--- title: "تفسير سورة الأنفال - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/8/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/8/book/168" surah_id: "8" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الأنفال - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/8/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنفال - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/8/book/168*. Tafsir of Surah الأنفال from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 8:1 > يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡۖ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [8:1] قوله تعالى :﴿يسألونك﴾ أي الذين عند ربك هم الذين هزموا الكفار في الحقيقة كما علمتم ذلك - وسيأتي بيانه، فهم المستحقون للأنفال وليس لهم إليها[(١)](#foonote-١٩٣٥١٩-١) التفات وإنما همهم العبادة، والذين عندك[(٢)](#foonote-١٩٣٥١٩-٢) إنما جعلتهم آلة ظاهرة ومع ذلك فهم يسألون ﴿عن الأنفال﴾ التي توليتهم إياها[(٣)](#foonote-١٩٣٥١٩-٣) بأيدي جنودي سؤال منازعة ينبغي الاستعاذة بالله منها - كما[(٤)](#foonote-١٩٣٥١٩-٤) نبه عليه[(٥)](#foonote-١٩٣٥١٩-٥) آخر الأعراف - لأن ذلك يفضي إلى افتراق الكلمة والضعف عن مقاومة[(٦)](#foonote-١٩٣٥١٩-٦) الأعداد، وهو جمع نفل - بالتحريك، وهو ما يعطاه الغازي زيادة على سهمه، والمراد بها[(٧)](#foonote-١٩٣٥١٩-٧) هنا الغنيمة، وهي المال المأخوذ من أهل الحرب قهراً، سميت هنا بذلك لأن أصلها في اللغة الزيادة، وقد فضل المسلمون بها على سائر الأمم. ولما كان السؤال عن حكمها، كان كأنه قيل : فماذا يفعل ؟ فقال دالاًّ على أنهم سألوا عن مصرفها وحكمها - ليطابق الجواب السؤال :﴿قل﴾ أي لهم في جواب سؤالهم ﴿الأنفال لله﴾ أي الذي ليس النصر إلا من عنده لما له من صفات الكمال ﴿والرسول﴾ أي الذي كان جازماً بأمر الله مسلماً لقضائه ماضياً فيما أرسله به غير متخوف من مخالطة الردى بمواقعة[(٨)](#foonote-١٩٣٥١٩-٨) العدى ؛ قال أبو حيان[(٩)](#foonote-١٩٣٥١٩-٩) : ولا خلاف أن الآية نزلت في يوم بدر وغنائمه[(١٠)](#foonote-١٩٣٥١٩-١٠)، وقال ابن زيد : لا نسخ، إنما أخبر أن الغنائم لله من حيث إنها ملكه ورزقه، وللرسول عليه السلام من حيث هو مبين لحكم الله والصادع فيها بأمره ليقع التسليم من الناس، وحكم القسمة نازل خلال ذلك - انتهى. ولما أخبر سبحانه أنه لا شيء لهم فيها إلا عن أمر الله ورسوله، وكان ذلك موحباً لتوقفهم إلى بروز أمره سبحانه على لسانه رسوله ﷺ، وكانت التقوى موجبة للوقوف خوفاً حتى يأتي الدليل الذي يجسّر على المشي وراءه، سبب عن ذلك قوله :﴿فاتقوا الله﴾ أي خافوا خوفاً عظيماً في جميع أحوالكم[(١١)](#foonote-١٩٣٥١٩-١١) من الذي لا عظمة لغيره ولا أمر لسواه، فلا تطلبوا شيئاً[(١٢)](#foonote-١٩٣٥١٩-١٢) بغير أمر[(١٣)](#foonote-١٩٣٥١٩-١٣) رسول الله ﷺ ولا تتخاصموا، فإن الله تعالى الذي رحمكم بإرسال رسول لنجاتكم وإنزال كتاب لعصمتكم غير مهمل[(١٤)](#foonote-١٩٣٥١٩-١٤) ما يصلحكم، فهو يعطيكم ما سبق في علمه الحكم بأنه لكم، ويمنعكم ما ليس لكم ﴿وأصلحوا ذات بينكم﴾ أي الحال التي هي صاحبة افتراقكم واجتماعكم، فإن أغلب أمرها البين الذي هو القطيعة، وقد أشرفت على الفساد بطلب كل فريق الأثرة على صاحبه فأقبلوا على رعايتها بالتسليم لأمر الله ورسوله الأمرين بالإعراض عن الدنيا ليقسمها بينكم على سواء، القوي والضعيف سواء، فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم، لتجتمع[(١٥)](#foonote-١٩٣٥١٩-١٥) كلمتكم فيشتد أمركم ويقوى أزركم فتقدروا على إقامة الدين وقمع[(١٦)](#foonote-١٩٣٥١٩-١٦) المفسدين ﴿وأطيعوا الله﴾ أي الذي له جميع العظمة ﴿ورسوله﴾ أي الذي عظمته من عظمته في كل ما يأمرانكم به من تنفيل لمن يراه وإنفاذ شرط ووفاء عهد لمن عاهده. ولما أمر ونهى هيج وألهب فقال مبيناً كون الإيمان مستلزماً للطاعة :﴿إن كنتم مؤمنين﴾ أي صادقين في دعوى الإيمان، فليس كل من يدعي شيئاً يكون صادقاً في دعواه حتى يحصل البيان بالامتحان، ولذلك وصل به قوله مؤكداً غاية التأكيد لأن التخلص من الأعراض الدنيوية عسر :﴿إنما المؤمنون. . . .﴾ ١ سقط من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: عند ربك.. ٣ في ظ: أباياها ـ كذا.. ٤ في ظ: لما.. ٥ من ظ، وفي الأصل: على.. ٦ في ظ: مقامة.. ٧ في ظ: به.. ٨ من ظ، وفي الأصل: بموانعة.. ٩ راجع النهر من البحر المحيط ٤/٤٥٥.. ١٠ راجع النهر من البحر المحيط ٤/٤٥٥.. ١١ من ظ، وفي الأصل: أحوالهم.. ١٢ في ظ: بأمر.. ١٣ في ظ: بأمر.. ١٤ من ظ، في الأصل: مهملها.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: ليجتمع.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: تمعكم.. ### الآية 8:2 > إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنࣰا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ [8:2] ﴿إنما المؤمنون﴾ أي الراسخون في وصف الإيمان ﴿الذين﴾ أي يقيمون الدليل على دعوى الإيمان بتصديق أفعالهم لأقوالهم فيكونون ﴿إذا ذكر الله﴾ أي الجامع لصفات الكمال[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٠-١) من الجلال والجمال مجرد ذكر في نحو قوله ﴿الأنفال لله﴾[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٢) ﴿وجلت﴾ أي خافت خوفاً عظيماً يتخلل صميم عظامهم ويجول في سائر معانيهم وأجسامهم ﴿قلوبهم﴾ أي بمجرد ذكره استعظاماً له ﴿وإذا تليت﴾ أي قرئت على سبيل الموالاة والاتصال من ايّ تال كان[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٣) ﴿عليهم آياته﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٤) كما يأتي في إقامة الأدلة على ذلك الحكم الذي ورد ذكره فيه[(٥)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٥) ﴿زادتهم إيماناً﴾ أي بإيمانهم بها وبما حصل لهم من نور القلب وطمأنينة اليقين بسببها، فإنها هي الدالة على الله بما تبين من عظيم أفعاله ونعوت جلاله وجماله، وتظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه، وكمال قدرة الله تعالى إنما يعرف[(٦)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٦) بواسطة آثار[(٧)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٧) حكمته في مخلوقاته، وذلك بحر لا ساحل له، ولما كانت المراتب لا نهاية لها[(٨)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٨)، كانت مراتب التجلي والمعرفة لا نهاية لها، فالزيادة في أشخاص التصديق ﴿وعلى﴾ أي والحال أنهم على ﴿ربهم﴾ أي الدائم الإحسان إليهم وحده ﴿يتوكلون﴾ أي يجددون إسناد أمورهم إليه مهما وسوس لهم الشيطان بالفقر أو غيره ليكفيهم من حيث لا يحتسبون، فإن خزائنه واسعة، ويده سحاء الليل والنهار، كما أنهم[(٩)](#foonote-١٩٣٥٢٠-٩) لما توكلوا عليه في القتال نصرهم وقد كانوا في غاية الخوف من الخذلان، وكان حالهم جديراً بذلك لقلقهم وخوفهم وقتلهم وضعفهم. ١ في ظ: الجلال.. ٢ زيد من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: تعرف.. ٧ في ظ: واسطة بآثار.. ٨ سقط من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: أنتم.. ### الآية 8:3 > ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [8:3] ولما وصفهم بالإيمان الحامل على الطاعة والتوكل الجامع لهم الدافع للمانع منها، قال منتقلاً من[(١)](#foonote-١٩٣٥٢١-١) عمل الباطن إلى عمل الظاهر مبيناً أن همتهم إنما هي العبادة والمكارم :﴿الذين يقيمون الصلاة﴾ أي لا يفترون عن تجديد ذلك ؛ ولما كانت صلة بين الخلق والخالق، أتبعها الوصلة بين الخلائق فقال :﴿ومما رزقناهم﴾ أي على عظمتنا وهو لنا دونهم ﴿ينفقون﴾ ولو كانوا مقلين اعتماداً على ما عندنا فالإنفاق وإهانة الدنيا همتهم، لا الحرص عليها، فحينئذ[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢١-٢) يكونون كالذين[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢١-٣) عند ربك في التحلي بالعبادة والتخلي من الدنيا إعراضاً وزهادة، وهو تذكير بوصف المتقين المذكور أول الكتاب بقوله :﴿الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: يكون كالذي.. ٣ في ظ: يكون كالذي.. ### الآية 8:4 > أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقࣰّاۚ لَّهُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ رَبِّهِمۡ وَمَغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِيمࣱ [8:4] ولما حققوا[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٢-١) إيمانهم بأفعال القلوب والجوارح والأموال، فاستوفوا بذلك جميع[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٢) شعب الدين، عظم سبحانه شأنهم بقوله :﴿أولئك﴾ أي العالو الهمم ﴿هم﴾ أي خاصة ﴿المؤمنون﴾ و[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٣)أكد مضمون الجملة بقوله :﴿حقاً﴾. ولما كانت[(٤)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٤) صفاتهم الخمس المذكورة المشتملة على الأخلاق والأعمال لها تأثيرات في تصفية القلوب وتنويرها بالمعارف الإلهية، وكلما كان المؤثر أقوى كانت التأثيرات أعلى، فلما كانت هي درجات كان جزاؤها[(٥)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٥) كذلك، فلهذا قال سبحانه تعالى في جواب من كأنه قال : فما جزاؤهم على ذلك ؟ ﴿لهم درجات﴾ ولما كثرها بجمع السلامة بما دل عليه سياق الامتنان، عظمها بقوله :﴿عند ربهم﴾ أي بتسليمهم لأمره. ولما كان قدر الله عظيماً، وكان الإنسان عن بلوغ ما يجب عليه من ذلك ضعيفاً حقيراً، وكان بأدنى شيء من أعماله يستفزه الإعجاب، أشار سبحانه[(٦)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٦) إلى أنه[(٧)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٧) لا يسعه إلا العفو ولو بذل فوق الجهد فقال :﴿ومغفرة﴾ أي لذنوبهم إن رجعوا عن المنازعة في الأنفال وغيرها، ﴿ورزق كريم﴾ أي لا ضيق فيه ولا كدر بوجه ما من منازعة ولا[(٨)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٨) غيرها، فهو يغنيهم عن هذه الأنفال[(٩)](#foonote-١٩٣٥٢٢-٩)، ويملأ أيديهم من الأموال من عنائم فارس والروم وغير ذلك، هذا في الدنيا، واما في الآخرة فما لا يحيط به[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٢٢-١٠) الوصف ؛ قال أبو حيان[(١١)](#foonote-١٩٣٥٢٢-١١) : لما تقدمت ثلاث صفات قلبية وهي الوجل وزيادة الإيمان والتوكل - وبدنية ومالية، ترتب عليها ثلاثة أشياء، فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات والبدنية بالغفران، وقوبلت المالية بالرزق الكريم، وهذا النوع من المقابلة من بديع علم البديع - انتهى. ولما كان الإيمان عند الشافعي رحمه الله الاعتقاد والإقرار والعمل جوز أن يقال : مؤمن إن شاء الله، لأن استيفاء الأعمال مشكوك فيه وإن كان الاعتقاد والإقرار يقيناً، وعند أبي حنيفة رحمه الله الإيمان الاعتقاد والإقرار فقط، فلم يجوز الاستثناء، فالخلاف لفظي، هذا إذا كان الاستثناء للشك، وإن كان لغيره كان لكسر النفس عن التمدح، وللشهادة بالجنة التي هي للمؤمن، وللحكم على حالة الموت، على أن هذه الكلمة لا تنافي الجزم، فهي بمجرد التبرك كقوله تعالى﴿لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين﴾[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٢٢-١٢)\[الفتح: ٢٧\] ذكر ذلك[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٢٢-١٣) الإمام فخر الدين. ١ في ظ: حقوا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: أجزائها.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ. ٨ من ظ: وفي الأصل: لو.. ٩ في ظ: الأفعال.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ راجع النهر من البحر المحيط.. ١٢ سورة ٤٨ آية ٢٧، وزيد بعده في ظ: وكذا.. ١٣ سقط من ظ.. ### الآية 8:5 > كَمَآ أَخۡرَجَكَ رَبُّكَ مِنۢ بَيۡتِكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقࣰا مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لَكَٰرِهُونَ [8:5] ولما كان ترك الدنيا شديداً على النفس، وترك النزاع بعد الانتساب[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٣-١) فيه أشد، شرع يذكر لهم ما كانوا له كارهين ففعله بهم وأمرهم به لعلمه بالعواقب فحمدوا أثره، ليكون ادعى لتسليمهم لأمره وازدجارهم بزجره، فشبه حال كراهتهم لترك مرادهم في الأنفال[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٣-٢) بحال كراهتهم لخروجهم معه ثم بحال كراهتهم للقاء الجيش دون العير، ثم إنهم رأوا أحسن العاقبة في كلا الأمرين فقال :﴿كما﴾ أي حالهم في كراهية تسليم الأنفال - مع كون التسليم هو الحق والأولى لهم - كما كانت حالهم إذ ﴿أخرجك ربك﴾ أي المحسن إليك بالإشارد إلى جميع مقاصد الخير ﴿من بيتك بالحق﴾ أي الأمر الفيصل الفارق بين الثابت والمزلزل ﴿وإن﴾ أي والحال أن ﴿فريقاً﴾ عبر به لأن آراءهم كانت تؤول إلى الفرقة ﴿من المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان ﴿لكارهون﴾ ١ من ظ، وفي الأصل: الانتتاب.. ٢ من ظ، وفي الأصل: الأفعال.. ### الآية 8:6 > يُجَٰدِلُونَكَ فِي ٱلۡحَقِّ بَعۡدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى ٱلۡمَوۡتِ وَهُمۡ يَنظُرُونَ [8:6] ثم ذكر دليل كراهتهم فقال :﴿يجادلونك﴾ أي يكررون ذلك إرادة[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٤-١) أن يفتلوك عن اللقاء للجيش إلى الرجوع عنه. ولما كان لقاء الجيش امراً قد حتمه الله فلا بد[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٤-٢) من وقوعه مع أنه يرضيه، قال :﴿في الحق﴾ أي الذي هو إيثار الجهاد ﴿بعد ما تبين﴾ أي وضح وضوحاً عظيماً سهلاً من غير كلفة نظر[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٤-٣) بقرائن الأحوال بفوات العير وتيسير أمر النفير وبإعلام الرسول ﷺ لهم تارة صريحاً وتارة تلويحاً كقوله " والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم، هذا مصرع فلان وذلك مصرع فلان ". و[(٤)](#foonote-١٩٣٥٢٤-٤)لما كان سبحانه قد حكم[(٥)](#foonote-١٩٣٥٢٤-٥) باللقاء والنصرة تأييداً لوليه[(٦)](#foonote-١٩٣٥٢٤-٦) وإعلاء لكلمته مع شدة كراهتهم لذلك، شبه[(٧)](#foonote-١٩٣٥٢٤-٧) سوقه لهم[(٨)](#foonote-١٩٣٥٢٤-٨) إلى مراده. فقال بانياً للمفعول لأن المكروه إليهم السوق لا كونه من معين :﴿كأنما يساقون﴾ أي يسوقهم سائق لا قدرة لهم على ممانعته ﴿إلى الموت وهم ينظرون﴾ لأنها كانت أول غزوة غزاها النبي ﷺ وكان فيها لقاء، وكانوا غير متأهبين للقتال غاية التأهب، إنما خرجوا للقاء العير، هذا مع أنهم عدد يسير، وعدد أهل النفير كثير، وكانوا في غاية الهيبة للقائهم والرعب من قتالهم، وكل هذا تذكير لهم بأنه لم ينصرهم إلا الله بلا صنع منهم، بل كانوا في يد قدرته كالآلة في يد أحدهم، لينتج ذلك أنه ليس لهم أن ينازعوا في الأنفال. ١ في ظ: إشارة.. ٢ في ظ: بأس.. ٣ زيد.. ٤ زيد.. ٥ من ظ: في ظ حاكم.. ٦ في ط: لدينيه ـ كذا.. ٧ في ظ: سوقهم له.. ٨ في ظ: سوقهم له.. ### الآية 8:7 > وَإِذۡ يَعِدُكُمُ ٱللَّهُ إِحۡدَى ٱلطَّآئِفَتَيۡنِ أَنَّهَا لَكُمۡ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيۡرَ ذَاتِ ٱلشَّوۡكَةِ تَكُونُ لَكُمۡ وَيُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُحِقَّ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَيَقۡطَعَ دَابِرَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [8:7] ولما[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١) لانوا بهذا الخطاب، وأقبلوا على الملك التواب، أقبل عليهم فقال :﴿وإذ﴾ أي اذكروا هذا الذي ذكره الله لكم وقد كان حالكم فيه ما ذكره، ثم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢) أفضى إلى سعادة عظيمة وعز لا يشبهه عز، واذكروا إذ ﴿يعدكم الله﴾ أي الجامع لصفات الكمال ﴿إحدى الطائفتين﴾ : العير أو النفير، وأبدل من الإحدى - ليكون الوعد بها مكرراً - قوله :﴿أنها لكم﴾ أي فتكرهون لقاء ذات الشوكة ﴿وتودون﴾ أي والحال أنكم تحبون محبة عظيمة ﴿أن غير ذات الشوكة﴾ أي السلاح والقتال والكفاح الذي به[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣) تعرف الأبطال ويميز بين الرجال من ذوات الحجال ﴿تكون لكم﴾ أي العير لكونها[(٤)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤) لم يكن فيها إلا ناس قليل، يقال : إنهم أربعون رجلاً، جهلاً منكم بالعواقب، ثم تبين لكم أن ما فعله الله خير لكم بما[(٥)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥) لا يبلغ كنهه، فسلموا له الأمر في السر والجهر تنالوا الغنى والنصر، وقال الإمام أبو[(٦)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦) جعفر بن الزبير العاصمي في مناسبة تعقيب الأعراف بهذه السورة ومناسبة آخر تلك لأول هذه ما نصه : لما قصَّ سبحانه على نبيه ﷺ في سوة الأعراف أخبار الأمم، وقطع المؤمنون[(٧)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٧) من مجموع ذلك بأنه[(٨)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٨) لا يكون الهدى إلا بسابقة السعادة، لافتتاح السورة من ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام، وكلاهما[(٩)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٩) كفر على علم ولم ينفعه ما قد كان حصل عليه، ونبه تعالى عباده على الباب الذي أتى[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٠) منه على بلعام بقوله سبحانه ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فأشار سبحانه إلى أن اتباع الأهواء أضل كل ضلال، نبهوا على ما فيه الحزم[(١١)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١١) من ترك الأهواء جملة فقال تعالى يسألونك عن الأنفال }\[الأنفال: ١\] الآية، فكان قد[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٢) قيل لهم : اتركوا ما ترون أنه حق واجب لكم، وفوضوا في أمره لله وللرسول، فذلك أسلم لكم وأحزم في ردع أغراضكم وقمع شهواتكم وترك[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٣) أمور ربكم[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٤) وقد ألف في هذه الشريعة السمحة[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٥) البيضاء حسم الذرائع كثيراً وإقامة مظنة الشيء مقامه كتحريم الجرعة من الخمر والقطرة[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٦)، والخطبة في العدة واعتداد النوم الثقيل ناقضاً، فهذه مظان لم يقع الحكم فيها على ما هو لأنفسها[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٧) ولا بما هي كذا، بل بما هي مظان ودواع لما منع لعينه أو استوجب حكماً لعينه وعلته الخاصة به، ولما أمر المسلمون بحل أيديهم عن الأنفال يوم بدر إذ كان المقاتلة قد هموا بأخذها وحدثوا أنفسهم بالأنفراد بها[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٨) ورأوا أنها من حقهم وأن من[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٢٥-١٩) لم يباشر قتالاً من الشيوخ ومن انحاز منه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٠) لمهم فلا حق له فيها، ورأى الآخرون أيضاً[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢١) أن حقهم فيها ثابت لأنهم كانوا فيه للمقاتلين عدة[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٢) وملجأ وراء ظهورهم، كان ما أمرهم الله به من تسليم الحكم في ذلك إلى الله ورسوله من باب حسم الذرائع لأن تمشية أغراضهم في ذلك - وإن تعلق كل من الفريقين بحجة - مظنة لرئاسة[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٣) النفوس واستسهال اتباع الأهواء[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٤)، فأمرهم الله بالتنزه عن ذلك والتفويض لله ولرسوله فإن ذلك أسلم لهم[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٥) و[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٦)أوفى لدينهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٧) وأبقى في إصلاح ذات البين وأجدى في الأتباع﴿فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم﴾\[الأنفال: ١\] الآية، ثم ذكروا بما ينبغي لهم أن يلتزموا فقال تعالى﴿إنما المؤمنون﴾\[الأنفال: ٢\] - إلى قوله :﴿زادتهم إيماناً﴾\[الأنفال: ٢\] ثم نبهوا على أن أعراض الدنيا من نفل أو غيره لا ينبغي للمؤمن أن يعتمد عليه اعتماداً يدخل عليه ضرراً من الشرك أو[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٨) التفاتاً إلى غير الله سبحانه بقوله :﴿وعلى ربهم يتوكلون﴾ ثم ذكروا بما وصف به المتقين من الصلاة والإنفاق ثم قال ﴿أولئك هم المؤمنون حقاً﴾ تنبيهاً على أن من قصر عن هذه الأحوال ولم يأت بها على كمالها لم يخرج عن الإيمان ولكن ينزل عن درجة الكمال بحسب تقصيره، وكان في هذا إشعار[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٢٩) بعذرهم في كلامهم في الأنفال وأنهم قد كانوا في مطلبهم على حالة من الصواب وشرب من التمسك والأتباع، لكن أعلى الدرجات ما بين لهم ومنحوه، وأنه الكمال والفوز، ثم نبههم سبحانه بكيفية أمرهم في الخروج إلى بدر وودهم أن غير ذات الشوكة تكون لهم وهو سبحانه يريهم حسن العاقبة فيما اختاره لهم، فقد كانوا تمنوا لقاء العير، واختاروا ذلك على لقاء العدو ولم يعلموا ما وراء ذلك ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين }\[الأنفال: ٧\] إلى ما قصه تعالى عليهم من اكتنافهم برحمته وشمول ألطافه وآلائه وبسط نفوسهم ونبههم[(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٠) على ما[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣١) يثبت يقينهم ويزيد في إيمانهم، ثم أعلم أن الخير كله في التقوى فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً﴾\[الأنفال: ٢٩\] الاية، وهذا الفرقان هو[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٢) الذي حرمه إبليس وبلعام، فكان منهما ما تقدم من[(٣٣)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٣) اتباع الأهواء القاطعة لهم عن الرحمة، وقد تضمنت الآية حصول خير الدنيا والآخرة بنعمة الاتقاء[(٣٤)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٤)، ثم أجمل الخيران معاً في قوله﴿والله ذو الفضل العظيم﴾\[الأنفال: ٢٩\] بعد تفصيل ما إليه إسراع[(٣٥)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٥) المؤمنين من الفرقان والتكفير والغفران، ولم يقع التصريح بخيري الدنيا الخاص بها مع اقتضاء الآية إياه[(٣٦)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٦) تنزيهاً للمؤمن في مقام إعطاء الفرقان وتكفير السيئات، والغفران[(٣٧)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٧) من[(٣٨)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٨) ذكر متاع الدنيا التي هي لهو ولعب فلم يكن ذكر متاعها الفاني ليذكر مفصلاً مع ما لا يجانسه ولا يشاكله﴿وإن الدار الآخرة لهي الحيوان﴾\[العنكبوت: ٦٤\] ثم التحمت الآي، ووجه آخر وهو أنه تعالى لما[(٣٩)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٣٩) قال ﴿وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له[(٤٠)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٠)﴾ بيَّن لهم كيفية هذا الاستماع وما الذي يتصف به المؤمن من ضروبه فقال﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله﴾\[الأنفال: ٢\] الآية، فهؤلاء لم يسمعوا بآذانهم فقط، ولا كانت لهم آذان لا يسمعون بها ولا قلوب لا يفقهون بها، ولو كانوا كذا[(٤١)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤١) لما وجلت وعمهم الفزع والخشية وزادتهم الآيات إيماناً، فإذن إنما يكون سماع المؤمن هكذا﴿ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون﴾\[الأنفال: ٢١\] ولما كان هؤلاء إنما أتى عليهم من اتباع أهوائهم والوقوف مع أعراضهم وشهواتهم﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾\[الأعراف: ١٦٩\] ﴿ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه﴾\[الأعراف: ١٧٦\] وهذه بعينها كانت آفة إبليس، رأى لنفسه المزيد واعتقد لها الحق ثم اتبع هذا الهوى حين قال﴿لم أكن لأسجد[(٤٢)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٢) لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون﴾\[الحجر: ٣٣\] فلما كان اتباع الهوى[(٤٣)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٣) أصلاً في الضلال وتنكب[(٤٤)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٤) الصراط المستقيم، أمر المؤمنين بحسم باب الأهواء، والتسليم فيما لهم[(٤٥)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٥) [(٤٦)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٦)به تعلق[(٤٧)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٧) وإن لم يكن هوى مجرداً لكنه مظنة تيسير لاتباع[(٤٨)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٨) الهوى، فافتتحت السورة بسؤالهم عن الأنفال وأخبروا أنها لله ورسوله، يحكم فيها ما يشاء ﴿فاتقوا الله﴾ واحذروا الأهواء التي أهلكت من قص عليكم ذكره ﴿وأصلحوا ذات بينكم﴾ برفع التنازع، وسلموا لله ولرسوله، وإلا لم تكونوا سامعين وقد أمرتم أن تسمعوا السماع الذي عنه ترجى الرحمة، وبيانه في قوله ﴿إنما المؤمنون﴾ - الآيات، ووجه آخر وهو أن قصص بني إسرائيل عقب بوصاة المؤمنين وخصوصاً بالتقوى وعلى حسب ما يكون الغالب فيما يذكر من أمر بني إسرائيل، ففي البقرة أتبع قصصهم بقوله[(٤٩)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٤٩) يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا[(٥٠)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٠) واسمعوا[(٥١)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥١) }\[البقرة: ١٠٤\] ولما كان قصصهم مفتتحاً بذكر تفضيلهم ﴿يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين[(٥٢)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٢)﴾ افتتح خطاب هذه الأمة بما يشعر بتفضليهم[(٥٣)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٣)، وتأمل ما بين ﴿يا بني إسرائيل﴾ و ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ وأمر أولئك بالإيمان﴿وآمنوا بما أنزلت[(٥٤)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٤)﴾\[البقرة: ٤١\] وأمر هؤلاء بتعبد احتياطي فقيل﴿وقولوا انظرنا واسمعوا﴾\[البقرة: ١٠٤\] ثم أعقبت البقرة بآل عمران وافتتحت ببيان المحكم والمتشابه الذي من جهته أتى[(٥٥)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٥) على بني إسرائيل في[(٥٦)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٦) كثير من مرتكباتهم، ولما ضمنت سورة آل عمران من ذكرهم[(٥٧)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٧) ما ورد[(٥٨)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٨) فيها، أعقبت بقوله تعالى ؛﴿يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين[(٥٩)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٥٩)﴾\[آل عمران: ١٠٠\] ثم أعقبت السورة بقوله﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة[(٦٠)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٠)﴾\[النساء: ١\] وعدل عن الخطاب باسم الإيمان للمناسبة، وذلك أن سورة آل عمران خصت من مرتكبات بني إسرائيل بجرائم كقولهم في الكفار﴿هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً[(٦١)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦١)﴾\[النساء: ٥١\] فهذا بهت[(٦٢)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٢)، ومنها قولهم﴿الله فقير ونحن أغنياء[(٦٣)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٣)﴾\[آل عمران: ١٨١\] إلى ما تخلل هاتين[(٦٤)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٤) من الآيات المنبئة عن تعمدهم الجرائم، فعدل عن ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ إلى ﴿يا أيها الناس﴾ ليكون أوقع في الترتيب وأوضح مناسبة لما ذكر، ولما ضمنت سورة النساء قوله تعالى﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات﴾\[النساء: ١٦٠\] - إلى قوله :﴿وأكلهم أموال الناس بالباطل[(٦٥)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٥)﴾\[النساء: ١٦١\] أتبعت بقوله تعالى﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود[(٦٦)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٦)﴾\[المائدة: ٥١\] ثم ذكر لهم ما أحل لهم وحرم عليهم ليحذروا مما وقع فيه أولئك، فعلى هذا لما ضمنت سورة الأعراف من قصصهم جملة، وبين فيها اعتداءهم، وبناه على اتباع الأهواء والهجوم على الأغراض، طلب هؤلاء باتقاء ذلك والبعد عما يشبهه جملة، فقيل في آخر السورة﴿إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا﴾\[الأعراف: ٢٠١\] ثم افتتحت السورة[(٦٧)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٧) الأخرى بصرفهم عما لهم به تعلق وإليه تشبث يقيم عذرهم شرعاً فيما كان منهم، فكان قد قيل لهم : ترك هذا أسلم وأبعد عن اتباع الأهواء، فسلموا في ذلك الحكم لله ورسوله واتقوا الله، ثم تناسج السياق والتحمت الآي، وقد تبين وجه اتصال الأنفال بالأعراف من وجوه، والحمد لله - انتهى. ولما أخبر تعالى بما هو الحق من أن إرادتهم بل ودادتهم إنما كانت منصبة إلى العير لا إلى النفير، تبين أنه لا صنع لهم فيما وقع إذ لو كان لكان على ما أرادوا، فلا حظ لهم في الغنيمة إلا ما[(٦٨)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٨) يقسمه الله لهم لأن الحكم لمراده لا لمراد غيره، فقال تعالى عاطفاً على ﴿وتودون﴾ :﴿ويريد الله﴾ أي بما له من العز والعظمة والعلم ﴿أن يحق الحق﴾ اي يثبت في عالم الشهادة الثابت عنده في عالم الغيب، وهو هنا إصابة ذات الشوكة ﴿بكلماته﴾ أي التي أوحاها إلى[(٦٩)](#foonote-١٩٣٥٢٥-٦٩) نبيه ﷺ أنهم يهزمون ويقتلون ويؤسرون، وأن هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان، ليعلي دينه ويظهر أمره على كل أمر ﴿ويقطع دابر﴾ أي آخر ﴿الكافرين﴾ أي كما يقطع أولهم، أي يستأصلهم بحيث لا يبقى منهم أحد يشاقق أهل حزبه فهو يدبر أمركم على ما يريد، فلذلك اختار لكم ذات الجد والشوكة ليكون ما وعدكم به من إعلاء الدين وقمع المفسدين بقطع دابرهم ١ في ط: إنما.. ٢ في ظ: بل.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في ظ: لأنها.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: المومنين.. ٨ من ظ، وفي الأصل: بان.. ٩ في ظ: كفرهما.. ١٠ في ظ: اوتي.. ١١ في ظ: الجرم.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ في ظ: السمحاء.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: الفطرة.. ١٧ في ظ: انفسها.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ سقط من ظ.. ٢٠ في الأصل: فيه، وفي ظ: فيية.. ٢١ زيد من ظ.. ٢٢ في الأصل وظ: وعدة ـ كذا.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: الرئاسة.. ٢٤ سقط من ظ.. ٢٥ زيد من ظ.. ٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٨ زيد من ظ.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: اشعارا.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: عليها.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: عليها.. ٣٢ سقط من ظ.. ٣٣ في ظ: في.