبد الرحمن، سمع حفص بن عاصم، سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي ﷺ بهذا - وقال :" هي ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ السبع المثاني " [(٣)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٣)
هذا لفظه بحروفه، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث بذكر طرقه في أول تفسير الفاتحة. 
وقال مجاهد في قوله :﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ قال : الحق. 
وقال قتادة ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ قال : هو هذا القرآن، فيه النجاة والتقاة[(٤)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٤) والحياة. 
وقال السُّدِّيّ :﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ ففي الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر. 
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عُرْوَةَ بن الزبير :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ أي : للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل، وقواكم بها بعد الضعف، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم. 
وقوله تعالى :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ قال ابن عباس : يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان. 
رواه الحاكم في مستدركه موقوفا، وقال : صحيح ولم يخرجاه[(٥)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٥) ورواه ابن مَرْدُوَيه من وجه آخر مرفوعا[(٦)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٦) ولا يصح لضعف إسناده، والموقوف أصح. وكذا قال مجاهد، وسعيد، وعكرمة، والضحاك، وأبو صالح، وعطية، ومُقَاتِل بن حيَّان، والسُّدِّيّ. 
وفي رواية عن مجاهد في قوله :﴿يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ حتى تركه لا يعقل. 
وقال السدي : يحول بين الإنسان وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه. 
وقال قتادة هو كقوله :﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ \[ق: ١٦\]. 
وقد وردت الأحاديث عن رسول الله ﷺ بما يناسب هذه الآية. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : كان النبي ﷺ يكثر أن يقول :" يا مُقَلِّب القلوب، ثبت قلبي على دينك ". قال : فقلنا : يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا ؟ قال[(٧)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٧) نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها ". 
وهكذا رواه الترمذي في " كتاب القدر " من جامعه، عن هناد بن السري، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، عن الأعمش - واسمه سليمان بن مهران - عن أبي سفيان - واسمه طلحة بن نافع - عن أنس[(٨)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٨) ثم قال : حسن. وهكذا روي عن غير واحد عن الأعمش، رواه بعضهم عنه، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي ﷺ، وحديث أبي سفيان عن أنس أصح[(٩)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٩)
حديث آخر : قال عبد بن حميد[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٠) في مسنده : حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن بلال، رضي الله عنه، أن النبي ﷺ كان يدعو :" يا مُقَلِّب القلوب ثَبِّت قلبي على دينك ". 
هذا حديث جيد الإسناد إلا أن فيه انقطاعا وهو - مع ذلك - على شرط أهل السنن ولم يخرجوه[(١١)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١١)
حديث آخر : وقال الإمام أحمد : حدثنا الوليد بن مسلم قال : سمعت ابن جابر يقول : حدثني بسر بن عبد الله[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٢) الحضرمي : أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول : سمعت النواس بن سَمْعَان الكلابي، رضي الله عنه، يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن رب العالمين، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ". وكان يقول :" يا مقلب القلوب، ثبت قلوبنا[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٣) على دينك ". قال :" والميزان بيد الرحمن يخفضه ويرفعه ". 
وهكذا رواه النسائي وابن ماجه، من حديث عبد الرحمن بن يزيد[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٤) بن جابر[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٥) فذكر مثله. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يونس، حدثنا حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، عن الحسن ؛ أن عائشة قالت : دعوات كان رسول الله ﷺ يدعو بها :" يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك ". قالت : فقلت : يا رسول الله، إنك تكثر[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٦) تدعو بهذا الدعاء. فقال :" إن قلب الآدمي بين إصبعين[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٧) من أصابع الله، فإذا شاء أزاغه[(١٨)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٨) وإذا شاء أقامه[(١٩)](#foonote-١٦٦٦٥٨-١٩) [(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٠)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم، حدثنا عبد الحميد، حدثني شهر، سمعت أم سلمة تحدث : أن رسول الله ﷺ كان يكثر في دعائه يقول :" اللهم يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك ". قالت : فقلت[(٢١)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢١) يا رسول الله، أو إن القلوب لتقلب[(٢٢)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٢) ؟ قال :" نعم، ما[(٢٣)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٣) خلق الله من بشر من بني آدم إلا أن قلبه بين إصبعين من أصابع الله، عز وجل، فإن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه. فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب ". قالت : قلت : يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال :" بلى، قولي : اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني " [(٢٤)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٤)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة، أخبرني أبو هانئ، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبَلي[(٢٥)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٥) أنه سمع عبد الله بن عمرو ؛ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن، كقلب واحد يُصَرِّف[(٢٦)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٦) كيف شاء[(٢٧)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٧). ثم قال رسول الله ﷺ :" اللهم مُصَرِّف القلوب، صَرِّف قلوبنا إلى طاعتك ". 
انفرد بإخراجه مسلم عن البخاري، فرواه مع النسائي من حديث حَيْوَة بن شُرَيْح المصري، به. [(٢٨)](#foonote-١٦٦٦٥٨-٢٨)

١ في أ: "حبيب"..
٢ في أ: "حبيب"..
٣ صحيح البخاري برقم (٤٦٤٧).
 .
٤ في ك، م: "البقاء"..
٥ المستدرك (٢/٣٢٨)..
٦ ذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/٤٥)..
٧ في أ: "فقال"..
٨ المسند (٣/١١٢) وسنن الترمذي برقم (٢١٤٠)..
٩ رواه الحاكم في المستدرك (٢/٢٨٨) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، رضي الله عنه..
١٠ في ك، م، أ: "قال الإمام عبد بن حميد".
 .
١١ المنتخب برقم (٣٥٩)..
١٢ في د، ك، م: "عبيد الله"..
١٣ في د، ك، م: "قلبي"..
١٤ في أ: "زيد"..
١٥ المسند (٤/١٨٢) وسنن النسائي الكبرى برقم (٧٧٣٨) وسنن ابن ماجة برقم (١٩٩)..
١٦ في أ: "تكثر أن"..
١٧ في د: "الإصبعين"..
١٨ في أ: "أزاغه أزاغه"..
١٩ في أ: "أقامه أقامه"..
٢٠ المسند (٦/٩١)..
٢١ في ك، أ: "قلت"..
٢٢ في أ: "وإن القلب ليتقلب"..
٢٣ في أ: "ما من"..
٢٤ المسند (٦/٣٠١) ورواه الترمذي في السنن برقم (٣٥٢٢) من طريق شهر بن حوشب به. قال الترمذي: "هذا حديث حسن"..
٢٥ في أ: "الجبلي"..
٢٦ في د: "يصرفها"..
٢٧ في د، م: "يشاء".
 .
٢٨ المسند (٢/١٦٨) وصحيح مسلم برقم (٢٦٥٤) وسنن النسائي الكبرى برقم (٧٨٦١)..

### الآية 8:25

> وَٱتَّقُواْ فِتۡنَةࣰ لَّا تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمۡ خَآصَّةࣰۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:25]

يحذر تعالى عباده المؤمنين ﴿فِتْنَةً﴾ أي : اختبارًا ومحنة، يعم بها المسيء وغيره، لا يخص بها أهل المعاصي ولا من باشر الذنب، بل يعمهما، حيث لم تدفع وترفع. كما قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا شَدَّاد بن سعيد، حدثنا غَيْلان بن جرير، عن مُطَرِّف قال : قلنا للزبير : يا أبا عبد الله، ما جاء بكم ؟ ضيعتم الخليفة الذي قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه ؟ فقال الزبير، رضي الله عنه : إنا قرأنا على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، رضي الله عنهم :﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت[(١)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١)
وقد رواه البزار[(٢)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٢) من حديث مطرف، عن الزبير، وقال : لا نعرف مطرفا روى عن الزبير غير هذا الحديث[(٣)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٣)
وقد روى النسائي من حديث جرير بن حازم، عن الحسن، عن الزبير نحو هذا[(٤)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٤)
وروى ابن جرير : حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا مبارك بن فَضَالة، عن الحسن قال : قال الزبير : لقد خوفنا بها، يعني قوله \[ تعالى \][(٥)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٥) ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ ونحن مع رسول الله ﷺ، وما ظننا أنا خصصنا بها خاصة. 
وكذا رواه حميد، عن الحسن، عن الزبير، رضي الله عنه[(٦)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٦)
وقال داود بن أبي هِنْد، عن الحسن في هذه الآية قال : نزلت في علي، وعثمان[(٧)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٧) وطلحة والزبير، رضي الله عنهم. 
وقال سفيان الثوري عن الصَّلت بن دينار، عن عقبة بن صُهْبان، سمعت الزبير يقول : لقد قرأت هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإن[(٨)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٨) نحن المعنيون بها :﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾
وقد روي من غير وجه، عن الزبير بن العوام. 
وقال السُّدِّيّ : نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل، فاقتتلوا. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ يعني : أصحاب النبي ﷺ خاصة
وقال في رواية له، عن ابن عباس، في تفسير هذه الآية : أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين ظهرانيهم إليهم فيعمهم الله بالعذاب. 
وهذا تفسير حسن جدًّا ؛ ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى :﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ هي أيضا لكم، وكذا قال الضحاك، ويزيد بن أبي حبيب، وغير واحد. 
وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة، إن الله تعالى يقول :﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ \[التغابن: ١٥\] فأيكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن. رواه ابن جرير. 
والقول بأن هذا التحذير يعم الصحابة وغيرهم - وإن كان الخطاب معهم - هو الصحيح، ويدل على ذلك الأحاديث الواردة في التحذير من الفتن، ولذلك كتاب مستقل يوضح فيه إن شاء الله تعالى، كما فعله الأئمة وأفردوه بالتصنيف ومن أخص ما يذكر هاهنا ما رواه الإمام أحمد حيث قال :
حدثنا أحمد بن الحجاج، أخبرنا عبد الله - يعني ابن المبارك - أنبأنا سيف بن أبي سليمان، سمعت عَدِيّ بن عَدِيّ الكندي يقول : حدثني مولى لنا أنه سمع جدي - يعني عَدِيّ بن عميرة - يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إن الله عز وجل، لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظَهْرَانَيْهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عَذَّب الله الخاصة والعامة " [(٩)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٩)
فيه رجل مبهم، ولم يخرجوه في الكتب الستة، ولا واحد منهم، والله أعلم. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا سليمان الهاشمي، حدثنا إسماعيل - يعني ابن جعفر - أخبرني عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهل، عن حُذَيفة بن اليمان ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عِقابا من عنده، ثم لتَدعُنّه فلا يستجيب لكم " [(١٠)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٠)
ورواه عن أبي سعيد، عن إسماعيل بن جعفر، وقال :" أو ليبعثن الله عليكم قوما ثم تدعونه فلا يستجيب لكم " [(١١)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١١)
وقال أحمد : حدثنا عبد الله بن نمير، قال حدثنا رَزِين بن حبيب الجُهَني، حدثني أبو الرُّقاد قال : خرجت مع مولاي، فدفعت إلى حذيفة وهو يقول : إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله ﷺ فيصير منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات ؛ لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولَتَحَاضُّن على الخير، أو لَيَسْحَتَنَّكم الله جميعا بعذاب، أو ليؤمرَنّ عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٢)
حديث آخر : قال الإمام أحمد أيضا : حدثني يحيى بن سعيد، عن زكريا، حدثنا عامر، قال : سمعت النعمان بن بشير، رضي الله عنه، يخطب يقول - وأومأ بإصبعيه[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٣) إلى أذنيه - يقول : مثل القائم على حدود الله والواقع فيها - أو[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٤) المُداهن فيها - كمثل قوم ركبوا سفينة، فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها، وأصاب بعضهم أعلاها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مَرُّوا على من فوقهم فآذوهم، فقالوا : لو خَرَقْنا في نصيبنا خَرْقا، فاستقينا منه، ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وأمرهم هَلَكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نَجَوْا جميعا. 
انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم، فرواه في " الشركة " و " الشهادات "، والترمذي في الفتن من غير وجه، عن سليمان بن مهران الأعمش، عن عامر بن شَرَاحيل الشعبي، به[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٥)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حسين، حدثنا خَلَف بن خليفة، عن لَيْث، عن عَلْقَمَة بن مَرْثد، عن المعرور بن سُوَيْد، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إذا ظهرت المعاصي في أمتي، عَمَّهم الله بعذاب من عنده ". فقلت : يا رسول الله، أما فيهم أناس صالحون ؟ قال :" بلى "، قالت : فكيف يصنع أولئك ؟ قال :" يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان " [(١٦)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٦)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حَجَّاج بن محمد، أخبرنا شريك، عن أبي إسحاق، عن المنذر بن جرير، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" ما من قوم يعملون بالمعاصي، وفيهم رجل أعزّ منهم وأمنع لا يغيرون، إلا عمهم الله بعقاب[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٧) - أو : أصابهم العقاب ". 
ورواه أبو داود، عن مُسَدَّد، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، به[(١٨)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٨)
وقال أحمد أيضًا : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة سمعت أبا إسحاق يحدث، عن عُبَيد الله بن جرير، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال :" ما من قوم يُعْمَل فيهم بالمعاصي، هم أعَزّ وأكثر ممن يعمله، لم يغيروه، إلا عمهم الله بعقاب " [(١٩)](#foonote-١٦٦٦٥٩-١٩)
ثم رواه أيضًا عن وَكِيع، عن إسرائيل - وعن عبد الرزاق، عن مَعْمَر - وعن أسود، عن شريك ويونس - كلهم عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به. 
وأخرجه ابن ماجه، عن علي بن محمد، عن وكيع، به[(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٢٠)
\[ حديث آخر \][(٢١)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٢١) وقال الإمام أحمد : حدثنا سفيان، حدثنا جامع بن أبي راشد، عن مُنْذِر، عن حسن بن محمد، عن امرأته، عن عائشة تبلغ به النبي ﷺ :" إذا ظهر السوء في الأرض، أنزل الله بأهل الأرض بأسه ". قالت : وفيهم أهل طاعة الله ؟ قال :" نعم، ثم يصيرون إلى رحمة الله " [(٢٢)](#foonote-١٦٦٦٥٩-٢٢)

١ المسند (٤/١٦٥)..
٢ في أ: "الترمذي"..
٣ مسند البزار برقم (٩٧٦)..
٤ وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٢٠٦)..
٥ زيادة من ك..
٦ تفسير الطبري (١٣/٤٧٤)..
٧ في د، ك، م، أ: "عمار"..
٨ في د، ك، م: "فإذا".
 .
٩ المسند (٤/١٩٢)..
١٠ المسند (٥/٣٨٨)..
١١ في المسند (٥/٣٨٨) "أبو سعيد مولى بني هاشم عن سليمان بن بلال" ثم راجعت أطراف المسند للحافظ ابن حجر (٢/٢٦٣) فوجدته كما هو في المسند.
 .
١٢ المسند (٥/٣٩٠)..
١٣ في د، ك: "بأصبعه"..
١٤ في ك، م: "و"..
١٥ المسند (٤/٢٦٩) وصحيح البخاري برقم (٢٤٩٣)، (٢٦٨٦) وسنن الترمذي برقم (٢١٧٣)..
١٦ المسند (٦/٣٠٤)..
١٧ في د: "بعذاب"..
١٨ المسند (٤/٣٦١) وسنن أبي داود برقم (٤٣٣٩)..
١٩ المسند (٤/٣٦٤)..
٢٠ سنن ابن ماجه برقم (٤٠٠٩).
 .
٢١ زيادة من م..
٢٢ المسند (٦/٤١).
 .

### الآية 8:26

> وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ أَنتُمۡ قَلِيلࣱ مُّسۡتَضۡعَفُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ فَـَٔاوَىٰكُمۡ وَأَيَّدَكُم بِنَصۡرِهِۦ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [8:26]

ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم وإحسانه إليهم، حيث كانوا قليلين فكثَّرهم، ومستضعفين خائفين فقوَّاهم ونصرهم، وفقراء عالة فرزقهم من الطيبات، واستشكرهم[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٠-١) فأطاعوه، وامتثلوا جميع ما أمرهم. وهذا[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٠-٢) كان حال المؤمنين حال مقامهم بمكة قليلين مستخفين مضطرين[(٣)](#foonote-١٦٦٦٦٠-٣) يخافون أن يتخطفهم الناس من سائر بلاد الله، من مشرك ومجوسي ورومي، كلهم أعداء لهم[(٤)](#foonote-١٦٦٦٦٠-٤) لقلتهم وعدم قوتهم، فلم يزل ذلك دأبهم حتى أذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة، فآواهم إليها، وقَيَّض لهم أهلها، آووا ونصروا يوم بدر وغيره وآسَوا بأموالهم، وبذلوا مُهَجهم في طاعة الله وطاعة رسوله. 
قال قتادة بن دِعَامة السَّدوسي، رحمه الله، في قوله تعالى :﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ﴾ قال : كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذُلا وأشقاه عَيْشًا، وأجوعه بطونًا، وأعراه جلودا، وأبينه ضلالا مكعومين على رأس حجر، بين الأسدين فارس والروم، ولا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه، من عاش منهم عاش شقيًّا، ومن مات منهم رُدِّيَ في النار، يؤكلون ولا يأكلون، والله ما نعلم قَبِيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشر منزلا منهم، حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد، ووسع به في الرزق، وجعلهم به ملوكا على رقاب الناس. وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا لله نعمه، فإن ربكم مُنْعِم يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من الله \[ تعالى \][(٥)](#foonote-١٦٦٦٦٠-٥) [(٦)](#foonote-١٦٦٦٦٠-٦)

١ في أ: "واستكثرهم"..
٢ في د: "وهكذا"..
٣ في د، ك، م، أ: "مضطهدين"..
٤ في م: "أعدائهم"..
٥ زيادة من أ..
٦ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤٧٨) وهذا كلام عظيم من إمام جليل يبين أن لا عز إلا بالإسلام وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمتى ابتغينا بغير الإسلام أذلنا الله".
 .

### الآية 8:27

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓاْ أَمَٰنَٰتِكُمۡ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [8:27]

قال عبد الله بن أبي قتادة والزهري : أنزلت في أبي لُبابة بن عبد المنذر، حين بعثه رسول الله ﷺ إلى بني قُرَيْظة لينزلوا على حكم رسول الله ﷺ، فاستشاروه في ذلك، فأشار عليهم بذلك - وأشار بيده إلى حلقه - أي : إنه الذبح، ثم فطن أبو لبابة، ورأى أنه قد خان الله ورسوله، فحلف لا يذوق ذواقا حتى يموت أو يتوب الله عليه، وانطلق إلى مسجد المدينة، فربط نفسه في سارية منه، فمكث كذلك تسعة أيام، حتى كان يخر مغشيا عليه من الجهد، حتى أنزل الله توبته على رسوله. فجاء الناس يبشرونه بتوبة الله عليه، وأرادوا أن يحلوه من السارية، فحلف لا يحله منها إلا رسول الله صلى الله عليه \[ وسلم \][(١)](#foonote-١٦٦٦٦١-١) بيده، فحله، فقال : يا رسول الله، إني كنت نذرت أن أنخلع من مالي صدقة، فقال[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦١-٢) يجزيك الثلث أن تصدق به " [(٣)](#foonote-١٦٦٦٦١-٣)
وقال ابن جرير : حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا يونس بن الحارث الطائفي، حدثنا محمد بن عبيد الله أبو عون الثقفي، عن المغيرة بن شعبة قال : نزلت هذه الآية في قتل عثمان، رضي الله عنه :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ الآية. 
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا القاسم بن بِشْر بن معروف، حدثنا شَبَابة بن سَوَّار، حدثنا محمد بن المحرم قال : لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال : حدثني جابر بن عبد الله ؛ أن أبا سفيان خرج من مكة، فأتى جبريل رسول الله ﷺ فقال : إن أبا سفيان في كذا وكذا. فقال النبي[(٤)](#foonote-١٦٦٦٦١-٤) ﷺ لأصحابه :" إن أبا سفيان في موضع[(٥)](#foonote-١٦٦٦٦١-٥) كذا وكذا، فاخرجوا إليه واكتموا " فكتب رجل من المنافقين إليه : إن محمدًا يريدكم، فخذوا حذركم، فأنزل الله \[ عز وجل \][(٦)](#foonote-١٦٦٦٦١-٦) ﴿لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ﴾ الآية[(٧)](#foonote-١٦٦٦٦١-٧)
هذا حديث غريب جدًّا، وفي سنده وسياقه نظر. 
وفي الصحيحين قصة " حاطب بن أبي بَلْتَعَة " أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد رسول الله ﷺ إياهم عام الفتح، فأطلع الله رسوله على ذلك، فبعث في إثر الكتاب فاسترجعه، واستحضر حاطبا فأقر بما صنع، فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله، ألا أضرب عنقه، فإنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين ؟ فقال :" دعه، فإنه قد شهد بدرا، ما[(٨)](#foonote-١٦٦٦٦١-٨) يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال :" اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " [(٩)](#foonote-١٦٦٦٦١-٩)
قلت : والصحيح أن الآية عامة، وإن صح أنها وردت على سبب خاص، فالأخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء. والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار اللازمة والمتعدية. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ﴾ الأمانة الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد - يعني الفريضة يقول : لا تخونوا : لا تنقضوها. 
وقال في رواية :﴿لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ يقول : بترك سنته وارتكاب معصيته. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير في هذه الآية، أي : لا تظهروا لله[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٦١-١٠) من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفوه في السر إلى غيره، فإن ذلك هلاك لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم. 
وقال السُّدِّيّ : إذا خانوا الله والرسول، فقد خانوا أماناتهم. 
وقال أيضا : كانوا يسمعون من النبي ﷺ الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين. وقال عبد الرحمن بن زيد \[ بن أسلم \][(١١)](#foonote-١٦٦٦٦١-١١) نهاكم أن تخونوا الله والرسول، كما صنع المنافقون.

١ زيادة من د، ك، م، أ..
٢ في أ: "فقال له"..
٣ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤٨١)..
٤ في أ: "رسول الله"..
٥ في أ: "بمكان"..
٦ زيادة من د، ك، م..
٧ تفسير الطبري (١٣/٤٨٠)..
٨ في ك، م: "وما"..
٩ انظر: تخريجه عند تفسير الآية: ٩ من هذه السورة.
 .
١٠ في د، ك، م: "لا تظهروا له"..
١١ زيادة من أ..

### الآية 8:28

> وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةࣱ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمࣱ [8:28]

وقوله تعالى :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ أي : اختبار وامتحان منه لكم ؛ إذ أعطاكموها ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٢-١) فيها، أو تشتغلون بها عنه، وتعتاضون بها منه ؟ كما قال تعالى :﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ \[التغابن: ١٥\]، وقال :﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ \[الأنبياء: ٣٥\]، وقال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ \[المنافقون: ٩\]، وقال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ الآية \[التغابن: ١٤\]. 
وقوله :﴿وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ أي : ثوابه وعطاؤه وجناته خير لكم من الأموال والأولاد، فإنه قد يوجد منهم عدو، وأكثرهم لا يغني عنك شيئا، والله، سبحانه، هو المتصرف المالك للدنيا والآخرة، ولديه الثواب الجزيل يوم القيامة. 
وفي الأثر يقول \[ الله \][(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٢-٢) تعالى :" ابن آدم، اطلبني تَجدني، فإن وَجَدْتَنِي وجَدْتَ كل شيء، وإن فُتُّكَ فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء ". 
وفي الصحيح عن رسول الله ﷺ \[ أنه قال \][(٣)](#foonote-١٦٦٦٦٢-٣) ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ[(٤)](#foonote-١٦٦٦٦٢-٤) أنقذه الله منه " [(٥)](#foonote-١٦٦٦٦٢-٥)
بل حب رسوله مقدم على الأولاد والأموال والنفوس، كما ثبت في الصحيح أنه، عليه السلام، قال :" والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله والناس أجمعين " [(٦)](#foonote-١٦٦٦٦٢-٦)

١ في د، ك، م: "أتشكروه عليها وتطيعوه"..
٢ زيادة من د، ك، م، أ..
٣ زيادة من أ..
٤ في د، ك، م، أ: "أن"..
٥ رواه مسلم في صحيحه برقم (٤٣) من حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه..
٦ صحيح البخاري برقم (١٤).
 .

### الآية 8:29

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّكُمۡ فُرۡقَانࣰا وَيُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ [8:29]

قال ابن عباس، والسُّدِّيّ، ومُجاهِد، وعِكْرِمة، والضحاك، وقَتَادة، ومُقَاتِل بن حَيَّان :﴿فُرْقَانًا﴾ مخرجا. زاد مجاهد : في الدنيا والآخرة. 
وفي رواية عن ابن عباس :﴿فُرْقَانًا﴾ نجاة. وفي رواية عنه : نصرا. 
وقال محمد بن إسحاق :﴿فُرْقَانًا﴾ أي : فصلا بين الحق والباطل. 
وهذا التفسير من ابن إسحاق أعم مما تقدم وقد يستلزم ذلك كله ؛ فإن من اتقى الله بفعل أوامره وترك زواجره، وفق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٣-١) ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا، وسعادته يوم القيامة، وتكفير ذنوبه - وهو محوها - وغفرها : سترها عن الناس - سببًا لنيل ثواب الله الجزيل، كما قال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[الحديد: ٢٨\].

١ في أ: "نصرته"..