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: الابقاء.. ٣٥ في ظ: اسراع.. ٣٦ في ظ: اياها.. ٣٧ زيد من ظ.. ٣٨ في ظ: عن.. ٣٩ من ظ، وفي الأصل: كما.. ٤٠ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ٤١ سقط من ظ.. ٤٢ من ظ والقرآن الكريم سورة ١٥ آية ٣٣، وفي الأصل: اسجد.. ٤٣ في ظ: الاهوى.. ٤٤ في ظ: تفكت.. ٤٥ من ظ، وفي الأصل: له.. ٤٦ في ظ: يعلن ـ كذا.. ٤٧ في ظ: يعلن ـ كذا.. ٤٨ في ظ: اتباع.. ٤٩ آية ١٠٤.. ٥٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٢ آية ٤٧.. ٥٣ في ظ: تفضيلهم.. ٥٤ آية ٤١.. ٥٥ في ظ: اوتى.. ٥٦ في ظ "و".. ٥٧ من ظ، وفي الأصل: و اذ.. ٥٨ من ظ، وفي الأصل: و اذ.. ٥٩ آية ١٠٠.. ٦٠ سورة ٤ آية ١.. ٦١ سورة ٤ آية ٥١.. ٦٢ في ظ: بهت.. ٦٣ سورة ٣ آية ١٨١.. ٦٤ في ظ: ما بين.. ٦٥ آية ١٦٠و ١٦١.. ٦٦ سورة ٥ آية ١.. ٦٧ زيد من ظ.. ٦٨ سقط من ظ.. ٦٩ زيد من ظ.. ### الآية 8:8 > لِيُحِقَّ ٱلۡحَقَّ وَيُبۡطِلَ ٱلۡبَٰطِلَ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ [8:8] ﴿ليحق الحق﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٦-١) الذي هو دينه القيم وفيه فوز الدارين ﴿ويبطل الباطل﴾ وهو كل ما خالفه ﴿ولو كره﴾ أي ذلك ﴿المجرمون﴾ أي الذين يقطعون ما أمر الله به[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٦-٢) أن يوصل ويكسر قوتهم بضعفكم ويفني كثرتهم بقلتكم ويمحق عزهم بذلتكم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٦-٣) فيظهر علو أمره ويخضع الأعناق لذكره ١ زيد من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يذكركم.. ### الآية 8:9 > إِذۡ تَسۡتَغِيثُونَ رَبَّكُمۡ فَٱسۡتَجَابَ لَكُمۡ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلۡفࣲ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُرۡدِفِينَ [8:9] ﴿إذ﴾ ظرف ﴿ليحق الحق﴾ ﴿تستغيثون ربكم﴾ أي تطلبون إغاثة المحسن إليكم، وهو بدل من ﴿إذ يعدكم﴾ فهو من البيان لكراهتهم لقاء ذات الشوكة بشدة جزعهم الموجب لهم الاستغاثة مع إسفار العاقبة عن أن[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٧-١) الخير فيما كرهوه، وأنه أحق الحق وأظهر الدين وأوهن أمر المشركين. ولما أسرع سبحانه الإجابة، دل على ذلك بقوله :﴿فاستجاب﴾ أي فأوجد الإجابة إيجاد من هو طالب لها شديد[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٧-٢) الرغبة فيها ﴿لكم﴾ بغاية ما تريدون تثبيتاً لقلوبكم ﴿أني﴾ أي بأني ﴿ممدكم﴾ أي موجد المدد " لكم " أي بإمدادكم، ولعله حول العبارة لما في التصريح بضميره[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٧-٣) من العظمة والبركة ﴿بألف من الملائكة﴾ حال كونهم ﴿مردفين﴾ أي متبعين بأمثالهم. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: شد.. ٣ من ظ، وفي الأصل: بمضمره.. ### الآية 8:10 > وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ وَلِتَطۡمَئِنَّ بِهِۦ قُلُوبُكُمۡۚ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:10] ولما كانت نصرة المسلمين في هذه الغزوة ظاهرة جداً، قال :﴿وما جعله الله﴾ اي الإمداد والوعد به على ما له سبحانه من العظمة التي من راقبها لم يهب شيئاً ﴿إلا بشرى﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١) لتستبشر به نفوسكم، ولم يحتج إلى تقييد بأن يقال : لكم، وأما في قصة أحد فقد كان المقتول[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٢) منهم أكثر من المقتول[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٣) من الكفار فلولا قوله " لكم " لربما طرق بعض الأوهام حين سماع أول الكلام أن الإمداد بشرى للكفار. ولما كان الذي وقع الحكم به هنا على الإمداد أنه بشرى نفسه من غير قيد، علم أن العناية به أشد، فكان المحكوم به الطمأنينة كذلك، فكان أصل الكلام : إلا بشرى هو وطمأنينة هو، فلذلك وجب[(٤)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٤) تقديم ضميره في قوله " به " على القلوب تأكيداً لأمره وتفخيماً لشأنه، وإشارة إلى إتمامه على عادة العرب في تقديم ماهم به أعنى وهو عندهم أهم فقال :﴿ولتطمئن﴾ أي وطمأنينة لتطمئن ﴿به﴾ أي وحده من غير نظر إلى شيء من قوتكم ولا غيرها ﴿قلوبكم﴾ فالآية من الاحتباك، وأما في قصة أحد فلما قيدت البشرى بالإمداد بلكم لما تقدم، علم أن الطمأنينة كذلك، فكان الأنسب تأخير ضميره وتقديم القلوب الملابسة لضميرهم موازنة لقوله " لكم ". ولما كان ذلك مفهماً أن النصر ليس إلا بيده وأن شيئاً من الإمداد أو غيره لا يوجب النصر بذاته، صرح به في قوله :﴿وما النصر﴾ أي حاصلاً وموجوداً بالملائكة وغيرهم من الأسباب ﴿إلا من عند الله﴾ أي لأن له[(٥)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٥) وحده صفات الكمال، فما عنده ليس منحصراً في الإمداد بالملائكة فالنصر وإن كان بها فليس من عندها، فلا تعتمدوا على وجودها ولا تهنوا بفقدها اعتماداً عليه سبحانه خاصة، فإن ما عنده من الأسباب لا يحاط به علماً، هذا إذا أراد النصر بالأسباب، وإن أراد بغير ذلك فعل فكان التعبير بعند لإفهام[(٦)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٦) ذلك. ولما كانت هذه الغزوة في أول الأمر، وكانوا بعد بروز الوعد الصادق لهم بإحدى الطائفتين كارهين للقاء ذات الشوكة جداً، ثم وقع لهم ما وقع من النصر، كان المقام مقتضياً لإثبات عزة الله وحكمته على سبيل التأكيد إعلاماً بأن صفات الكمال ثابتة له دائماً، فهو ينصر من صبر واتقى بعزته، ويحكم أمره[(٧)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٧) على أتم وجه بحكمته، هذا فعله دائماً كما فعل في هذه الغزوة فلذلك قال معللاً لما[(٨)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٨) قبله مؤكداً :﴿إن الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿عزيز﴾ أي هو في غاية الامتناع والقهر لمن[(٩)](#foonote-١٩٣٥٢٨-٩) يريد قهره أزلاً وأبدا. لا يغالب ولا يحوج وليه إلى[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٠) زيادة العدد ولا نفاسة العدد ﴿حكيم﴾ أي إذا قضى أمراً كان في غاية الإتقان والإحكام، فلا يستطيع أحد نقص شيء منه، هذا له دائماً، فهو يفعل في نصركم هكذا[(١١)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١١) مهما استأنستم[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٢) إلى بشراه ولم تنظروا إلى قوتكم ولا غيرها مما سواه فلا تقلقوا[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٣) إذا أمركم بالهجوم على البأس[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٤) ولو كان فيه لقاء جميع الناس. ولما أكد هنا، لم يحتج إلى إعادة تأكيده في آل عمران فقيل﴿العزيز الحكيم[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٥)﴾\[آل عمران: ١٢٦\] أي الذي أخبركم عن عزته وحكمته في غزوة بدر بما يليق بذلك المقام من التأكيد، وأخبركم أنكم إن فاديتم الأسرى قتل منها في العام المقبل[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٦) مثل عددهم، فوقوع[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٧) الأمر على ما قال مغن عن التأكيد، ولم يكن أحد[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٢٨-١٨) من المسلمين في أحد متردداً في اللقاء ولا هائباً له الإ ما وقع من الهم بالفشل من الطائفتين والعصمة منه في الحال، وقد مضى في آل عمران لهذا مزيد بيان. ١ زيد من ظ.. ٢ سقط مابين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: الافهام.. ٧ من ظ، وفي الأصل: امر.. ٨ من ظ، وفي الأصل: كما.. ٩ من ظ، وفي الأصل: بمن.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: هذا.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: استانسهم.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: فلا تغفلوا.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: الناس.. ١٥ راجع آية ١٢٦.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: فوقع.. ١٨ سقط من ظ.. ### الآية 8:11 > إِذۡ يُغَشِّيكُمُ ٱلنُّعَاسَ أَمَنَةࣰ مِّنۡهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ لِّيُطَهِّرَكُم بِهِۦ وَيُذۡهِبَ عَنكُمۡ رِجۡزَ ٱلشَّيۡطَٰنِ وَلِيَرۡبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمۡ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلۡأَقۡدَامَ [8:11] ولما ذكر البشرى والطمأنينة بالإمداد، ناسب أن يذكر لهم أنه أتبع القول الفعل فألقى في قلوبهم بعزته وحكمته الطمأنينة والأمن والسكينة بدليل النعاس الذي غشيهم في موضع هو أبعد الأشياء عنه[(١)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١) وهو موطن الجلاد ومصاولة الأنداد والتيقظ لمخاتلة أهل العناد، وكذا المطر وأثره، فقال مبدلاً أيضاً من ﴿إذ يعدكم﴾ أو[(٢)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٢) معلقاً بالنصر أو بما في الظرف من رائحة الفعل مصوراً لعزته وحكمته :﴿إذ يغشاكم﴾ بفتح حرف المضارعة في قراءة ابن كثير وأبي عمرو فالفاعل ﴿النعاس﴾ وضم الباقون الياء، وأسكن نافع الغين وفتحها الباقون وشددوا الشين المكسورة، فالفاعل في القراءة الأولى مفعول هنا، والفاعل ضمير يعود على الله، ولما ذكر هذه التغشية الغريبة الخارقة للعوائد، ذكر ما فعلت لأجله فقال :﴿أمنة﴾ ولما كان ذلك خارقاً للعادة، جاء الوصف بقوله :﴿منه﴾ أي بحكمته لأنه لا[(٣)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٣) ينام في مثل تلك الحال إلا الآمن، ويمنع عنكم العدو وأنتم نائمون بعزته، ولم يختلف فاعل، الفعل المعلل في القراءات الثلاث لأن كون النعاس فاعلاً مجاز، ويصح عندي نصبها[(٤)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٤) على الحال. ولما كان النعاس آية الموت، ذكر بعده آية الحياة فقال :﴿وينزل عليكم﴾ وحقق كونه مطراً بقوله[(٥)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٥) :﴿من السماء ماء﴾ ووقع في البيضاوي وأصله وكذا تفسير أبي حيان أن المشركين سبقوا إلى الماء وغلبوا عليه، وليس كذلك بل الذي سبق إلى بدر وغلب على مائها المؤمنون كما ثبت في صحيح مسلم وغيره، فيكون شرح القصة أنهم مطروا في المنزل الذي ساروا منه إلى بدر فحصل للمسلمين منه ما ملؤوا منه أسقيتهم فتطهروا[(٦)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٦) من حدث أو جنابة ولبد لهم الرمل وسهل عليهم المسير، وأصاب المشركين ما زلق[(٧)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٧) أرضهم حتى منعهم المسير، فكان ذلك سبباً لسبق المسلمين لهم إلى المنزل وتمكينهم من بناء الحياض وتغوير[(٨)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٨) ما وراء الماء الذي نزلوا عليه من القلب كما هو مشهور في السير، ويكون رجز الشيطان وسوسته لهم بالقلة والضعف والتخويف بكثرة العدو، والربط على القلوب طمأنينتهم وطيب نفوسهم بما أراهم من الكرامة كما يوضح ذلك جميعه قول ابن هشام ﴿وينزل عليكم من السماء﴾ ماء للمطر الذي أصابهم[(٩)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٩) تلك الليلة، فحبس[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٠) المشركين أن يسبقوا إلى الماء وخلى سبيل المؤمنين إليه ﴿ليطهركم به﴾ أي من كل درن، وابتدأ من فوائد الماء بالتطهير لأنه المقرب من صفات الملائكة المقربين من حضرات القدس وعطف عليه - بقوله[(١١)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١١) :﴿ويذهب عنكم﴾ أي لا عن غيركم ﴿رجز الشيطان﴾ بغير لام[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٢) ما هو[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٣) لازم له، وهو البعد الذي كان مع الحدث الذي منه الجنابة المقربة من الخبائث الشيطانية بضيق الصدر والشك والخوف لإبعادها من الحضرات الملائكة " لا تدخل الملائكة[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٤) بيتاً فيه جنب " والرجز يطلق على القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشرك، فقد كان الشيطان وسوس لهم، ولا شك أن وسوسته من أعظم القذر[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٥) فإنها تجر من تمادى معها إلى كل ما ذكر ؛ ثم عطف عليه ما تهيأ له القلب من الحكم الإلهية وهو إفراغ السكينة فقال :﴿وليربط﴾ أي بالصبر واليقين. ولما كان ذلك ربطاً محكماً غالباً عالياً، عبر فيه بأداة الاستعلاء فقال :﴿على قلوبكم﴾ أي بعد إسكانها الوثوق بلطفه عند كل ملمة[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٦) حتى امتلأت من كل[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٧) خير وثبت فيها بالربط[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٨)، فشبهها بجراب[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٢٩-١٩) ملىء شيئاً ثم ربط رأسه حتى لا يخرج من ذلك الذي فيه شيء، وأعاد اللام إشارة إلى أنه المقصد الأعظم وما قبله وسيلة إليه وعطف عليه بغير لام لازمه من[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٢٠) التثبيت فقال :﴿ويثبت به﴾ أي بالربط بالمطر ﴿الأقدام﴾ أي لعدم الخوف فإن الخائف لا تثبت قدمه في المكان الذي[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٢٩-٢١) يقف به، بل تصير رجله تنتقل من غير اختياره أو بتلبيد الرمل. ١ من ظ، وفي الأصل: عندهم.. ٢ في ط "و".. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: نصبه با ـ كذا.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: فيطهروا.. ٧ في ظ: لزم.. ٨ من ظ، وفي الأصل: تقدير.. ٩ من سيرة ابن هشام ٢/٣٥، وفي الأصل: اصابتم، وفي ظ: اصابكم.. ١٠ في ظ: فحبسوا.. ١١ في ظ: قوله.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: القذرة.. ١٦ في ظ: ملم.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: ذلك.. ١٨ في ظ: الربط.. ١٩ في الأصل: بجرار، وفي ظ: بجرابه ـ كذا.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: في. ٢١ زيد من ظ.. ### الآية 8:12 > إِذۡ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمۡ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانࣲ [8:12] ولما ذكر حكمة الإمداد وما تبعه من الآثار المثبتة للقلوب والأقدام، ذكر ما أمر به المدد من التثبيت بالقول والفعل فقال :﴿إذ﴾ بدلاً ثالثاً من ﴿إذ يعدكم﴾ أو ظرفاً ليثبت ﴿يوحي ربك﴾ أي المحسن إليك بجميع ذلك ﴿إلى الملائكة﴾ وبين أن النصر منه لا من المدد بقوله :﴿أني معكم﴾ أي ومن كنت معه كان ظافراً[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٠-١) بجميع مأموله ﴿فثبتوا﴾ أي بسبب ذلك ﴿الذين آمنوا﴾ أي بأنواع التثبيت من تكثير سوادهم وتقوية قلوبهم وقتال أعدائهم وتقليلهم في أعينهم وتحقير شأنهم ؛ ثم بيّن المعية بقوله :﴿سألقي﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٠-٢) بوعد لا خلف فيه ﴿في قلوب الذين كفروا﴾ أي أوجدوا الكفر ﴿الرعب﴾ فلا يكون[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٠-٣) لهم ثبات ﴿فاضربوا﴾ أي أيها المؤمنون من الملائكة والبشر غير هائبين بسبب ذلك. ولما كان ضرب العنق والراس أوحى مهلك للإنسان، وكان العنق يستر في الحرب غالباً، عبر بقوله :﴿فوق الأعناق﴾ أي الرؤوس أو أعالي الأعناق منهم لأنها مفاصل ومذابح. ولما كان إفساد الأصابع أنكى ما يكون بعد ذلك[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣٠-٤) لأنه يبطل قتال المضروب أو كمال قتاله[(٥)](#foonote-١٩٣٥٣٠-٥)، قال :﴿واضربوا منهم كل بنان﴾ أي فإنه لا مانع من ذلك لكوني معكم، ١ في ظ: ظاهرا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: فلا يكن.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 8:13 > ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۚ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:13] ثم علل تسليطهم عليهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٣١-١) بقوله :﴿ذلك﴾ أي التسليط العظيم، وأخبر عنه بقوله :﴿بأنهم﴾ أي الذين تلبسوا الآن بالكفر ولو كانوا ممن يقضي بايمانه بعد ﴿شاقوا الله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا يطاق انتقامه ﴿ورسوله﴾ أي طلبوا أن يكونوا بمخالفة الأوامر والنواهي في شق غير الشق الذي فيه حزب الهدى في مكر منهم وخداع، وشاقوه باشتهار السيف جهراً -[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣١-٢) ثم بين[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣١-٣) ما لفاعل ذلك، فقال عاطفاً على ما تقديره : فمن شاق الله ورسوله فافعلوا به ذلك، فإني فاعل به ما فعلت بهؤلاء، وأظهر الإدغام في المضارع[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣١-٤) لأن القصة للعرب وأمرهم في عداوتهم كان بعد الهجرة شديداً ومجاهرة[(٥)](#foonote-١٩٣٥٣١-٥)، وأدغم في الماضي لأن ما مضى قبلها كان ما بين مساترة بالمماكرة ومجاهرة بالمقاهرة، وعبر بالمضارع ندباً إلى التوبة بتقييد[(٦)](#foonote-١٩٣٥٣١-٦) الوعيد بالاستمرار، وأدغم في الحشر في الموضعين[(٧)](#foonote-١٩٣٥٣١-٧) لأن القصة لليهود وأمرهم كان ضعيفاً[(٨)](#foonote-١٩٣٥٣١-٨) ومساترة في مماكرة :﴿ومن يشاقق الله﴾ أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه ويشاقه سراً أو جهراً[(٩)](#foonote-١٩٣٥٣١-٩) ﴿ورسوله﴾ بأن يكون في شق غير الشق الذي يرضيانه ﴿فإن الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿شديد العقاب﴾ أي له هذه الصفة، فليتوقع مشاققه عذابه، فالآية من الاحتباك : ذكر الفعل المدغم أولاً دليل على حذف المظهر ثانياً، والمظهر ثانياً على حذف المدغم أولاً[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٣١-١٠). ولما[(١١)](#foonote-١٩٣٥٣١-١١) ختم الآية ببيان السبب الموجب لإهانة الذين كفروا وبما له من الوصف العظيم، أتبعه ما يقول لهم لبيان الحال[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٣١-١٢) عند ذلك بقوله التفاتاً إليهم لمزيد التبكيت والتوبيخ. ١ سقط من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: الإدغام.. ٥ في ظ: مهاجرة.. ٦ في ظ: تقييد.. ٧ راجع آية ٤.. ٨ في ظ: ضعيف.. ٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٢ سقط من ظ.. ### الآية 8:14 > ذَٰلِكُمۡ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ [8:14] ﴿ذلكم﴾ أي هو سبحانه بما له من هذا الوصف الهائل يذيق عدوه من عذابه ما لا طاقة لهم به ولا يدان، فيصير لسان الحال مخاطباً لهم نيابة عن المقال : الأمر الذي حذرتكم منه الرسل وأتتكم به الكتب وكنتم تستهزئون به[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٢-١) أيها الكفرة هو هذا الأمر الشديد وقعه[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٢) البعيد على من[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٣) ينزل[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٤) عليه دفعه قد دهمكم، فما لكم لا تدافعونه[(٥)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٥) ! كلا والله شغل كلاًّ ما قابله[(٦)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٦) ولم يقدر أن يزاوله. ولما كان ما وقع لهم في وقعة بدر من القتل والأسر والقهر يسيراً[(٧)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٧) جداً بالنسبة إلى ما لهم في الآخرة، سماه ذوقاً لأنه يكون بالقليل ليعرف به حال الكثير فقال :﴿فذوقوه﴾ أي باشروه قهراً مباشرة الذائق واعلموا أنه بالنسبة إلى ما تستقبلونه كالمذوق بالنسبة إلى المذوق لأجله ﴿وأنَّ﴾ أي والأمر الذي أتتكم به الرسل والكتب أن لكم مع هذا الذي ذقتموه في الدنيا، هكذا[(٨)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٨) كان الأصل ولكنه أظهر تعميماً وتعليقاً[(٩)](#foonote-١٩٣٥٣٢-٩) بالوصف فقال[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٣٢-١٠) :﴿للكافرين﴾ أي على كفرهم وإن[(١١)](#foonote-١٩٣٥٣٢-١١) لم يظهروا المشاققة[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٣٢-١٢) ﴿عذاب النار﴾ وهو مواقعكم وهو أكبر وسترون. ١ في ظ: بهم.. ٢ في ظ: وقعة.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤ في الأصل: يترك، وفي ظ: يبرك ـ كذا.. ٥ في ظ: تدفعونه.. ٦ في ظ: قايله.. ٧ في الأصل وظ: يسير.. ٨ في ظ: هذا.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ في ظ: لم يظهر المشاقة.. ١٢ في ظ: لم يظهر المشاقة.. ### الآية 8:15 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحۡفࣰا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ [8:15] ولما قرر إهانتهم في الدنيا والآخرة بما حسر عليهم القلوب، حسن أن يتبع ذلك نهي من ادعى الإيمان عن الفرار منهم وتهديد من نكص عنهم بعد هذا البيان وهو يدعي الإيمان فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي بما أتاهم من[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٣-١) عند ربهم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٣-٢) ﴿إذا لقيتم الذين كفروا﴾ أي بآيات ربهم فشاققوه، وعبر عن حال لقائهم بالمصدر مبالغة في التشبيه فقال[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٣-٣) :﴿زحفاً﴾ أي حال كونهم زاحفين محاربين وهم من الكثرة بحيث لا يدرك من حركتهم - وإن كانت سريعة - إلا مثل الزحف ﴿فلا تولوهم الأدبار﴾ أي هرباً منهم وإن كنتم أقل منهم ١ في ظ: ربكم.. ٢ في ظ: ربكم.. ٣ زيد من ظ.. ### الآية 8:16 > وَمَن يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذࣲ دُبُرَهُۥٓ إِلَّا مُتَحَرِّفࣰا لِّقِتَالٍ أَوۡ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةࣲ فَقَدۡ بَآءَ بِغَضَبࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [8:16] ﴿ومن يولهم﴾ ولما كان الأغلب في وقوع القتال النهار، وكانت التولية مما لا يكون الظرف [(١)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١)معياراً له[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٢) لأنها مما لا يمتد زمنه، فالعصيان يقع بمجرد الالتفات بقصد الفرار، والتمادي تكرير أمثال، لا شرط في صحة إطلاق الاسم، عبر باليوم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٣)، وجرده عن " في " ندباً إلى الكر بعد الفر مع عدم الالتباس[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٤)، فإن الظرف لا يكون معياراً للفعل إلا إذا كان ممتد الزمان كالصوم فقال[(٥)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٥) ﴿يومئذ﴾ أي إذ[(٦)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٦) لقيتم على هذه الحالة في أيّ وقت [(٧)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٧)كان من[(٨)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٨) أوقات القتال من ليل كان[(٩)](#foonote-١٩٣٥٣٤-٩) أو نهار ﴿دبره﴾ أي يجعل ظهره إليهم لشيء من الأشياء تولية لا يريد الإقبال إلى القتال منها ﴿إلا﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١٠) حال كونه ﴿متحرفاً﴾ أو[(١١)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١١) الحال التحرف، وهو الزوال عن جهة الاستواء ﴿لقتال﴾ أي لا يتسهل[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١٢) له إلا بذلك أو يخيل إلى عدوه أنه منهزم خداعاً له ثم يكر عليه ﴿أو متحيزاً﴾ أي متنقلاً من حيز إلى آخر[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١٣) ومتنحياً ﴿إلى فئة﴾ أي جماعة أخرى من أهل حزبه هم أهل لآن يرجع إليهم ليستعين بهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١٤) أو يعينهم. ولما كان هذا محل توقع السامع للجواب وتفريغ ذهنه له، أجاب رابطاً بالفاء[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١٥) إعلاماً بأن الفعل المحدث[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١٦) عنه سبب لهذا الجزاء فقال :﴿فقد باء﴾ أي رجع ﴿بغضب من الله﴾ اي الحائز لجميع صفات الكمال ﴿ومأواه جهنم﴾ أي تتجهمه[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٣٤-١٧) كما أنه هاب تجهم الكفار ولقاء الوجوه العابسة بوجه كالح عابس ﴿وبئس المصير﴾ هذا إذا لم يزد الكفار عن الضعف - كما سيأتي النص به. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: لهم.. ٣ من ظ، وفي الأصل: القوم.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الإلباس.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: إذا.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ زيد بعده في ظ: إلا.. ١٢ في ظ: لا يسهل.. ١٣ في ظ: حيز.. ١٤ من ظ: وفي الأصل: لكم.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: لفا.. ١٦ في ظ: المحذر.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: تتجهم.. ### الآية 8:17 > فَلَمۡ تَقۡتُلُوهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمۡۚ وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ وَلِيُبۡلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡهُ بَلَآءً حَسَنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [8:17] ولما تقدم إليهم في ذلك، علله بتقرير عزته وحكمته، وأن النصر ليس إلا من عنده، فمن صح إيمانه لم يتوقف عن امتثال أوامره، فقال مسبباً عن تحريمه الفرار وإن كان العدو كثيراً، تذكيراً بما صنع لهم في بدر، ليجريهم على مثل ذلك، ومنعاً لهم من الإعجاب[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١) بما كان على أيديهم في ذلك اليوم من الخوارق ﴿فلم تقتلوهم﴾ أي حلَّ على المدبر الغضب لأنه قد تبين لكل مؤمن أنه تعالى لا يأمر أحداً إلا بما هو قادر سبحانه على تطويقه له، فإنه قد وضح مما يجري على قوانين العوائد أنكم لم تقتلوا قتلى بدر وإن تعاطيتم أسباب قتلهم، لأنكم لم تدخلوا قلوب ذلك الجيش العظيم الرعب الذي كان سبب هزيمتهم التي كانت سبب قتل من قتلتم، لضعفكم عن مقاومتهم في العادة، وفيه مع ذلك زجر لهم عن أن يقول أحد منهم على وجه الافتخار : قتلت [(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٢)كذا وكذا[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٣) رجلاً وفعلت[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٤) كذا ﴿ولكن الله﴾ أي الذي له الأمر كله فلا يخرج شيء عن مراده ﴿قتلهم﴾ أي بأن هزمهم لكم لما رأوا الملائكة وامتلأت أعينهم من التراب الذي رماهم به ﷺ وقلوبهم جزعاً حتى تمكنتم من قتلهم خرق عادة كان وعدكم بها، فصدق مقاله وتمت أفعاله. ولما رد ما باشروه إليه سبحانه، أتبعه ما باشره نبيه ﷺ دلالة على ذلك لأنه ﷺ لما رأى قريشاً مقبلة قال : اللهم ! هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب[(٥)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٥) رسولك، فقال جبرائيل عليه السلام : خذ قبضة من تراب فأرمهم بها، ففعل فملأت[(٦)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٦) أعينهم فانهزموا فقال :﴿وما رميت﴾ أي يا سيد المؤمنين الرمل في أعين الكفار ﴿إذ رميت﴾ أي أوقعت صورة قذفه من كفك، لأن هذا الأثر الذي وجد عن رميك خارق للعادة، فمن الواضح أنه ليس فعلك، وهذا هو الجواب عن كونه لم يقل : فلم تقتلوهم إذ قتلتموهم، لأن زهوق النفس عن الجراح[(٧)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٧) المثخن هو العادة، فهم الذين قتلوهم حين باشروا ضربهم، فلا يصح : فلم تقتلوهم حين قتلتموهم، والمنفيّ إنما هو السبب المتقدم على القتل الممكن من القتل، وهو تسكين قلوبهم الناشىء عند إقدامهم وإرعاب الكفار الناشىء عند ضعفهم وانهزامهم الممكن منهم، فالمنفي عنهم[(٨)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٨) البداية والمنفي عنه ﷺ الغاية، أو أن الملائكة عليهم السلام لما باشرت قتل بعضهم صح أن ينفي عنهم قتل المجموع مطلقاً، [(٩)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٩)أو أنهم لما افتخر بعضهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٠) بقتل من قتل نفاه سبحانه عنهم مطلقاً لأن مباشرتهم لقتل من قتل في جنب ما أعد لهم من الأسباب وأيدهم به من الجنود عدم، وأما النبي ﷺ فإنه فعل ما أمر به من رمي الرمل ولم يعد فعله ولا ذكره، فأثبته سبحانه له مع نفي تأثيره عنه وإثباته لمن إليه ترجع[(١١)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١١) الأمور تأديباً منه سبحانه لهذه الأمة، أي لا ينظر أحد إلى شيء من طاعته، فإنا قد نفينا هذا الفعل العظيم عن أكمل الخلق مع أنه عالم مقر[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٢) بأنه منا فليحذر الذي يرى له فعلاً من عظيم سطواتنا، ولكن لينسب جميع أفعاله الحسنة إلى الله تعالى كما نسب الرمي إليه بقوله :﴿ولكن الله﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٣) الذي لا راد لأمره ﴿رمى﴾ لأنه الذي أوصل أثره بما كان هازماً للكفار، فعل ذلك كله ليبلي الكفار منه بأيدي[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٤) من أراد من عباده بلاء عاقبته سيئة ﴿وليبلي المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان ﴿منه﴾ أي وحده ﴿بلاء حسناً﴾ أي[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٥) من النصر والغنيمة والأجر، ومادة بلاء يائية أو واوية بأيّ[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٦) ترتيب كان تدور على الخلطة[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٧)، وتارة تكون مطلقة نحو أبلاه عذراً، وتارة بكثرة ومحاولة[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٨) وعناء وهو أغلب أحوال المادة، وتارة تكون للامتحان وأخرى لغيره، وماأباليه بالة - أظنه من البال[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٣٥-١٩) الذي هو الخاطر فهو من بول لا بلو، أجوف لا من ذوات الأربعة، ومعناه : ما أفاعله بالبال، أي ما أكترث به فما أصرف خاطري إلى مخالطة أحواله حيث يصرف خاطره إليّ أي ما أفكر في أمره لهوانه عليّ وسيأتي بسط معاني المادة إن شاء الله تعالى في سورة يوسف عليه السلام عند قوله تعالى ما بال النسوة }[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٢٠) \[يوسف: ٥٠\] وهذه المادة معناها ضد الدعة، لأن هذه يلزمها شغل الخاطر الذي عنه ينشأ التعب بمدافعة الملابس، والدعة يلزمها هدوء[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٢١) السر وفراغ البال الذي هو منشأ الراحة، فمعنى الآية أنه تعالى فعل ذلك من الإمكان من إذلال الكفار ليخالطهم من شؤونه[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٢٢) ما يكون لهم في مدافعته عاقبة سيئة، وليخالط المؤمنين من ذلك ما يكون لهم في مزاولته عاقبة حسنة بل أحسن من الراحة، لأنه يفضي بهم إلى راحة دائمة، والدعة تفضي إلى تعب طويل - والله موفق. ولما ثبت بما مضى أن[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٢٣) له تعالى الأفعال العظيمة والبطشات الجسيمة. ودلت أقوال من قال من المؤمنين : إنا لم نتأهب للقاء ذات الشوكة، على ضعف العزائم ؛ ختم الآية بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال ﴿سميع﴾ أي لأقوالكم من الاستعانة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٢٤) في المعونة على النصرة[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٣٥-٢٥) وغيرها ﴿عليم﴾ أي بعزائمكم وإن لم تتكلموا بها، فهو يجازي المؤمن على حسب إيمانه والكافر على ما يبدي ويخفي من كفرانه، ١ في ظ: الإعجاز.. ٢ من ظ: ، وفي الأصل: كذلك.. ٣ من ظ: ، وفي الأصل: كذلك.. ٤ في ظ: قلت.. ٥ من ظ، وفي الأصل: يكذب.. ٦ في ظ: فامتلأت.. ٧ في ظ: الجوارح.. ٨ في ط: عنه.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: يرجع.. ١٢ في ظ: مقرر.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ في ظ: يدي.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: الخطة.