### الآية 8:30

> وَإِذۡ يَمۡكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثۡبِتُوكَ أَوۡ يَقۡتُلُوكَ أَوۡ يُخۡرِجُوكَۚ وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ [8:30]

قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة :﴿لِيُثْبِتُوكَ﴾ \[ أي \] :[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١) ليقيدوك. 
وقال عطاء، وابن زيد : ليحبسوك. 
وقال السُّدِّيّ :" الإثبات ". هو الحبس والوثاق. 
وهذا يشمل ما قاله هؤلاء وهؤلاء، وهو مجمع الأقوال[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢) وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوء. 
وقال سُنَيْد، عن حجاج، عن ابن جُرَيْج، قال عطاء : سمعت عُبَيْد بن عُمَيْر يقول : لما ائتمروا بالنبي ﷺ ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه، قال له عمه أبو طالب : هل تدري ما ائتمروا بك ؟ قال :" يريدون أن يسحروني[(٣)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٣) أو يقتلوني أو يخرجوني "، فقال : من أخبرك[(٤)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٤) بهذا ؟ قال :" ربي "، قال : نعم الرب ربك، استوص به خيرا فقال :" أنا أستوصي به ؟ ! بل هو يستوصي بي " [(٥)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٥)
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثني محمد بن إسماعيل البصري، المعروف بالوساوسي، أخبرنا عبد الحميد بن أبي رَوَّاد[(٦)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٦) عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن المطلب بن أبي وَدَاعةِ، أن أبا طالب قال لرسول الله ﷺ : ما يأتمر بك قومك ؟ قال :" يريدون أن يسحروني[(٧)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٧) أو يقتلوني أو يخرجوني ". فقال : من أخبرك بهذا ؟ قال :" ربي "، قال : نعم الرب ربك، فاستوص به خيرا، " قال : أنا أستوصي به ؟ ! بل هو يستوصي بي ". قال : فنزلت :﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ الآية[(٨)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٨)
وذِكر أبي طالب في هذا، غريب جدا، بل منكر ؛ لأن هذه الآية مدنية، ثم إن هذه القصة واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل، إنما كان ليلة الهجرة سواء، وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين لما تمكنوا منه واجترءوا عليه بعد موت عمه أبي طالب، الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه. والدليل على صحة ما قلنا : ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يَسَار صاحب " المغازي " عن عبد الله بن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : وحدثني الكلبي، عن باذان مولى أم هانئ، عن ابن عباس ؛ أن نفرًا من قريش من أشراف كل قبيلة، اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة، فاعترضهم[(٩)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٩) إبليس في صورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا : من أنت ؟ قال : شيخ من نجد، سمعت أنكم اجتمعتم، فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم رأيي ونصحي. قالوا : أجل، ادخل فدخل معهم فقال : انظروا في شأن هذا الرجل، والله ليوشكن أن يواثبكم في أمركم بأمره. قال : فقال قائل منهم : احبسوه في وثاق، ثم تربصوا به ريب المنون، حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء : زهير والنابغة، إنما هو كأحدهم، قال : فصرخ عدو الله الشيخ النجدي فقال : والله ما هذا لكم برأي، والله ليخرجنه ربه من محبسه[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٠) إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم، فيمنعوه منكم، فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم. قال : فانظروا في غير هذا. 
قال : فقال قائل منهم : أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه، فإنه إذا خرج لن يضركم ما صنع وأين وقع، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم، وكان أمره في غيركم، فقال الشيخ النجدي : والله ما هذا لكم برأي، ألم تروا حلاوة \[ قوله \][(١١)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١١) وطلاوة لسانه، وأخذ القلوب ما تسمع[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٢) من حديثه ؟ والله لئن فعلتم، ثم استعرض العرب، ليجتمعن عليكم[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٣) ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم. قالوا : صدق والله، فانظروا بابا غير هذا. 
قال : فقال أبو جهل، لعنه الله : والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم تصرمونه[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٤) بعد، ما أرى غيره. قالوا : وما هو ؟ قال : نأخذ من كل قبيلة غلاما شابا وسيطا نهدًا، ثم يعطى كل غلام منهم سيفا صارما، ثم يضربونه ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل \[ كلها \][(١٥)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٥) فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها. فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل، واسترحنا وقطعنا عنا أذاه. 
قال : فقال الشيخ النجدي : هذا والله الرأي. القول ما قال الفتى لا رأي غيره، قال : فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٦)
فأتى جبريل النبي ﷺ، فأمره ألا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأخبره بمكر القوم. 
فلم يبت رسول الله ﷺ في بيته تلك الليلة، وأذن الله له عند ذلك بالخروج، وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة " الأنفال " يذكر نعمه[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٧) عليه وبلاءه عنده :﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ وأنزل \[ الله \][(١٨)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٨) في قولهم :" تربصوا به ريب المنون، حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء "، ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ \[الطور: ٣٠\] وكان ذلك اليوم يسمى " يوم الزحمة " [(١٩)](#foonote-١٦٦٦٦٤-١٩) للذي اجتمعوا عليه من الرأي[(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٠)
وعن السُّدِّيّ نحو هذا السياق، وأنزل الله في إرادتهم إخراجه قوله تعالى :﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا﴾ \[الإسراء: ٧٦\]. 
وكذا روى العَوْفي، عن ابن عباس. وروي عن مجاهد، وعُرْوة بن الزبير، وموسى بن عُقْبَة، وقتادة، ومِقْسَم، وغير واحد، نحو ذلك. 
وقال يونس بن بُكَيْر، عن ابن إسحاق : فأقام رسول الله ﷺ ينتظر أمر الله، حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت به، وأرادوا به ما أرادوا، أتاه جبريل، عليه السلام، فأمره ألا يبيت في مكانه الذي كان يبيت فيه[(٢١)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢١) فدعا رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب، فأمره أن يبيت على فراشه وأن يتسجى ببُرد له أخضر، ففعل. ثم خرج رسول الله ﷺ على القوم وهم على بابه، وخَرَج معه بحفنة من تراب، فجعل يذرها على رؤوسهم، وأخذ الله بأبصارهم عن نبيه محمد ﷺ وهو يقرأ :﴿يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ إلى قوله :﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ﴾ \[يس: ١ - ٩\]. 
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : روي عن عكرمة ما يؤكد هذا[(٢٢)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٢)
وقد روى \[ أبو حاتم \][(٢٣)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٣) ابن حِبَّان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال : دخلت فاطمةُ على رسول الله ﷺ وهي تبكي، فقال :" ما يبكيك يا بُنَيَّة ؟ " قالت : يا أبت، \[ و \][(٢٤)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٤) ما لي لا أبكي، وهؤلاء الملأ من قريش في الحجْر يتعاقدون باللات والعُزَّى ومناة الثالثة الأخرى، لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك، وليس منهم إلا من قد عرف نصيبه من دمك. فقال :" يا بنية، ائتني بوَضُوء ". فتوضأ رسول الله ﷺ، ثم خرج إلى المسجد. فلما رأوه قالوا : إنما هو ذا[(٢٥)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٥) فطأطؤوا رؤوسهم، وسقطت أذقانهم بين أيديهم، فلم يرفعوا أبصارهم. فتناول رسول الله ﷺ قبضة من تراب فحصبهم بها، وقال :" شاهت الوجوه ". فما أصاب رجلا منهم حَصَاة من حصياته إلا قُتل يوم بدر كافرا. 
ثم قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ولا أعرف له علة[(٢٦)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٦)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، أخبرني عثمان الجَزَري، عن مِقْسَم مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله :﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ﴾ قال : تشاورت قريش ليلة بمكة، فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق - يريدون النبي ﷺ - وقال بعضهم : بل اقتلوه. وقال بعضهم : بل أخرجوه. فأطلع الله نبيه على ذلك، فبات علي رضي الله عنه على فراش رسول الله ﷺ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٢٧)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٧) حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبونه النبي ﷺ، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا عليًّا رَدَّ الله تعالى مكرهم، فقالوا : أين صاحبك هذا ؟ قال : لا أدري. فاقتصا[(٢٨)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٨) أثره، فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل فمرّوا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا : لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال[(٢٩)](#foonote-١٦٦٦٦٤-٢٩)
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عُرْوَة بن الزبير في قوله :﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ أي : فمكرت بهم بكيدي المتين، حتى خلصتك منهم.

١ زيادة من أ..
٢ في د: "وهذا يجمع الأقوال"، وفي ك، م: "وهو تجمع الأقوال"..
٣ في د: "يسجنونني"، وفي أ: "يسخروني"..
٤ في ك، م، أ: "خبرك"..
٥ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤٩٣)..
٦ في د، م: "داود"..
٧ في د: "يسجنونني"، وفي أ: "يسخروني"..
٨ تفسير الطبري (١٣/٤٩٢).
 .
٩ في د: "واعترضهم"..
١٠ في أ: "من حبسه"..
١١ زيادة من أ..
١٢ في أ: "ما نشبع"..
١٣ في د، ك، م: "عليه"..
١٤ في أ: "بصرتموه".
١٥ زيادة من د، ك، م، أ..
١٦ زيادة من د، ك، م.
 .
١٧ في ك، م: "نعمته"..
١٨ زيادة من د، ك، أ..
١٩ في د، ك، م، أ: "الرحمة"..
٢٠ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٤٩٤) من طريق ابن إسحاق به..
٢١ في د، ك، م: "به"..
٢٢ دلائل النبوة للبيهقي (٢/٤٦٩، ٤٧٠)..
٢٣ زيادة من ك، م..
٢٤ زيادة من د..
٢٥ في د، ك، م: "ها هو ذا"..
٢٦ صحيح ابن حبان برقم (١٦٩١) "موارد" والمستدرك (٣/١٥٧).
 .
٢٧ في ك، م: "النبي"..
٢٨ في د، ك، م: "فاقتصوا"..
٢٩ المسند (١/٣٤٨) قال الهيثمي في المجمع (٧/٢٧): "فيه عثمان بن عمرو الجزري وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح"..

### الآية 8:31

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا قَالُواْ قَدۡ سَمِعۡنَا لَوۡ نَشَآءُ لَقُلۡنَا مِثۡلَ هَٰذَآ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [8:31]

يخبر تعالى عن كفر قريش وعُتُوِّهم وتمرُّدهم وعنادهم، ودعواهم الباطل عند سماع آياته حين تتلى عليهم أنهم يقولون :﴿قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ وهذا منهم قول لا فعل، وإلا فقد تحدوا غير ما مرة أن يأتوا بسورة من مثله فلا يجدون إلى ذلك سبيلا. وإنما هذا قول منهم يَغُرّون به أنفسهم ومن اتبعهم على باطلهم. 
وقد قيل : إن القائل لذلك هو النضر بن الحارث - لعنه الله - كما قد نص على ذلك سعيد بن جُبَيْر، والسُّدِّيّ، وابن جُرَيج وغيرهم ؛ فإنه - لعنه الله - كان قد ذهب إلى بلاد فارس، وتعلم من أخبار ملوكهم رُسْتم واسفنديار، ولما قدم وجد رسول الله ﷺ قد بعثه الله، وهو يتلو على الناس القرآن، فكان إذا قام صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٥-١) من مجلس، جلس فيه النضر فيحدثهم من أخبار أولئك، ثم يقول : بالله أيهما أحسن قصصا ؟ أنا أو محمد ؟ ولهذا لما أمكن الله تعالى منه يوم بدر ووقع في الأسارى، أمر رسول الله ﷺ أن تضرب رقبته صبرا بين يديه، ففُعل ذلك، ولله الحمد. وكان الذي أسره المقداد بن
الأسود، رضي الله عنه، كما قال ابن جرير :
حدثنا محمد بن بشَّار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعْبَة، عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جُبَيْر قال : قَتَل النبي ﷺ يوم بدر صبرا عُقْبَةَ بن أبي مُعَيْط وطُعَيْمة بن عَدِي، والنضر بن الحارث. وكان المقداد أسر النضر، فلما أمر بقتله، قال المقداد : يا رسول الله، أسيري. فقال رسول الله ﷺ :" إنه كان يقول في كتاب الله، عز وجل، ما يقول ". فأمر رسول الله[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٥-٢) ﷺ بقتله، فقال المقداد : يا رسول الله، أسيري. فقال رسول الله ﷺ :" اللهم اغن المقداد من فضلك ". فقال المقداد : هذا الذي أردت. قال : وفيه أنزلت هذه الآية :﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ﴾[(٣)](#foonote-١٦٦٦٦٥-٣)
وكذا رواه هُشَيْم، عن أبي بشر جعفر بن أبي وَحْشِيّة، عن سعيد بن جُبَيْر ؛ أنه قال :" المطعم بن عدي " " بدل طعيمة " [(٤)](#foonote-١٦٦٦٦٥-٤) وهو غلط ؛ لأن المطعم بن عدي لم يكن حيا يوم بدر ؛ ولهذا قال رسول الله ﷺ يومئذ :" لو كان المطعم[(٥)](#foonote-١٦٦٦٦٥-٥) حيا، ثم سألني[(٦)](#foonote-١٦٦٦٦٥-٦) في هؤلاء النَّتْنَى[(٧)](#foonote-١٦٦٦٦٥-٧) لوهبتهم له " [(٨)](#foonote-١٦٦٦٦٥-٨) - يعني : الأسارى - لأنه كان قد أجار رسول الله ﷺ يوم رجع من الطائف. 
ومعنى :﴿أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ وهو جمع أسطورة، أي : كتبهم اقتبسها، فهو يتعلم منها ويتلوها على الناس. وهذا هو الكذب البحت، كما أخبر الله عنهم في الآية الأخرى :﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ \[الفرقان: ٥، ٦\]. أي : لمن تاب إليه وأناب ؛ فإنه يتقبل منه ويصفح عنه.

١ في ك، د: "عليه السلام".
 .
٢ في د، ك، م، أ: "النبي"..
٣ تفسير الطبري (١٣/٥٠٤)..
٤ تفسير الطبري (١٣/٥٠٤)..
٥ في د، ك، م، أ: "المطعم بن عدي"..
٦ في ك: "وسألني"..
٧ في أ: "السبى"..
٨ رواه البخاري في صحيحه برقم (٣١٣٩) من حديث جبير بن مطعم، رضي الله عنه.
 .

### الآية 8:32

> وَإِذۡ قَالُواْ ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ ٱلۡحَقَّ مِنۡ عِندِكَ فَأَمۡطِرۡ عَلَيۡنَا حِجَارَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئۡتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمࣲ [8:32]

وقوله :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ هذا من كثرة جهلهم وعُتُوِّهم وعنادهم وشدة تكذيبهم، وهذا مما عِيبُوا به، وكان الأولى لهم أن يقولوا :" اللهم، إن كان هذا هو الحق من عندك، فاهدنا له، ووفقنا لاتباعه ". ولكن استفتحوا على أنفسهم، واستعجلوا العذاب، وتقديم العقوبة كما قال تعالى :﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ \[العنكبوت: ٥٣\]، ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾ \[ص: ١٦\]، ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ \[المعارج: ١ - ٣\]، وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة، كما قال قوم شعيب له :﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ \[الشعراء: ١٨٧\]، وقال هؤلاء :﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
قال شُعْبَة، عن عبد الحميد، صاحب الزيّادي، عن أنس بن مالك قال : هو أبو جهل بن هشام قال :﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ فنزلت ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ الآية. 
رواه البخاري عن أحمد ومحمد بن النضر، كلاهما عن عُبَيد الله بن مُعَاذ، عن أبيه، عن شعبة، به[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١)
وأحمد هذا هو : أحمد بن النضر بن عبد الوهاب. قاله الحاكم أبو أحمد، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، والله أعلم. 
وقال الأعمش، عن رجل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ قال : هو النضر بن الحارث بن كلدة، قال : فأنزل الله :﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعْ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِع﴾ \[المعارج: ١ - ٢\] وكذا قال مجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، والسدي : إنه النضر بن الحارث - زاد عطاء : فقال الله تعالى :﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾ \[ص: ١٦\] وقال﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ \[الأنعام: ٩٤\] وقال﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ﴾ \[المعارج: ١، ٢\]، قال عطاء : ولقد أنزل فيه بضع عشرة آية من كتاب الله، عز وجل. 
وقال ابن مُرْدُوَيْه : حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث، حدثنا أبو غسان حدثنا أبو تُمَيْلة، حدثنا الحسين، عن ابن بُرَيْدة، عن أبيه قال : رأيت عمرو بن العاص واقفا يوم أُحُد على فرس، وهو يقول : اللهم، إن كان ما يقول محمد حقا، فاخسف بي وبفرسي ". 
وقال قتادة في قوله :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ الآية، قال : قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٢) فعاد الله بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمة وجهلتها. 
وقوله تعالى :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، حدثنا عِكْرِمة بن عمار، عن أبي زُمَيْل سِمَاك الحنفي، عن ابن عباس قال : كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون : لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك[(٣)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٣) فيقول النبي ﷺ :" قَدْ قد " ! ويقولون : لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. ويقولون : غفرانك، غفرانك، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ قال ابن عباس : كان فيهم أمانان : النبي ﷺ، والاستغفار، فذهب النبي ﷺ وبقي الاستغفار[(٤)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٤)
وقال ابن جرير : حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا أبو مَعْشَر، عن يزيد بن رُومَان ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض : محمد أكرمه الله من بيننا :﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ فلما أمسوا ندموا على ما قالوا، فقالوا : غفرانك اللهم ! فأنزل الله، عز وجل :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ \[ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ \] مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾[(٥)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٥) إلى قوله :﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ \[الأنفال: ٣٤\]. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ يقول : ما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم، ثم قال :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ يقول : وفيهم من قد سبق له من الله الدخولُ في الإيمان، وهو الاستغفار - يستغفرون، يعني : يصلون - يعني بهذا أهل مكة. 
وروي عن مُجاهد، وعِكْرِمَة، وعطية العَوْفي، وسعيد بن جُبَيْر، والسُّدِّيّ نحو ذلك. 
وقال الضحاك وأبو مالك :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ يعني : المؤمنين الذين كانوا بمكة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الغفار بن داود، حدثنا النضر بن عَرَبي \[ قال \][(٦)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٦) قال ابن عباس : إن الله جعل في هذه الأمة أمانين لا يزالون معصومين مجارين من قوارع العذاب ما داما بين أظهرهم : فأمان قبضه الله إليه، وأمان بقي فيكم، قوله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾
قال[(٧)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٧) أبو صالح عبد الغفار : حدثني بعض أصحابنا، أن النضر بن عربي حدثه هذا الحديث، عن مجاهد، عن ابن عباس. 
وروى ابن مَرْدُوَيه وابن جرير، عن أبي موسى الأشعري نحوًا من هذا[(٨)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٨) وكذا رُوي عن قتادة وأبي العلاء النحوي المقرئ. 
وقال الترمذي : حدثنا سفيان بن وَكِيع، حدثنا ابن نُمَيْر، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد بن يوسف، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" أنزل الله عليَّ أمانين لأمتي :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ فإذا مضيت، تركتُ فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة " [(٩)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٩)
ويشهد لهذا[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١٠) ما رواه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه، من حديث عبد الله بن وهب : أخبرني عمرو بن الحارث، عن دَرَاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، أن رسول الله ﷺ قال :" إن الشيطان قال : وعزتك يا رب، لا أبرح أغْوِي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم. فقال الرب : وعزتي وجلالي، لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ". 
ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(١١)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١١)
وقال الإمام أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا رِشْدِين - هو ابن سعد - حدثني معاوية بن سعد التُّجيبي، عمن حدثه، عن فَضَالة بن عُبَيد، عن النبي ﷺ أنه قال :" العبد آمن من عذاب الله ما استغفر الله، عز وجل " [(١٢)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١٢)

١ صحيح البخاري برقم (٤٦٤٨، ٤٦٤٩)..
٢ في ك: "وجهلها"..
٣ في أ: "لك لبيك"..
٤ ورواه الطبري في تفسير (١٣/٥١١) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود به.
 .
٥ زيادة من م..
٦ زيادة من د، ك، م، أ..
٧ في ك: "وقال"..
٨ تفسير الطبري (١٣/٥١٣)..
٩ سنن الترمذي برقم (٣٠٨٢) وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، وإسماعيل بن مهاجر يضعف في الحديث..
١٠ في أ: "لصحة هذا".
 .
١١ المسند (٣/٢٩) والمستدرك (٤/٢٦١) وهذا سياق الحاكم. وأما سياق أحمد في المسند من طريق ابن لهيعة عن دراج به..
١٢ المسند (٦/٢٠).
 .

### الآية 8:33

> وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمۡ وَأَنتَ فِيهِمۡۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمۡ وَهُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ [8:33]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:وقوله :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ هذا من كثرة جهلهم وعُتُوِّهم وعنادهم وشدة تكذيبهم، وهذا مما عِيبُوا به، وكان الأولى لهم أن يقولوا :" اللهم، إن كان هذا هو الحق من عندك، فاهدنا له، ووفقنا لاتباعه ". ولكن استفتحوا على أنفسهم، واستعجلوا العذاب، وتقديم العقوبة كما قال تعالى :﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ \[العنكبوت: ٥٣\]، ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾ \[ص: ١٦\]، ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ \[المعارج: ١ - ٣\]، وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة، كما قال قوم شعيب له :﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ \[الشعراء: ١٨٧\]، وقال هؤلاء :﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
قال شُعْبَة، عن عبد الحميد، صاحب الزيّادي، عن أنس بن مالك قال : هو أبو جهل بن هشام قال :﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ فنزلت ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ الآية. 
رواه البخاري عن أحمد ومحمد بن النضر، كلاهما عن عُبَيد الله بن مُعَاذ، عن أبيه، عن شعبة، به[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١)
وأحمد هذا هو : أحمد بن النضر بن عبد الوهاب. قاله الحاكم أبو أحمد، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، والله أعلم. 
وقال الأعمش، عن رجل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ قال : هو النضر بن الحارث بن كلدة، قال : فأنزل الله :﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعْ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِع﴾ \[المعارج: ١ - ٢\] وكذا قال مجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، والسدي : إنه النضر بن الحارث - زاد عطاء : فقال الله تعالى :﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾ \[ص: ١٦\] وقال﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ \[الأنعام: ٩٤\] وقال﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ﴾ \[المعارج: ١، ٢\]، قال عطاء : ولقد أنزل فيه بضع عشرة آية من كتاب الله، عز وجل. 
وقال ابن مُرْدُوَيْه : حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث، حدثنا أبو غسان حدثنا أبو تُمَيْلة، حدثنا الحسين، عن ابن بُرَيْدة، عن أبيه قال : رأيت عمرو بن العاص واقفا يوم أُحُد على فرس، وهو يقول : اللهم، إن كان ما يقول محمد حقا، فاخسف بي وبفرسي ". 
وقال قتادة في قوله :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ الآية، قال : قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٢) فعاد الله بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمة وجهلتها. 
وقوله تعالى :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، حدثنا عِكْرِمة بن عمار، عن أبي زُمَيْل سِمَاك الحنفي، عن ابن عباس قال : كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون : لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك[(٣)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٣) فيقول النبي ﷺ :" قَدْ قد " ! ويقولون : لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. ويقولون : غفرانك، غفرانك، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ قال ابن عباس : كان فيهم أمانان : النبي ﷺ، والاستغفار، فذهب النبي ﷺ وبقي الاستغفار[(٤)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٤)
وقال ابن جرير : حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا أبو مَعْشَر، عن يزيد بن رُومَان ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض : محمد أكرمه الله من بيننا :﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ فلما أمسوا ندموا على ما قالوا، فقالوا : غفرانك اللهم ! فأنزل الله، عز وجل :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ \[ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ \] مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾[(٥)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٥) إلى قوله :﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ \[الأنفال: ٣٤\]. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ يقول : ما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم، ثم قال :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ يقول : وفيهم من قد سبق له من الله الدخولُ في الإيمان، وهو الاستغفار - يستغفرون، يعني : يصلون - يعني بهذا أهل مكة. 
وروي عن مُجاهد، وعِكْرِمَة، وعطية العَوْفي، وسعيد بن جُبَيْر، والسُّدِّيّ نحو ذلك. 
وقال الضحاك وأبو مالك :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ يعني : المؤمنين الذين كانوا بمكة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الغفار بن داود، حدثنا النضر بن عَرَبي \[ قال \][(٦)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٦) قال ابن عباس : إن الله جعل في هذه الأمة أمانين لا يزالون معصومين مجارين من قوارع العذاب ما داما بين أظهرهم : فأمان قبضه الله إليه، وأمان بقي فيكم، قوله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾
قال[(٧)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٧) أبو صالح عبد الغفار : حدثني بعض أصحابنا، أن النضر بن عربي حدثه هذا الحديث، عن مجاهد، عن ابن عباس. 
وروى ابن مَرْدُوَيه وابن جرير، عن أبي موسى الأشعري نحوًا من هذا[(٨)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٨) وكذا رُوي عن قتادة وأبي العلاء النحوي المقرئ. 
وقال الترمذي : حدثنا سفيان بن وَكِيع، حدثنا ابن نُمَيْر، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد بن يوسف، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" أنزل الله عليَّ أمانين لأمتي :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ فإذا مضيت، تركتُ فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة " [(٩)](#foonote-١٦٦٦٦٦-٩)
ويشهد لهذا[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١٠) ما رواه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه، من حديث عبد الله بن وهب : أخبرني عمرو بن الحارث، عن دَرَاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، أن رسول الله ﷺ قال :" إن الشيطان قال : وعزتك يا رب، لا أبرح أغْوِي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم. فقال الرب : وعزتي وجلالي، لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ". 
ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(١١)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١١)
وقال الإمام أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا رِشْدِين - هو ابن سعد - حدثني معاوية بن سعد التُّجيبي، عمن حدثه، عن فَضَالة بن عُبَيد، عن النبي ﷺ أنه قال :" العبد آمن من عذاب الله ما استغفر الله، عز وجل " [(١٢)](#foonote-١٦٦٦٦٦-١٢)
١ صحيح البخاري برقم (٤٦٤٨، ٤٦٤٩)..
٢ في ك: "وجهلها"..
٣ في أ: "لك لبيك"..
٤ ورواه الطبري في تفسير (١٣/٥١١) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود به.
 .
٥ زيادة من م..
٦ زيادة من د، ك، م، أ..
٧ في ك: "وقال"..
٨ تفسير الطبري (١٣/٥١٣)..
٩ سنن الترمذي برقم (٣٠٨٢) وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، وإسماعيل بن مهاجر يضعف في الحديث..
١٠ في أ: "لصحة هذا".
 .
١١ المسند (٣/٢٩) والمستدرك (٤/٢٦١) وهذا سياق الحاكم. وأما سياق أحمد في المسند من طريق ابن لهيعة عن دراج به..
١٢ المسند (٦/٢٠).
 .


---


جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى قال : كان النبي ﷺ بمكة، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ قال : فخرج النبي ﷺ إلى المدينة، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ قال : وكان أولئك البقية من المؤمنين[(١)](#foonote-١٧١٧٢٨-١) الذين بقوا فيها يستغفرون - يعني بمكة - فلما خرجوا، أنزل الله :﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ﴾ قال : فأذن الله في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعدهم. 
ورُوي عن ابن عباس، وأبي مالك والضحاك، وغير واحد نحو هذا. 
وقد قيل : إن هذه الآية ناسخة لقوله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ على أن يكون المراد صدور الاستغفار منهم أنفسهم. 
قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في " الأنفال " :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ فنسختها الآية التي تليها :﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ﴾ إلى قوله :﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ فقُوتلوا بمكة، فأصابهم فيها الجوع والضر. ---

### الآية 8:34

> وَمَا لَهُمۡ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ ٱللَّهُ وَهُمۡ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَمَا كَانُوٓاْ أَوۡلِيَآءَهُۥٓۚ إِنۡ أَوۡلِيَآؤُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [8:34]

يخبر تعالى أنهم أهل لأن يعذبهم، ولكن لم يوقع ذلك بهم لبركة مقام رسول الله ﷺ بين أظهرهم ؛ ولهذا لما خرج من بين أظهرهم، أوقع الله بهم بأسه يوم بدر، فقُتل صناديدهم وأسرت سُراتهم. وأرشدهم تعالى إلى الاستغفار من الذنوب، التي هم متلبسون بها من الشرك والفساد. 
قال قتادة والسُّدِّي وغيرهما : لم يكن القوم يستغفرون، ولو كانوا يستغفرون لما عذبوا. 
واختاره ابن جرير، فلولا ما كان بين أظهرهم من المستضعفين من المؤمنين المستغفرين، لأوقع بهم البأس الذي لا يرد، ولكن دفع عنهم بسبب أولئك، كما قال تعالى في يوم الحديبية :﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ \[الفتح: ٢٥\]. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى قال : كان النبي ﷺ بمكة، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ قال : فخرج النبي ﷺ إلى المدينة، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ قال : وكان أولئك البقية من المؤمنين[(١)](#foonote-١٧١٧٢٨-١) الذين بقوا فيها يستغفرون - يعني بمكة - فلما خرجوا، أنزل الله :﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ﴾ قال : فأذن الله في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعدهم. 
ورُوي عن ابن عباس، وأبي مالك والضحاك، وغير واحد نحو هذا. 
وقد قيل : إن هذه الآية ناسخة لقوله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ على أن يكون المراد صدور الاستغفار منهم أنفسهم. 
قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في " الأنفال " :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ فنسختها الآية التي تليها :﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ﴾ إلى قوله :﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ فقُوتلوا بمكة، فأصابهم فيها الجوع والضر.

---


وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٢) تُمَيْلة يحيى بن واضح[(٣)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٣)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جُرَيْج وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ ثم استثنى أهل الشرك فقال \[ تعالى \] [(٤)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٤)﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾
وقوله :﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ أي : وكيف لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام أي الذي ببكة، يصدون المؤمنين الذين هم أهله عن الصلاة عنده والطواف به ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ﴾ أي : هم ليسوا أهل المسجد الحرام، وإنما أهله النبي ﷺ وأصحابه، كما قال تعالى :﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ \[التوبة: ١٧، ١٨\]، وقال تعالى :﴿وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ \[ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ \]﴾[(٥)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٥) الآية \[البقرة: ٢١٧\]. . 
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسير هذه الآية : حدثنا سليمان بن أحمد - هو الطبراني - حدثنا جعفر بن إلياس بن صدقة المصري، حدثنا نُعَيْم بن حماد، حدثنا نوح بن أبي مريم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : سئل رسول الله ﷺ من آلك ؟ قال[(٦)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٦) كل تقي "، وتلا رسول الله ﷺ :﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ﴾[(٧)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٧)
وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو بكر الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم[(٨)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٨) عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده قال : جمع رسول الله ﷺ قريشا فقال :" هل فيكم من غيركم ؟ " قالوا : فينا ابن أختنا[(٩)](#foonote-١٦٦٦٦٨-٩) وفينا حليفنا، وفينا مولانا. فقال :" حليفنا منا، وابن أختنا منا، ومولانا منا، إن أوليائي منكم المتقون ". 
ثم قال : هذا \[ حديث \][(١٠)](#foonote-١٦٦٦٦٨-١٠) صحيح، ولم يخرجاه[(١١)](#foonote-١٦٦٦٦٨-١١)
وقال عُرْوَة، والسُّدِّي، ومحمد بن إسحاق في قوله تعالى :﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ﴾ قال : هم محمد ﷺ وأصحابه، رضي الله عنهم. 
وقال مجاهد : هم المجاهدون، من كانوا، وحيث كانوا. 
٢ في أ: "ابن"..
٣ في ك: "وضاح"..
٤ زيادة من أ..
٥ زيادة من أ..
٦ في أ: "فقال"..
٧ رواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (٥٠٠٢) "مجمع البحرين" وقال: "لم يروه عن يحيى إلا نوح تفرد به نعيم". وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٦٩): "فيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف"..
٨ في أ: "خيثم"..
٩ في د، ك، م: "أخينا"..
١٠ زيادة من أ..
١١ المستدرك (٢/٣٢٨)..

### الآية 8:35

> وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمۡ عِندَ ٱلۡبَيۡتِ إِلَّا مُكَآءࣰ وَتَصۡدِيَةࣰۚ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [8:35]

ثم ذكر تعالى ما كانوا يعتمدونه عند المسجد الحرام، وما كانوا يعاملونه به، فقال :﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ قال عبد الله[(١)](#foonote-١٦٦٦٦٩-١) بن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَيْر، وأبو رجاء العطاردي، ومحمد بن كعب القرظي، وحُجْر بن عَنْبَس، ونُبَيْط بن شُرَيْط، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هو الصفير - وزاد مجاهد : وكانوا يدخلون أصابعهم في أفواههم. 
وقال السدي : المُكَاء : الصفير على نحو طير أبيض يقال له :" المُكَاء "، ويكون بأرض الحجاز. 
والتصدية : التصفيق. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو خَلاد سليمان بن خلاد، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا يعقوب - يعني ابن عبد الله الأشعري - حدثنا جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله :﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ قال : كانت قريش تطوف بالكعبة[(٢)](#foonote-١٦٦٦٦٩-٢) عراة تصفر وتصفق. والمكاء : الصفير، وإنما شبهوا بصفير الطير وتصدية التصفيق. 
وهكذا روى علي بن أبي طلحة والعَوْفي، عن ابن عباس. وكذا روى عن ابن عمر، ومجاهد، ومحمد بن كعب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك، وقتادة، وعطية العوفي، وحُجْر بن عَنْبَس، وابن أبزَى نحو هذا. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو عمر، حدثنا قُرَّة، عن عطية، عن ابن عمر في قوله :﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ قال : المكاء : الصفير. والتصدية : التصفيق. قال قرة : وحَكَى لنا عطية فعل ابن عمر، فصفر ابن عمر، وأمال خده، وصفق بيديه. 
وعن ابن عمر أيضًا أنه قال : كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويُصَفِّقُون ويُصَفِّرُون. رواه ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عنه. 
وقال عكرمة : كانوا يطوفون بالبيت على الشمال. 
قال مجاهد : وإنما كانوا يصنعون ذلك ليخلطوا بذلك على النبي ﷺ صلاته. 
وقال الزهري : يستهزئون بالمؤمنين. 
وعن سعيد بن جُبَيْر وعبد الرحمن بن زيد :﴿وَتَصْدِيَة﴾ قال : صدُّهم الناس عن سبيل الله، عز وجل. 
قوله :﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ قال الضحاك، وابن جُرَيْج، ومحمد بن إسحاق : هو ما أصابهم يوم بَدْر من القتل والسَّبْي. واختاره ابن جرير، ولم يحك غيره. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد قال : عذاب أهل الإقرار بالسيف، وعذاب أهل التكذيب بالصيحة والزلزلة. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى قال : كان النبي ﷺ بمكة، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ قال : فخرج النبي ﷺ إلى المدينة، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ قال : وكان أولئك البقية من المؤمنين[(١)](#foonote-١٧١٧٢٨-١) الذين بقوا فيها يستغفرون - يعني بمكة - فلما خرجوا، أنزل الله :﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ﴾ قال : فأذن الله في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعدهم. 
ورُوي عن ابن عباس، وأبي مالك والضحاك، وغير واحد نحو هذا. 
وقد قيل : إن هذه الآية ناسخة لقوله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ على أن يكون المراد صدور الاستغفار منهم أنفسهم. 
قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في " الأنفال " :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ فنسختها الآية التي تليها :﴿وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ﴾ إلى قوله :﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ فقُوتلوا بمكة، فأصابهم فيها الجوع والضر.

---


١ في أ: "عبد الرزاق"..
٢ في ك: "البيت"..

### الآية 8:36

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيۡهِمۡ حَسۡرَةࣰ ثُمَّ يُغۡلَبُونَۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحۡشَرُونَ [8:36]

قال محمد بن إسحاق : حدثني الزهري، ومحمد بن يحيى بن حِبَّان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحُصَيْن بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعيد بن معاذ، قالوا : لما أصيبت قريش يوم بدر، ورجع فَلُّهم إلى مكة، ورجع أبو سفيان بِعِيرِه، مشى عبد الله بن أبي ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية، في رجال من قريش أصيب آباؤهم، وأبناؤهم وإخوانهم ببدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك[(١)](#foonote-١٦٦٦٧٠-١) العير من قريش تجارة، فقالوا : يا معشر قريش، إن محمدا قد وَتَرَكم وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا أن ندرك منه ثأرًا بمن أصيب منا ! ففعلوا. قال : ففيهم - كما ذكر عن ابن عباس - أنزل الله، عز وجل :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ \[ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ \]﴾[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٠-٢) إلى قوله :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾[(٣)](#foonote-١٦٦٦٧٠-٣)
وهكذا روي عن مجاهد، وسعيد بن جُبَيْر، والحَكَم بن عتيبة، وقتادة، والسُّدِّي، وابن أبزَى : أنها نزلت[(٤)](#foonote-١٦٦٦٧٠-٤) في أبي سفيان ونفقته الأموال في أُحُد لقتال رسول الله ﷺ. 
وقال الضحاك : نزلت في أهل بدر. 
وعلى كل تقدير، فهي عامة. وإن كان سبب نزولها خاصا، فقد أخبر تعالى أن الكفار ينفقون أموالهم ليصدوا عن اتباع طريق الحق، فسيفعلون ذلك، ثم تذهب أموالهم، ﴿ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً﴾ أي : ندامة ؛ حيث لم تُجْدِ شيئًا ؛ لأنهم أرادوا إطفاء نور الله وظهور كلمتهم على كلمة الحق، والله متم نوره ولو كره الكافرون، وناصر دينه، ومُعْلِن كلمته، ومظهر دينه على كل دين. فهذا الخزي لهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب النار، فمن عاش منهم، رأى بعينه وسمع بأذنه ما يسوءه، ومن قُتِل منهم أو مات، فإلى الخِزْي الأبدي والعذاب السَّرْمَدِيّ ؛ ولهذا قال :﴿فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾

١ في م، أ: "ذلك"..
٢ زيادة من م..
٣ ورواه الطبري في تفسيره (١٣/٥٣٢)..
٤ في م: "أنزلت".
 .

### الآية 8:37

> لِيَمِيزَ ٱللَّهُ ٱلۡخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِ وَيَجۡعَلَ ٱلۡخَبِيثَ بَعۡضَهُۥ عَلَىٰ بَعۡضࣲ فَيَرۡكُمَهُۥ جَمِيعࣰا فَيَجۡعَلَهُۥ فِي جَهَنَّمَۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [8:37]

وقوله تعالى :﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ فيميز أهل السعادة من أهل الشقاء[(١)](#foonote-١٦٦٦٧١-١) وقال السُّدِّي : يميز المؤمن من الكافر. وهذا يحتمل أن يكون هذا التمييز في الآخرة، كما قال تعالى :﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ \[يونس: ٢٨\]، وقال تعالى﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ﴾ \[الروم: ١٤\]، وقال في الآية الأخرى :﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾ \[ الروم٤٣ \]، وقال تعالى :﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ \[يس: ٥٩\]. 
ويحتمل أن يكون هذا التمييز في الدنيا، بما يظهر من أعمالهم للمؤمنين، وتكون " اللام " معللة لما جعل الله للكفار من مال ينفقون في الصد عن سبيل الله، أي : إنما أقدرناهم على ذلك ؛﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ أي : من يطيعه بقتال أعدائه الكافرين، أو يعصيه بالنكول عن ذلك كما قال تعالى :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ الآية \[آل عمران: ١٦٦، ١٦٧\]، وقال تعالى :﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ الآية \[آل عمران: ١٧٩\]، وقال تعالى :﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ \[آل عمران: ١٤٢\]ونظيرتها في براءة أيضا. 
فمعنى الآية على هذا : إنما ابتليناكم بالكفار يقاتلونكم، وأقدرناهم على إنفاق الأموال وبذلها في ذلك ؛ ليتميز[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧١-٢) الخبيث من الطيب، فيجعل الخبيث بعضه على بعض، ﴿فَيَرْكُمَهُ﴾ أي : يجمعه كله، وهو جمع الشيء بعضه على بعض، كما قال تعالى في السحاب :﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا﴾ \[النور: ٤٣\]أي : متراكما متراكبا، ﴿فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ أي : هؤلاء هم الخاسرون في الدنيا والآخرة.

١ في أ: "الشقاوة".
٢ في د، م: "ليميز الله"..

### الآية 8:38

> قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ وَإِن يَعُودُواْ فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِينَ [8:38]

يقول تعالى لنبيه ﷺ :﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا﴾ أي : عما هم فيه من الكفر والمشاقة والعناد ويدخلوا في الإسلام والطاعة والإنابة، يغفر لهم ما قد سَلَف، أي : من كفرهم، وذنوبهم وخطاياهم، كما جاء في الصحيح، من حديث أبي وائل عن ابن مسعود ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" من أحْسَن في الإسلام، لم يُؤاخَذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام، أخذ بالأول والآخر " [(١)](#foonote-١٦٦٦٧٢-١)
وفي الصحيح أيضًا : أن رسول الله ﷺ قال :" الإسلام يَجُبُّ ما قبله[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٢-٢) والتوبة تجب ما كان قبلها ". 
وقوله :﴿وَإِنْ يَعُودُوا﴾ أي : يستمروا على ما هم فيه، ﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ﴾ أي : فقد مضت سنتنا في الأولين أنهم إذا كذبوا واستمروا على عنادهم، أنا نعاجلهم بالعذاب والعقوبة. 
وقوله :﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ﴾ أي : في قريش يوم بدر وغيرها من الأمم. وقال السدي ومحمد بن إسحاق : أي : يوم بدر.

١ صحيح البخاري برقم (٦٩٢١) وصحيح مسلم برقم (١٢٠).
 .
٢ في ك، م: "ما كان قبله"..

### الآية 8:39

> وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةࣱ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِۚ فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [8:39]

وقوله :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ قال البخاري : حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا عبد الله بن يحيى، حدثنا حَيْوَة بن شُرَيْح، عن بكر بن عمرو، عن بُكَيْر، عن نافع، عن ابن عمر ؛ أن رجلا جاءه فقال : يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه :﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ الآية \[الحجرات: ٩\]، فما يمنعك ألا تقاتل كما ذكر الله في كتابه ؟ فقال : يا ابن أخي، أُعَيَّر بهذه الآية ولا أقاتل، أحب إلي من أن أُعَيَّر بالآية التي يقول الله، عز وجل :: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ إلى آخر[(١)](#foonote-١٦٦٦٧٣-١) الآية \[النساء: ٩٣\]، قال : فإن الله تعالى يقول :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ ؟ قال ابن عمر : قد فعلنا على عهد النبي ﷺ إذ كان الإسلام قليلا وكان الرجل يُفتن في دينه : إما أن يقتلوه، وإما أن يوثقوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة، فلما رأى أنه لا يوافقه فيما يريد، قال : فما قولك في علي وعثمان ؟ قال ابن عمر : ما قولي في علي وعثمان ؟ أما عثمان فكان الله قد عفا عنه، وكرهتم أن يعفو عنه، وأما علي فابن عم رسول الله ﷺ وخَتَنُه - وأشار بيده - وهذه ابنته أو : بنته - حيث ترون. 
وحدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زُهَيْر، حدثنا بَيَان أن وَبَرة حدثه قال : حدثني سعيد بن جُبَيْر قال : خرج علينا - أو : إلينا - ابن عمر، رضي الله عنهما، فقال رجل : كيف ترى في قتال الفتنة ؟ فقال : وهل تدري ما الفتنة ؟ كان محمد ﷺ يقاتل المشركين، وكان الدخول عليهم فتنة، وليس بقتالكم على الملك. 
هذا كله سياق البخاري، رحمه الله[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٢)
وقال عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ؛ أنه أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا إن الناس قد صنعوا ما ترى، وأنت ابن عمر بن الخطاب، وأنت صاحب رسول الله ﷺ، فما يمنعك أن تخرج ؟ قال : يمنعني أن الله حرم عليَّ دم أخي المسلم. قالوا : أو لم يقل الله :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ ؟
قال : قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدين كله لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدين لغير الله. 
وكذا رواه حمَّاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أيوب بن عبد الله اللخمي قال : كنت عند عبد الله بن عمر[(٣)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٣) رضي الله عنهما، فأتاه رجل فقال : إن الله يقول :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ فقال[(٤)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٤) ابن عمر : قاتلت أنا وأصحابي حتى كان الدين كله لله، وذهب الشرك ولم تكن فتنة، ولكنك وأصحابك تقاتلون حتى تكون فتنة، ويكون الدين لغير الله. رواهما ابن مَرْدُوَيه. 
وقال أبو عَوَانة، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيْمِي، عن أبيه قال : قال ذو البطين - يعني أسامة بن زيد - لا أقاتل رجلا يقول : لا إله إلا الله أبدا. قال : فقال سعد بن مالك : وأنا والله لا أقاتل رجلا يقول : لا إله إلا الله أبدا. فقال رجل : ألم يقل الله :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ ؟ فقالا قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدين كله لله. رواه ابن مردويه. 
وقال الضحاك، عن ابن عباس :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ يعني :\[ حتى \][(٥)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٥) لا يكون شرك، وكذا قال أبو العالية، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والربيع عن أنس، والسدي، ومُقاتِل بن حَيَّان، وزيد بن أسلم. 
وقال محمد بن إسحاق : بلغني عن الزهري، عن عُرْوَة بن الزبير وغيره من علمائنا :﴿حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ حتى لا يفتن مسلم عن دينه. 
وقوله :﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ قال الضحاك، عن ابن عباس في هذه الآية، قال : يخلص التوحيد لله. 
وقال الحسن وقتادة، وابن جُرَيْج :﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ أن يقال : لا إله إلا الله. 
وقال محمد بن إسحاق : ويكون التوحيد خالصا لله، ليس فيه شرك، ويخلع ما دونه من الأنداد. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ لا يكون مع دينكم كفر. 
ويشهد له[(٦)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٦) ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله ﷺ أنه قال :" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله، عز وجل " [(٧)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٧) وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال : سُئِل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رِيَاءً، أيُّ ذلك في سبيل الله، عز وجل ؟ فقال :" من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله، عز وجل " [(٨)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٨)
وقوله :﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾ أي : بقتالكم عما هم فيه من الكفر، فكفوا عنه[(٩)](#foonote-١٦٦٦٧٣-٩) وإن لم تعلموا[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٧٣-١٠) بواطنهم، ﴿فَإِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾[(١١)](#foonote-١٦٦٦٧٣-١١) كما قال تعالى :﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[التوبة: ٥\]، وفي الآية الأخرى :﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ \[التوبة: ١١\]. 
وقال :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ \[البقرة: ١٩٣\]. وفي الصحيح أن رسول الله ﷺ قال لأسامة - لما علا ذلك الرجل بالسيف، فقال :" لا إله إلا الله "، فضربه فقتله، فذكر ذلك لرسول الله - فقال لأسامة :" أقتلته بعد ما قال : لا إله إلا الله ؟ وكيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة ؟ " قال : يا رسول الله، إنما قالها تعوذا. قال :" هلا شَقَقْتَ عن قلبه ؟ "، وجعل يقول ويكرر عليه :" من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة ؟ " قال أسامة : حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا ذلك اليوم[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٧٣-١٢) [(١٣)](#foonote-١٦٦٦٧٣-١٣)
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال محمد بن جرير : حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا أبان العطار، حدثنا هشام بن عروة، عن عُرْوَة : أن عبد الملك بن مروان كتب إليه يسأله عن أشياء، فكتب إليه عروة :" سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإنك كتبت إلي تسألني عن مخرج رسول الله ﷺ من مكة، وسأخبرك[(١)](#foonote-١٧١٧٢٩-١) به، ولا حول ولا قوة إلا بالله. كان من شأن مخرج رسول الله ﷺ من مكة، أن الله أعطاه النبوة، فَنِعْم النَّبِيُّ، ونعم السيد، ونعم العشيرة، فجزاه الله خيرًا، وعرّفنا وجهه في الجنة، وأحيانا على ملته، وأماتنا عليها، وبعثنا عليه وإنه لما دعا قومه لما بعثه الله له من الهدى والنور الذي أنزل عليه، لم يبعدوا منه أول ما دعاهم إليه، وكادوا يسمعون منه، حتى ذكر طواغيتهم، وقدم ناس من الطائف من قريش، لهم أموال، أنكر ذلك عليه الناس واشتدوا عليه وكرهوا ما قال، وأغروا به من أطاعهم، فانصفق عنه عامة الناس، فتركوه إلا من حفظه الله منهم، وهم قليل. فمكث بذلك ما قدر الله أن يمكث، ثم ائتمرت رؤوسهم بأن يفتنوا من اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم، وقبائلهم، فكانت فتنة شديدة الزلزال، فافتُتِن من افتتن، وعصم الله من شاء منهم، فلما فُعِل ذلك بالمسلمين، أمرهم رسول الله ﷺ أن يخرجوا إلى أرض الحبشة. وكان بالحبشة ملك صالح يقال له :" النجاشي "، لا يظلم أحد بأرضه، وكان يُثْنَى عليه مع ذلك، وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش، يتجرون فيها، وكانت مَسْكَنًا لتجارهم، يجدون فيها رفاغا من الرزق وأمنا ومتجرا حسنا، فأمرهم بها النبي ﷺ، فذهب إليها عامتهم لما قهروا بمكة، وخاف[(٢)](#foonote-١٧١٧٢٩-٢) عليهم الفتن. ومكث هو فلم يبرح. فمكث بذلك سنوات يشتدون على من أسلم منهم. ثم إنه فشا الإسلام فيها، ودخل فيه رجال من أشرافهم ومنعتهم. فلما رأوا ذلك. استرخوا استرخاءة عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه، وكانت الفتنة الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله ﷺ قِبل أرض الحبشة مخافتها، وفرارا مما كانوا فيه من الفتن والزلزال، فلما استرخى عنهم ودخل في الإسلام من دخل منهم، تحدث باسترخائهم عنهم، فبلغ ذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله ﷺ : أنه : قد استرخي عمن كان منهم بمكة، وأنهم لا يفتنون، فرجعوا إلى مكة، وكادوا يأمنون بها، وجعلوا يزدادون ويكثرون. وأنه أسلم من الأنصار بالمدينة ناس كثير، وفشا بالمدينة الإسلام، وطفق أهل المدينة يأتون رسول الله ﷺ بمكة، فلما رأت قريش ذلك، تآمرت على أن يفتنوهم ويشتدوا، فأخذوهم، فحرصوا على أن يفتنوهم، فأصابهم جهد شديد، فكانت[(٣)](#foonote-١٧١٧٢٩-٣) الفتنة الأخيرة، فكانت فتنتان : فتنة أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة، حين أمرهم النبي ﷺ بها، وأذن لهم في الخروج إليها - وفتنة لما رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة. ثم إنه جاء رسول الله ﷺ من المدينة سبعون نقيبًا، رؤوس الذين أسلموا، فوافوه بالحج، فبايعوه بالعقبة، وأعطوه عهودهم على أنا منك وأنت منا، وعلى أن[(٤)](#foonote-١٧١٧٢٩-٤) من جاء من أصحابك أو جئتنا، فإنا[(٥)](#foonote-١٧١٧٢٩-٥) نمنعك مما نمنع منه أنفسنا، فاشتدت عليهم قريش عند ذلك، فأمر ﷺ أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة، وهي الفتنة الآخرة التي أخرج فيها رسول الله ﷺ أصحابه، وخرج هو، وهي التي أنزل الله، عز وجل، فيها :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾[(٦)](#foonote-١٧١٧٢٩-٦) ثم رواه عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد، عن أبيه، عن عروة بن الزبير : أنه كتب إلى الوليد - يعني ابن عبد الملك بن مروان - بهذا، فذكر مثله[(٧)](#foonote-١٧١٧٢٩-٧) وهذا صحيح إلى عروة، رحمه الله.

---


١ في ك، م: "آخرها"..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٦٥٠، ٤٦٥١).
 .
٣ في أ: "عمرو"..
٤ في أ: "قال"..
٥ زيادة من م..
٦ في أ: "لهذا".
٧ رواه البخاري في صحيحه برقم (٢٥) ومسلم في صحيحه برقم (٢٢) من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما.
 .
٨ صحيح البخاري برقم (٢٨١٠) وصحيح مسلم برقم (١٩٠٤)..
٩ في ك، م: "عنهم"..
١٠ في ك، م: "إن كنتم لا تعلمون"..
١١ في ك، م: "تعملون"..
١٢ في ك، م: "يومئذ"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٤٢٦٩) وصحيح مسلم برقم (٩٦)..

### الآية 8:40

> وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَوۡلَىٰكُمۡۚ نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ [8:40]

وقوله :﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ أي : وإن استمروا على خلافكم ومحاربتكم، ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ﴾ سيدكم وناصركم على أعدائكم، فنعم المولى ونعم النصير. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال محمد بن جرير : حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا أبان العطار، حدثنا هشام بن عروة، عن عُرْوَة : أن عبد الملك بن مروان كتب إليه يسأله عن أشياء، فكتب إليه عروة :" سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإنك كتبت إلي تسألني عن مخرج رسول الله ﷺ من مكة، وسأخبرك[(١)](#foonote-١٧١٧٢٩-١) به، ولا حول ولا قوة إلا بالله. كان من شأن مخرج رسول الله ﷺ من مكة، أن الله أعطاه النبوة، فَنِعْم النَّبِيُّ، ونعم السيد، ونعم العشيرة، فجزاه الله خيرًا، وعرّفنا وجهه في الجنة، وأحيانا على ملته، وأماتنا عليها، وبعثنا عليه وإنه لما دعا قومه لما بعثه الله له من الهدى والنور الذي أنزل عليه، لم يبعدوا منه أول ما دعاهم إليه، وكادوا يسمعون منه، حتى ذكر طواغيتهم، وقدم ناس من الطائف من قريش، لهم أموال، أنكر ذلك عليه الناس واشتدوا عليه وكرهوا ما قال، وأغروا به من أطاعهم، فانصفق عنه عامة الناس، فتركوه إلا من حفظه الله منهم، وهم قليل. فمكث بذلك ما قدر الله أن يمكث، ثم ائتمرت رؤوسهم بأن يفتنوا من اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم، وقبائلهم، فكانت فتنة شديدة الزلزال، فافتُتِن من افتتن، وعصم الله من شاء منهم، فلما فُعِل ذلك بالمسلمين، أمرهم رسول الله ﷺ أن يخرجوا إلى أرض الحبشة. وكان بالحبشة ملك صالح يقال له :" النجاشي "، لا يظلم أحد بأرضه، وكان يُثْنَى عليه مع ذلك، وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش، يتجرون فيها، وكانت مَسْكَنًا لتجارهم، يجدون فيها رفاغا من الرزق وأمنا ومتجرا حسنا، فأمرهم بها النبي ﷺ، فذهب إليها عامتهم لما قهروا بمكة، وخاف[(٢)](#foonote-١٧١٧٢٩-٢) عليهم الفتن. ومكث هو فلم يبرح. فمكث بذلك سنوات يشتدون على من أسلم منهم. ثم إنه فشا الإسلام فيها، ودخل فيه رجال من أشرافهم ومنعتهم. فلما رأوا ذلك. استرخوا استرخاءة عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه، وكانت الفتنة الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله ﷺ قِبل أرض الحبشة مخافتها، وفرارا مما كانوا فيه من الفتن والزلزال، فلما استرخى عنهم ودخل في الإسلام من دخل منهم، تحدث باسترخائهم عنهم، فبلغ ذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله ﷺ : أنه : قد استرخي عمن كان منهم بمكة، وأنهم لا يفتنون، فرجعوا إلى مكة، وكادوا يأمنون بها، وجعلوا يزدادون ويكثرون. وأنه أسلم من الأنصار بالمدينة ناس كثير، وفشا بالمدينة الإسلام، وطفق أهل المدينة يأتون رسول الله ﷺ بمكة، فلما رأت قريش ذلك، تآمرت على أن يفتنوهم ويشتدوا، فأخذوهم، فحرصوا على أن يفتنوهم، فأصابهم جهد شديد، فكانت[(٣)](#foonote-١٧١٧٢٩-٣) الفتنة الأخيرة، فكانت فتنتان : فتنة أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة، حين أمرهم النبي ﷺ بها، وأذن لهم في الخروج إليها - وفتنة لما رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة. ثم إنه جاء رسول الله ﷺ من المدينة سبعون نقيبًا، رؤوس الذين أسلموا، فوافوه بالحج، فبايعوه بالعقبة، وأعطوه عهودهم على أنا منك وأنت منا، وعلى أن[(٤)](#foonote-١٧١٧٢٩-٤) من جاء من أصحابك أو جئتنا، فإنا[(٥)](#foonote-١٧١٧٢٩-٥) نمنعك مما نمنع منه أنفسنا، فاشتدت عليهم قريش عند ذلك، فأمر ﷺ أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة، وهي الفتنة الآخرة التي أخرج فيها رسول الله ﷺ أصحابه، وخرج هو، وهي التي أنزل الله، عز وجل، فيها :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾[(٦)](#foonote-١٧١٧٢٩-٦) ثم رواه عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد، عن أبيه، عن عروة بن الزبير : أنه كتب إلى الوليد - يعني ابن عبد الملك بن مروان - بهذا، فذكر مثله[(٧)](#foonote-١٧١٧٢٩-٧) وهذا صحيح إلى عروة، رحمه الله.