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: مجادلة.. ١٩ في ظ: البالي.. ٢٠ آية ٥٠.. ٢١ في ظ: هدى.. ٢٢ في الأصل: تسوته، وفي ظ: سوونه.. ٢٣ في ظ: أنه.. ٢٤ في ظ: استعانة.. ٢٥ في ظ: النصر.. ### الآية 8:18 > ذَٰلِكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُوهِنُ كَيۡدِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [8:18] الأمر ﴿ذلكم﴾ العظيم الشأن البعيد المتناول الذي أمركم فيه بأوامره ونهاكم به عن مناهيه وأبلاكم فيه البلاء الحسن، وأراكم بأعينكم توهينه لهذه الطائفة التي قصدتكم وأنتم عندها أكلة جزور وعصفور بين يدي صقور، وبين لكم من[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٦-١) علل ذلك وعجائب مقدوره ما لم يبق معه عذر لمؤمن، فألزموا طاعته وسابقوا[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٦-٢) في طاعة رسوله ولا تنظروا في عاقبة شيء مما يأمر به، فإنه ما ينطق عن الهوى بل إنما يأمر عنا، ونحن لم نأمر بشيء إلا بعد تدبيره على أحكم الوجوه وأتقنها ﴿وأنَّ﴾ أي والأمر أيضاً أن ﴿الله﴾ أي الحاوي لجميع صفات العز والعظمة[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٦-٣) ﴿موهن﴾ أي مضعف إضعافاً شديداً ثابتاً دائماً أبداً ﴿كيد الكافرين﴾ أي الراسخين في الكفر جميعهم، فلا تهنوا في ابتغاء القوم وإن نالكم قرح فإنا نجعله[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣٦-٤) لكم تطهيراً وللكافرين تدميراً والعاقبة للتقوى، فنطلعكم على عوراتهم ونلقي الرعب في قلوبهم ونفرق كلمتهم وننقض ما أبرموا. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: تسابقوا.. ٣ في ظ: الكبر.. ٤ من ظ، وفي الأصل: نجعل.. ### الآية 8:19 > إِن تَسۡتَفۡتِحُواْ فَقَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡفَتۡحُۖ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡۖ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدۡ وَلَن تُغۡنِيَ عَنكُمۡ فِئَتُكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَوۡ كَثُرَتۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [8:19] ولما تضمن ذلك إيقاع الإهانة[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٧-١) بالكفار بهذه الوقعة، والوعد بإلزامهم الإهانة[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٧-٢) فيما يأتي، كان ذلك مفصلاً للالتفات إلى تهديدهم في قالب استجلائهم والاستهزاء بهم وتفخيم أمر المؤمنين فقال :﴿إن تستفتحوا﴾ أي تسألوا الفتح أيها الكفار بعد هذا[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٧-٣) اليوم كما استفتحتم في هذه الوقعة عند أخذكم أستار الكعبة وقت خروجكم بقولكم : اللهم انصر أهدى الحزبين، وأكرم الجندين، وأعلى الفئتين، وأفضل الدينين، ووقت ترائي الجمعين ؛ بقول أبي جهل : اللهم أقطعنا للرحم وآتانا[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣٧-٤) بما لا يعلم فأحنه الغداة ؛ أتاكم الفتح كما أتاكم في هذا اليوم ﴿فقد جاءكم﴾ أي في هذا اليوم بنصر المؤمنين ﴿الفتح﴾ أي الذي استفتحتم له لأنهم أهدى الفئتين وأكرم الطائفتين ﴿وإن تنتهوا﴾ أي بعد هذا عن مثل هذه الأقوال والأفعال المتضمنة للشك أو العناد ﴿فهو خير لكم﴾ وقد رأيتم دلائل ذلك ﴿وإن تعودوا﴾ أي إلى المغالبة لأنكم لم تنتهوا ﴿نعد﴾ أي إلى خذلانكم ﴿ولن تغني عنكم﴾ أي أبداً ﴿فئتكم﴾ أي جماعتكم التي ترجعون إليها للاعتزاز[(٥)](#foonote-١٩٣٥٣٧-٥) بها ﴿شيئاً﴾ أي من الإغناء ﴿ولو كثرت﴾ لأن الله على الكافرين ﴿وأنَّ الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿مع المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان، ولعله عبر بالمستقبل في الشرط والماضي في الجزاء إشارة إلى أنكم استفتحتم في بدر وجاءكم من الفتح ما رأيتم، فإن كان أعجبكم فألزموه في المستقبل، فإني لا أجيئكم أبداً ما دمتم على حالكم إلا بما جئتكم[(٦)](#foonote-١٩٣٥٣٧-٦) به يومئذ، والفتح يحتمل أن يكون بمعنى النصر فيكون تهكماً بهم، وأن يكون بمعنى القضاء. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ زيد بعده في الأصل: لا، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٤ من ظ وسيرة ابن هشام ٢/١٨، وفي الأصل: اماما ـ كذا.. ٥ في ظ: للاغترار.. ٦ في ظ: أجبتكم.. ### الآية 8:20 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ وَأَنتُمۡ تَسۡمَعُونَ [8:20] ولما كان سبب ما أحله[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٨-١) بالكفار - من الإعراض عن إجابتهم فيما قصدوا من دعائهم ومن خذلانهم في هذه الوقعة وإيجاب مثل ذلك لهم أبداً - هو عصيانهم الرسول وتوليهم عن قبول ما يسمعونه[(٢)](#foonote-١٩٣٥٣٨-٢) منه من الروح ؛ حذر المؤمنين من مثل حالهم بالتمادي في التنازع في الغنيمة أو غيرها فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك ﴿أطيعوا الله﴾ أي الذي له جميع العز والعظمة ﴿ورسوله﴾ تصديقاً لدعواكم الإيمان. ولما كانت طاعة الرسول هي[(٣)](#foonote-١٩٣٥٣٨-٣) طاعة الله لأنه إنما يدعو إليه وإنما خلقه القرآن، وحد الضمير فقال :﴿ولا تولوا عنه﴾ أي عن الرسول[(٤)](#foonote-١٩٣٥٣٨-٤) في حال من الأحوال، في أمر من الأوامر من الجهاد وغيره، من الغنائم وغيرها، خف أو ثقل، سهل أو صعب ﴿وأنتم﴾ اي والحال أنكم ﴿تسمعون﴾ أي لكم سمع لما يقوله، أو وأنتم تصدقونه، لأن ارتكاب شيء من ذلك يكذب دعوى الإيمان وينطبق على أحوال الكفار، وإلى ذلك إشارة بقوله : ١ في ظ: حله.. ٢ في ظ: يستمعونه.. ٣ في ظ: من.. ٤ زيد بعده في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ### الآية 8:21 > وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ [8:21] ﴿ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا﴾ أي بآذاننا ﴿وهم لا يسمعون﴾ أي لا يستجيبون[(١)](#foonote-١٩٣٥٣٩-١) فكأنهم لم يسمعوا، لما انتفت الثمرة عد المثمر عدماً. ١ من ظ، وفي الأصل: لا يستحسنون.. ### الآية 8:22 > ۞ إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلصُّمُّ ٱلۡبُكۡمُ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ [8:22] ولما كانت حال من هذا شأنه مشابهة لحال الأصم في عدم السماع لعدم الانتفاع به، والأبكم في عدم كلامه لعدم تكلمه بما ينفع، والعادم للعقل في عدم عقله لعدم انتفاعه به، قال معللاً لهذا النهي معبراً بأنسب الأشياء لما وصفهم به :﴿إن شر الدواب﴾ أي التي تدب على وجه الأرض، جعلهم من جنس الحشرات أو البهائم ثم جعلهم شرها. ولما كان لهم من يفضلهم، وكانت العبرة بما عنده[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٠-١) سبحانه، قال تعالى :﴿عند الله﴾ أي الذي له جميع الكمال من إحاطة العلم والقدرة وغيرها ﴿الصم البكم﴾ أي الطرش الخرس طرشاً وخرساً بالغين ﴿الذين لا يعقلون﴾ أي لا يتجدد[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٠-٢) لهم عقل، ومن لم ينتفع بسماع الداعي كان كذلك[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٠-٣). ١ في ظ: عند الله.. ٢ في ظ: لا يجدد.. ٣ من ظ، وفي الأصل: ذلك.. ### الآية 8:23 > وَلَوۡ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمۡ خَيۡرࣰا لَّأَسۡمَعَهُمۡۖ وَلَوۡ أَسۡمَعَهُمۡ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ [8:23] ولما كان ذلك ربما دعا السامع إلى أن يقول : ما للقادر لم[(١)](#foonote-١٩٣٥٤١-١) يقبل بمن هذا شأنه إلى الخير ؟ أجاب بأنه جبلهم من أول الأمر - وله أن يفعل في مِلكه ومُلكه ما يريد - جبلة عريقة في الفساد، وجعل[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤١-٢) جواهرهم شريرة كجوهر العقرب[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤١-٣) التي لا تقبل[(٤)](#foonote-١٩٣٥٤١-٤) التأديب بوجه ولا تمر بشيء إلا لسبته، فعلم سبحانه أنه لا خير فيهم فتركهم على ما علم منهم ﴿ولو علم الله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿فيهم خيراً﴾ أي قبولاً للخير ﴿لأسمعهم﴾ أي إسماعاً هو الإسماع، وهو ما تعقبه الإجابة المستمرة. و[(٥)](#foonote-١٩٣٥٤١-٥) لما كان علم الله تعالى محيطاً، وجب أن يعلم كل ما كان حاصلاً، فكان عدم[(٦)](#foonote-١٩٣٥٤١-٦) علمه بوجود الشيء من لوازم عدمه، فلا جرم كان التقدير هنا : و[(٧)](#foonote-١٩٣٥٤١-٧) لكنه لم يعلم فيهم خيراً، بل علم أنه[(٨)](#foonote-١٩٣٥٤١-٨) لا خير فيهم فلم يسمعهم هذا الإسماع ﴿ولو أسمعهم﴾ وهم على هذه الحالة من عدم القابلية للخير إسماعاً قسرهم[(٩)](#foonote-١٩٣٥٤١-٩) فيه على الإجابة ﴿لتولوا﴾ أي بعد إجابتهم ﴿وهم معرضون﴾ أي ثابت إعراضهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٠) مرتدين على أعقابهم، ولم يستمروا على إجابتهم لما جبلوا عليه من ملاءمة الشر ومباعدة الخير، فلم يريدوا الإسلام وأهله بعد إقبالهم إلا وهناً، وكما كان لأهل الردة الذين قتلوا مرتدين بعد أن كانوا دخلوا في الإسلام خوفاً من السيف ورغبة في المال[(١١)](#foonote-١٩٣٥٤١-١١) وهو من وادي﴿ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه﴾[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٢)\[الأنعام: ٢٨\] فإن[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٣) علم الله تعالى أربعة أقسام : جملة الموجودات، وجملة المعدومات، وأن كل واحد من الموجودات لو كان معدوماً كيف يكون حاله، وأن كل واحد من المعدومات[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٤) لو كان موجوداً كيف[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٥) يكون حاله، والقسمان الأولان علم بالواقع، والآخران علم بالقدر، والآية من القسم الأخير، ولعمري إنا دفعنا إلى زمان أغلب من فيه على قريب من هذا الأمر، أجرأ الناس على الباطل، وأثبتهم في المصاولة فيه، وأوسعهم حبلاً في التوصيل إليه، وأجبنهم عند الدعوة إلى الحق، وأسرعهم نكوصاً عند الإقدام بعد جهد عليه، وألكنهم عند الجدال له، فصار[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٦) ما كان مقدراً مفروضاً حاصلاً[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٧) وموجوداً، وكلمة ﴿لو﴾ هنا يحتمل أن تكون[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٨) هي التي يعلق[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٤١-١٩) بها أمر على آخر هو بضده أولى فيكون المراد أن المعلق. وهو الثاني - موجود دائماً مثل قول عمر رضي الله عنه : نعم العبد صهيب رضي الله عنه ! لو لم يخف الله لم يعصه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٤١-٢٠)، فالمراد هنا على هذا أنهم إذا كانوا يتولون مع الإسماع والإجابة، فتوليهم مع عدمهما أولى - نبه على ذلك الرازي[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٤١-٢١)، ويحتمل أن تكون[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٤١-٢٢) على بابها من أن الجزءين بعدها منفيان، وانتفاء التولي إنما يكون خيراً إذا نشأ عن الإسماع المترتب على علم الخير فيهم، وأما عدمه لعدم إسماعهم الإسماع الموصوف لأنه لا خير فيهم فليس[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٤١-٢٣) من الخير في شيء بل هو شر محض، التولي المنفي عنهم ليس هو الموجود منهم، بل هو الناشىء عن الإسماع[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٤١-٢٤) الموصوف فلا يناقض ادعاؤه تحقق عنادهم وعدم انقيادهم، وتحقيقه أن المنفي إنما هو زيادة التولي الناشئة عن الإسماع، فالمعنى : ولو أسمعهم لزادوا إعراضاً، فالمنفي في هذا السياق تلك الزيادة - والله الموفق. ١ في ظ: أن.. ٢ من ظ، وفي الأصل: جبله.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الذي لا يقبل.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الذي لا يقبل.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: علم.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: أن.. ٩ من ظ، وفي الأصل: ضرهم.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ سورة ٦ آية ٢٨.. ١٣ في ظ: فإنه.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: فكيف.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: وصار. ١٧ في ظ: حاصل.. ١٨ في الأصل وظ: يكون.. ١٩ في ظ: تعلق.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: لم يقصده.. ٢١ في الأصلين: الرضى، والصواب ما أثبتناه فإن البحث بتمامه قد ساقه أبو حيان في بحره منسوبا إلى فخر الرازي.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ٢٣ زيد من ظ.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: الاتباع.. ### الآية 8:24 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُۥٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [8:24] ولما كان ما مضى من نكال الكافرين مسبباً عن عدم الاستجابة، أمر المؤمنين بها تحذيراً من الكون مع الكفرة في مثل حالهم فيحشروا معهم في مآلهم فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان بألسنتهم ﴿استجيبوا﴾ أي صدقوا دعواكم ذلك بإيجاد الإجابة إيجاد من هو في غاية الرغبة فيها ﴿لله﴾ أي واجعلوا[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١) إجابتكم هذه خاصة للذي له جميع صفات الكمال ﴿وللرسول﴾ الذي أرسله إلى جميع الخلق. ولما كان ﷺ يدعوهم لا محالة لأن الله تعالى أمره بدعائهم، وكان لا يدعوهم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢) إلا إلى ما أمره[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣) الله به، وكان سبحانه لا يدعو إلا إلى صلاح ورشد ؛ عبر بأداة التحقيق ووحد الضمير وشوق بإثمار الحياة فقال :﴿إذا دعاكم﴾ أي الرسول بالندب والتحريض. ولما كان اجتناء ثمرة الطاعة في غاية القرب، نبه على ذلك باللام دون " إلى " فقال :﴿لما يحييكم﴾ أي ينقلكم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٤) بعز الإيمان والعلم[(٥)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٥) عن حال[(٦)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٦) الكفرة من الصمم والبكم وعدم العقل الذي هو الموت المعنوي إلى الحياة المعنوية، ولا يعوقكم عن الاستجابة في أمر من الأمور أن تقولوا : إنا استجبنا إلى الإيمان وكثير من شرائعه، فلولا أن ربنا علم فينا الخير ما أسمعنا، فنحن ناجون ؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن أبي سعيد ابن المعلي رضي الله عنه قال :" كنت أصلي فمر بي رسول الله ﷺ فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال : ما منعك أن تأتي ؟ فقلت[(٧)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٧) كنت أصلي، فقال : ألم يقل الله ﴿يا أيها الذين آمنوا استجيبوا﴾ - الآية، ثم قال : لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد، فذهب رسول الله ﷺ ليخرج فذكرت له فقال : هي ﴿الحمد لله رب العلمين﴾ \[الفاتحة: ١\] " هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته " " وللترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن النبي ﷺ خرج على أبي بن كعب رضي الله عنه فقال رسول الله ﷺ : يا أبيّ ! [(٨)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٨)وهو يصلي، فالتفت أبيّ[(٩)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٩) فلم يجبه وصلى أبيّ[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٠) فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله ﷺ فقال : السلام عليك يارسول الله ! فقال رسول ﷺ : وعليك السلام، يا أبيّ ! ما منعك يا أبيّ أن تجيبني إذ دعوتك، فقال : يا رسول الله ! إني كنت في الصلاة، قال : فلم تجد فيما أوحي الله إليّ أن ﴿استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم﴾ \[الأنفال: ٢٤\] قال : بلى ! ولا أعود إن شاء الله ! قال[(١١)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١١) : تحب أن أعلمك سورة لم تنزل[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٢) في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ؟ قال : نعم، يا رسول الله ! فقال رسول الله ﷺ : كيف تقرأ في الصلاة ؟ قال : فقرأ أم القرآن، فقال رسول الله ﷺ : والذي نفسي بيده ! ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته " - هذا حديث حسن صحيح. ولما كان الإنسان إذا كان على حالة يستعبد جداً أن يصبر[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٣) على غيرها، قال تعالى مرغباً مرهباً :﴿واعلموا أن الله﴾ أي الذي له جميع العظمة[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٤) ﴿يحول﴾ أي بشمول علمه وكمال قدرته ﴿بين المرء وقلبه﴾ فيرده إلى ما علم منه فيصير فيما كشفه الحال كافراً معانداً بعد أن كان في ظاهر الحال مؤمناً مستسلماً فيكون ممن علم الله أنه[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٥) لا خير فيه وقسره على الإجابة فلم يستمر عليها، ويرد الكافر بعد عناده[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٦) إلى الإيمان بغاية ما يرى من سهولة قياده، فكنى سبحانه بشدة[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٧) القرب اللازم للحيلولة عن شدة الاقتدار على تبديل العزائم والمرادات، وهو تحريض على المبادرة إلى اتباع الرسول ﷺ ما دامت القلوب مقبلة على ذلك خوفاً من تغييرها[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٨). ولما خوفهم عاقبة الحال، حذرهم شأن المآل فقال :﴿وأنه﴾ أي واعلموا أنه تعالى ﴿إليه تحشرون﴾ لا إلى غيره، فيحشر المستجيبين في زمرة المؤمنين، والمعرضين في عداد الكافرين وإن أبوا حكماً واحداً، لأن الدين لا يتجزأ، وقدم علم أن " إذا " ليست قيداً وإنما هي تنبيه على وجوب اتباعه في[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٤٢-١٩) كل ما يدعو إليه لعصمته، وحكمة الإتيان بها الإعلام بأنه ما ترك خيراً إلا دعا إليه ؛ قال الحرالي في أواخر كتاب[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٠) له في أصول الفقه : ولها - أي العصمة - معنيان : أحدهما عصمة الحفظ، وهو معنى ينشأ من التزام الحكم عليه بماضي شرعته، وهي العصمة العامة للأنبياء، وفي هذه الرتبة يقع الكلام في الحفظ من الصغائر بعد الاتفاق على الحفظ عما يخل بالتبليغ ويحط الرتبة من الكبائر، وحقيقة الصغائر مقدمات الذنوب التي لم تتم، فيكون تمامها كبيرتها، وعلى[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢١) ذلك بنى قوم احتمال وقوع الفعل محظوراً من نبي، وكل ذلك - وإن كان من أحوال أنبياء - فإن المتحقق[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٢) من أمر النبي ﷺ إنما هو علو عن هذا المحل ؛ المعنى الثاني من العصمة رفع الحكم عن النبي ﷺ بما حفظه الحافظ من ماضي ظاهر شرعته وبما بلغ إليه فهمه من مبادىء التنشؤ من سننه، واتخاذ فعله مبدأ للأحكام في كل آن من غير التفات لما تقرر في[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٣) ماضي الزمان، وهذه هي العصمة الخاصة بالنبي ﷺ الجامع، فلا يكون لفعله حكم إلا ما يفهمه إنباؤه عن حال وقوعه، وتكون الأحكام تبعاً لفعله، [(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٤)لا أن[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٥) فعله يتبع حكماً، فهذا وجه عصمته الخاصة الممتنع عليها جواز الخروج عنها، فمن كان[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٦) يسبق إليه من أكابر الصحابة نحو من هذا المعنى لا يتوقف في شيء من أمره كالصديق رضي الله عنه وكما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في اقتدائه حتى في إدارة راحلته وصبغه بالصفرة ولبسه النعال السبتية ونحو ذلك من أمره وأمر من حذا منهم هذا الحذو، ومن كان يتوهم الحكم عليه بمقتضى علمه وفهمه من أمر شرعته لا يكاد يسلم من وقوع في أمر يرد عليه انتحاله كما حكم أبيّ رضي الله عنه لما كان يصلي بإمضاء عمل الصلاة إذ دعاه حتى بين له قصور فهمه عن الله في حقه أي بقوله : ألم تسمع الله يقول ﴿استجيبوا لله وللرسول﴾ وكالذي[(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٧) قال : انزل فاجدع لنا، فقال[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٨) : إن[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٢٩) عليك نهاراً، فقال له في الثالثة أو الرابعة : انزل فاجدع لنا ويلك أو ويحك ! فإذا وضح أن فعله مبدأ الحكم ومعلم الإنباء لزم صحة التأسي[(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٠) به في جميع أحواله، إما على بيان من تعين رتبة الحكم من وجوب أو ندب أو أباحة، أو على مطلق التأسي مع[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣١) إبهام رتبة الحكم والاتكال على ما عنده هو ﷺ من العلم، فنية التأسي به على إبهام في الحكم ربما كان أتم من العمل[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٢) بما تبين حكمه، أحرم علي رضي الله عنه وهو باليمن، توجه إلى مكه بإحرام رسول الله ﷺ ولا يتطرق لشيء من أمره ﷺ بما وقع من كونه يفتي بأمر ثم يوافق في غيره، لأن الآخذ في ذلك عن قصور في العلم بمكانته من علم رحمانية الله وكلمته وتنزيله إلى موافقة أمر سنة الله وحكمته نحو الذي أفتاه بتكفير الجهاد كل ذنب بناء على علمه برحمانية الله وإمضاء كلمته، ثم ذكر له ما قال جبرائيل عليه السلام من استثناء الدين مما أنزل على حكم أمر الله في محكم شرعته وسنته، يعني - والله أعلم - أن من صح جهاده تكفر كل ذنوبه، وأن توقف الدين على إرضاء[(٣٣)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٣) الله لخصمه، فالإخبار بالكفارة ناظر إلى المآل، والإخبار بنفيها ناظر[(٣٤)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٤) إلى الابتداء، وكذلك أفتى بترك التلقيح بناء على إنفاذ كلمة الله، وردهم إلى عادة دنياهم حين لم يتجشموا الصبر إلى ظهور كلمة الله على مستمر عادته، فقد[(٣٥)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٥) عمل بأول[(٣٦)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٦) فتياه غير واحد ممن لم يسترب[(٣٧)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٧) في نفاذ حكمه وصحته فأخفق ثمرات ثلاث سنين ثم عاد - في غنى عن التلقيح - إلى أحسن من حاله في متقدم عادته، ولا يتقاصر عن إدراك ذلك من أمره في كل نازلة من[(٣٨)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٨) نحوه إلا من لم يسم[(٣٩)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٣٩) به التأييد إلى معرفة حظ من مكانته، فإذا وضح ذلك فكل فعل فعله رسول الله ﷺ فإن كان[(٤٠)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٤٠) بياناً لواجب فهو منج من عقاب الله، وإن كان تعليماً لقربي من الله فهو وصلة إلى محبة الله كما قال تعالى ( قل[(٤١)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٤١) إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله[(٤٢)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٤٢) }\[آل عمران: ٣١\] وإن لم يتضح له مجمل[(٤٣)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٤٣) منهما تأسى بها على إبهام يغنيه عمله[(٤٤)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٤٤) وتعلو به نيته، وما كان مختصاً به فلا بد من إظهار أمر اختصاصه بخطاب من الله سبحانه أو منه عليه السلام كما قال تعالى﴿خالصة لك من دون المؤمنين[(٤٥)](#foonote-١٩٣٥٤٢-٤٥)﴾\[الأحزاب: ٥٠\] -انتهى ١ من ظ، وفي الأصل: احدثوا.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: أمر.. ٤ في ظ: الحياة ـ كذا.. ٥ في ظ: الحياة ـ كذا.. ٦ في ظ: حالة.. ٧ في ظ: فقال.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ في ظ: لم ينزل.. ١٣ في ظ: يصير.. ١٤ في ظ: العظيم.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: عبادة.. ١٧ في ظ: بزيادة.. ١٨ في ظ: تغييره.. ١٩ في ظ: من.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: كتابه.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٢٢ في ظ: المحقق.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: من.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: لأن.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: لأن.. ٢٦ سقط من ظ.. ٢٧ في ظ: للذي.. ٢٨ في ظ: قال.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: "و".. ٣٠ في ظ: التأني.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: من.. ٣٢ في ظ: العلم.. ٣٣ في ظ: رضى.. ٣٤ سقط من ظ.. ٣٥ في ظ: وقد.. ٣٦ في ظ: بأولي.. ٣٧ من الاسترابة، ووقع في الأصل: لم يسرب، والتصحيح من ظ.. ٣٨ في ظ: في.. ٣٩ في ظ: لم يتم.. ٤٠ سقط من ظ.. ٤١ سقط من ظ.. ٤٢ سورة ٣ آية ٣١.. ٤٣ في ظ: محل.. ٤٤ في ظ: علمه.. ٤٥ سورة ٣٣ آية ٥٠.. ### الآية 8:25 > وَٱتَّقُواْ فِتۡنَةࣰ لَّا تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمۡ خَآصَّةࣰۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:25] ولما كان لمجيب ربما قال : ليس عليّ إلا الإجابة في خاصة نفسي، وليس عليّ تعريض نفسي للأذى بالأخذ على يد غيري، نبَّه سبحانه على أن ذلك منابذة[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٣-١) للدين واجتثاث[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٢) له من أصله، لأن ترك العاصي على عصيانه كترك الكافر على كفرانه، وذلك موجب لعموم البلاء، ومزيد القضاء فقال تعالى :﴿واتقوا فتنة﴾ أي بلاء مميلاً محيلاً إن لا تتقوه يعمكم، هكذا كان الأصل، لكن لما كان نهي الفتنة على إصابتهم أروع من سوق ذلك مساق الشرط ومن نهيهم عن التعرض لها لما فيه[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٣) من تصوير حضورها وفهمها للنهي أتى به، ولما كان نهيها عن تخصيص الظالم أشد روعة لإفهامه، أمرها بأن تعم ؛ قال مجيباً للأمر :﴿لا تصيبن﴾ ولحقه نون التأكيد لأن فيه معنى النهي ﴿الذين ظلموا﴾ أي فعلوا بموافقة المعصية ما[(٤)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٤) لا يفعله إلا من لا نور له ﴿منكم﴾ أيها المأمورون بالتقوى ﴿خاصة﴾ أي بل تعمكم، فهو نهي للفتنة والمراد نهي مباشرتها، أي لا يفعل أحد منكم الذنب يصبكم أثره عموماً أو لا يباشر أسباب العذاب بعضكم والبعض الآخر مقر له يعمكم الله به، وذلك مثل : لا أرينك هاهنا، والمعنى فكن هاهنا فأراك فالتقدير[(٥)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٥) : واجعلوا بينكم وبين البلاء العام وقاية بإصلاح ذات بينكم واجتماع كلمتكم على أمر الله ورد من خالف إلى أمر الله ولا تختلفوا كما اختلفتم[(٦)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٦) في أمر الغنيمة فتفشلوا فيسلط عليكم عذاب عام من أعدائكم أو غيرهم، فإن كان الطائع منكم أقوى من العاصي أو ليس أضعف منه فلم يرده فقد اشترك الكل في الظلم، ذلك بفعله وهذا برضاه، فيكون العذاب عذاب انتقام للجميع ؛ روى أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي عن أبي الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبة خطبها : أيها الناس ! إنكم تقرؤون هذه الآية وتأولونها على خلاف تأويلها ﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَّ إذا اهتديتم﴾[(٧)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٧)\[المائدة: ١٠٥\] إني سمعت رسول الله ﷺ يقول :" ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده " ؛ وللترمذي وحسنه عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ " والذي نفسي بيده ! لتأمرن بالمعروف ولتنهون[(٨)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٨) عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم " ؛ وللإمام أحمد عنه رضي الله عنه أنه قال : لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم[(٩)](#foonote-١٩٣٥٤٣-٩) الله جميعاً بعذاب أو ليؤمرن[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٤٣-١٠) الله[(١١)](#foonote-١٩٣٥٤٣-١١) عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٤٣-١٢). وهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي، فإن كان الطائع أضعف من العاصي نزل على ما روى أبو داود والترمذي - وحسنه - وابن ماجه عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه قيل له[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٤٣-١٣) : " كيف تقول في هذه الآية ﴿عليكم أنفسكم﴾[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٤٣-١٤) \[المائدة: ١٠٥\] فقال : أما والله لقد سألت عنها رسول الله ﷺ فقال : بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحاً مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله، قال : يارسول الله ! أجر خمسين رجلاً منهم ؟ قال : أجر خمسين منكم " والأحاديث في مثله كثيرة[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٤٣-١٥)، وحينئذ يكون العذاب للعاصي نقمة وللطائع رحمة ويبعثون على نياتهم. ولما حذرهم سبحانه عموم البلاء، أتبعه الإعلام بأنه قادر مربوب ليلزموا سبيل الاستقامه فقال :﴿واعلموا أن الله﴾ أي الذي له الإحاطة بصفات العظمة ﴿شديد العقاب﴾. ١ في الأصل وظ: منابذ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أجثاث.. ٣ من ظ، وفي الأصل: فيها.. ٤ في ظ: من.. ٥ في ظ: والتقدير.. ٦ زيد من ظ.. ٧ سورة ٥ آية ١٠٥.. ٨ في ظ: لتنهن.. ٩ من مسند الإمام أحمد ٥/٣٩٠، وفي الأصل: ليسحقكم، وفي ظ: ليسحقنكم ـ كذا.. ١٠ من ظ والمسند، وفي الأصل: ليأمرن.. ١١ ليس في المسند.. ١٢ من ظ والمسند، وفي الأصل: لهم.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ سورة ٥ آية ١٠٥.. ١٥ في ظ: كثير.. ### الآية 8:26 > وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ أَنتُمۡ قَلِيلࣱ مُّسۡتَضۡعَفُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ فَـَٔاوَىٰكُمۡ وَأَيَّدَكُم بِنَصۡرِهِۦ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [8:26] ولما كان من أشد العقاب الإذلال، حذرهموه[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٤-١) بالتذكير بما كانوا فيه من الذل، لأنه أبعث على الشكر وأزجر عن الكفر فقال :﴿واذكروا﴾ وذكر المفعول به فقال :﴿إذ أنتم﴾ أي في[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٢) أوائل الإسلام ﴿قليل﴾ أي عددكم. ولما كان وجود مطلق الاستضعاف[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٣) دالاً على غاية الضعف[(٤)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٤) بنى للمفعول قوله[(٥)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٥) :﴿مستضعفون﴾ أي لا منفذ عندكم ﴿في الأرض﴾ أطلقها والمراد مكة، لأنها لعظمها كأنها هي الأرض كلها، ولأن حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها أو قريباً من ذلك، ولذلك عبر بالناس في قوله :﴿تخافون﴾ أي في[(٦)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٦) حال اجتماعكم فكيف عند الانفراد ﴿أن يتخطفكم﴾ أي على سبيل التدريج ﴿الناس﴾ أي كما تتخطف[(٧)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٧) الجوارح الصيود، فحذرهم سبحانه - بالتنبيه على أنه قادر على أن يعيدهم إلى ما كانوا عليه - من هذه الأحوال بالمخالفة بين كلمتهم وترك التسبب إلى اجتماعها بالأمر بالمعروف و[(٨)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٨)النهي عن المنكر، وفي ذلك أيضاً إشارة إلى أنهم لما كانوا في تلك الحالة التي هي في غاية الضعف، وكانت كلمتهم مجتمعة على أمر الله الذي هو توحيده وطاعة رسوله، أعقبهم الإيواء في دار منيعة، قد أيدهم بالنصر وأحسن رزقهم، وذلك معنى قوله تعالى مسبباً عما قبله :﴿فآواكم﴾ أي في دار الهجرة رحمة لكم ﴿وأيدكم بنصره﴾ أي بأهلها مع الملائكة ﴿ورزقكم من الطيبات﴾ أي الغنائم الكاملة الطيبة بالإحلال وعدم المنازع التي لم تحل لأحد قبلكم وغيرها ﴿لعلكم تشكرون﴾ أي ليكون[(٩)](#foonote-١٩٣٥٤٤-٩) حالكم حال من يرجى شكره، فيكون بعيداً عن المنازعه في الأنفال، وذلك إشارة إلى أنهم مهما استمروا على تلك الحالة، كان - بإقبالهم على مثل ما أتاهم به وزادهم من فضله - أن جعلهم سادة في الدارين بما يهب لهم من الفرقان الآتي في الآية بعدها والتوفيق عند إتيانه[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٤٤-١٠)، فالآية منصبة إلى الصحابة بالقصد الأول وهي صالحة للعرب كافة فتنصرف[(١١)](#foonote-١٩٣٥٤٤-١١) إليهم بالقصد الثاني ؛ قال قتادة : كان هذا الحي من العرب أذل الناس وأشقاهم عيشاً وأجوعهم بطناً وأعراهم جلداً وأبينهم ضلالاً، من عاش شقياً ومن مات منهم تردى في النار معكوفين على رأس الحجرين الشديدين : فارس والروم، يؤكلون ولا يأكلون، وما في بلادهم شيء عليه[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٤٤-١٢) يحسدون حتى جاء الله بالإسلام، فمكن لهم من البلاد ووسع لهم في الرزق والغنائم وجعلهم ملوكاً على رقارب[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٤٤-١٣) الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا الله على نعمه، فإن ربكم يحب شكره والشاكر[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٤٤-١٤) في مزيد من الله تعالى[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٤٤-١٥). ١ من ظ، وفي الأصل: حذرتموه.. ٢ من ظ، وفي الأصل: من.. ٣ في ظ: الاستعطاف.. ٤ في ظ: العطف.