---

### الآية 8:41

> ۞ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءࣲ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [8:41]

يبين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الأمة الشريفة، من بين سائر الأمم المتقدمة، من إحلال المغانم. و " الغنيمة " : هي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف الخيل والركاب. و " الفيء " : ما أخذ منهم بغير ذلك، كالأموال التي يصالحون عليها، أو يتوفون عنها ولا وارث لهم، والجزية والخراج ونحو ذلك. هذا مذهب الإمام الشافعي في طائفة من علماء السلف[(١)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١) والخلف. 
ومن العلماء من يطلق الفيء على ما تطلق[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢) عليه الغنيمة، والغنيمة على الفيء أيضا ؛ ولهذا ذهب قتادة إلى أن هذه الآية ناسخة لآية " الحشر " :﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ﴾ الآية \[الحشر: ٧\]، قال : فنسخت آية " الأنفال " تلك، وجعلت الغنائم : أربعة أخماسها[(٣)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣) للمجاهدين، وخمسًا منها لهؤلاء المذكورين. وهذا الذي قاله بعيد ؛ لأن هذه الآية نزلت بعد وقعة بَدْر، وتلك نزلت في بني النَّضِير، ولا خلاف بين علماء السير والمغازي قاطبة أن بني النضير بعد بدر، هذا أمر لا يشك فيه ولا يرتاب، فمن يفرق بين معنى الفيء والغنيمة يقول : تلك نزلت في أموال الفيء وهذه في المغانم. ومن يجعل أمر المغانم والفيء راجعا[(٤)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤) إلى رأي الإمام يقول : لا منافاة بين آية الحشر وبين التخميس إذا رآه الإمام، والله أعلم. 
وقوله[(٥)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٥) تعالى :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ توكيد لتخميس كل قليل وكثير حتى الخيط[(٦)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٦) والمخيط، قال الله تعالى :﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ \[آل عمران: ١٦١\]. 
وقوله :﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ اختلف المفسرون هاهنا، فقال بعضهم : لله نصيب من الخمس يجعل في الكعبة. 
قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية الرِّيَاحي قال : كان رسول الله ﷺ يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة، تكون أربعة أخماس لمن شهدها، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه، فيأخذ منه الذي قبض كفه، فيجعله للكعبة[(٧)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٧) وهو سهم الله. ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم، فيكون سهم للرسول، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل[(٨)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٨)
وقال آخرون : ذكر الله هاهنا استفتاح كلام للتبرك، وسهم[(٩)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٩) لرسوله عليه السلام[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٠)
قال الضحاك، عن ابن عباس، رضي الله عنهما : كان رسول الله ﷺ إذا بعث سَرِيَّة فغنموا، خَمَّس الغنيمة، فضرب ذلك الخمس في خمسة. ثم قرأ :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ \[ قال : وقوله \][(١١)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١١) ﴿فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ مفتاح كلام، لله ما في السموات وما في الأرض، فجعل سهم الله وسهم الرسول واحدًا. 
وهكذا قال إبراهيم النَّخَعي، والحسن بن محمد ابن الحنفية. والحسن البصري، والشعبي، وعَطاء بن أبي رباح، وعبد الله بن بريدة[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٢) وقتادة، ومغيرة، وغير واحد : أن سهم الله ورسوله واحد. 
ويؤيد هذا ما رواه الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي بإسناد صحيح، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين قال : أتيت رسول الله ﷺ وهو بوادي القُرى، وهو يعرض فرسًا، فقلت : يا رسول الله، ما تقول في الغنيمة ؟ فقال :" لله خمسها، وأربعة أخماس للجيش ". قلت : فما أحد أولى به من أحد ؟ قال :" لا ولا السهم تستخرجه من جنبك، ليس أنت أحق به من أخيك المسلم " [(١٣)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٣)
وقال ابن جرير : حدثنا عمران بن موسى، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبان، عن الحسن قال : أوصى أبو بكر بالخمس[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٤) من ماله، وقال : ألا أرضى من مالي بما رضي الله لنفسه[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٥)
ثم اختلف قائلو هذا القول، فروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : كانت الغنيمة تقسم[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٦) على خمسة أخماس، فأربعة منها بين من قاتل عليها، وخمس واحد يقسم على أربعة[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٧) فربع لله وللرسول ولذي القربى - يعني : قرابة النبي ﷺ. فما كان لله وللرسول فهو لقرابة رسول الله ﷺ، ولم يأخذ النبي ﷺ من الخمس شيئًا، \[ والربع الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل \]. [(١٨)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٨)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو مَعْمَر المِنْقَرِي، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بُرَيْدَة في قوله :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ قال : الذي لله فلنبيه، والذي للرسول لأزواجه. 
وقال عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح قال : خمس الله والرسول[(١٩)](#foonote-١٦٦٦٧٥-١٩) واحد، يحمل منه ويصنع فيه ما شاء - يعني : النبي ﷺ. 
وهذا أعم وأشمل، وهو أن الرسول[(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٠) صلى الله عليه وسلم[(٢١)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢١) يتصرف في الخمس الذي جعله الله له بما شاء، ويرده في أمته كيف شاء - ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد حيث قال :
حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي سلام الأعرج، عن المقدام بن معد يكرب الكندي : أنه جلس مع عبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، والحارث بن معاوية الكندي، رضي الله عنهم، فتذاكروا حديث رسول الله ﷺ، فقال أبو الدرداء لعبادة : يا عبادة، كلمات رسول الله ﷺ في غزوة كذا وكذا في شأن الأخماس ؟ فقال عبادة : إن رسول الله ﷺ صلى بهم في غزوة إلى بعير من المغنم، فلما سلم قام[(٢٢)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٢) رسول الله ﷺ فتناول وَبَرة بين أنملتيه فقال :" إن هذه من غنائمكم، وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط، وأكبر[(٢٣)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٣) من ذلك وأصغر، ولا تغلوا، فإن الغلول نار وعار على أصحابه في الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس في الله[(٢٤)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٤) القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم، وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر، وجاهدوا في \[ سبيل \][(٢٥)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٥) الله، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة \[ عظيم \][(٢٦)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٦) ينجي به الله من الهم والغم " [(٢٧)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٧)
هذا حديث حسن عظيم، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه. ولكن روى الإمام أحمد أيضًا، وأبو داود، والنسائي، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن عبد الله بن عمرو، عن[(٢٨)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٨) رسول الله ﷺ نحوه في قصة الخمس والنهي عن الغلول[(٢٩)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٢٩)
وعن عمرو بن عَبَسة أن رسول الله ﷺ صلى بهم إلى بعير من المغنم، فلما سلم أخذ وبرة[(٣٠)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٠) من ذلك البعير ثم قال :" ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذه، إلا الخمس، والخمس مردود فيكم ". رواه أبو داود والنسائي[(٣١)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣١)
وقد كان للنبي ﷺ من المغانم[(٣٢)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٢) شيء يصطفيه لنفسه عبدًا أو أمة أو فرسًا أو سيفًا أو نحو ذلك، كما نص على ذلك محمد بن سيرين وعامر الشعبي، وتبعهما على ذلك أكثر العلماء. 
وروى الإمام أحمد، والترمذي - وحسنه - عن ابن عباس : أن رسول الله ﷺ تنفل سيفه ذا[(٣٣)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٣) الفَقَار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد[(٣٤)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٤)
وعن عائشة، رضي الله عنها، قالت : كانت صفية من الصّفي. رواه أبو داود في سننه[(٣٥)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٥)
وروى أيضًا بإسناده، والنسائي أيضًا عن يزيد بن عبد الله قال : كنا بالمِرْبَد إذ دخل رجل معه قطعة أديم، فقرأناها فإذا فيها :" من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش، إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم، وسهم النبي وسهم الصّفي، أنتم آمنون بأمان الله ورسوله ". فقلنا : من كتب لك هذا ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٣٦)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٦)
فهذه أحاديث جيدة تدل على تقرر هذا وثبوته ؛ ولهذا جعل ذلك كثيرون من الخصائص له صلوات الله وسلامه عليه. 
وقال آخرون : إن الخمس يتصرف فيه الإمام بالمصلحة للمسلمين، كما يتصرف في مال الفيء. 
وقال شيخنا الإمام العلامة ابن تيمية، رحمه الله : وهذا قول مالك وأكثر السلف، وهو أصح الأقوال. 
فإذا ثبت هذا وعلم، فقد اختلف أيضا في الذي كان يناله عليه السلام[(٣٧)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٧) من الخمس، ماذا يُصنع به من بعده ؟ فقال قائلون : يكون لمن يلي الأمر من بعده. روى هذا عن أبي بكر وعلي وقتادة جماعة، وجاء فيه حديث مرفوع[(٣٨)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٨)
وقال آخرون : يصرف في مصالح المسلمين. 
وقال آخرون : بل هو مردود على بقية الأصناف : ذوي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، اختاره ابن جرير. 
وقال آخرون : بل سهم النبي ﷺ وسهم ذوي القربى مردودان على اليتامى والمساكين وابن السبيل. 
قال ابن جرير : وذلك قول جماعة من أهل العراق. 
وقيل : إن الخمس جميعه لذوي القربى كما رواه ابن جرير. 
حدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا عبد الغفار، حدثنا المِنْهَال بن عمرو، وسألت عبد الله بن محمد بن علي، وعلي بن الحسين، عن الخمس فقالا هو لنا. فقلت لعلي : فإن الله يقول :﴿وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ فقالا يتامانا ومساكيننا. 
وقال سفيان الثوري، وأبو نُعَيْم، وأبو أسامة، عن قيس بن مسلم : سألت الحسن بن محمد ابن الحنفية، رحمه الله تعالى، عن قول الله[(٣٩)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٣٩) تعالى :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ قال[(٤٠)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٠) هذا مفتاح كلام، لله[(٤١)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤١) الدنيا والآخرة. ثم اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله ﷺ، فقال قائلون : سهم النبي ﷺ تسليما للخليفة من بعده. وقال قائلون : لقرابة النبي ﷺ. وقال قائلون : سهم القرابة لقرابة الخليفة. فاجتمع قولهم[(٤٢)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٢) على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعُدة في سبيل الله، فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما[(٤٣)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٣)
قال[(٤٤)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٤) الأعمش، عن إبراهيم[(٤٥)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٥) كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي ﷺ في الكراع والسلاح، فقلت لإبراهيم : ما كان علي يقول فيه ؟ قال : كان \[ علي \][(٤٦)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٦) أشدهم فيه. 
وهذا قول طائفة كثيرة من العلماء، رحمهم الله. 
وأما سهم ذوي القربى فإنه يصرف إلى بني هاشم وبني المطلب ؛ لأن بني المطلب وازروا بني هاشم في الجاهلية \[ وفي أول الإسلام \][(٤٧)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٧) ودخلوا معهم في الشعب غضبا لرسول الله ﷺ وحماية له : مسلمهم طاعة لله ولرسوله، وكافرهم حَمِيَّة للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب عم رسول الله. وأما بنو عبد شمس وبنو نوفل - وإن كانوا أبناء عمهم - فلم يوافقوهم على ذلك، بل حاربوهم ونابذوهم، ومالئوا بطون قريش على حرب الرسول ؛ ولهذا كان ذَمُّ أبي طالب لهم في قصيدته اللامية أشد من غيرهم، لشدة قربهم. ولهذا يقول في أثناء قصيدته[(٤٨)](#foonote-١٦٦٦٧٥-٤٨) :

جَزَى الله عَنَّا عبدَ شمس ونَوفلاعُقُوبة شرٍّ عاجل غير آجلِبميزان قسْط لا يَخيس شَعِيرةلهُ شَاهدٌ مِنْ نَفْسه غير عائلِل١ في أ: "علماء من السلف"..
٢ في م: "ما يطلق"..
٣ في د: "الأربعة الأخماس"، وفي ك: "أربعة أخماس"..
٤ في ك: "راجع"..
٥ في ك: "ويقول"، وفي م: "فقوله"..
٦ في ك، م: "الخياط"..
٧ في د: "في الكعبة"..
٨ رواه الطبري في تفسيره (١٣/٥٥٠)..
٩ في م: "وسهمه"..
١٠ في أ: "صلى الله عليه وسلم".
 .
١١ زيادة من تفسير الطبري..
١٢ في ك، م، أ: "عبد الله بن أبي بريدة"..
١٣ السنن الكبرى (٦/٣٢٤)..
١٤ في جميع النسخ: "أوصى الحسن بالخمس" والمثبت من الطبري..
١٥ تفسير الطبري (١٣/٥٥٠)..
١٦ في د: "تخمس"..
١٧ في د، ك، م، أ: "أربعة أخماس"..
١٨ ما بين المعقوفين عن تفسير الطبري..
١٩ في د: "خمس الله وخمس الرسول".
 .
٢٠ في د: "وهو أنه"..
٢١ في أ: "صلوات الله وسلامه عليه"..
٢٢ في أ: "قال"..
٢٣ في أ: "وأكثر"..
٢٤ في م: "في سبيل الله"..
٢٥ زيادة من ك، م، أ، ومسند أحمد..
٢٦ زيادة من ك، م، أ، ومسند أحمد..
٢٧ المسند (٥/٣١٦)..
٢٨ في أ: "أن"..
٢٩ المسند (٢/١٨٤) وسنن أبي داود برقم (٢٦٩٤)..
٣٠ في د: "أخذ منه وبرة"..
٣١ سنن أبي داود برقم (٢٧٥٥)..
٣٢ في د، ك، م: "الغنيمة"..
٣٣ في أ: "ذو".
 .
٣٤ المسند (١/٢٧١) وسنن الترمذي برقم (١٥٦١)..
٣٥ سنن أبي داود برقم (٢٩٩٤)..
٣٦ سنن أبي داود برقم (٢٩٩٤)..
٣٧ في أ: "صلى الله عليه وسلم"..
٣٨ رواه البيهقي في السنن الكبرى (٦/٣٠٣) من طريق الوليد بن جميع عن أبي الطفيل: لما سألت فاطمة أبا بكر عن الخمس فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه كانت للذي يلي بعده" فلما وليت رأيت أن أرده على المسلمين.
 .
٣٩ في د: "عن قوله"..
٤٠ في د: "فقال"..
٤١ في ك: "كلام الله"..
٤٢ في ك، م: "رأيهم"..
٤٣ في ك: "رضي الله عنهما وأرضاهما"..
٤٤ في م: "وقال"..
٤٥ في م: "إبراهيم قال"..
٤٦ زيادة من الطبري..
٤٧ زيادة من د، ك، م..
٤٨ في ك: "قصيدته اللامية"..

### الآية 8:42

> إِذۡ أَنتُم بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُم بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلۡقُصۡوَىٰ وَٱلرَّكۡبُ أَسۡفَلَ مِنكُمۡۚ وَلَوۡ تَوَاعَدتُّمۡ لَٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡمِيعَٰدِ وَلَٰكِن لِّيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرࣰا كَانَ مَفۡعُولࣰا لِّيَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةࣲ وَيَحۡيَىٰ مَنۡ حَيَّ عَنۢ بَيِّنَةࣲۗ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:42]

يقول تعالى \[ مخبرًا \][(١)](#foonote-١٦٦٦٧٦-١) عن يوم الفرقان :﴿إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا﴾ أي : إذ أنتم نزول بعدوة الوادي الدنيا القريبة إلى المدينة، ﴿وَهُمْ﴾ أي : المشركون نزول﴿بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى﴾ أي : البعيدة التي من ناحية مكة، ﴿والرَّكْبُ﴾ أي : العير الذي فيه أبو سفيان بما معه من التجارة﴿أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ أي : مما يلي سيف البحر﴿وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ﴾ أي : أنتم والمشركون إلى مكان﴿لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ﴾
قال محمد بن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه في هذه الآية قال : ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم، ما لقيتموهم، ﴿وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا﴾ أي : ليقضي الله ما أراد بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله، وإذلال الشرك وأهله، عن غير ملأ منكم، ففعل ما أراد من ذلك بلطفه. 
وفي حديث كعب بن مالك قال : إنما خرج رسول الله ﷺ والمسلمون يريدون عِيرَ قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٢)
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب، حدثني ابن عُلَيَّة، عن ابن عون، عن عمير بن إسحاق قال : أقبل أبو سفيان في الركب من الشام، وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله ﷺ وأصحابه، فالتقوا ببدر، لا يشعر هؤلاء بهؤلاء، ولا هؤلاء بهؤلاء، حتى التقت السقاة، ونهد الناس بعضهم لبعض[(٣)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٣)
وقال محمد بن إسحاق في السيرة : ومضى رسول الله ﷺ على وجهه ذلك حتى إذا كان قريبًا من " الصفراء " بعث بَسْبَس بن عمرو، وعدي بن أبي الزَّغباء الجُهَنيين، يلتمسان الخبر عن أبي سفيان، فانطلقا حتى إذا وردا بدرًا فأناخا بعيريهما إلى تل من البطحاء، فاستقيا في شَنٍّ لهما من الماء، فسمعا جاريتين يَختصمان، تقول إحداهما لصاحبتها : اقضيني حقي. وتقول الأخرى : إنما تأتي العير غدا أو بعد غد، فأقضيك حقك. فَخَلَّص بينهما مَجْدي بن عمرو، وقال : صَدقت، فسمع ذلك[(٤)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٤) بَسْبَسُ وعَدِيّ، فجلسا على بعيريهما، حتى أتيا رسول الله ﷺ فأخبراه الخبر. وأقبل أبو سفيان حين وليا وقد حَذِر، فتقدم أمام عيره وقال لمجدي بن عمرو : هل أحسست على هذا الماء من أحد تنكره ؟ فقال : لا والله، إلا أني قد رأيت راكبين أناخا إلى هذا التل، فاستقيا في شَنّ لهما، ثم انطلقا. فجاء أبو سفيان إلى مُناخ بعيريهما، فأخذ من أبعارهما، فَفَتَّه، فإذا فيه النوى، فقال : هذه والله علائف يثرب. ثم رجع سريعًا فضرب وجه عيره، فانطلق بها فَسَاحَل حتى إذا رأى أن قد أحرز عيره بعث إلى قريش فقال : إن الله قد نجى عيرَكم وأموالكم ورجالكم، فارجعوا. 
فقال أبو جهل : والله[(٥)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٥) لا نرجع حتى نأتي بدرا - وكانت بدرُ سوقًا من أسواق العرب - فنقيم بها ثلاثا، فَنُطْعمُ بها الطعام، وننحَرُ بها الجُزُر[(٦)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٦) ونُسْقَى بها الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب وبسيرنا، فلا يزالون يهابوننا بعدها أبدا. 
فقال الأخنس بن شُرَيْق : يا معشر بني زُهَرة، إن الله قد نَجَّى أموالكم، ونَجَّى صاحبكم، فارجعوا. فأطاعوه، فرجعت بنو زهرة، فلم يشهدوها ولا بنو عدي[(٧)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٧) قال محمد بن إسحاق : وحدثني يزيد بن رُوَمان، عن عروة بن الزبير قال : وبعث رسول الله ﷺ - حين دنا من بدر - عليَّ بن أبي طالب، وسعدَ بن أبي وقاص، والزبير بن العوام، في نفر من أصحابه، يتجسسون له الخبر فأصابوا سُقَاةً لقريش : غلاما لبني[(٨)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٨) سعيد بن العاص، وغلاما لبني الحجاج، فأتوا بهما رسول الله ﷺ، فوجدوه يصلي، فجعل أصحاب رسول الله ﷺ يسألونهما : لمن أنتما ؟[(٩)](#foonote-١٦٦٦٧٦-٩) فيقولان : نحن سُقاة لقريش، بعثونا نسقيهم من الماء. فكره القوم خبرهما، ورجَوا أن يكونا لأبي سفيان، فضربوهما فلما ذلقوهما قالا نحن لأبي سفيان. فتركوهما، وركع رسول الله ﷺ وسجد سجدتين، ثم سلم وقال :" إذا صدَقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما. صدقا، والله إنهما لقريش، أخبراني عن قريش ". قالا هم وراء هذا الكَثيب الذي ترى بالعدوة القصوى - والكثيب : العَقَنْقَل - فقال لهما رسول الله ﷺ :" كم القوم ؟ " قالا كثير. قال :" ما عدَّتهم ؟ " قالا ما ندري. قال :" كم ينحَرُون كل يوم ؟ " قالا يوما تسعًا، ويوما عشرًا، قال رسول الله ﷺ :" القوم ما بين التسعمائة إلى الألف ". ثم قال لهما :" فمن فيهم من أشراف قريش ؟ " قالا عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو البخْتري بن هشام، وحكيم بن حِزَام، ونوفل بن خويلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطُعَيمة بن عدي بن \[ نوفل، والنضر بن الحارث، وزَمَعَة بن الأسود، وأبو جهل بن هشام، وأمية \][(١٠)](#foonote-١٦٦٦٧٦-١٠) بن خلف، ونُبَيْه ومُنَبِّه ابنا الحجاج، وسهيل بن عمرو، وعمرو بن عبد ود. فأقبل رسول الله ﷺ على الناس فقال :" هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها " [(١١)](#foonote-١٦٦٦٧٦-١١)
قال محمد بن إسحاق، رحمه الله تعالى : وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم : أن سعد بن معاذ قال لرسول الله ﷺ، لما التقى الناس يوم بدر : يا رسول الله، ألا نبني لك عريشًا تكون فيه، ونُنِيخ إليك ركائبك، ونلقى عدونا، فإن أظفرنا الله عليهم وأعزنا فذاك ما نحب، فقال : وإن تكن الأخرى فتَجلسَ على ركائبك، وتلحق بمن وراءنا من قومنا، فقد - والله - تخلف عنك أقوام ما نحن بأشدَّ لك حبا منهم، لو علموا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، ويوادونك وينصرونك. فأثنى عليه رسول الله ﷺ خيرًا، ودعا له به. فبُنِيَ له عريش، فكان فيه رسول الله ﷺ وأبو بكر، ما معهما غيرهما[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٧٦-١٢)
قال ابن إسحاق : وارتحلت قريش حين أصبحت، فلما أقبلت ورآها رسول الله ﷺ تُصَوِّب من العَقَنْقَل - وهو الكثيب - الذي جاءوا منه إلى الوادي قال :" اللهم هذه[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٧٦-١٣) قريش قد أقبلت بفخرها وخيلائها تحادك وتكذب رسولك، اللهم أحنهم الغداة " [(١٤)](#foonote-١٦٦٦٧٦-١٤)
وقوله :﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ قال محمد بن إسحاق : أي ليكفر من كفر بعد الحجة، لما رأى من الآية والعبرة، ويؤمن من آمن على مثل ذلك. 
وهذا تفسير جيد. وبَسْطُ ذلك أنه[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٧٦-١٥) تعالى يقول : إنما جمعكم مع عدوكم في مكان واحد على غير ميعاد، لينصركم عليهم، ويرفع كلمة الحق على الباطل، ليصير الأمر ظاهرًا، والحجة قاطعة، والبراهين ساطعة، ولا يبقى لأحد حجة ولا شبهة، فحينئذ﴿يَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ﴾ أي : يستمر في الكفر من استمر فيه على بصيرة من أمره أنه مبطل، لقيام الحجة عليه، ﴿وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ﴾ أي : يؤمن من آمن﴿عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ أي : حجة وبصيرة. والإيمان هو حياة القلوب، قال الله تعالى :﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ \[الأنعام: ١٢٢\]، وقالت عائشة في قصة الإفك : فيَّ هلك من هلك أي : قال فيها ما قال من الكذب والبهتان والإفك. 
وقوله :﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ﴾ أي : لدعائكم وتضرعكم واستغاثتكم به﴿عَلِيمٌ﴾ أي : بكم وأنكم تستحقون النصر على أعدائكم الكفرة المعاندين.

١ زيادة من أ.
 .
٢ رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٩٥١)..
٣ تفسير الطبري (١٣/٥٦٧)..
٤ في م: "بذلك".
٥ في م: "لا والله"..
٦ في أ: "الجزور"..
٧ انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٦١٧).
 .
٨ في أ: "لأبي"..
٩ في د، ك، م: "أنتم"..
١٠ زيادة من د، ك، م، أ، وابن هشام..
١١ انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٦١٦)..
١٢ انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٦٢٠)..
١٣ في أ: "اللهم إن هذه"..
١٤ انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٦٢١).
 .
١٥ في أ: "أن الله"..

### الآية 8:43

> إِذۡ يُرِيكَهُمُ ٱللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلࣰاۖ وَلَوۡ أَرَىٰكَهُمۡ كَثِيرࣰا لَّفَشِلۡتُمۡ وَلَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ سَلَّمَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [8:43]

قال مجاهد : أراه الله إياهم في منامه[(١)](#foonote-١٦٦٦٧٧-١) قليلا فأخبر النبي ﷺ أصحابه بذلك، فكان تثبيتا لهم. 
وكذا قال ابن إسحاق وغير واحد. وحكى ابن جرير عن بعضهم أنه رآهم بعينه التي ينام بها. 
وقد روى ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا يوسف بن موسى المدبر، حدثنا أبو قتيبة، عن سهل السراج، عن الحسن في قوله :﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلا﴾ قال : بعينك. 
وهذا القول غريب، وقد صرح بالمنام هاهنا، فلا حاجة إلى التأويل الذي لا دليل عليه[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٧-٢)
وقوله :﴿وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ﴾ أي : لجبنتم عنهم واختلفتم فيما بينكم، ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ﴾ أي : من ذلك : بأن أراكهم قليلا ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي : بما تجنه الضمائر، وتنطوي عليه الأحشاء، فيعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

١ في جميع النسخ: "أراهم الله في منامه" والمثبت من الطبري..
٢ في أ: "له".
 .

### الآية 8:44

> وَإِذۡ يُرِيكُمُوهُمۡ إِذِ ٱلۡتَقَيۡتُمۡ فِيٓ أَعۡيُنِكُمۡ قَلِيلࣰا وَيُقَلِّلُكُمۡ فِيٓ أَعۡيُنِهِمۡ لِيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرࣰا كَانَ مَفۡعُولࣰاۗ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ [8:44]

وقوله :﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا﴾ وهذا أيضًا من لطفه تعالى بهم، إذ أراهم إياهم قليلا في رأي العين، فيجرؤهم عليهم، ويطمعهم فيهم. 
قال أبو إسحاق السَّبِيعي، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال : لقد قُلِّلُوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلت لرجل إلى جانبي : تراهم سبعين ؟ قال : لا بل \[ هم \][(١)](#foonote-١٦٦٦٧٨-١) مائة، حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه، قال[(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٨-٢) كنا ألفا. رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير[(٣)](#foonote-١٦٦٦٧٨-٣)
وقوله :﴿وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ﴾ قال ابن أبي حاتم : حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن الزبير بن الخرِّيت[(٤)](#foonote-١٦٦٦٧٨-٤) عن[(٥)](#foonote-١٦٦٦٧٨-٥) عكرمة :﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ﴾ قال : حضض بعضهم على بعض. 
إسناد صحيح. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه في قوله تعالى :﴿لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا﴾ أي : ليلقي بينهم الحرب، للنقمة ممن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد تمام النعمة عليه من أهل ولايته. 
ومعنى هذا أنه تعالى أغرى كلا من الفريقين بالآخر، وقلَّله في عينه ليطمع فيه، وذلك عند المواجهة. فلما التحم القتال وأيد الله المؤمنين بألف من الملائكة مردفين، بقي حزب الكفار يرى حزب الإيمان ضعفيه، كما قال تعالى :﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّفِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ﴾ \[آل عمران: ١٣\]، وهذا هو الجمع بين هاتين الآيتين، فإن كلا منها[(٦)](#foonote-١٦٦٦٧٨-٦) حق وصدق، ولله الحمد والمنة.

١ زيادة من د، م..
٢ في د: "فقال"..
٣ تفسير الطبري (١٣/٥٧٢)..
٤ في د: "الحارث"..
٥ في د: "وعن"..
٦ في د، م، أ: "منهما".
 .

### الآية 8:45

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمۡ فِئَةࣰ فَٱثۡبُتُواْ وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [8:45]

هذا تعليم الله[(١)](#foonote-١٦٦٦٧٩-١) عباده المؤمنين آداب اللقاء، وطريق الشجاعة عند مواجهة الأعداء، \[ فقال \][(٢)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٢) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا﴾
ثبت في الصحيحين، عن عبد الله بن أبي أوفى، عن رسول الله ﷺ أنه انتظر في بعض أيامه التي لقي فيها العدو حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال :" يا أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا[(٣)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٣) واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ". ثم قام النبي ﷺ وقال :" اللهم، مُنزل الكتاب، ومُجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم " [(٤)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٤)
وقال عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية
فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله فإن أجلبوا[(٥)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٥) وضجوا[(٦)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٦) فعليكم بالصمت[(٧)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٧)
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، حدثنا أمية بن بِسْطام، حدثنا معتمر بن سليمان، حدثنا ثابت بن زيد، عن رجل، عن زيد بن أرقم، عن النبي ﷺ قال :" إن الله يحب الصمت عند ثلاث : عند تلاوة القرآن، وعند الزَّحف، وعند الجنازة " [(٨)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٨)
وفي الحديث الآخر المرفوع يقول الله تعالى :" إن عبدي كلَّ عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه[(٩)](#foonote-١٦٦٦٧٩-٩) أي : لا يشغله ذلك الحال عن ذكرى ودعائي واستعانتي. 
وقال سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة في هذه الآية، قال : افترض[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٧٩-١٠) الله ذكره عند أشغل ما تكونون[(١١)](#foonote-١٦٦٦٧٩-١١) عند الضراب بالسيوف. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان، حدثنا ابن المبارك، عن ابن جُريج، عن عطاء قال : وجب الإنصات والذكر عند الزحف، ثم تلا هذه الآية، قلت : يجهرون بالذكر ؟ قال : نعم. 
وقال أيضًا : قُرئ علي يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب، أخبرني عبد الله بن عياش[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٧٩-١٢) عن يزيد بن قوذر، عن كعب الأحبار قال : ما من شيء أحب إلى الله تعالى من قراءة القرآن والذكر، ولولا ذلك ما أمر الناس بالصلاة والقتال، ألا ترون أنه أمر الناس بالذكر عند القتال، فقال :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
قال الشاعر :

ذكرتك والخَطى يخطرُ بَيْنَنَاوَقَد نَهَلَتْ فِينَا المُثَقَّفَةُ السُّمْرُوقال عنترة :[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٧٩-١٣)
ولَقَد ذَكَرْتُك والرِّمَاحُ شَوَاجِرٌ \*\*\* فِينَا وَبِيضُ الْهِنْدِ تَقْطُر منْ دَمِي \[ فوددت تقبيل السيوف لأنها \*\*\* لمعت كبارق ثغرك المتبسم \][(١٤)](#foonote-١٦٦٦٧٩-١٤)
١ في د، ك، م: "تعليم من الله"..
٢ زيادة من د..
٣ في أ: "فاثبتوا"..
٤ صحيح البخاري برقم (٢٨١٨) وصحيح مسلم برقم (١٧٤٢).
 .
٥ في د، م، أ: "جلبوا"..
٦ في أ: "وصيحوا".
٧ مصنف عبد الرزاق برقم (٩٥١٨) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٩/١٥٣) من طريق ابن وهب، وابن أبي شيبة في المصنف (١٢/٤٦٣) من طريق عبد بن سليمان، كلاهما عن عبد الرحمن بن زياد به..
٨ المعجم الكبير (٥/٢١٣) وفيه راو لم يسم..
٩ رواه الترمذي في السنن برقم (٣٥٨٠) من طريق عفير بن معدان عن أبي دوس اليحصبي عن ابن عائذ عن عمارة بن زعكرة مرفوعا، وقال: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ليس إسناده بالقوي، ولا نعرف لعمارة بن زعكرة عن النبي ﷺ إلا هذا الحديث الواحد"..
١٠ في د: "فرض"..
١١ في أ: "ما يكون"..
١٢ في أ: "عباس"..
١٣ في م: "آخر".
 .
١٤ زيادة من م..

### الآية 8:46

> وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡۖ وَٱصۡبِرُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ [8:46]

فأمر تعالى بالثبات عند قتال الأعداء والصبر على مبارزتهم، فلا يفروا ولا ينكلوا ولا يجبنوا، وأن يذكروا الله في تلك الحال ولا ينسوه بل يستعينوا[(١)](#foonote-١٦٦٦٨٠-١) به ويتكلوا عليه، ويسألوه النصر على أعدائهم، وأن يطيعوا الله ورسوله في حالهم ذلك. فما أمرهم الله تعالى به ائتمروا، وما نهاهم عنه انزجروا، ولا يتنازعوا فيما بينهم أيضا فيختلفوا فيكون سببا لتخاذلهم وفشلهم. 
﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ أي : قوتكم وحدتكم وما كنتم فيه من الإقبال، ﴿وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾
وقد كان للصحابة - رضي الله عنهم - في باب الشجاعة والائتمار بأمر[(٢)](#foonote-١٦٦٦٨٠-٢) الله، وامتثال ما أرشدهم إليه - ما لم يكن لأحد من الأمم والقرون قبلهم، ولا يكون لأحد ممن بعدهم ؛ فإنهم ببركة الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، وطاعته فيما أمرهم، فتحوا القلوب[(٣)](#foonote-١٦٦٦٨٠-٣) والأقاليم شرقا وغربا في المدة اليسيرة، مع قلة عَدَدهم بالنسبة إلى جيوش سائر الأقاليم، من الروم والفرس والترك والصقالبة والبربر والحبُوش وأصناف السودان والقبْط، وطوائف بني آدم، قهروا الجميع حتى عَلَتْ كلمة الله، وظهر دينه على سائر الأديان، وامتدت[(٤)](#foonote-١٦٦٦٨٠-٤) الممالك الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها، في أقل من ثلاثين سنة، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين، وحشرنا في زمرتهم، إنه كريم وهاب.

١ في د: "يستغيثوا"..
٢ في د، ك، م: "بأوامر"..
٣ في م: "الثغور"..
٤ في د: "واشتهرت"..

### الآية 8:47

> وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِم بَطَرࣰا وَرِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطࣱ [8:47]

يقول تعالى بعد أمره المؤمنين بالإخلاص في القتال في سبيله وكثرة ذكره، ناهيًا لهم عن التشبه بالمشركين في خروجهم من ديارهم ﴿بَطَرًا﴾ أي : دفعا للحق، ﴿وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾ وهو : المفاخرة والتكبر عليهم، كما قال أبو جهل - لما قيل له : إن العير قد نجا فارجعوا - فقال : لا والله لا نرجع حتى نرد ماء بدر، وننحر الجُزُر، ونشرب الخمر، وتعزف[(١)](#foonote-١٦٦٦٨١-١) علينا القيان، وتتحدث العرب بمكاننا فيها يومنا أبدا، فانعكس ذلك عليه أجمع ؛ لأنهم لما وردوا ماء بدر وردوا به الحمام، ورُمُوا في أطواء بدر مهانين أذلاء، صغرة أشقياء في عذاب سرمدي أبدي ؛ ولهذا قال :﴿وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ أي : عالم بما جاءوا به وله، ولهذا جازاهم على ذلك شر الجزاء لهم. 
قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي في قوله تعالى :﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾ قالوا : هم المشركون، الذين قاتلوا رسول الله ﷺ يوم بدر. 
وقال محمد بن كعب : لما خرجت قريش من مكة إلى بدر، خرجوا بالقيان والدفوف، فأنزل الله﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾

١ في ك: "وتضرب".
 .

### الآية 8:48

> وَإِذۡ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلۡيَوۡمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارࣱ لَّكُمۡۖ فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّنكُمۡ إِنِّيٓ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَۚ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:48]

وقوله :﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ الآية : حسَّن لهم - لعنه الله - ما جاؤوا له وما هموا به، وأطمعهم أنه لا غالب لهم اليوم من الناس، ونفى عنهم الخشية من أن يؤتوا في ديارهم من عدوهم بني بكر فقال : أنا جار لكم، وذلك أنه تبدى لهم في صورة سُرَاقة بن مالك بن جُعْشُم، سيد بني مُدْلج، كبير تلك الناحية، وكل ذلك منه، كما قال \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١) تعالى عنه :﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا﴾ \[النساء: ١٢٠\]. 
قال ابن جريج[(٢)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٢) قال ابن عباس في هذه الآية : لما كان يوم بدر سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين، وألقى في قلوب المشركين : أن أحدا لن يغلبكم، وإني جار لكم. فلما التقوا، ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة، ﴿نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْه﴾ قال : رجع مدبرا، وقال :﴿إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ﴾ الآية. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين، معه رايته، في صورة رجل من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك[(٣)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٣) بن جعشم، فقال الشيطان للمشركين :﴿لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ فلما اصطف الناس أخذ رسول الله ﷺ قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين، فولوا مدبرين وأقبل جبريل، عليه السلام، إلى إبليس، فلما رآه - وكانت يده في يد رجل من المشركين - انتزع يده ثم ولى مدبرا هو وشيعته، فقال الرجل : يا سراقة، أتزعم أنك لنا جار ؟ فقال :﴿إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ وذلك حين رأى الملائكة. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس ؛ أن إبليس خرج مع قريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فلما حضر القتال ورأى الملائكة، نكص على عقبيه، وقال :﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ﴾ فتشبث[(٤)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٤) الحارث بن هشام فنخر في وجهه، فخر صعقا، فقيل له : ويلك يا سراقة، على هذه الحال تخذلنا وتبرأ منا. فقال :﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾
وقال محمد بن عمر الواقدي : أخبرني عمر بن عقبة، عن شعبة - مولى ابن عباس - عن ابن عباس قال : لما تواقف الناس أغمي على رسول الله ﷺ ساعة ثم كشف عنه، فبشر الناس بجبريل في جند من الملائكة ميمنة الناس، وميكائيل في جند آخر ميسرة الناس، وإسرافيل في جند آخر ألف. وإبليس قد تصور في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، يدبر المشركين ويخبرهم أنه لا غالب لهم[(٥)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٥) اليوم من الناس. فلما أبصر عدوُّ الله الملائكة، نكص على عقبيه، وقال :﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ﴾ فتشبث به الحارث بن هشام، وهو يرى أنه سراقة لما سمع من كلامه، فضرب في صدر الحارث، فسقط الحارث، وانطلق إبليس[(٦)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٦) لا يرى حتى سقط في البحر، ورفع ثوبه وقال : يا رب، موعدك الذي وعدتني[(٧)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٧). 
وفي الطبراني عن رفاعة بن رافع قريب من هذا السياق وأبسط منه[(٨)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٨) ذكرناه في السيرة. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قال : لما أجمعت[(٩)](#foonote-١٦٦٦٨٢-٩) قريش المسير[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٠) ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب، فكاد ذلك أن يثنيهم، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي - وكان من أشراف بني كنانة - فقال : أنا جار لكم أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه، فخرجوا سراعا. 
قال محمد بن إسحاق : فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة بن مالك[(١١)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١١) لا ينكرونه، حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان، كان الذي رآه حين نكص الحارث بن هشام - أو : عمير بن وهب - فقال : أين، أي سراق ؟[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٢) ومثل عدو الله فذهب - قال : فأوردهم ثم أسلمهم - قال : ونظر عدو الله إلى جنود الله، قد أيد الله بهم رسوله[(١٣)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٣) والمؤمنين فانتكص[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٤) على عقبيه، وقال :﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ﴾ وصدق عدو الله، وقال :﴿إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾[(١٥)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٥) وهكذا روي عن السدي، والضحاك، والحسن البصري، ومحمد بن كعب القرظي، وغيرهم، رحمهم الله. 
وقال قتادة : وذكر لنا أنه رأى جبريل، عليه السلام، تنزل معه[(١٦)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٦) الملائكة، فعلم عدو الله أنه لا يدان له بالملائكة فقال :﴿إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ﴾ وكذب عدو الله، والله ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له ولا منعة، وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له، حتى إذا التقى الحق والباطل أسلمهم شر مسلم، وتبرأ منهم عند ذلك. 
قلت : يعني بعادته لمن أطاعه قوله تعالى :﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ﴾ \[الحشر: ١٦\]، وقوله تعالى :﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ \[إبراهيم: ٢٢\]. 
وقال يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن بعض بني ساعدة قال : سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة بعدما أصيب بصره يقول : لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري، لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٧)
فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس، وأوحى الله إليهم : أني معكم فثبتوا الذين آمنوا، وتثبيتهم أن الملائكة كانت تأتي الرجل في صورة الرجل يعرفه، فيقول له : أبشر فإنهم ليسوا بشيء، والله معكم، كروا عليهم. فلما رأى إبليس الملائكة نكص على عقبيه، وقال :﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ﴾ وهو في صورة سراقة، وأقبل أبو جهل يحضض أصحابه ويقول : لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم، فإنه كان على موعد من محمد وأصحابه. ثم قال : واللات والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال، فلا تقتلوهم وخذوهم أخذًا. وهذا من أبي جهل لعنه الله كقول فرعون للسحرة لما أسلموا :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]، وكقوله ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وهو من باب البهت والافتراء، ولهذا كان أبو جهل فرعون هذه الأمة. 
وقال مالك بن أنس، عن إبراهيم بن أبي عبلة[(١٨)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٨) عن طلحة بن عبيد الله بن كَرِيز ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" ما رُئِيَ إبليس في يوم هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وذلك مما يرى من تنزل الرحمة والعفو عن الذنوب إلا ما رأى يوم بدر ". قالوا : يا رسول الله، وما رأى يوم بدر ؟ قال :" أما إنه رأى جبريل، عليه السلام، يزغ الملائكة " [(١٩)](#foonote-١٦٦٦٨٢-١٩)
هذا مرسل من هذا الوجه.

١ زيادة من م..
٢ في ك: "جرير"..
٣ في ك: "مالك المدلجي"..
٤ في ك: "فتشبث به".
 .
٥ في م: "لكم"..
٦ في أ: "إبليس هاربا"..
٧ المغازي للواقدي (١/٧٠)..
٨ المعجم الكبير (٥/٤٢) من طريق عبد العزيز بن عمران عن رفاعة بن يحيى بن معاذ بن رفاعة عن رفاعة بن رافع، رضي الله عنه، وقال الهيثمي في المجمع (٦/٨٢): "وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف"..
٩ في د، م، أ: "اجتمعت"..
١٠ في د: "للسير"..
١١ في ك: "مالك المدلجي، وكان من أشراف ركانة"..
١٢ في د، أ: "إلى أين يا سراقة"، وفي ك، م: "أين أين سراقة"..
١٣ في أ: "رسله"..
١٤ في د، ك، م، أ: "فنكص"..
١٥ في ك، م، أ: "إني أخاف عقاب الله" وهو خطأ..
١٦ في د: "نزل مع".
 .
١٧ انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٦٣٣)..
١٨ في ك: "علية"..
١٩ الموطأ (١/٤٢٢) وانظر كلام الإمام ابن عبد البر عن هذا الحديث في: التمهيد (١/١١٥)..

### الآية 8:49

> إِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَٰٓؤُلَآءِ دِينُهُمۡۗ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [8:49]

وقوله :﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ﴾ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية قال : لما دنا القوم بعضهم من بعض قلل الله المسلمين في أعين المشركين، وقلل المشركين في أعين المسلمين فقال المشركون :﴿غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ﴾ وإنما قالوا ذلك من قلتهم في أعينهم، فظنوا[(١)](#foonote-١٦٦٦٨٣-١) أنهم سيهزمونهم، لا يشكون في ذلك، فقال الله :﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
وقال قتادة : رأوا عصابة من المؤمنين تشددت لأمر الله، وذكر لنا أن أبا جهل عدو الله لما أشرف على محمد ﷺ وأصحابه قال : والله لا يعبدوا الله بعد اليوم، قسوة وعتوا. 
وقال ابن جُرَيْج في قوله :﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ هم قوم كانوا من المنافقين بمكة، قالوه يوم بدر. 
وقال عامر الشعبي : كان ناس من أهل مكة قد تكلموا بالإسلام، فخرجوا مع المشركين يوم بدر، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا :﴿غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ﴾
وقال مجاهد في قوله، عز وجل :﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ﴾ قال : فئة من قريش :\[ أبو \][(٢)](#foonote-١٦٦٦٨٣-٢) قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه بن الحجاج، خرجوا مع قريش من مكة وهم على الارتياب فحبسهم ارتيابهم، فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله ﷺ، قالوا :﴿غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ﴾ حتى قدموا على ما قدموا عليه، مع قلة عددهم وكثرة عدوهم. 
وهكذا قال محمد بن إسحاق بن يسار، سواء. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن ثور، عن مَعْمَر، عن الحسن في هذه الآية، قال : هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر، فسموا منافقين - قال معمر : وقال بعضهم : هم قوم كانوا أقروا بالإسلام، وهم بمكة فخرجوا مع المشركين يوم بدر، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا :﴿غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ﴾[(٣)](#foonote-١٦٦٦٨٣-٣)
وقوله :﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ أي : يعتمد على جنابه، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾ أي : لا يُضام من التجأ إليه، فإن الله عزيز منيع الجناب، عظيم السلطان، حكيم في أفعاله، لا يضعها إلا في مواضعها، فينصر من يستحق النصر، ويخذل من هو أهل لذلك.

١ في أ: "وظنوا".
 .
٢ زيادة من د، ك، أ، وابن هشام والطبري..
٣ تفسير الطبري (١٤/١٣)..

### الآية 8:50

> وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ يَتَوَفَّى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَضۡرِبُونَ وُجُوهَهُمۡ وَأَدۡبَٰرَهُمۡ وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ [8:50]

يقول تعالى : ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار، لرأيت أمرا عظيما هائلا فظيعا منكرا ؛ إذ يضربون وجوههم وأدبارهم، ويقولون لهم :﴿ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾
قال ابن جريج، عن مجاهد :﴿وأدبارهم﴾ استاههم، قال : يوم بدر. 
قال ابن جُرَيْج، قال ابن عباس : إذا أقبل المشركون[(١)](#foonote-١٦٦٦٨٤-١) بوجوههم إلى المسلمين، ضربوا وجوههم بالسيوف، وإذا ولوا أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم. 
قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد قوله :﴿إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ يوم بدر. 
وقال وَكِيع، عن سفيان الثوري، عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير، عن مجاهد، عن شعبة، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جُبَيْر :﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ قال : وأستاههم[(٢)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٢) ولكن الله يَكْنِي. 
وكذا قال عمر مولى غُفْرة[(٣)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٣)
وعن الحسن البصري قال : قال رجل : يا رسول الله، إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك[(٤)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٤) قال ما ذاك ؟ قال :" ضرب الملائكة[(٥)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٥) ". 
رواه ابن جرير[(٦)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٦) وهو مرسل. 
وهذا السياق - وإن كان سببه وقعة بدر - ولكنه عام في حق كل كافر ؛ ولهذا لم يخصصه تعالى بأهل بدر، بل قال تعالى :﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ وفي سورة القتال مثلها[(٧)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٧) وتقدم في سورة الأنعام \[ عند \][(٨)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٨) قوله :﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ﴾ \[الأنعام: ٩٣\]أي : باسطو أيديهم بالضرب فيهم، يأمرونهم إذ استصعبت أنفسهم، وامتنعت من الخروج من الأجساد أن تخرج قهرًا. وذلك إذ بشروهم بالعذاب والغضب من الله، كما \[ جاء \][(٩)](#foonote-١٦٦٦٨٤-٩) في حديث البراء : إن ملك الموت - إذا جاء الكافر عند احتضاره في تلك الصورة المنكرة - يقول : اخرجي أيتها النفس الخبيثة إلى سَمُوم وحميم، وظل من يحموم، فتتفرق في بدنه، فيستخرجونها من جسده، كما يخرج السفود من الصوف المبلول فتخرج معها العروق والعصب ؛ ولهذا أخبر[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٨٤-١٠) تعالى أن الملائكة تقول لهم :﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾

١ في ك: "المشركين" وهو خطأ.
 .
٢ في د، ك: "وأستاههم"..
٣ في ك: "عمرة"..
٤ في د، ك: "الشوك"..
٥ في د، ك: "ذاك ضرب"..
٦ تفسير الطبري (١٤/١٦)..
٧ يشير ابن كثير - رحمه الله - إلى الآية: ٢٧ من سورة محمد..
٨ زيادة من م..
٩ زيادة من أ..
١٠ في أ: "قال"..

### الآية 8:51

> ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّٰمࣲ لِّلۡعَبِيدِ [8:51]

وقوله تعالى :﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ أي : هذا الجزاء بسبب ما عملتم من الأعمال السيئة في حياتكم الدنيا، جازاكم الله بها هذا الجزاء، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ أي : لا يظلم أحدا من خلقه، بل هو الحكم العدل، الذي لا يجور، تبارك وتعالى وتقدس وتنزه الغني الحميد ؛ ولهذا جاء في الحديث الصحيح عند مسلم، رحمه الله، من رواية أبي ذر، رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ :" إن الله تعالى يقول : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا. يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه " [(١)](#foonote-١٦٦٦٨٥-١) ولهذا قال تعالى :﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾

١ صحيح مسلم برقم (٢٥٧٧).
 .

### الآية 8:52

> كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيࣱّ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:52]

يقول تعالى : فعل هؤلاء المشركون المكذبون[(١)](#foonote-١٦٦٦٨٦-١) بما أرسلت به يا محمد، كما فعل الأمم المكذبة قبلهم، ففعلنا بهم ما هو دأبنا، أي : عادتنا وسنتنا في أمثالهم من المكذبين من آل فرعون ومن قبلهم من الأمم المكذبة بالرسل، الكافرين بآيات الله. ﴿فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ﴾ \[ أي : بسبب ذنوبهم أهلكهم، فأخذهم أخذ عزيز مقتدر \][(٢)](#foonote-١٦٦٦٨٦-٢) ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ أي : لا يغلبه غالب، ولا يفوته هارب.

١ في م: "المشركين المكذبين"..
٢ زيادة من د، ك، م..

### الآية 8:53

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ يَكُ مُغَيِّرࣰا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [8:53]

يخبر تعالى عن تمام عدله، وقسطه في حكمه، بأنه تعالى لا يغير نعمة أنعمها على أحد[(١)](#foonote-١٦٦٦٨٧-١) إلا بسبب ذنب ارتكبه، كما قال تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْوَالٍ﴾ \[الرعد: ١١\]،

١ في أ: "قوم"..

### الآية 8:54

> كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَۚ وَكُلࣱّ كَانُواْ ظَٰلِمِينَ [8:54]

وقوله ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ أي : كصنعه[(١)](#foonote-١٦٦٦٨٨-١) بآل فرعون وأمثالهم حين كذبوا بآياته، أهلكهم بسبب ذنوبهم، وسلبهم تلك النعم التي أسداها إليهم من جنات وعيون، وزروع وكنوز ومقام كريم، ونعمة كانوا فيها فاكهين، وما ظلمهم الله في ذلك، بل[(٢)](#foonote-١٦٦٦٨٨-٢) كانوا هم الظالمين.

١ في د، ك،: "كصنيعهم"..
٢ في أ: "ولكن".
 .

### الآية 8:55

> إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [8:55]

أخبر تعالى أن شر ما دب على وجه الأرض هم الذين كفروا فهم لا يؤمنون، الذين كلما عاهدوا عهدا نقضوه، وكلما أكدوه بالأيمان نكثوه، ﴿وَهُمْ لا يَتَّقُونَ﴾ أي : لا يخافون من الله في شيء ارتكبوه من الآثام.

### الآية 8:56

> ٱلَّذِينَ عَٰهَدتَّ مِنۡهُمۡ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ فِي كُلِّ مَرَّةࣲ وَهُمۡ لَا يَتَّقُونَ [8:56]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٥:أخبر تعالى أن شر ما دب على وجه الأرض هم الذين كفروا فهم لا يؤمنون، الذين كلما عاهدوا عهدا نقضوه، وكلما أكدوه بالأيمان نكثوه، ﴿وَهُمْ لا يَتَّقُونَ﴾ أي : لا يخافون من الله في شيء ارتكبوه من الآثام. ---

### الآية 8:57

> فَإِمَّا تَثۡقَفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡحَرۡبِ فَشَرِّدۡ بِهِم مَّنۡ خَلۡفَهُمۡ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ [8:57]

﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ﴾ أي : تغلبهم وتظفر بهم في حرب، ﴿فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ﴾ أي : نكل بهم، قاله : ابن عباس، والحسن البصري، والضحاك، والسدي، وعطاء الخراساني، وابن عيينة، 
ومعناه : غَلّظ عقوبتهم وأثخنهم قتلا ليخاف من سواهم من الأعداء، من العرب وغيرهم، ويصيروا لهم عبرة ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾
وقال السدي : يقول : لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيُصنع[(١)](#foonote-١٦٦٦٩١-١) بهم مثل ذلك. 
١ في ك: "فنصنع"..