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: يتخطف.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في ظ: لتكون.. ١٠ في ظ: انتهايه.. ١١ من ظ، وفي الأصل: فينصرف.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: على.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: أقارب.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: الثنا له ـ كذا.. ١٥ وهذا الأثر قد رواه الطبري بغاية اختلاف عما هنا.. ### الآية 8:27 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓاْ أَمَٰنَٰتِكُمۡ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [8:27] ولما ختم الآية بما هو في غاية النصيحة منه تعالى لهم من الإيواء والنصر والرزق الطيب المشار به إلى الامتنان بإحلال المغنم، وختم ذلك بالحث على الشكر ؛ نهانا عن تضييع الشكر في ذلك بالخيانة في أوامره بالغلول أو غيره فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ تذكيراً بما ألزموا به أنفسهم من الوفاء ﴿لا تخونوا الله﴾ أي تنقصوا من حقوق الملك الأعظم، فإن أصل الخون النقص ثم استعمل في ضد الأمانة والوفاء فصارت نقصاً خاصاً ﴿والرسول﴾ بغلول ولا غيره، بل أدوا الأمانه في جميع ذلك، ولعله كرر العامل في قوله :﴿وتخونوا آماناتكم﴾ من الفرائض والحدود والنوافل وغيرها إشارة إلى أن الخيانتين مختلفتان[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٥-١)، فخيانتهم لله حقيقة، وخيانتهم للأمانه استعارة، لأن حاملها لما أخلَّ بها كان كأنه خانها ؛ وخفف عنهم بقوله :﴿وأنتم تعلمون﴾ حال الغفلة ونحوها، ويجوز أن يكون المفعول غير مراد فيكون المعنى : وأنتم علماء، ويكون ذلك مبالغة في النهي عنها بأنهم جديرون بأن لا يقبل منهم عذر بجهل ولا نسيان لأنهم علماء، والعالم هو العارف بالله، والعارف به لا ينبغي أن ينفك عن المراقبة. ١ من ظ، وفي الأصل: مختلفان.. ### الآية 8:28 > وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةࣱ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمࣱ [8:28] ولما كان سبب الخيانة غالباً محبة المال أو الولد، وكان سبب التقاول المسبب عنه إنزال هذه السورة - كما سلف بيانه أولها - الأموال من الأنفال، وكان من أعظم الخيانة في الأنفال الغلول، وكان الحامل على الغلول المحنة بحب جمع[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٦-١) المال إما استلذاذاً به أو لإنفاقه على محبوب، وكان الولد أعز محبوب ؛ حسن كل الحسن إيلاء ذلك قوله :﴿واعلموا﴾ وهي كلمة ينبه بها السامع على أن ما بعدها مهم جداً ﴿أنما أموالكم﴾ قلّت أو جلّت هانت أو عزّت ﴿وأولادكم﴾ كذلك ﴿فتنة﴾ أي سببها، يفعل الله بها فعل المختبر لينكشف للعباد من يغتر بالعاجل الفاني ممن تسمو نفسه عن ذلك، فلا يحملنكم ذلك على مخالفة أمر[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٦-٢) الله فتهلكوا ﴿وأن الله﴾ أي المحيط بكل كمال ﴿عنده أجر عظيم﴾ عاجلاً وآجلاً لمن وقف عند حدوده، فيحفظ له ماله ويثمره[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٦-٣) أولاده ويبارك له فيهم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٤٦-٤) مع ما يدخر له في دار السعادة، وعنده عذاب أليم لمن ضيعها، فأقبلوا بجميع هممكم[(٥)](#foonote-١٩٣٥٤٦-٥) إليه تسعدوا، وزاد وضعها هنا حسناً سبب نزول التي قبلها من قصة أبي لبابة رضي الله عنه الحامل عليها ماله وولده، وكانت قصته في قريظة سنة خمس وغزوة بدر في السنة الثانية. ١ في ظ: جميع.. ٢ سقط من ظ.. ٣ زيدت الواو بعده في ظ.. ٤ في ظ: فيه.. ٥ من ظ، وفي الأصل: همكم.. ### الآية 8:29 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّكُمۡ فُرۡقَانࣰا وَيُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ [8:29] ولما ذكرهم ما كانوا عليه قبل الهجرة من الضعف، وامتنَّ عليهم بما أعزهم به، وختم هذه بالتحذير من الأموال والأولاد الموقعة في الردى، وبتعظيم ما عنده الحامل على الرجاء، تلاها بالأمر بالتقوى الناهية عن الهوى بالإشارة إلى الخوف من سطواته إشارة إلى أنه يجب الجمع بينهما، و[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١) بين تعالى أنه يتسبب عنه الأمن من غيره في الأولى والنجاة من عذابه في الأخرى فقال تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ تكريراً[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢) لهذا الوصف تذكيراً بما[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣) يلزم بادعائه ﴿إن تتقوا الله﴾ بإصلاح ذات بينكم، وذلك جامع لأمر الدين كله ﴿يجعل لكم فرقاناً﴾ أي نصراً، لأن مادة " فرق " ترجع إلى الفصل، فكأن الشيء إذا كان متصلاً كان كل جزء منه مقهوراً على ملازمة صاحبه، فإذا جعل له قوة الفرق قدر على الاتصال والانفصال، فحقيقته : يجعل لكم عزاً تصيرون به بحيث تفترقون ممن أردتم متى أردتم وتتصلون بمن أردتم متى أردتم لما عندكم من عزة الممانعة، وتفرقون[(٤)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٤) بين من أردتم متى أردتم لما لديكم من قوة المدافعة، أي يجعل لكم ما يصير لكم به قوة التصرف فيما تريدون من الفصل والوصل الذي هو وظيفة السادة المرجوع إلى قولهم عند التنازع، لا كما كنتم في مكة، لا تأمنون في المقام ولا تقدرون على الكلام - فضلاً عن الخصام - إلا على تهيب شديد، ومع ذلك فلا يؤثر كلامكم أثراً يسمى به فارقاً، والفاروق من الناس الذي يفرق بين الأمور ويفصلها، وبه سمي عمر رضي الله عنه لأنه[(٥)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٥) أظهر الإسلام بمكة إظهاراً فيه عز وقوة، جعل فيه الإيمان مفارقاً للكفر لا يخافه، وفرق - بالكسر بمعنى خاف - يرجع إلى ما دارت عليه المادة، فإن المراد به[(٦)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٦) : تفرقت همومه من اتساع الخوف، والفرق الذي هو المكيال الكبير كأنه هو الفارق بين الغني والفقير، قال الهروي : هو اثنا[(٧)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٧) عشر مداً : وأفرق من علته - إذا برىء، أي صارت له حالة فرقت بين صحته ومرضه الذي كان به، ومنه الفريقة وهي تمر وحلبة[(٨)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٨) يطبخ للنفساء ؛ وقرفت الشيء - بتقديم القاف : قشرته، والقرف[(٩)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٩) : الخلط، كأنه من الإزالة، لأنهم قالوا : إن " فعل " يدخل في كل باب، ومنه : قرف[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٠) الشيء واقترفه : اكتسبه، والاقتراف بمعنى الجماع، ويمكن أن يرجع إلى الوعاء لأن القرف[(١١)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١١) الوعاء، لأنه يفصل مظروفه عن[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٢) غيره، وفلان قرفتي، أي موضع ظني منه كأنه صار وعاء لذلك، وفرس مقرف، أي[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٣) بيّن القرفة، أي هجين لأنه واضح التميز[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٤) من العربي، وقرف بسوء : رمى به، أي جعل وعاء له أو فرق همومه ؛ والقفر - بتقديم القاف : المكان الخالي لانفصاله من الناس، وأقفر المكان[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٥) : خلا، وأقفر الرجل [(١٦)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٦)من أهله[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٧) : انفرد عنهم، وقفر[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٨) الطعام[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٤٧-١٩) : خلا من الأدم، ورجل قفر الرأس : لا شعر عليه لانفصاله عنه، وقفر الجسد : لا لحم عليه، والقفار : الطعام لا أدم له، واقتفرت الأثر : اتبعته لتفصله من غيره ؛ والفقرة - بتقديم الفاء - والفقار : ما تنضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٠) لتميز كل واحدة عن أختها، وفقرت الأرض فقراً : حفرتها حفراً، فصارت كل واحدة منفصلة من الأخرى، والفاقرة : الداهية الكاسرة للفقار، ومنه الفقر والافتقار للحاجة، وأفقرني دابته : أعارني ظهرها، وراميته[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢١) من أدنى فقرة : من أدنى[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٢) معلم لأن المعالم منفصل بعضها عن بعض، والتقفر[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٣) في رجل الدابة بياض لانفصاله عن بقية لونها، ورفقت بالأمر : لطفت به، ولا يكون ذلك إلا بفصله عما يضره، ومنه الرفيق للصاحب من الرفقة، والمرفق من ذلك لما يحصل به من اللطف. ولما كان الإنسان محل النقصان فلا يخلو من زلة أو هفوة، أشار إلى ذلك بقوله :﴿ويكفِّر عنكم سيئاتكم﴾ أي يسترها ما دمتم على التقوى ﴿ويغفر لكم﴾ أي يمحو ما كان منكم غير صالح عيناً وأثراً، وفيه تنبيه لهم على أن السادات على خطر عظيم لأنهم مأمورون بالمساواة بين الناس، والنفس مجبولة على ترجيح من لاءمها على[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٤) من نافرها، وإشارة إلى أن الحكم بالعدل في أعلى الدرجات لا يتسنمه[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٥) إلا الفرد النادر، وقوله :﴿والله﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال { ذو الفضل العظيم } مرّج للزيادة على الكفارة[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٦) والمغفرة من فضله، ومعلم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٧) بأنه لا يمتنع عليه شيء، فمن الممكن أن يلزم كلاً منهم طريق العدل وإن كانت من خرق العادة في أعلى محل، وفي الآية أعظم مناسبة لقصة أبي لبابة رضي الله عنه لأنه لما كان الحامل له على ما فعل بنفسه من العقوبة التقوى، فكفرت عنه خطيئته وغفر له، عقبت[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٨) بها ترغيباً لغيره في الإسراع بالتوبة عند مواقعة الهفوة، و[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٢٩) ختم هذه الآية بالفضل على ما كان من نقص، إشارة إلى تفضله سبحانه بما[(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٠) رزق أهل الإسلام من علو المنزلة وانتشار الهيبة وفخامة الأمر في قلوب المخالفين كما هو مشاهد، و[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣١) ختم الآية المحذرة من المداهنة بشديد العقاب، إشارة إلى ما ألبسهم من الأحوال المذكورة[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٢) في التي تليها من قلة منعتهم واستضعافهم وخوفهم من تخطف المخالفين لهم، ولكنه تعالى رحمهم بأن جعل ذلك من بعضهم ممن يشمله اسم الإسلام لبعض، لا من غيرهم فلبسهم[(٣٣)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٣) شيعاً وأذاق بعضهم بأس بعض[(٣٤)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٤)، فكل خائف من الآخر، وصار المتقي من كثرة المخالف لا يزال من المعاطب والمتالف خائفاً يترقب[(٣٥)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٥)، ومباعداً لا يقرب، على أنهم لا يعدمون أنصاراً يؤيدهم الله بهم، ولا يزال أهل الظلم يختلفون فيما بينهم فيرجع الفريقان إليهم ويعولون عليهم، فمن نصروه فهو المنصور، فكلامهم عند المضايق هو الفرقان، ولهم في قلوب الظالمين هيبة وإن نزلت بهم الحال أكثر مما للظلمة في قلوبهم من الهيبة ليتيقن[(٣٦)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٦) الكل أنهم على الحق[(٣٧)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٧) الذي الله ناصره، وأن أهل الشر على الباطل الذي الله خاذله، قال الحسن البصري رحمه الله في حق العالين في الأرض : أما والله ! إن للمعصية في قلوبهم لذلاً وإن طفطف[(٣٨)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٨) بهم اللحم، فقد انقسم[(٣٩)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٣٩) الخوف بينهم نصفين وشتان ما بين الحزبين، فخوفهم يزيدهم الله به[(٤٠)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٤٠) أجراً ويجعله لهم ذخراً، وخوف أهل الباطل يزيدهم به[(٤١)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٤١) وزراً ويجعله لدينه[(٤٢)](#foonote-١٩٣٥٤٧-٤٢) أزراً، فهذه حقيقة الحال في وصف أهل الحق والمحال. ١ من ظ، وفي الأصل: إذ.. ٢ في ظ: تكرير.. ٣ في ظ: لما.. ٤ في ظ: تفترقون.. ٥ في ظ: لأن.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في ظ: اثني.. ٨ في ظ: حلبا.. ٩ في ظ: الفرق.. ١٠ من المعاجم، وفي الأصل وظ: فرق.. ١١ من المعاجم، وفي الأصل: الفرق.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: من.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ في ظ: التمييز.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ في ظ: لأهله.. ١٧ في ظ: لأهله.. ١٨ من القاموس، وفي الأصل وظ: اقفر.. ١٩ زيد من القاموس.. ٢٠ من ظ والقاموس، وفي الأصل: العجز.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: رايتها ـ كذا.. ٢٢ زيد من ظ.. ٢٣ في ظ: التقفير.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: لا يتسمنه.. ٢٦ في ظ: الكفار.. ٢٧ زيد من ظ.. ٢٨ في ظ: عفيت.. ٢٩ زيد بعده في ظ: لما.. ٣٠ زيد من ظ.. ٣١ زيد بعده في الأصل: لما، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٣٢ زيد بعده في ظ: من المداهنة.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: فلهم ـ كذا.. ٣٤ في ظ: بعضهم.. ٣٥ في ظ: يتقرب.. ٣٦ في ظ: لتيقن.. ٣٧ سقط من ظ.. ٣٨ أي استرخى، وفي الأصل: طعطعت، وفي ظ: طقطقت ـ كذا.. ٣٩ من ظ، وفي الأصل: انقسهم.. ٤٠ زيد من ظ.. ٤١ في ظ: بها.