### الآية 8:58

> وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوۡمٍ خِيَانَةࣰ فَٱنۢبِذۡ إِلَيۡهِمۡ عَلَىٰ سَوَآءٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡخَآئِنِينَ [8:58]

يقول تعالى لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١٦٦٦٩٢-١) ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ﴾ قد عاهدتهم ﴿خِيَانَةً﴾ أي : نقضًا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود، ﴿فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ﴾ أي : عهدهم ﴿عَلَى سَوَاءٍ﴾ أي : أعلمهم بأنك قد نقضت عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب لهم، وهم حرب لك، وأنه لا عهد بينك وبينهم على السواء، أي : تستوي أنت وهم في ذلك، قال الراجز :

فَاضْرِبْ وُجُوهَ الغُدر \[ الأعْداء \][(٢)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٢)حتى يجيبوك إلى السواء[(٣)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٣)وعن الوليد بن مسلم أنه قال في قوله :﴿فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ أي : على مهل، ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾ أي : حتى ولو في حق الكفارين، لا يحبها أيضًا. 
قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة[(٤)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٤) عن أبي الفيض، عن سليم بن عامر، قال : كان معاوية يسير في أرض الروم، وكان بينه وبينهم أمد، فأراد أن يدنو منهم، فإذا انقضى الأمد غزاهم، فإذا شيخ على دابة يقول : الله أكبر \[ الله أكبر \][(٥)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٥) وفاء لا غدرا، إن رسول الله ﷺ قال :" ومن كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلَّنَّ عقدة ولا يشدها حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم على سواء " قال : فبلغ ذلك معاوية، فرجع، وإذا الشيخ عمرو بن عبسة، رضي الله عنه. 
وهذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة وأخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن حبان في صحيحه من طرق عن شعبة، به[(٦)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٦) وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري، حدثنا إسرائيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري عن سلمان - يعني الفارسي - رضي الله عنه : أنه انتهى إلى حصن - أو : مدينة - فقال لأصحابه : دعوني أدعوهم كما رأيت رسول الله[(٧)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٧) ﷺ يدعوهم، فقال : إنما كنت رجلا منهم[(٨)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٨) فهداني الله عز وجل للإسلام، فإذا أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا، وإن أبيتم فأدوا الجزية وأنتم صاغرون، فإن أبيتم نابذناكم على سواء، ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾ يفعل بهم ذلك ثلاثة أيام، فلما كان اليوم الرابع غدا الناس إليها ففتحوها بعون الله[(٩)](#foonote-١٦٦٦٩٢-٩)
١ في أ: "صلى الله عليه وسلم"..
٢ زيادة من د، م، أ، والطبري..
٣ الرجز في تفسير الطبري (١٤/٢٧)..
٤ في ك: "سعيد"..
٥ زيادة من د، ك، م، والمسند..
٦ مسند أحمد (٤/١١١) ومسند الطيالسي برقم (١١٥٥) وسنن أبي داود برقم (٢٧٥٩) وسنن الترمذي برقم (١٥٨٠) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨٧٣٢)..
٧ في د، ك: "النبي"..
٨ في د، ك، م: "منكم"..
٩ المسند (٥/٤٤٠) ورواه الترمذي في السنن برقم (١٥٤٨) من طريق أبي عوانة، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري به نحوه، وقال: "حديث سلمان حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب، وسمعت محمدا يقول: أبو البختري لم يدرك سلمان؛ لأنه لم يدرك عليا، وسلمان مات قبل علي"..

### الآية 8:59

> وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُوٓاْۚ إِنَّهُمۡ لَا يُعۡجِزُونَ [8:59]

يقول تعالى لنبيه ﷺ :﴿وَلا تَحْسَبَنَّ﴾ يا محمَّد ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا﴾ أي : فاتونا فلا نقدر عليهم، بل هم تحت قهر قدرتنا وفي قبضة مشيئتنا فلا يعجزوننا، كما قال تعالى :﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ \[العنكبوت: ٤\]أي : يظنون، وقال تعالى :﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ \[النور: ٥٧\]، وقال تعالى[(١)](#foonote-١٦٦٦٩٣-١) ﴿لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ \[آل عمران: ١٩٦، ١٩٧\].

١ في د: "وقوله"..

### الآية 8:60

> وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةࣲ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمۡ لَا تَعۡلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعۡلَمُهُمۡۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيۡءࣲ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ يُوَفَّ إِلَيۡكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تُظۡلَمُونَ [8:60]

ثم أمر تعالى بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب الطاقة والإمكان والاستطاعة، فقال :﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ أي : مهما أمكنكم، ﴿مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾
قال الإمام أحمد : حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وَهْب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي علي ثُمَامة بن شُفَيّ، أنه سمع عقبة بن عامر يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول وهو على المنبر :﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي " [(١)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١)
رواه مسلم، عن هارون بن معروف، وأبو داود عن سعيد بن منصور، وابن ماجة عن يونس بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن عبد الله بن وهب، به[(٢)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٢)
ولهذا الحديث طرق أخر، عن عقبة بن عامر، منها ما رواه الترمذي، من حديث صالح بن كَيْسان، عن رجل، عنه[(٣)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٣)
وروى الإمام أحمد وأهل السنن، عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" ارموا واركبوا، وأن ترموا خير من أن تركبوا " [(٤)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٤)
وقال الإمام مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال :" الخيل لثلاثة : لرجل أجْر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر ؛ فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج - أو : روضة - فما أصابت في طيلها ذلك من المرج - أو : الروضة - كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه، ولم يرد أن يسقي به، كان ذلك حسنات له ؛ فهي لذلك الرجل أجر. ورجل ربطها تغنِّيًا وتعففا، ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها، فهي له ستر، ورجل ربطها فخرًا ورياء ونواء فهي على ذلك وزر ". وسئل رسول الله ﷺ عن الحمر فقال :" ما أنزل الله علي فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة :﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ \[الزلزلة: ٧، ٨\]. 
رواه البخاري - وهذا لفظه - ومسلم، كلاهما من حديث مالك[(٥)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٥)
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجاج، أخبرنا شريك، عن الرُّكَيْن بن الربيع[(٦)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٦) عن القاسم بن حسان ؛ عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ قال :" الخيل ثلاثة : ففرس للرحمن، وفرس للشيطان، وفرس للإنسان، فأما فرس الرحمن فالذي يربط في سبيل الله، فعلفه وروثه وبوله، وذكر ما شاء الله. وأما فرس الشيطان فالذي يقامر أو يراهن عليه، وأما فرس الإنسان فالفرس يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها، فهي ستر من فقر " [(٧)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٧)
وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل، وذهب الإمام مالك إلى أن الركوب أفضل من الرمي، وقول الجمهور أقوى للحديث، والله أعلم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجاج وهشام[(٨)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٨) قالا حدثنا ليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شماسة : أن معاوية بن حديج[(٩)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٩) مر على أبي ذر، وهو قائم عند فرس له، فسأله ما تعالج من فرسك هذا ؟ فقال : إني أظن أن هذا الفرس قد استجيب له دعوته ! قال : وما دعاء بهيمة من البهائم ؟ قال : والذي نفسي بيده ما من فرس إلا وهو يدعو كل سحر فيقول : اللهم، أنت خولتني عبدا من عبادك، وجعلت رزقي بيده، فاجعلني أحب إليه من أهله وماله وولده[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٠)
قال : وحدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الحميد بن جعفر ؛ حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن سُوَيْد بن قيس ؛ عن معاوية بن حديج[(١١)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١١) ؛ عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إنه ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر، يدعو بدعوتين، يقول : اللهم، إنك خولتني من خولتني من بني آدم، فاجعلني من أحب أهله وماله إليه " أو " أحب أهله وماله إليه ". 
رواه النسائي، عن عمرو بن علي الفلاس، عن يحيى القطَّان، به[(١٢)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٢)
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا الحسين بن إسحاق التّسْتُرِيّ، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا المطعم بن المقدام الصنعاني، عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال لابن الحنظلية - يعني : سهلا - : حدَّثنا حديثا سمعته من رسول الله ﷺ. فقال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، ومن ربط فرسًا في سبيل الله كانت النفقة عليه، كالماد يده بالصدقة لا يقبضها " [(١٣)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٣)
والأحاديث الواردة في فضل ارتباط الخيل كثيرة، وفي صحيح البخاري، عن عُرْوَة ابن أبي الجعد البارقي[(١٤)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٤) أن رسول الله ﷺ قال :" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والمغنم " [(١٥)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٥)
وقوله :" ترهبون " أي : تخوفون﴿بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ أي : من الكفار﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ﴾ قال مجاهد : يعني : قريظة، وقال السدي : فارس، وقال سفيان الثوري : قال ابن يمان : هم الشياطين التي في الدور. وقد ورد حديث بمثل ذلك، قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحِمْصِي، حدثنا أبو حيوة - يعني : شريح بن يزيد المقرئ - حدثنا سعيد بن سنان، عن ابن عريب - يعني : يزيد بن عبد الله بن عريب - عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ كان يقول في قوله :﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ قال :" هم الجن " [(١٦)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٦)
ورواه الطبراني، عن إبراهيم بن دُحَيْم ؛ عن أبيه، عن محمد بن شعيب ؛ عن سعيد بن سنان[(١٧)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٧) عن يزيد بن عبد الله بن عريب، به، وزاد : قال رسول الله ﷺ :" لا يخبل بيت فيه عتيق من الخيل " [(١٨)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٨)
وهذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه. 
وقال مقاتل بن حيان، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم المنافقون. 
وهذا أشبه الأقوال، ويشهد له قوله :﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ \[التوبة: ١٠١\]. 
وقوله :﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاتُظْلَمُونَ﴾ أي : مهما أنفقتم في الجهاد، فإنه يوفى إليكم على التمام[(١٩)](#foonote-١٦٦٦٩٤-١٩) والكمال، ولهذا جاء في حديث[(٢٠)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٢٠) رواه أبو داود : أن الدرهم يضاعف ثوابه في سبيل الله إلى سبعمائة ضعف[(٢١)](#foonote-١٦٦٦٩٤-٢١) كما تقدم في قوله تعالى :﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ \[البقرة: ٢٦١\]. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، حدثنا أبي، عن أبيه، حدثنا الأشعث بن إسحاق، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ أنه كان يأمر ألا يتصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت :﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين. وهذا أيضًا غريب.

١ في م ذكرت جملة "ألا إن القوة الرمي" ثلاث مرات..
٢ المسند (٤/١٥٦) وصحيح مسلم برقم (١٩١٧) وسنن أبي داود برقم (٢٥١٤) وسنن ابن ماجة برقم (١٣/٢٨)..
٣ سنن الترمذي برقم (٣٠٨٣) وقال: "صالح بن كيسان لم يدرك عقبة بن عامر، وقد أدرك ابن عمر"..
٤ المسند (٤/١٤٤).
 .
٥ الموطأ (٢/٤١٤) ومن طريقه، رواه البخاري في صحيحه برقم (٢٣٧١) وأما مسلم فرواه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبي صالح به برقم (٩٨٧)..
٦ في ك: "الربيع بن الركين"..
٧ المسند (١/٣٩٥)..
٨ في ك، أ: "هاشم"..
٩ في أ: "خديج"..
١٠ المسند (٥/١٦٢)..
١١ في أ: "خديج"..
١٢ المسند (٥/١٧٠) وسنن النسائي (٦/٢٢٣)..
١٣ المعجم الكبير (٦/٩٨)..
١٤ في م: "المبارك"..
١٥ صحيح البخاري برقم (٢٨٥٠)..
١٦ ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده برقم (٦٥٠) "بغية الباحث" حدثنا داود بن رشيد عن أبي حيوة به..
١٧ في جميع النسخ: "سنان بن سعيد بن سنان" والتصويب من المعجم الكبير..
١٨ المعجم الكبير (١٧/١٨٨) ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (١٠٨٩): حدثنا ابن أبي عاصم عن دحيم به نحوه..
١٩ في ك: "إليكم وأنتم لا تظلمون على التمام"..
٢٠ في د: "في الحديث الذي"..
٢١ سنن أبي داود برقم (٢٤٩٨) ولفظه: "إن الصلاة والصيام والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف" وقد تقدم نحو هذا اللفظ عند تفسير الآية: ٢٦١ من سورة البقرة من حديث عمران بن حصين.
 .

### الآية 8:61

> ۞ وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [8:61]

يقول تعالى : إذا خفت من قوم خيانة فانبذ إليهم عهدهم على سواء، فإن استمروا على حربك ومنابذتك فقاتلهم، ﴿وَإِنْ جَنَحُوا﴾ أي : مالوا ﴿لِلسَّلْمِ﴾ أي : المسالمة والمصالحة والمهادنة، ﴿فَاجْنَحْ لَهَا﴾ أي : فمل إليها، واقبل منهم ذلك ؛ ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله ﷺ تسع سنين ؛ أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الأخر. 
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان - يعني : النميري - حدثنا محمد بن أبي يحيى، عن إياس بن عمرو الأسلمي، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إنه سيكون بعدى اختلاف - أو : أمر - فإن استطعت أن يكون السلم، فافعل " [(١)](#foonote-١٦٦٦٩٥-١)
وقال مجاهد : نزلت في بني قريظة. 
وهذا فيه نظر ؛ لأن السياق كله في وقعة بدر، وذكرها مكتنف لهذا كله. 
وقول ابن عباس، ومجاهد، وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني، وعكرمة، والحسن، وقتادة : إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في " براءة " :﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ الآية \[التوبة: ٢٩\] فيه نظر أيضًا ؛ لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما إذا كان العدو كثيفًا، فإنه تجوز مهادنتهم، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة، وكما فعل النبي ﷺ يوم الحديبية، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص، والله أعلم. 
وقوله :﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ أي : صالحهم وتوكل على الله، فإن الله كافيك وناصرك،

١ زوائد المسند (١/٩٠) وقال الهيثمي في المجمع (٧/٢٣٤): "رجاله ثقات".
 .

### الآية 8:62

> وَإِن يُرِيدُوٓاْ أَن يَخۡدَعُوكَ فَإِنَّ حَسۡبَكَ ٱللَّهُۚ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَيَّدَكَ بِنَصۡرِهِۦ وَبِٱلۡمُؤۡمِنِينَ [8:62]

ولو كانوا يريدون بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا، ﴿فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ﴾ أي : كافيك وحده. 
ثم ذكر نعمته عليه بما أيده به من المؤمنين المهاجرين والأنصار ؛ فقال :﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ أي : جمعها على الإيمان بك، وعلى طاعتك ومناصرتك وموازرتك ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ أي : لما كان بينهم من العداوة والبغضاء فإن الأنصار كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية، بين الأوس والخزرج، وأمور يلزم منها التسلسل في الشر، حتى قطع الله ذلك بنور الإيمان، كما قال تعالى :﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ \[آل عمران: ١٠٣\]. 
وفي الصحيحين أن رسول الله ﷺ لما خطب الأنصار في شأن غنائم حنين قال لهم :" يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي " كلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أَمَنَّ. [(١)](#foonote-١٦٦٦٩٦-١)
ولهذا قال تعالى :﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ أي : عزيز الجناب، فلا يخيب رجاء من توكل عليه، حكيم في أفعاله وأحكامه. 
قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا علي بن بشر الصيرفي القزويني في منزلنا، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الحسن[(٢)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٢) القنديلي الإستراباذي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن النعمان الصفار، حدثنا ميمون بن الحكم، حدثنا بكر بن الشرود، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس قال : قرابة الرحم تقطع، ومنة النعمة تكفر، ولم ير مثل تقارب القلوب ؛ يقول الله تعالى :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ وذلك موجود في الشعر : إذا مَتَّ ذو القربى إليك برحمه فَغَشَّك واستَغْنى فليس بذي رحم
ولكن ذا القربى الذي إن دعوته أجاب ومن يرمي العدو الذي ترمي
**قال : ومن ذلك قول القائل :**

ولقد صحبت الناس ثم سبرتهموبلوت ما وصلوا من الأسبابفإذا القرابة لا تُقَرّب قاطعاوإذا المودة أَقْرَبُ الأسْبَابقال البيهقي : لا أدري هذا موصول بكلام ابن عباس، أو هو من قول من دونه من الرواة ؟[(٣)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٣)
وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، سمعته يقول :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ الآية، قال : هم المتحابون في الله، وفي رواية : نزلت في المتحابين في الله. 
رواه النسائي والحاكم في مستدركه، وقال : صحيح[(٤)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٤)
وقال عبد الرازق : أخبرنا مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال : إن الرحم لتقطع، وإن النعمة لتكفر، وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء، ثم قرأ :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾
رواه الحاكم أيضًا. 
وقال أبو عمرو الأوزاعي : حدثني عبدة بن أبي لُبَابة، عن مجاهد - ولقيته فأخذ بيدي فقال : إذا تراءى المتحابان في الله، فأخذ أحدهما بيد صاحبه، وضحك إليه، تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر. قال عبدة : فقلت له : إن هذا ليسير ! فقال : لا تقل ذلك ؛ فإن الله تعالى يقول :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ !. قال عبدة : فعرفت أنه أفقه مني[(٥)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٥)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن يمان[(٦)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٦) عن إبراهيم الخوزي[(٧)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٧) عن الوليد بن أبي مغيث، عن مجاهد قال : إذا التقى المسلمان فتصافحا غفر لهما، قال : قلت لمجاهد : بمصافحة يغفر لهما ؟ فقال مجاهد : أما سمعته يقول :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ ؟ فقال الوليد لمجاهد : أنت أعلم مني. 
وكذا روى طلحة بن مُصَرِّف، عن مجاهد. 
وقال ابن عون، عن عمير بن إسحاق قال : كنا نحدث[(٨)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٨) أن أول ما يرفع من الناس - \[ أو قال : عن الناس \][(٩)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٩) - الألفة. 
وقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، رحمه الله : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا سالم بن غيلان، سمعت جعدا أبا عثمان، حدثني أبو عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي : أن رسول الله ﷺ قال :" إن المسلم إذا لقي أخاه المسلم، فأخذ بيده، تحاتت عنهما ذنوبهما، كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف، وإلا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحار[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٩٦-١٠) [(١١)](#foonote-١٦٦٦٩٦-١١)
١ صحيح البخاري برقم (٤٣٣٠) وصحيح مسلم برقم (١٠٦١) من حديث عبد الله بن يزيد بن عاصم، رضي الله عنه..
٢ في جميع النسخ "الحسين" والتصويب من الشعب والميزان..
٣ شعب الإيمان للبيهقي برقم (٩٠٣٤)..
٤ النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٢١٠) والمستدرك (٢/٣٢٩)..
٥ رواه الطبري في تفسيره (١٤/٤٦)..
٦ في هـ: "حدثنا أبو يمان" والتصويب من د، ك، م، والطبري..
٧ في د، ك: "الجزري"..
٨ في د، ك: "نتحدث"..
٩ زيادة من الطبري..
١٠ في د، ك، أ: "البحر"..
١١ المعجم الكبير (٦/٢٥٦) وفيه: "مثل زبد البحر" وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٧): "رجاله رجال الصحيح غير سالم بن غيلان وهو ثقة"..

### الآية 8:63

> وَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡۚ لَوۡ أَنفَقۡتَ مَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا مَّآ أَلَّفۡتَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّهُۥ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [8:63]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٢:ولو كانوا يريدون بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا، ﴿فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ﴾ أي : كافيك وحده. 
ثم ذكر نعمته عليه بما أيده به من المؤمنين المهاجرين والأنصار ؛ فقال :﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ أي : جمعها على الإيمان بك، وعلى طاعتك ومناصرتك وموازرتك ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ أي : لما كان بينهم من العداوة والبغضاء فإن الأنصار كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية، بين الأوس والخزرج، وأمور يلزم منها التسلسل في الشر، حتى قطع الله ذلك بنور الإيمان، كما قال تعالى :﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ \[آل عمران: ١٠٣\]. 
وفي الصحيحين أن رسول الله ﷺ لما خطب الأنصار في شأن غنائم حنين قال لهم :" يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي " كلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أَمَنَّ. [(١)](#foonote-١٦٦٦٩٦-١)
ولهذا قال تعالى :﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ أي : عزيز الجناب، فلا يخيب رجاء من توكل عليه، حكيم في أفعاله وأحكامه. 
قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا علي بن بشر الصيرفي القزويني في منزلنا، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الحسن[(٢)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٢) القنديلي الإستراباذي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن النعمان الصفار، حدثنا ميمون بن الحكم، حدثنا بكر بن الشرود، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس قال : قرابة الرحم تقطع، ومنة النعمة تكفر، ولم ير مثل تقارب القلوب ؛ يقول الله تعالى :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ وذلك موجود في الشعر : إذا مَتَّ ذو القربى إليك برحمه فَغَشَّك واستَغْنى فليس بذي رحم
ولكن ذا القربى الذي إن دعوته أجاب ومن يرمي العدو الذي ترمي
 **قال : ومن ذلك قول القائل :**ولقد صحبت الناس ثم سبرتهموبلوت ما وصلوا من الأسبابفإذا القرابة لا تُقَرّب قاطعاوإذا المودة أَقْرَبُ الأسْبَابقال البيهقي : لا أدري هذا موصول بكلام ابن عباس، أو هو من قول من دونه من الرواة ؟[(٣)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٣)
وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، سمعته يقول :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ الآية، قال : هم المتحابون في الله، وفي رواية : نزلت في المتحابين في الله. 
رواه النسائي والحاكم في مستدركه، وقال : صحيح[(٤)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٤)
وقال عبد الرازق : أخبرنا مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال : إن الرحم لتقطع، وإن النعمة لتكفر، وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء، ثم قرأ :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾
رواه الحاكم أيضًا. 
وقال أبو عمرو الأوزاعي : حدثني عبدة بن أبي لُبَابة، عن مجاهد - ولقيته فأخذ بيدي فقال : إذا تراءى المتحابان في الله، فأخذ أحدهما بيد صاحبه، وضحك إليه، تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر. قال عبدة : فقلت له : إن هذا ليسير ! فقال : لا تقل ذلك ؛ فإن الله تعالى يقول :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ !. قال عبدة : فعرفت أنه أفقه مني[(٥)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٥)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن يمان[(٦)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٦) عن إبراهيم الخوزي[(٧)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٧) عن الوليد بن أبي مغيث، عن مجاهد قال : إذا التقى المسلمان فتصافحا غفر لهما، قال : قلت لمجاهد : بمصافحة يغفر لهما ؟ فقال مجاهد : أما سمعته يقول :﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ ؟ فقال الوليد لمجاهد : أنت أعلم مني. 
وكذا روى طلحة بن مُصَرِّف، عن مجاهد. 
وقال ابن عون، عن عمير بن إسحاق قال : كنا نحدث[(٨)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٨) أن أول ما يرفع من الناس - \[ أو قال : عن الناس \][(٩)](#foonote-١٦٦٦٩٦-٩) - الألفة. 
وقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، رحمه الله : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا سالم بن غيلان، سمعت جعدا أبا عثمان، حدثني أبو عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي : أن رسول الله ﷺ قال :" إن المسلم إذا لقي أخاه المسلم، فأخذ بيده، تحاتت عنهما ذنوبهما، كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف، وإلا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحار[(١٠)](#foonote-١٦٦٦٩٦-١٠) [(١١)](#foonote-١٦٦٦٩٦-١١)
١ صحيح البخاري برقم (٤٣٣٠) وصحيح مسلم برقم (١٠٦١) من حديث عبد الله بن يزيد بن عاصم، رضي الله عنه..
٢ في جميع النسخ "الحسين" والتصويب من الشعب والميزان..
٣ شعب الإيمان للبيهقي برقم (٩٠٣٤)..
٤ النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٢١٠) والمستدرك (٢/٣٢٩)..
٥ رواه الطبري في تفسيره (١٤/٤٦)..
٦ في هـ: "حدثنا أبو يمان" والتصويب من د، ك، م، والطبري..
٧ في د، ك: "الجزري"..
٨ في د، ك: "نتحدث"..
٩ زيادة من الطبري..
١٠ في د، ك، أ: "البحر"..
١١ المعجم الكبير (٦/٢٥٦) وفيه: "مثل زبد البحر" وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٧): "رجاله رجال الصحيح غير سالم بن غيلان وهو ثقة"..


---

### الآية 8:64

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَسۡبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [8:64]

يحرض تعالى نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، والمؤمنين على القتال ومناجزة الأعداء ومبارزة الأقران، ويخبرهم أنه حسبهم، أي : كافيهم وناصرهم ومؤيدهم على عدوهم، وإن كثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم، ولو قل عدد المؤمنين. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا سفيان، عن شوذب[(١)](#foonote-١٦٦٦٩٨-١) عن الشعبي في قوله :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال : حسبك الله، وحسب من شهد معك. 
قال : وروي عن عطاء الخراساني، وعبد الرحمن بن زيد \[ بن أسلم \][(٢)](#foonote-١٦٦٦٩٨-٢) مثله. ولهذا قال :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ﴾

١ في هـ، ك: "عن ابن شوذب" والمثبت من م، أ، والطبري..
٢ زيادة من أ..

### الآية 8:65

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ عَلَى ٱلۡقِتَالِۚ إِن يَكُن مِّنكُمۡ عِشۡرُونَ صَٰبِرُونَ يَغۡلِبُواْ مِاْئَتَيۡنِۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةࣱ يَغۡلِبُوٓاْ أَلۡفࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَفۡقَهُونَ [8:65]

يحرض تعالى نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، والمؤمنين على القتال ومناجزة الأعداء ومبارزة الأقران، ويخبرهم أنه حسبهم، أي : كافيهم وناصرهم ومؤيدهم على عدوهم، وإن كثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم، ولو قل عدد المؤمنين. 
أي : حثهم وذمر[(١)](#foonote-١٦٦٦٩٩-١) عليه، ولهذا كان رسول الله ﷺ يحرض على القتال عند صفهم ومواجهة العدو، كما قال لأصحابه يوم بدر، حين أقبل المشركون في عَدَدهم وعُدَدهم :" قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض ". فقال عمير بن الحُمام : عرضها السموات والأرض ؟ ! فقال رسول الله ﷺ :" نعم " فقال : بخ بخ، فقال :" ما يحملك على قولك بخ بخ ؟ " قال[(٢)](#foonote-١٦٦٦٩٩-٢) رجاء أن أكون من أهلها ! قال :" فإنك من أهلها " فتقدم الرجل فكسر جفن سيفه، وأخرج تمرات فجعل يأكل منهن، ثم ألقى بقيتهن من يده، وقال : لئن أنا حييت حتى آكلهن إنها لحياة طويلة ! ثم تقدم فقاتل حتى قتل، رضي الله عنه[(٣)](#foonote-١٦٦٦٩٩-٣)
وقد روي عن سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير : أن هذه الآية نزلت حين أسلم عمر بن الخطاب، وكمل به الأربعون. 
وفي هذا نظر ؛ لأن هذه الآية مدنية، وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض الحبشة وقبل الهجرة إلى المدينة، والله أعلم. 
ثم قال تعالى مُبَشِّرًا للمؤمنين وآمرا :﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ كل واحد بعشرة[(٤)](#foonote-١٦٦٦٩٩-٤) ثم نسخ هذا الأمر وبقيت البشارة. 
قال عبد الله بن المبارك : حدثنا جرير بن حازم، حدثني الزبير بن الخِرِّيت[(٥)](#foonote-١٦٦٦٩٩-٥) عن عكرمة، عن ابن عباس قال : لما نزلت :﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ شق ذلك على المسلمين حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من عشرة،

١ في أ: "وذمرهم"..
٢ في ك: "فقال"..
٣ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٩٠١) من حديث أنس، رضي الله عنه.
 .
٤ في ك: "لعشرة"..
٥ في هـ: "الزبير بن الحارث" والمثبت من د، ك، م الطبري..

### الآية 8:66

> ٱلۡـَٰٔنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمۡ ضَعۡفࣰاۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةࣱ صَابِرَةࣱ يَغۡلِبُواْ مِاْئَتَيۡنِۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمۡ أَلۡفࣱ يَغۡلِبُوٓاْ أَلۡفَيۡنِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ [8:66]

ثم جاء التخفيف، فقال :﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ﴾ إلى قوله :﴿يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ قال : خفف الله عنهم من العدة، ونقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم. 
وروى البخاري من حديث ابن المبارك، نحوه[(١)](#foonote-١٦٦٧٠٠-١)
وقال سعيد بن منصور : حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس في هذه الآية قال : كتب عليهم ألا يفر عشرون من مائتين، ثم خفف الله عنهم، فقال :﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ فلا ينبغي لمائة أن يفروا من مائتين. 
وروى البخاري، عن علي بن عبد الله، عن سفيان، به ونحوه[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠٠-٢)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال : لما نزلت هذه الآية ثقلت على المسلمين، وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين، ومائة ألفًا، فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال :﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ الآية، فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدو لهم[(٣)](#foonote-١٦٦٧٠٠-٣) لم ينبغ لهم أن يفروا من عدوهم، وإذا كانوا دون ذلك، لم يجب عليهم قتالهم، وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم. 
وروى علي بن أبي طلحة والعوفي، عن ابن عباس، نحو ذلك. قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والحسن، وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني، والضحاك نحو ذلك. 
وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه، من حديث المسيب بن شريك، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما :﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ قال : نزلت فينا أصحاب محمد ﷺ. 
وروى الحاكم في مستدركه، من حديث أبي عمرو بن العلاء، عن نافع، عن ابن عمر ؛ أن رسول الله ﷺ قرأ :﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ رفع، ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٤)](#foonote-١٦٦٧٠٠-٤)

١ صحيح البخاري برقم (٤٦٥٣)..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٦٥٢)..
٣ في د، ك: "عدوهم".
 .
٤ المستدرك (٢/٢٣٩)..

### الآية 8:67

> مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ يُثۡخِنَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنۡيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [8:67]

قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عاصم، عن حميد، عن أنس، رضي الله عنه، قال : استشار رسول الله ﷺ الناس في الأسارى يوم بدر، فقال :" إن الله قد أمكنكم منهم " فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي ﷺ، ثم عاد رسول الله ﷺ فقال :" يا أيها الناس، إن الله قد أمكنكم منهم، وإنما هم إخوانكم بالأمس ". فقام عمر فقال : يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي ﷺ، ثم عاد النبي ﷺ فقال للناس مثل ذلك، فقام أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، فقال : يا رسول الله، نرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم الفداء. قال : فذهب عن وجه رسول الله ﷺ ما كان فيه من الغم، فعفا عنهم، وقبل منهم الفداء. قال : وأنزل الله، عز وجل :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ الآية[(١)](#foonote-١٦٦٧٠١-١)
وقد سبق في أول السورة حديث ابن عباس في صحيح مسلم بنحو ذلك. 
وقال الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ :" ما تقولون في هؤلاء[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠١-٢) الأسارى ؟ " قال : فقال أبو بكر : يا رسول الله، قومك وأهلك، استبقهم واستتبهم، لعل الله أن يتوب عليهم. قال : وقال عمر : يا رسول الله، أخرجوك، وكذبوك، فقدمهم فاضرب أعناقهم. قال : وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله، أنت في واد كثير الحطب، فأضرم الوادي عليهم نارًا، ثم ألقهم فيه. \[ قال : فقال العباس : قطعت رحمك \][(٣)](#foonote-١٦٦٧٠١-٣) قال : فسكت رسول الله ﷺ فلم يرد عليهم شيئًا، ثم قام فدخل فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر. وقال ناس : يأخذ بقول عمر. وقال ناس : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله ﷺ فقال :" إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم، عليه السلام، قال :﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[إبراهيم: ٣٦\]، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى، عليه السلام، قال :﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ \[المائدة: ١١٨\]، وإن مثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام، قال :﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٨٨\]، وإن مثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام، قال :﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ \[نوح: ٢٦\]، أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق ". قال ابن مسعود : قلت : يا رسول الله، إلا سهيل بن بيضاء، فإنه يذكر الإسلام، فسكت رسول الله ﷺ، فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع عليّ حجارة من السماء مني في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله ﷺ :" إلا سهيل بن بيضاء " فأنزل الله تعالى :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ إلى آخر الآية. 
رواه الإمام أحمد والترمذي، من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، والحاكم في مستدركه، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٤)](#foonote-١٦٦٧٠١-٤) وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه، عن عبد الله بن عمر، وأبي هريرة، رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ نحوه[(٥)](#foonote-١٦٦٧٠١-٥) وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري. 
وروى ابن مردويه أيضا - واللفظ له - والحاكم في مستدركه، من حديث عبيد الله بن موسى : حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر قال : لما أسر الأسارى يوم بدر، أسر العباس فيمن أسر، أسره رجل من الأنصار، قال : وقد أوعدته الأنصار أن يقتلوه. فبلغ ذلك للنبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ :" إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه " فقال له عمر : فآتهم ؟ قال :" نعم " فأتى عمر الأنصار فقال لهم : أرسلوا العباس فقالوا : لا والله لا نرسله. فقال لهم عمر : فإن كان لرسول الله ﷺ رضى ؟ قالوا : فإن كان لرسول الله ﷺ رضى فخذه. فأخذه عمر فلما صار في يده قال له : يا عباس، أسلم، فوالله لأن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله ﷺ يعجبه إسلامك، قال : فاستشار رسول الله ﷺ أبا بكر، فقال أبو بكر : عشيرتك. فأرسلهم، فاستشار عمر، فقال : اقتلهم، ففاداهم رسول الله ﷺ، فأنزل الله :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ﴾[(٦)](#foonote-١٦٦٧٠١-٦) الآية. 
قال الحاكم : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(٧)](#foonote-١٦٦٧٠١-٧)
وقال سفيان الثوري، عن هشام - هو ابن حسان - عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي، رضي الله عنه، قال : جاء جبريل إلى النبي ﷺ يوم بدر فقال : خَيِّر أصحابك في الأسارى : إن شاءوا الفداء، وإن شاؤوا القتل على أن يقتل منهم مقبلا مثلهم. قالوا : الفداء ويقتل منا. 
رواه الترمذي، والنسائي، وابن حبان في صحيحه من حديث الثوري، به[(٨)](#foonote-١٦٦٧٠١-٨) وهذا حديث غريب جدا. 
وقال ابن عون \[ عن محمد بن سيرين \][(٩)](#foonote-١٦٦٧٠١-٩) عن عبيدة، عن علي قال : قال رسول الله ﷺ في أسارى يوم بدر :" إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء، واستشهد منكم بعدتهم ". قال : فكان آخر السبعين ثابت بن قيس، قتل يوم اليمامة، رضي الله عنه[(١٠)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٠)
ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلا[(١١)](#foonote-١٦٦٧٠١-١١) فالله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ فقرأ حتى بلغ :﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ قال : غنائم بدر، قبل أن يحلها لهم، يقول : لولا أني لا أعذب من عصاني حتى أتقدم إليه، لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم. 
وكذا روى ابن أبي نجيح، عن مجاهد. 
وقال الأعمش : سبق منه ألا يعذب أحدا شهد بدرا. وروى نحوه عن سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن جبير، وعطاء. 
وقال شعبة، عن أبي هاشم[(١٢)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٢) عن مجاهد :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ أي : لهم بالمغفرة ونحوه عن سفيان الثوري، رحمه الله. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ يعني : في أم الكتاب الأول أن المغانم والأسارى حلال لكم، ﴿لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ﴾ من الأسارى ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ قال الله تعالى :﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ﴾ الآية. وكذا روى العوفي، عن ابن عباس. وروي مثله عن أبي هريرة، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحسن البصري، وقتادة والأعمش أيضا : أن المراد ﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ لهذه الأمة بإحلال الغنائم وهو اختيار ابن جرير، رحمه الله. 
ويستشهد لهذا القول بما أخرجاه في الصحيحين، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة " [(١٣)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٣)
وقال الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيرنا " [(١٤)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٤)
ولهذا قال الله تعالى :﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فعند ذلك أخذوا من الأسارى الفداء. 
وقد روى الإمام أبو داود في سننه : حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن أبي العنبس، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس : أن رسول الله ﷺ جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة[(١٥)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٥)
وقد استقر الحكم في الأسرى[(١٦)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٦) عند جمهور العلماء : أن الإمام مخير فيهم : إن شاء قتل - كما فعل ببني قريظة - وإن شاء فادى بمال - كما فعل بأسرى بدر - أو بمن أسر من المسلمين - كما فعل رسول الله ﷺ في تلك الجارية وابنتها اللتين كانتا في سبي سلمة بن الأكوع، حيث ردهما وأخذ في مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين، وإن شاء استرق من أسر. هذا مذهب الإمام الشافعي وطائفة من العلماء، وفي المسألة خلاف آخر بين الأئمة مقرر في موضعه من كتب الفقه.

١ المسند (٣/٢٤٣)..
٢ في أ: "هذه"..
٣ زيادة من د، ك، م، والمسند والطبري.
 .
٤ المسند (١/٣٨٣) وسنن الترمذي برقم (٣٠٨٤) والمستدرك (٣/٢١) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه"..
٥ ذكرهما السيوطي في الدر المنثور (٤/١٠٤، ١٠٧)..
٦ في ك: "تكون"..
٧ المستدرك (٢/٣٢٩) وقال الذهبي: "على شرط مسلم"..
٨ سنن الترمذي برقم (١٥٦٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨٦٦٢) وقال الترمذي: "هذا حديث غريب من حديث الثوري لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة"..
٩ زيادة من المستدرك ودلائل النبوة..
١٠ رواه الحاكم في المستدرك (٢/١٤٠) والبيهقي في دلائل النبوة (٣/١٣٩) من طريق إبراهيم بن عرعرة قال: أخبرنا أزهر، عن ابن عون، عن محمد عن عبيدة، عن علي به، وقال ابن عرعرة: "رددت هذا على أزهر فأبى إلا أن يقول: عبيدة عن علي" وصححه الحاكم وقال: "على شرط الشيخين"..
١١ رواه الطبري في تفسيره (١٤/٦٧) من طريق ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة به مرسلا..
١٢ في د: "هشام"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٣٣٥) وصحيح مسلم برقم (٥٢١).
 .
١٤ رواه الترمذي في السنن برقم (٣٠٨٥) من طريق معاوية بن عمرو عن زائدة، عن الأعمش به نحوه، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الأعمش"..
١٥ سنن أبي داود برقم (٢٦٩١)..
١٦ في د، ك، أ: "الأسارى"
 .

### الآية 8:68

> لَّوۡلَا كِتَٰبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمۡ فِيمَآ أَخَذۡتُمۡ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [8:68]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٧:قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عاصم، عن حميد، عن أنس، رضي الله عنه، قال : استشار رسول الله ﷺ الناس في الأسارى يوم بدر، فقال :" إن الله قد أمكنكم منهم " فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي ﷺ، ثم عاد رسول الله ﷺ فقال :" يا أيها الناس، إن الله قد أمكنكم منهم، وإنما هم إخوانكم بالأمس ". فقام عمر فقال : يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي ﷺ، ثم عاد النبي ﷺ فقال للناس مثل ذلك، فقام أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، فقال : يا رسول الله، نرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم الفداء. قال : فذهب عن وجه رسول الله ﷺ ما كان فيه من الغم، فعفا عنهم، وقبل منهم الفداء. قال : وأنزل الله، عز وجل :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ الآية[(١)](#foonote-١٦٦٧٠١-١)
وقد سبق في أول السورة حديث ابن عباس في صحيح مسلم بنحو ذلك. 
وقال الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ :" ما تقولون في هؤلاء[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠١-٢) الأسارى ؟ " قال : فقال أبو بكر : يا رسول الله، قومك وأهلك، استبقهم واستتبهم، لعل الله أن يتوب عليهم. قال : وقال عمر : يا رسول الله، أخرجوك، وكذبوك، فقدمهم فاضرب أعناقهم. قال : وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله، أنت في واد كثير الحطب، فأضرم الوادي عليهم نارًا، ثم ألقهم فيه. \[ قال : فقال العباس : قطعت رحمك \][(٣)](#foonote-١٦٦٧٠١-٣) قال : فسكت رسول الله ﷺ فلم يرد عليهم شيئًا، ثم قام فدخل فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر. وقال ناس : يأخذ بقول عمر. وقال ناس : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله ﷺ فقال :" إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم، عليه السلام، قال :﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[إبراهيم: ٣٦\]، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى، عليه السلام، قال :﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ \[المائدة: ١١٨\]، وإن مثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام، قال :﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٨٨\]، وإن مثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام، قال :﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ \[نوح: ٢٦\]، أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق ". قال ابن مسعود : قلت : يا رسول الله، إلا سهيل بن بيضاء، فإنه يذكر الإسلام، فسكت رسول الله ﷺ، فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع عليّ حجارة من السماء مني في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله ﷺ :" إلا سهيل بن بيضاء " فأنزل الله تعالى :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ إلى آخر الآية. 
رواه الإمام أحمد والترمذي، من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، والحاكم في مستدركه، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٤)](#foonote-١٦٦٧٠١-٤) وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه، عن عبد الله بن عمر، وأبي هريرة، رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ نحوه[(٥)](#foonote-١٦٦٧٠١-٥) وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري. 
وروى ابن مردويه أيضا - واللفظ له - والحاكم في مستدركه، من حديث عبيد الله بن موسى : حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر قال : لما أسر الأسارى يوم بدر، أسر العباس فيمن أسر، أسره رجل من الأنصار، قال : وقد أوعدته الأنصار أن يقتلوه. فبلغ ذلك للنبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ :" إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه " فقال له عمر : فآتهم ؟ قال :" نعم " فأتى عمر الأنصار فقال لهم : أرسلوا العباس فقالوا : لا والله لا نرسله. فقال لهم عمر : فإن كان لرسول الله ﷺ رضى ؟ قالوا : فإن كان لرسول الله ﷺ رضى فخذه. فأخذه عمر فلما صار في يده قال له : يا عباس، أسلم، فوالله لأن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله ﷺ يعجبه إسلامك، قال : فاستشار رسول الله ﷺ أبا بكر، فقال أبو بكر : عشيرتك. فأرسلهم، فاستشار عمر، فقال : اقتلهم، ففاداهم رسول الله ﷺ، فأنزل الله :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ﴾[(٦)](#foonote-١٦٦٧٠١-٦) الآية. 
قال الحاكم : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(٧)](#foonote-١٦٦٧٠١-٧)
وقال سفيان الثوري، عن هشام - هو ابن حسان - عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي، رضي الله عنه، قال : جاء جبريل إلى النبي ﷺ يوم بدر فقال : خَيِّر أصحابك في الأسارى : إن شاءوا الفداء، وإن شاؤوا القتل على أن يقتل منهم مقبلا مثلهم. قالوا : الفداء ويقتل منا. 
رواه الترمذي، والنسائي، وابن حبان في صحيحه من حديث الثوري، به[(٨)](#foonote-١٦٦٧٠١-٨) وهذا حديث غريب جدا. 
وقال ابن عون \[ عن محمد بن سيرين \][(٩)](#foonote-١٦٦٧٠١-٩) عن عبيدة، عن علي قال : قال رسول الله ﷺ في أسارى يوم بدر :" إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء، واستشهد منكم بعدتهم ". قال : فكان آخر السبعين ثابت بن قيس، قتل يوم اليمامة، رضي الله عنه[(١٠)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٠)
ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلا[(١١)](#foonote-١٦٦٧٠١-١١) فالله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ فقرأ حتى بلغ :﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ قال : غنائم بدر، قبل أن يحلها لهم، يقول : لولا أني لا أعذب من عصاني حتى أتقدم إليه، لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم. 
وكذا روى ابن أبي نجيح، عن مجاهد. 
وقال الأعمش : سبق منه ألا يعذب أحدا شهد بدرا. وروى نحوه عن سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن جبير، وعطاء. 
وقال شعبة، عن أبي هاشم[(١٢)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٢) عن مجاهد :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ أي : لهم بالمغفرة ونحوه عن سفيان الثوري، رحمه الله. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ يعني : في أم الكتاب الأول أن المغانم والأسارى حلال لكم، ﴿لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ﴾ من الأسارى ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ قال الله تعالى :﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ﴾ الآية. وكذا روى العوفي، عن ابن عباس. وروي مثله عن أبي هريرة، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحسن البصري، وقتادة والأعمش أيضا : أن المراد ﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ لهذه الأمة بإحلال الغنائم وهو اختيار ابن جرير، رحمه الله. 
ويستشهد لهذا القول بما أخرجاه في الصحيحين، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة " [(١٣)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٣)
وقال الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيرنا " [(١٤)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٤)
ولهذا قال الله تعالى :﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فعند ذلك أخذوا من الأسارى الفداء. 
وقد روى الإمام أبو داود في سننه : حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن أبي العنبس، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس : أن رسول الله ﷺ جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة[(١٥)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٥)
وقد استقر الحكم في الأسرى[(١٦)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٦) عند جمهور العلماء : أن الإمام مخير فيهم : إن شاء قتل - كما فعل ببني قريظة - وإن شاء فادى بمال - كما فعل بأسرى بدر - أو بمن أسر من المسلمين - كما فعل رسول الله ﷺ في تلك الجارية وابنتها اللتين كانتا في سبي سلمة بن الأكوع، حيث ردهما وأخذ في مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين، وإن شاء استرق من أسر. هذا مذهب الإمام الشافعي وطائفة من العلماء، وفي المسألة خلاف آخر بين الأئمة مقرر في موضعه من كتب الفقه. 
١ المسند (٣/٢٤٣)..
٢ في أ: "هذه"..
٣ زيادة من د، ك، م، والمسند والطبري.
 .
٤ المسند (١/٣٨٣) وسنن الترمذي برقم (٣٠٨٤) والمستدرك (٣/٢١) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه"..
٥ ذكرهما السيوطي في الدر المنثور (٤/١٠٤، ١٠٧)..
٦ في ك: "تكون"..
٧ المستدرك (٢/٣٢٩) وقال الذهبي: "على شرط مسلم"..
٨ سنن الترمذي برقم (١٥٦٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨٦٦٢) وقال الترمذي: "هذا حديث غريب من حديث الثوري لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة"..
٩ زيادة من المستدرك ودلائل النبوة..
١٠ رواه الحاكم في المستدرك (٢/١٤٠) والبيهقي في دلائل النبوة (٣/١٣٩) من طريق إبراهيم بن عرعرة قال: أخبرنا أزهر، عن ابن عون، عن محمد عن عبيدة، عن علي به، وقال ابن عرعرة: "رددت هذا على أزهر فأبى إلا أن يقول: عبيدة عن علي" وصححه الحاكم وقال: "على شرط الشيخين"..
١١ رواه الطبري في تفسيره (١٤/٦٧) من طريق ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة به مرسلا..
١٢ في د: "هشام"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٣٣٥) وصحيح مسلم برقم (٥٢١).
 .
١٤ رواه الترمذي في السنن برقم (٣٠٨٥) من طريق معاوية بن عمرو عن زائدة، عن الأعمش به نحوه، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الأعمش"..
١٥ سنن أبي داود برقم (٢٦٩١)..
١٦ في د، ك، أ: "الأسارى"
 .


---

### الآية 8:69

> فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمۡتُمۡ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [8:69]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٧:قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عاصم، عن حميد، عن أنس، رضي الله عنه، قال : استشار رسول الله ﷺ الناس في الأسارى يوم بدر، فقال :" إن الله قد أمكنكم منهم " فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي ﷺ، ثم عاد رسول الله ﷺ فقال :" يا أيها الناس، إن الله قد أمكنكم منهم، وإنما هم إخوانكم بالأمس ". فقام عمر فقال : يا رسول الله، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي ﷺ، ثم عاد النبي ﷺ فقال للناس مثل ذلك، فقام أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، فقال : يا رسول الله، نرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم الفداء. قال : فذهب عن وجه رسول الله ﷺ ما كان فيه من الغم، فعفا عنهم، وقبل منهم الفداء. قال : وأنزل الله، عز وجل :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ الآية[(١)](#foonote-١٦٦٧٠١-١)
وقد سبق في أول السورة حديث ابن عباس في صحيح مسلم بنحو ذلك. 
وقال الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ :" ما تقولون في هؤلاء[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠١-٢) الأسارى ؟ " قال : فقال أبو بكر : يا رسول الله، قومك وأهلك، استبقهم واستتبهم، لعل الله أن يتوب عليهم. قال : وقال عمر : يا رسول الله، أخرجوك، وكذبوك، فقدمهم فاضرب أعناقهم. قال : وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله، أنت في واد كثير الحطب، فأضرم الوادي عليهم نارًا، ثم ألقهم فيه. \[ قال : فقال العباس : قطعت رحمك \][(٣)](#foonote-١٦٦٧٠١-٣) قال : فسكت رسول الله ﷺ فلم يرد عليهم شيئًا، ثم قام فدخل فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر. وقال ناس : يأخذ بقول عمر. وقال ناس : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله ﷺ فقال :" إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم، عليه السلام، قال :﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[إبراهيم: ٣٦\]، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى، عليه السلام، قال :﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ \[المائدة: ١١٨\]، وإن مثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام، قال :﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٨٨\]، وإن مثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام، قال :﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ \[نوح: ٢٦\]، أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق ". قال ابن مسعود : قلت : يا رسول الله، إلا سهيل بن بيضاء، فإنه يذكر الإسلام، فسكت رسول الله ﷺ، فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع عليّ حجارة من السماء مني في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله ﷺ :" إلا سهيل بن بيضاء " فأنزل الله تعالى :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ إلى آخر الآية. 
رواه الإمام أحمد والترمذي، من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، والحاكم في مستدركه، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٤)](#foonote-١٦٦٧٠١-٤) وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه، عن عبد الله بن عمر، وأبي هريرة، رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ نحوه[(٥)](#foonote-١٦٦٧٠١-٥) وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري. 
وروى ابن مردويه أيضا - واللفظ له - والحاكم في مستدركه، من حديث عبيد الله بن موسى : حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر قال : لما أسر الأسارى يوم بدر، أسر العباس فيمن أسر، أسره رجل من الأنصار، قال : وقد أوعدته الأنصار أن يقتلوه. فبلغ ذلك للنبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ :" إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه " فقال له عمر : فآتهم ؟ قال :" نعم " فأتى عمر الأنصار فقال لهم : أرسلوا العباس فقالوا : لا والله لا نرسله. فقال لهم عمر : فإن كان لرسول الله ﷺ رضى ؟ قالوا : فإن كان لرسول الله ﷺ رضى فخذه. فأخذه عمر فلما صار في يده قال له : يا عباس، أسلم، فوالله لأن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله ﷺ يعجبه إسلامك، قال : فاستشار رسول الله ﷺ أبا بكر، فقال أبو بكر : عشيرتك. فأرسلهم، فاستشار عمر، فقال : اقتلهم، ففاداهم رسول الله ﷺ، فأنزل الله :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ﴾[(٦)](#foonote-١٦٦٧٠١-٦) الآية. 
قال الحاكم : صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(٧)](#foonote-١٦٦٧٠١-٧)
وقال سفيان الثوري، عن هشام - هو ابن حسان - عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي، رضي الله عنه، قال : جاء جبريل إلى النبي ﷺ يوم بدر فقال : خَيِّر أصحابك في الأسارى : إن شاءوا الفداء، وإن شاؤوا القتل على أن يقتل منهم مقبلا مثلهم. قالوا : الفداء ويقتل منا. 
رواه الترمذي، والنسائي، وابن حبان في صحيحه من حديث الثوري، به[(٨)](#foonote-١٦٦٧٠١-٨) وهذا حديث غريب جدا. 
وقال ابن عون \[ عن محمد بن سيرين \][(٩)](#foonote-١٦٦٧٠١-٩) عن عبيدة، عن علي قال : قال رسول الله ﷺ في أسارى يوم بدر :" إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء، واستشهد منكم بعدتهم ". قال : فكان آخر السبعين ثابت بن قيس، قتل يوم اليمامة، رضي الله عنه[(١٠)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٠)
ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلا[(١١)](#foonote-١٦٦٧٠١-١١) فالله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ فقرأ حتى بلغ :﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ قال : غنائم بدر، قبل أن يحلها لهم، يقول : لولا أني لا أعذب من عصاني حتى أتقدم إليه، لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم. 
وكذا روى ابن أبي نجيح، عن مجاهد. 
وقال الأعمش : سبق منه ألا يعذب أحدا شهد بدرا. وروى نحوه عن سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن جبير، وعطاء. 
وقال شعبة، عن أبي هاشم[(١٢)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٢) عن مجاهد :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ أي : لهم بالمغفرة ونحوه عن سفيان الثوري، رحمه الله. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ يعني : في أم الكتاب الأول أن المغانم والأسارى حلال لكم، ﴿لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ﴾ من الأسارى ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ قال الله تعالى :﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ﴾ الآية. وكذا روى العوفي، عن ابن عباس. وروي مثله عن أبي هريرة، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحسن البصري، وقتادة والأعمش أيضا : أن المراد ﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ لهذه الأمة بإحلال الغنائم وهو اختيار ابن جرير، رحمه الله. 
ويستشهد لهذا القول بما أخرجاه في الصحيحين، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة " [(١٣)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٣)
وقال الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيرنا " [(١٤)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٤)
ولهذا قال الله تعالى :﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فعند ذلك أخذوا من الأسارى الفداء. 
وقد روى الإمام أبو داود في سننه : حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن أبي العنبس، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس : أن رسول الله ﷺ جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة[(١٥)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٥)
وقد استقر الحكم في الأسرى[(١٦)](#foonote-١٦٦٧٠١-١٦) عند جمهور العلماء : أن الإمام مخير فيهم : إن شاء قتل - كما فعل ببني قريظة - وإن شاء فادى بمال - كما فعل بأسرى بدر - أو بمن أسر من المسلمين - كما فعل رسول الله ﷺ في تلك الجارية وابنتها اللتين كانتا في سبي سلمة بن الأكوع، حيث ردهما وأخذ في مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين، وإن شاء استرق من أسر. هذا مذهب الإمام الشافعي وطائفة من العلماء، وفي المسألة خلاف آخر بين الأئمة مقرر في موضعه من كتب الفقه. 
١ المسند (٣/٢٤٣)..
٢ في أ: "هذه"..
٣ زيادة من د، ك، م، والمسند والطبري.
 .
٤ المسند (١/٣٨٣) وسنن الترمذي برقم (٣٠٨٤) والمستدرك (٣/٢١) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه"..
٥ ذكرهما السيوطي في الدر المنثور (٤/١٠٤، ١٠٧)..
٦ في ك: "تكون"..
٧ المستدرك (٢/٣٢٩) وقال الذهبي: "على شرط مسلم"..
٨ سنن الترمذي برقم (١٥٦٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨٦٦٢) وقال الترمذي: "هذا حديث غريب من حديث الثوري لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة"..
٩ زيادة من المستدرك ودلائل النبوة..
١٠ رواه الحاكم في المستدرك (٢/١٤٠) والبيهقي في دلائل النبوة (٣/١٣٩) من طريق إبراهيم بن عرعرة قال: أخبرنا أزهر، عن ابن عون، عن محمد عن عبيدة، عن علي به، وقال ابن عرعرة: "رددت هذا على أزهر فأبى إلا أن يقول: عبيدة عن علي" وصححه الحاكم وقال: "على شرط الشيخين"..
١١ رواه الطبري في تفسيره (١٤/٦٧) من طريق ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة به مرسلا..
١٢ في د: "هشام"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٣٣٥) وصحيح مسلم برقم (٥٢١).
 .
١٤ رواه الترمذي في السنن برقم (٣٠٨٥) من طريق معاوية بن عمرو عن زائدة، عن الأعمش به نحوه، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الأعمش"..
١٥ سنن أبي داود برقم (٢٦٩١)..
١٦ في د، ك، أ: "الأسارى"
 .


---

### الآية 8:70

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّمَن فِيٓ أَيۡدِيكُم مِّنَ ٱلۡأَسۡرَىٰٓ إِن يَعۡلَمِ ٱللَّهُ فِي قُلُوبِكُمۡ خَيۡرࣰا يُؤۡتِكُمۡ خَيۡرࣰا مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [8:70]

قال محمد بن إسحاق : حدثني العباس بن عبد الله بن مغفل، عن بعض أهله، عن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال يوم بدر :" إني قد عرفت أن أناسا من بني هاشم وغيرهم، قد أخرجوا كرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي[(١)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١) منكم أحدا منهم - أي : من بني هاشم - فلا يقتله، ومن لقي أبا البختري بن هشام فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرها ". فقال أبو حذيفة بن عتبة : أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشائرنا ونترك العباس ؟ ! والله لئن لقيته لألجمنه بالسيف ؟ فبلغت رسول الله ﷺ، فقال لعمر بن الخطاب :" يا أبا حفص " - قال عمر : والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله ﷺ - " أيضرب وجه عم رسول الله ﷺ بالسيف ؟ " فقال عمر : يا رسول الله، ائذن لي فأضرب عنقه، فوالله لقد نافق. فكان أبو حذيفة يقول بعد ذلك : والله ما آمن من تلك الكلمة التي قلت، ولا أزال منها خائفا، إلا أن يكفرها الله عني بشهادة. فقتل يوم اليمامة شهيدا، رضي الله عنه. 
وبه، عن ابن عباس قال : لما أمسى رسول الله ﷺ يوم بدر، والأسارى محبوسون بالوثاق، بات رسول الله ﷺ ساهرا أول الليل، فقال له أصحابه : يا رسول الله، ما لك لا تنام ؟ - وقد أسر العباس رجل من الأنصار - فقال رسول الله ﷺ :" سمعت أنين عمي العباس في وثاقه " فأطلقوه، فسكت، فنام رسول الله ﷺ. 
قال محمد بن إسحاق : وكان أكثر الأسارى يوم بدر فداء العباس بن عبد المطلب، وذلك أنه كان رجلا مُوسرا فافتدى نفسه بمائة أوقية ذهبا[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٢)
وفي صحيح البخاري، من حديث موسى بن عقبة، قال ابن شهاب : حدثني أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله ﷺ فقالوا : ائذَنْ لنا فَلْنَتْرُكْ لابن أختنا عباس فداءه. قال[(٣)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٣) لا والله لا تَذَرون منه درهما " [(٤)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٤)
وقال يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رُومان، عن عُرْوَة - وعن الزهري، عن جماعة سماهم قالوا : بعثت قريش إلى رسول الله ﷺ في فداء أسراهم، ففدى[(٥)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٥) كل قوم أسيرهم بما رضوا، وقال العباس : يا رسول الله، قد كنت مسلما ! فقال رسول الله ﷺ :" الله أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول فإن الله يجزيك، وأما ظاهرك فقد كان علينا، فافتد نفسك وابنيْ أخيك : نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وعَقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب، وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر " قال : ما ذاك عندي يا رسول الله ! قال :" فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل ؟ فقلت[(٦)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٦) لها : إن أصبتُ في سفري هذا، فهذا المال الذي دفنته لبَني : الفضل، وعبد الله، وقُثم ". قال : والله يا رسول الله، إني لأعلم أنك رسول الله، إن هذا لشيء ما علمه أحد[(٧)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٧) غيري وغيرُ أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني : عشرين أوقية من مال كان معي فقال ؟ رسول الله ﷺ :" لا ذاك شيء أعطانا الله تعالى منك ". ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، وأنزل الله، عز وجل فيه :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾[(٨)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٨) قال العباس : فأعطاني الله مكان العشرين الأوقية في الإسلام عشرين عبدا، كلهم في يده مال يضرب به، مع ما أرجو من مغفرة الله، عز وجل. 
وقد روى ابن إسحاق أيضا، عن ابن أبي نَجِيح، عن عطاء، عن ابن عباس في هذه الآية بنحو مما تقدم. 
وقال[(٩)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٩) أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا ابن إدريس \[ عن ابن إسحاق \] [(١٠)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٠) عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : قال العباس : في نزلت :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ﴾ فأخبرت النبيَّ ﷺ بإسلامي، وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذ[(١١)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١١) مني، فأبى، فأبدلني الله بها عشرين عبدا، كلهم تاجر، مالي في يده. 
وقال ابن إسحاق أيضا : حدثني الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد الله ابن رئاب قال : كان العباس بن عبد المطلب يقول : فيَّ نزلت - والله - حين ذكرت لرسول الله ﷺ إسلامي - ثم ذكر نحو الحديث الذي قبله. 
وقال ابن جُريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى﴾ عباس وأصحابه. قال : قالوا للنبي ﷺ : آمنا بما جئت به، ونشهد أنك رسول الله، لننصحن لك على قومنا. فأنزل الله :﴿إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ﴾ إيمانا وتصديقا، يخلف[(١٢)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٢) لكم خيرا مما أخذ منكم﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ الشرك الذي كنتم عليه. قال : فكان العباس يقول : ما أحب أن هذه الآية لم تنزل فينا، وأن لي الدنيا، لقد قال :﴿يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ﴾ فقد أعطاني خيرا مما أخذ مني مائة ضعف، وقال :﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ وأرجو أن يكون[(١٣)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٣) غُفر لي. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية : كان العباس أسر يوم بدر، فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب، فقال العباس حين قرئت هذه الآية : لقد أعطانا[(١٤)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٤) الله، عز وجل، خَصلتين، ما أحب أن لي بهما الدنيا : إني أسرت يوم بدر فَفَدَيت نفسي بأربعين أوقية. فآتاني أربعين عبدا، وأنا أرجو المغفرة التي وعدنا الله، جل ثناؤه. 
وقال قتادة في تفسير هذه الآية : ذُكر لنا أن رسول[(١٥)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٥) الله ﷺ لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا، وقد توضأ لصلاة الظهر، فما أعطى يومئذ ساكتًا ولا حرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرقه، فأمر العباس أن يأخذ منه ويحتثي، فأخذ. قال : فكان العباس يقول : هذا خير مما أخذ منا، وأرجو المغفرة. 
وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال قال : بعث ابن الحضرمي إلى رسول الله ﷺ من البحرين ثمانين ألفا، ما أتاه مال أكثر منه لا قَبلُ ولا بَعدُ. قال : فنثرت على حصير ونودي بالصلاة. قال : وجاء رسول الله ﷺ، فمثل قائما على المال، وجاء أهل المسجد فما كان يومئذ عددٌ ولا وزنٌ، ما كان إلا قَبْضًا، \[ قال \][(١٦)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٦) وجاء العباس بن عبد المطلب فحثى في خَميصة عليه، وذهب يقوم فلم يستطع، قال : فرفع رأسه إلى رسول الله ﷺ فقال : يا رسول الله، ارفع علي. قال : فتبسم رسول الله ﷺ حتى خرج ضاحكه - أو : نابه - وقال له :" أعدْ من المال طائفة، وقم بما تطيق ". قال : ففعل، وجعل العباس يقول - وهو منطلق - : أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد أنجزنا، وما ندري ما يصنع في الأخرى :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى﴾[(١٧)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٧) الآية، ثم قال : هذا خير مما أخذ منا، ولا أدري ما يصنع الله في الأخرى[(١٨)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٨) فما زال رسول الله ﷺ مائلا على ذلك المال، حتى ما بقي منه درهم، وما بعث إلى أهله بدرهم، ثم أتى الصلاة فصلى[(١٩)](#foonote-١٦٦٧٠٤-١٩)
حديث آخر في ذلك : قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن عبد الله السعيدي، حدثنا مَحْمَش بن عصام، حدثنا حفص بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَان، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال : أتي رسول الله ﷺ بمال من البحرين، فقال :" انثروه في المسجد ". 
قال : وكان أكثر مال أتى به رسول الله ﷺ، فخرج إلى الصلاة ولم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه. فما كان يرى أحدا إلا أعطاه، إذ جاء العباس فقال : يا رسول الله، أعطني فإني فاديت نفسي، وفاديت عَقيلا. فقال له رسول الله ﷺ :" خذ ". فحثا في ثوبه، ثم ذهب يُقِلُّه فلم يستطع، فقال : مُرْ بعضهم يرفعه إليَّ. قال :" لا ". قال : فارفعه أنت عليَّ. قال :" لا " فنثر منه ثم احتمله على كاهله، ثم انطلق، فما زال رسول الله ﷺ يتبعه بصره حتى خَفِيَ عنه، عَجَبًا من حِرْصه، فما قام رسول الله ﷺ وثَمَّ منها درهم[(٢٠)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٢٠)
وقد رواه البخاري في مواضع من صحيحه تعليقا بصيغة الجزم، يقول :" وقال إبراهيم بن طهمان " ويسوقه، وفي بعض السياقات أتم من هذا[(٢١)](#foonote-١٦٦٧٠٤-٢١)

١ في أ: "شهد".
 .
٢ في د، ك: "ذهب"..
٣ في ك: "فقال"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٠٢٦)..
٥ في ك: "يفادى"..
٦ في د: "فقال"..
٧ في أ: "بشر"..
٨ في د: "الأسرى"..
٩ في ك: "وقال أيضا"..
١٠ زيادة من د، ك، م، والطبري..
١١ في أ: "أخذت"..
١٢ في ك: نخلف"..
١٣ في ك، أ: "يكون قد"..
١٤ في أ: "أعطاه"..
١٥ في ك: "نبي".
 .
١٦ زيادة من أ..
١٧ في د: "الأسرى"..
١٨ في ك: "الآخرة"..
١٩ ورواه الحاكم في المستدرك (٣/٣٢٩) من طريق هاشم بن القاسم عن سليمان بن المغيرة به نحوه، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه"..
٢٠ السنن الكبرى (٦/٣٥٦) ووقع فيه "محمد بن محمد بن عبد الله الشعيري"..
٢١ صحيح البخاري برقم (٤٢١، ٣٠٤٩، ٣١٦٥).
 .

### الآية 8:71

> وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدۡ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [8:71]

وقوله :﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ﴾ أي : فيما أظهروا لك من الأقوال، ﴿فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ﴾ أي : من قبل بدر بالكفر به، ﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ أي : بالإسار يوم بدر، ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ أي : عليم بما يفعله، حكيم فيه. 
قال قتادة : نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح الكاتب حين ارتد، ولحق بالمشركين. 
وقال ابن جُرَيْج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس : نزلت في عباس وأصحابه، حين قالوا : لننصحن لك على قومنا. 
وفسرها السُّدِّيّ على العموم، وهو أشمل وأظهر، والله أعلم.

### الآية 8:72

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَٰٓئِكَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۚ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلَٰيَتِهِم مِّن شَيۡءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْۚ وَإِنِ ٱسۡتَنصَرُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ فَعَلَيۡكُمُ ٱلنَّصۡرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوۡمِۭ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُم مِّيثَٰقࣱۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [8:72]

ذكر تعالى أصناف المؤمنين، وقسمهم إلى مهاجرين، خرجوا من ديارهم وأموالهم، وجاؤوا لنصر الله ورسوله، وإقامة دينه، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في ذلك. وإلى أنصار، وهم : المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك، آووا إخوانهم المهاجرين في منازلهم، وواسوهم في أموالهم، ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم، فهؤلاء بعضهم أولى ببعض[(١)](#foonote-١٦٦٧٠٦-١) أي : كل منهم أحق بالآخر من كل أحد ؛ ولهذا آخى رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار، كل اثنين أخَوَان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثًا مقدمًا على القرابة، حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث، ثبت ذلك في صحيح البخاري، عن ابن عباس[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٢) ورواه العَوْفي، وعلي بن أبي طلحة، عنه[(٣)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٣) وقال[(٤)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٤) مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، وغيرهم. 
قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن جَرير - هو ابن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ :" المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة " تفرد به أحمد[(٥)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٥)
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا شيبان[(٦)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٦) حدثنا عِكْرِمة - يعني ابن إبراهيم الأزدي - حدثنا عاصم، عن شَقِيق، عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" المهاجرون والأنصار، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف، بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة ". هكذا رواه في مسند عبد الله بن مسعود[(٧)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٧)
وقد أثنى الله ورسوله على المهاجرين والأنصار في غير ما آية في[(٨)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٨) كتابه، فقال :﴿وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ﴾ الآية \[التوبة: ١٠٠\]، وقال :﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ الآية. \[التوبة: ١١٧\]، وقال تعالى :﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ الآية \[الحشر: ٨، ٩\]. 
وأحسن ما قيل في قوله :﴿وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا﴾ أي : لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم، فإن ظاهر الآيات تقديم المهاجرين على الأنصار، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء، لا يختلفون في ذلك، ولهذا قال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده : حدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن حذيفة قال : خَيَّرني رسولُ الله ﷺ بين الهجرة والنصرة، فاخترت الهجرة[(٩)](#foonote-١٦٦٧٠٦-٩)
ثم قال : لا نعرفه إلا من هذا الوجه. 
وقوله :﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ﴾ \[ قرأ حمزة :" ولايتهم " بالكسر، والباقون بالفتح، وهما واحد كالدِّلالة والدَّلالة \] [(١٠)](#foonote-١٦٦٧٠٦-١٠)﴿مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا﴾ هذا هو الصنف الثالث من المؤمنين، وهم الذين آمنوا ولم يهاجروا، بل أقاموا في بَوَاديهم، فهؤلاء ليس لهم في المغانم نصيب، ولا في خُمسها إلا ما حضروا فيه القتال، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا وَكيع، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن بُرَيْدة، عن أبيه : بُرَيْدة بن الحُصَيب الأسلمي، رضي الله عنه، قال : كان رسول الله ﷺ إذا بعث أميرا على سرية أو جيش، أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا، وقال :" اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال - أو : خلال - فأيتهن ما أجابوك[(١١)](#foonote-١٦٦٧٠٦-١١) إليها فاقبل منهم، وكُفَّ عنهم : ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين، وأن عليهم ما على المهاجرين. فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب
المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية. فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله ثم قاتلهم ". 
انفرد به[(١٢)](#foonote-١٦٦٧٠٦-١٢) مسلم، وعنده زيادات أخر[(١٣)](#foonote-١٦٦٧٠٦-١٣)
وقوله :﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ يقول تعالى : وإن استنصروكم هؤلاء الأعراب، الذين لم يهاجروا في قتال ديني، على عدو لهم فانصروهم، فإنه واجب عليكم نصرهم ؛ لأنهم إخوانكم في الدين، إلا أن يستنصروكم على قوم من الكفار﴿بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾ أي : مهادنة إلى مدة، فلا تخفروا ذمتكم، ولا تنقضوا أيمانكم مع الذين عاهدتم. وهذا مروي عن ابن عباس، رضي الله عنه.

١ في د، ك، م، أ: "بعضهم أولياء بعض"..
٢ صحيح البخاري برقم (٦٧٤٧)..
٣ رواه الطبري في تفسيره (١٤/٧٨)..
٤ في أ: "وقاله"..
٥ المسند (٤/٣٦٣)..
٦ في د: "سفيان"..
٧ مسند أبي يعلى (٨/٤٤٦) وفيه عكرمة بن إبراهيم، ضعيف.
 .
٨ في د، أ: "من"..
٩ مسند البزار برقم (٢٧١٨) "كشف الأستار" وفيه علي بن زيد، ضعيف..
١٠ زيادة من د، م، أ..
١١ في أ: "ما أجابوا".
 .
١٢ في أ: "انفرد بإخراجه"..
١٣ المسند (٥/٣٥٢) وصحيح مسلم برقم (١٧٣١)..

### الآية 8:73

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٍۚ إِلَّا تَفۡعَلُوهُ تَكُن فِتۡنَةࣱ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَفَسَادࣱ كَبِيرࣱ [8:73]

لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضُهم أولياء بعض، قطع الموالاة بينهم وبين الكفار، كما قال الحاكم في مستدركه :
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعد[(١)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١) يحيى بن منصور الهروي، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا محمد بن يزيد وسفيان بن حسين، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة، عن النبي ﷺ قال :" لا يتوارث أهل ملتين، ولا يرث مسلم كافرًا، ولا كافر مسلما "، ثم قرأ :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٢)
قلت : الحديث في الصحيحين من رواية أسامة بن زيد قال : قال رسول الله ﷺ :" لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم " [(٣)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٣) وفي المسند والسنن، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال : قال رسول الله ﷺ :" لا يتوارث أهل ملتين شتى " [(٤)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٤) وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا محمد، \[ عن محمد بن ثور \][(٥)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٥) عن معمر، عن الزهري : أن رسول الله ﷺ أخذ على رجل دخل في الإسلام فقال :" تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان، وأنك لا ترى نار مشرك إلا وأنت له حرب " [(٦)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٦)
وهذا مرسل من هذا الوجه، وقد روي متصلا من وجه آخر، عن رسول الله ﷺ : أنه قال :" أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين "، ثم قال :" لا يتراءى ناراهما " [(٧)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٧)
وقال أبو داود في آخر كتاب الجهاد : حدثنا محمد بن داود بن سفيان، أخبرني يحيى بن حسان، أنبأنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سَمُرَة بن جُنْدُب \[ حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة \][(٨)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٨) عن سمرة بن جندب : أما بعد، قال رسول الله ﷺ :" من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " [(٩)](#foonote-١٦٦٧٠٧-٩)
وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه، من حديث حاتم بن إسماعيل، عن عبد الله بن هرمز، عن محمد وسعيد ابنى عبيد، عن أبي حاتم[(١٠)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١٠) المزني قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا أتاكم من تَرْضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا[(١١)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١١) تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ". قالوا : يا رسول الله، وإن كان ؟ قال :" إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه " ثلاث مرات. 
وأخرجه أبو داود والترمذي، من حديث حاتم بن إسماعيل، به بنحوه[(١٢)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١٢)
ثم رُويَ من حديث عبد الحميد بن سليمان، عن ابن[(١٣)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١٣) عَجْلان، عن ابن وَثيمةَ النَّصْري[(١٤)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١٤) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوا[(١٥)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١٥) تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " [(١٦)](#foonote-١٦٦٧٠٧-١٦)
ومعنى قوله تعالى :﴿إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ أي : إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين، وإلا وقعت الفتنة في الناس، وهو التباس الأمر، واختلاط المؤمن بالكافر، فيقع بين الناس فساد منتشر طويل عريض.

١ في جميع النسخ: "أبو سعيد" والتصويب من كتب الرجال..
٢ المستدرك (٢/٢٤٠)..
٣ صحيح البخاري برقم (٦٧٦٤) وصحيح مسلم برقم (١٦١٤)..
٤ المسند (٢/١٩٥) وسنن أبي داود برقم (٢٩١١) ولم أقع عليه في سنن الترمذي، وإنما أشار إليه عند حديث أسامة بن زيد، والله أعلم..
٥ زيادة من م، أ، والطبري.
 .
٦ تفسير الطبري (١٤/٨٢)..
٧ رواه أبو داود في السنن برقم (٢٦٤٥) والترمذي في السنن برقم (١٦٠٤) والنسائي في السنن (٨/٣٦) من حديث جرير بن عبد الله، رضي الله عنه..
٨ زيادة من د، ك، م، وأبي داود..
٩ سنن أبي داود برقم (٢٧٨٧)..
١٠ في أ: "حازم"..
١١ في ك: "تفعلوه"..
١٢ رواه أبو داود في المراسيل برقم (٢٢٤) والترمذي في السنن برقم (١٠٨٥)..
١٣ في أ: "أبي"..
١٤ في أ: "ابن أبي وثيمة النصري"..
١٥ في ك: "تفعلوه"..
١٦ ورواه الترمذي في السنن برقم (١٠٨٤) من طريق عبد الحميد بن سليمان به، وقال: "حديث أبي هريرة قد خولف عبد الحميد ابن سليمان في هذا الحديث، ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مرسلا ثم قال: وحديث الليث أشبه، ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا".
 .

### الآية 8:74

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقࣰّاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِيمࣱ [8:74]

لما ذكر تعالى حكم المؤمنين في الدنيا، عطف بذكر ما لهم في الآخرة، فأخبر عنهم بحقيقة الإيمان، كما تقدم في أول السورة، وأنه سيجازيهم بالمغفرة والصفح عن ذنوب إن كانت، وبالرزق الكريم، وهو الحسن الكثير الطيب الشريف، دائم مستمر أبدا لا ينقطع ولا ينقضي، ولا يسأم ولا يمل لحسنه وتنوعه. 
ثم ذكر أن الأتباع لهم في الدنيا على ما كانوا عليه من الإيمان والعمل الصالح فهم معهم في الآخرة كما قال :﴿وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ﴾ الآية \[التوبة: ١٠٠\]، وقال :﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ \[الحشر: ١٠\] وفي الحديث المتفق عليه، بل المتواتر من طرق صحيحة، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" المرء مع من أحب "، وفي الحديث الآخر :" من أحب قوما حُشر معهُم " [(١)](#foonote-١٦٦٧٠٨-١)
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن جرير قال : قال رسول الله ﷺ :" المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة ". قال شريك : فحدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، عن النبي ﷺ مثله. 
تفرد به أحمد من هذين الوجهين[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠٨-٢)
وأما قوله تعالى :﴿وَأُوْلُوا الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ﴾ أي : في حكم الله، وليس المراد بقوله :﴿وَأُوْلُوا الأرْحَامِ﴾ خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض على القرابة، الذين لا فرض لهم ولا هم عصبة، بل يُدْلون بوارث، كالخالة، والخال، والعمة، وأولاد البنات، وأولاد الأخوات، ونحوهم، كما قد يزعمه بعضهم ويحتج بالآية، ويعتقد ذلك صريحا في المسألة، بل الحق أن الآية عامة تشمل جميع القرابات. كما نص ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة وغير واحد : على أنها ناسخة للإرث بالحلف والإخاء اللذين كانوا يتوارثون بهما أو لا وعلى هذا فتشمل ذوي الأرحام بالاسم الخاص. ومن لم يورثهم يحتج بأدلة من أقواها حديث :" إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصِيَّة لوارث "، قالوا : فلو كان ذا حق لكان له فرض في كتاب الله مسمى، فلما لم يكن كذلك لم يكن وارثا، والله أعلم.

١ جاء من حديث أبي قرصافة وجابر، أما حديث جابر فرواه الطبراني في المعجم الكبير (٣/١٩) من طريق زياد عن عزة بنت عياض عن أبي قرصافة مرفوعا بلفظ: "من أحب قوما حشره الله في زمرتهم"، وفي إسناده من لا يعرف. رواه الخطيب في تاريخه (٥/١٩٦) من طريق إسماعيل بن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر مرفوعا بلفظ: "من أحب قوما على أعمالهم. حشر يوم القيامة في زمرتهم، فحوسب بحسابهم وإن لم يعمل أعمالهم" وإسماعيل بن يحيى، ضعيف..
٢ المسند (٤/٣٤٣).
 .

### الآية 8:75

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنۢ بَعۡدُ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ مَعَكُمۡ فَأُوْلَٰٓئِكَ مِنكُمۡۚ وَأُوْلُواْ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضࣲ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمُۢ [8:75]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٤:لما ذكر تعالى حكم المؤمنين في الدنيا، عطف بذكر ما لهم في الآخرة، فأخبر عنهم بحقيقة الإيمان، كما تقدم في أول السورة، وأنه سيجازيهم بالمغفرة والصفح عن ذنوب إن كانت، وبالرزق الكريم، وهو الحسن الكثير الطيب الشريف، دائم مستمر أبدا لا ينقطع ولا ينقضي، ولا يسأم ولا يمل لحسنه وتنوعه. 
ثم ذكر أن الأتباع لهم في الدنيا على ما كانوا عليه من الإيمان والعمل الصالح فهم معهم في الآخرة كما قال :﴿وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ﴾ الآية \[التوبة: ١٠٠\]، وقال :﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ \[الحشر: ١٠\] وفي الحديث المتفق عليه، بل المتواتر من طرق صحيحة، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" المرء مع من أحب "، وفي الحديث الآخر :" من أحب قوما حُشر معهُم " [(١)](#foonote-١٦٦٧٠٨-١)
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن جرير قال : قال رسول الله ﷺ :" المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة ". قال شريك : فحدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، عن النبي ﷺ مثله. 
تفرد به أحمد من هذين الوجهين[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠٨-٢)
وأما قوله تعالى :﴿وَأُوْلُوا الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ﴾ أي : في حكم الله، وليس المراد بقوله :﴿وَأُوْلُوا الأرْحَامِ﴾ خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض على القرابة، الذين لا فرض لهم ولا هم عصبة، بل يُدْلون بوارث، كالخالة، والخال، والعمة، وأولاد البنات، وأولاد الأخوات، ونحوهم، كما قد يزعمه بعضهم ويحتج بالآية، ويعتقد ذلك صريحا في المسألة، بل الحق أن الآية عامة تشمل جميع القرابات. كما نص ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة وغير واحد : على أنها ناسخة للإرث بالحلف والإخاء اللذين كانوا يتوارثون بهما أو لا وعلى هذا فتشمل ذوي الأرحام بالاسم الخاص. ومن لم يورثهم يحتج بأدلة من أقواها حديث :" إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصِيَّة لوارث "، قالوا : فلو كان ذا حق لكان له فرض في كتاب الله مسمى، فلما لم يكن كذلك لم يكن وارثا، والله أعلم. 
١ جاء من حديث أبي قرصافة وجابر، أما حديث جابر فرواه الطبراني في المعجم الكبير (٣/١٩) من طريق زياد عن عزة بنت عياض عن أبي قرصافة مرفوعا بلفظ: "من أحب قوما حشره الله في زمرتهم"، وفي إسناده من لا يعرف. رواه الخطيب في تاريخه (٥/١٩٦) من طريق إسماعيل بن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر مرفوعا بلفظ: "من أحب قوما على أعمالهم. حشر يوم القيامة في زمرتهم، فحوسب بحسابهم وإن لم يعمل أعمالهم" وإسماعيل بن يحيى، ضعيف..
٢ المسند (٤/٣٤٣).
 .


---


آخر \[ تفسير \][(١)](#foonote-١٦٦٧٠٩-١) سورة " الأنفال "، ولله الحمد والمنة، وعليه[(٢)](#foonote-١٦٦٧٠٩-٢) \[ الثقة و \][(٣)](#foonote-١٦٦٧٠٩-٣) التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل. 
١ زيادة من أ..
٢ في أ: "وبه"..
٣ زيادة من أ.
 .

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/8.md)
- [كل تفاسير سورة الأنفال
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/8.md)
- [ترجمات سورة الأنفال
](https://quranpedia.net/index.php/translations/8.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/index.php/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/index.php/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/8/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.