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: منه.. ### الآية 8:30 > وَإِذۡ يَمۡكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثۡبِتُوكَ أَوۡ يَقۡتُلُوكَ أَوۡ يُخۡرِجُوكَۚ وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ [8:30] ولما وعد سبحانه بهذا الفضل العظيم والنبأ الجسيم، ذكرهم من أحوال داعيهم وقائدهم وهاديهم عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام بما يدعوهم إلى ملازمة أسبابه في سياق المخاطبة له ﷺ تذكيراً بنعمته وإشارة إلى دوام نصرته فقال تعالى عاطفاً على ﴿إذ أنتم﴾ ﴿وإذ يمكر بك﴾ أي يدبر في أذاك على وجه الستر ﴿الذين كفروا﴾ أي أوجدوا هذا الوصف، وفيهم من لم يكن راسخ القدم فيه ؛ ثم بيَّن غاية مكرهم فقال :﴿ليثبتوك﴾ أي ليمنعوك من التصرف بالحبس في بيت يسدون عليك بابه - كما هو واضح من قصة مشاورتهم في دار الندوة في أمره ﷺ في السير، ومن قرأها بالموحدة ثم التحتانية من البيات الذي معناه إهلاك العدو ليلاً، فعطفُ ﴿أو يقتلوك﴾ عنده بمعنى القتل نهاراً جهاراً، وكأنه عد البيات للاستخفاء به عدماً بالنسبة إلى المجاهرة ﴿أو يخرجوك﴾ أي من مكة ﴿ويمكرون﴾ أي والحال أنهم يمكرون بإخفاء ما يريدون[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٨-١) بك من ذلك وغيره من الكيد[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٨-٢) ﴿ويمكر الله﴾ أي يفعل المحيط بكل شيء قدرة وعلماً في أمرهم فعل من يمكر بإخفاء ما يقابلهم به ﴿والله خير الماكرين﴾ لأنه لا يمكن أحداً علم ما يريد إخفاءه لأنه الملك الأعلى المحيط بالجلال والجمال، فالنافذ إنما هو مكرُه، والعالي إنما هو نصره، فكأنه تعالى يقول : انظروا إلى مصداق ما وعدتكم به في أحوال نبي ﷺ فإنه كان وحده وجميع الناس يخالفونه فثبت[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٨-٣) على أداء الرسالة إليهم وإبلاغ النصيحة لهم على ما يصله منهم من الأذى ولا يزيده أذاهم له إلا اجتهاداً في أداء ما ينفعهم إليهم. ١ في ظ: تريدون.. ٢ من ظ، وفي الأصل: القيد.. ٣ في ظ: فثبتت.. ### الآية 8:31 > وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا قَالُواْ قَدۡ سَمِعۡنَا لَوۡ نَشَآءُ لَقُلۡنَا مِثۡلَ هَٰذَآ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [8:31] ولما ذكر مكرهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٤٩-١) بالرسول، ذكر مكرهم بما أرسل به، فقال عاطفاً على " إذ أنتم " :﴿وإذا تتلى﴾ أي من أي تال فرض ﴿عليهم آياتنا﴾ أي التي هي الفرقان جلالة[(٢)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٢) وعظماً لم يدعوها تؤثر في تلك الحالة، بل ﴿قالوا﴾ إظهاراً لعنادهم لها وتشيعاً بما لم يعطوا وادعاء لما[(٣)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٣) لم ينالوا ﴿قد سمعنا﴾ ولما لم يتأثر عن سماعهم الإذعان، تشوف السامع إلى علة إعراضهم فقال معللاً أو مستأنفاً :﴿لو نشاء﴾ أي في أيّ[(٤)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٤) وقت أردنا ﴿لقلنا مثل هذا﴾ أي لأنه ليس قول الله كما يزعم محمد ﴿إن﴾ أي ما ﴿هذا﴾ الذي يتلى عليكم[(٥)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٥) ﴿إلا أساطير﴾ جمع سطور وأسطار جمع سطر ﴿الأولين﴾ أي من بني آدم، سطروا فيها علومهم وأخبارهم فهو من جنس كلامنا وقائله من جنسنا، وهذا غاية المكابرة لأنه قد تحداهم بقطعة من مثله إن كان له - كما يزعمون - مثل، وبالغ في تقريعهم فما منعهم - من إبراز شيء مما يدعون وليس بينهم وبينه بزعمهم إلا أن يشاؤوا، مع انتقالهم إلى أشد[(٦)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٦) الأمور : السيف الماحق على تهالكهم على قهره ﷺ وعلى ما لهم من فرط الأنفة من العار والبعد مما يقضي عليهم بالغلب أو أن يوصفوا بالكذب[(٧)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٧) - إلا علمهم بأن ذلك فاضحهم، ومخزيهم مدى الدهر وقائحهم، والمعنى أني أثبت هذا النبي الكريم على صبره على ذلك ومثابرته[(٨)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٨) على أداء الأمانة بالاجتهاد في النصيحة على ما يلقى إن نجيته منهم ومنعته من جميع ما كادوه به، وكنت لا أزال أؤيده باتباع من أعلم فيه الخير إلى أن هيأت له داراً وخبأت له أنصاراً، وجعلت داره بالأصحاب منيعة، وبنيت لها أعمدة بصوارم الأحباب ثابتة رفيعة، نقلته[(٩)](#foonote-١٩٣٥٤٩-٩) إلى ذلك مع اجتهاد أهل العناد وهم جميع أهل الأرض في المنع، فلم يؤثر كيدهم، ولا أفادهم مع أيدي أيدهم، وجعلت نفس نقلته له فرقاناً يفرق بها بين الحق والباطل، وصار إلى ما ترون من قبول الأمر وجلالة القدر ونفاذ الفصل[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٤٩-١٠) بين الأمور وظهر دينه أيّ ظهور، فلازموا التقوى ملازمته وداوموا على الطاعة مدوامته أهب لكم من سيادته وأحملكم بملابس إمامته[(١١)](#foonote-١٩٣٥٤٩-١١). ١ هنا صفحة الأصل مقحمة في "مكر/هم".. ٢ من ظ، وفي الأصل: رجلا.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ زيد بعده في ظ: الماحق.. ٨ من ظ، وفي الأصل: يتأولونه ـ كذا.. ٩ من ظ، وفي الأصل: تقبله ـ كذا.. ١٠ في ظ: الفعل.. ١١ في ظ: أمانته.. ### الآية 8:32 > وَإِذۡ قَالُواْ ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ ٱلۡحَقَّ مِنۡ عِندِكَ فَأَمۡطِرۡ عَلَيۡنَا حِجَارَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئۡتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمࣲ [8:32] ولما كان ذلك موضع عجب من عدم إعجال الضُلال بالعذاب وإمهالهم إلى أن أوقع[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٠-١) بهم في غزوة بدر لا سيما مع قوله ﴿إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح﴾ بيّن السر في ذلك وإن بالغوا في استعجاله فقال :﴿وإذ قالوا﴾ أي إرادة[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٢) المكابرة بالتخييل إلى الناس أنهم على القطع من أنه باطل وإلا لما دعوا بهذا الدعاء ﴿اللهم﴾ أي يا من له تمام المُلك وعموم الملك ﴿إن كان هذا﴾ أي الأمر الذي أتانا به محمد ﴿هو﴾ أي لا ما نحن عليه ﴿الحق﴾ حال كونه منزلاً ﴿من عندك﴾ وقال الزجاج : إنه لا يعلم أحداً قرأ ﴿الحق﴾ بالرفع - أفاده أبو حيان[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٣) ﴿فأمطر علينا حجارة﴾ ولعل تقييده بقوله :﴿من السماء﴾ مع أن الإمطار لايكون إلا منها - لإزالة وهم من يتوهم أن الإمطار مجاز عن مطلق الرجم وأنه إنما ذكر لبيان أن الحجارة المرجوم بها في الكثرة مثل المطر ﴿أو ائتنا بعذاب أليم﴾ أي غير الحجارة، ولعل مرادهم بقولهم ذلك الإشارة إلى أن مجيء الوحي إليك من السماء خارق كما أن[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٤) إتيان الحجارة منها كذلك، فإن كنت صادقاً في إتيان الوحي إليك منها فائتنا بحجارة منها كما أتت الحجارة منها أصحاب الفيل صوناً من الله لبيته الذي أراد الجيش انتهاك حرمته وإعظاماً له - أشار إلى ذلك أبو حيان[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٥)، وهذه الآية والتي قبلها في " النضر بن الحارث أسره المقداد يوم بدر فأمر النبي ﷺ بقتله فقال المقداد : أسيري يا[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٦) رسول الله ! فقال : إنه كان يقول في كتاب الله تعالى ما يقول، فعاد المقداد رضي الله عنه لقوله، فقال النبي ﷺ : اللهم أغن[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٧) المقداد من فضلك، فقال : ذاك الذي أردت يا رسول الله ! فقتله النبي ﷺ فأنشدت أخته قتيلة أبياتاً[(٨)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٨) منها : " ما كان ضرك لو مننت وربمامنّ الفتى وهو المغيظ المخنق[(٩)](#foonote-١٩٣٥٥٠-٩) " فقال النبي ﷺ : لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه " وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل من سبأ : ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة ! قال : أجهل من قومي قومك قالوا ﴿إن كان هذا هو الحق [(١٠)](#foonote-١٩٣٥٥٠-١٠)من عندك[(١١)](#foonote-١٩٣٥٥٠-١١)﴾\[الأنفال: ٣٢\] وما قالوا : فاهدنا به، والسر الذي بينه في هذه الآية في إمهالهم هو أنه ما منعه[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٥٠-١٢) من الإسراع في إجابة دعائهم كما فعل في وقعة بدر إلا إجلال[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٥٠-١٣) مقامه ﷺ بين أظهرهم فقال : ١ في ظ: وقع.. ٢ من ظ، وفي الأصل: إراة ـ كذا.. ٣ راجع البحر المحيط ٤/٤٨٨.. ٤ سقط من ظ.. ٥ راجع البحر المحيط ٤/٤٨٩.. ٦ زيد من ظ وتفسير الطبري ـ راجع تفسير آية ٣١.. ٧ من الطبري، وفي الأصل وظ: أعز ـ كذا.. ٨ من ظ، وفي الأصل: أثباتا كذا.. ٩ من ظ وسيرة ابن هشام ٢/٦٨، وفي الأصل: الحق ـ كذا.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ في ظ: نعهم ـ كذا.. ١٣ في ظ: إجال ـ كذا.. ### الآية 8:33 > وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمۡ وَأَنتَ فِيهِمۡۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمۡ وَهُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ [8:33] ﴿وما كان الله﴾ أي مع ما له من[(١)](#foonote-١٩٣٥٥١-١) صفات الكمال والعظمة والجلال، وأكد النفي بقوله :﴿ليعذبهم﴾ أي ليجدد لهم ذلك في وقت من الأوقات ﴿وأنت﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥١-٢) يا أكرم الخلق ﴿فيهم﴾ فإنه لعين تجازي ألف عين وتكرم ولما بين بركة وجوده، أتبعه ما يخلفه ﷺ إذا[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥١-٣) غاب في العباد من العذاب فقال :﴿وما كان الله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿معذبهم﴾ أي مثبتاً وصف تعذيبهم بحيث يدوم ﴿وهم يستغفرون﴾ أي يطلبون الغفران بالدعاء أو يوجدون هذا اللفظ فيقولون : أستغفر الله، فإن لفظه وإن كان خبراً فهو[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥١-٤) دعاء وطلب، فوجوده ﷺ في قوم أبلغ من نفي العذاب عنهم، وهذا الكلام ندب لهم إلى الاستغفار وتعليم لما يدفع العذاب عنهم كما تقول : ما كنت لأضربك وأنت تطيعني، أي فأطعني - نبه عليه الإمام أبو جعفر النحاس، وفي ذلك حث عظيم لمن[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥١-٥) صار ﷺ بين أظهرهم من المسلمين صادقهم ومنافقهم على الرغبة في مواصلته والرهبة من مفارقته، وتعريف لهم بما لهم في حلول ذاته المشرقة في ساحتهم من جليل النعمة ترغيباً في المحبة لطول عمره والاستمساك بعزره[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥١-٦) في نهيه وأمره إذ المراد - والله أعلم - بالاستغفار طلب المغفرة بشرطه من الإيمان والطاعة، وعن أبي موسى[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥١-٧) الأشعري رضي الله عنه أنه كان في هذه الأمة أمانان، أما النبي ﷺ فقد مضى، وأما الاستغفار فهو كائن فيكم إلى يوم القيامة. ١ سقط من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: إذ.. ٤ في ظ: فإنه.. ٥ في ظ: لما.. ٦ في ظ: بعزوه.. ٧ سقط من ظ.. ### الآية 8:34 > وَمَا لَهُمۡ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ ٱللَّهُ وَهُمۡ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَمَا كَانُوٓاْ أَوۡلِيَآءَهُۥٓۚ إِنۡ أَوۡلِيَآؤُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [8:34] ولما كان هذا ليس نصاً في استحقاقهم العذاب، قال تعالى عاطفاً على ما تقديره : وليعذبهم الله إذ هاجرت عنهم ولم يؤمنوا فيستغفروا :﴿وما لهم﴾ قال أبو حيان : الظاهر أن " ما " استفهامية، أي أي شيء لهم في انتفاء العذاب، وهو استفهام معناه التقرير، أي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الصفة[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٢-١) المتقضية للعذاب وهي صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام وليسوا[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٢) بولاة البيت - انتهى. وتقدير الكلام : وأيّ حظ لهم في ﴿ألا يعذبهم الله﴾ أي الذي له كمال العز والعظمة على الظالم والإكرام والرفق بالطائع عاجلاً ﴿وهم﴾ أي والحال أنهم مستحقون للعذاب فهو واقع بهم لا محالة وإن تأخر مدة إبانه وأبطأ عنهم أوانه وقوعاً ينسيهم ما نالوه من اللذات وإن عظم عندهم شأنها وامتد[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٣) طويلاً زمانها لأنهم ﴿يصدون﴾ أي يوجدون الصد ﴿عن المسجد﴾ أي من أراد تعظيمه بالصلاة التي وضع المسجد لها وغيرها ﴿الحرام﴾ أي العظيم حرمته عند كل أحد فلا اختصاص به لشخص دون آخر، أي شأنهم فعل حقيقة الصد في الماضي والحال والمآل، لا ينفكون عن ذلك، كما كانوا يمنعون من شاؤوا من دخول البيت ويقولون : نحن ولاته، نفعل ما نشاء، ويصدون المؤمنين عن الطواف به التعذيب والفتنة وصدوا رسول الله عليه وسلم ومن معه بالإخراج ثم صدوهم عام الحديبية عن الوصول إلى البيت وعام عمرة القضية عن الإقامة بعد الثلاثة الأيام ﴿وما﴾ أي والحال أنه لم يكن لهم ذلك لأنهم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٤) ما ﴿كانوا أولياءه﴾ أي أهلاً لولايته بحيث إن صدهم ربما يقع موقعه ؛ روى البخاري في التفسير عن أنس رضي الله عنه قال : قال أبو جهل :﴿اللهم إن كان[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٥) هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم﴾ \[الأنفال: ٣٢\] فنزلت ﴿وما كان الله ليعذبهم﴾ \[الأنفال: ٣٣\] إلى ﴿عن[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٦) المسجد الحرام﴾ \[الأنفال: ٣٣\]. ولما نفى عنهم الولاية. ذكر أهلها فقال ؛ ﴿إن﴾ أي ما ﴿أولياؤه﴾ أي بالاستحقاق ﴿إلا المتقون[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٧)﴾ أي العريقون في هذا الوصف بما يجعلون بينهم وبين[(٨)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٨) سخط الله من وقايات الطاعات، لا كل من آمن بل خاصة المؤمنين، وهم ليسوا كذلك لتلبسهم الآن بالكفر ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ أي ليس[(٩)](#foonote-١٩٣٥٥٢-٩) لهم علم بالأمور ليميزوا بين الحق والباطل والمتقي والفاسق وحسن العواقب وسيئها، ولعله عبر بالأكثر إعلاماً بأن فيهم المعاند، ولأنه كان منهم من آمن بعد ذلك فصار من أولي العلم. ١ وفي البحر المحيط ٤/٤٩٠: الحلة.. ٢ في ظ: ليس.. ٣ في ظ: أمد.. ٤ من ظ، وفي الأصل: أنهم.. ٥ سقط من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: المتقين.. ٨ زيد بعده في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٩ سقط من ظ.. ### الآية 8:35 > وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمۡ عِندَ ٱلۡبَيۡتِ إِلَّا مُكَآءࣰ وَتَصۡدِيَةࣰۚ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [8:35] ولما كانوا يفعلون عند البيت ما ينزه البيت عنه مما هو غاية في الجهل، قال مبيناً لجهلهم واستحقاقهم للنكال وبعدهم عن استحقاق ولايته :﴿وما كان صلاتهم﴾ أي التي [(١)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١)ينبغي أن[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٢) تكون مبنية على الخشوع، وزاد في[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٣) التبشيع عليهم بقوله :﴿عند البيت﴾ أي فعلهم الذي يعدونه صلاة أو يبدلونها به ﴿إلا مكاء﴾ أي صفيراً يشبه صفير الطير والدبر بريح الحدث -[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٤) من مكا يمكو مكواً[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٥) ومكاء - إذا صفر بفيه أو شبك أصابعه ونفخ فيها، ومكت الشجرة[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٦) بريحها : صوتت، والدبر بريح الحدث : صوت[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٧) - قال أبو حيان[(٨)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٨) : وجاء[(٩)](#foonote-١٩٣٥٥٣-٩) على فعال أي بالضم ويكثر فعال في الأصوات كالصراخ - انتهى. ﴿وتصدية﴾ أي و[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٠) تصفيقاً، كان أهل الجاهلية يطوفون عراة ويصفرون بأفواههم ويصفقون بأيديهم مقصورة، فيكون تصويتهم ذلك يشبه الذي رجّع الصوت في المكان الخالي، فهو كناية عن أن صلاتهم لا معنى لها، وأصله صدد - مضاعف[(١١)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١١) - إذا أعرض ومال مثل التظني من ظنن -[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٢)، فهذا لهو لا عبادة وهزء لا جد مع أن الأمر جد وأيّ جد كما قال تعالى : ﴿أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٣)﴾\[النجم: ٥٩- ٦١\] أي ولا تبكون في حال جدكم بدأبكم في العمل الصالح، فهذا الذي يعملونه مناف لحال البيت فهو تخريب لا تعمير، قال مقاتل : كان النبي ﷺ إذا صلى في المسجد قام رجلان من المشركين عن يمينه يصفران ويصفقان، ورجلان كذلك عن يساره ليخلطوا عليه صلاته، وتقدير الكلام على قراءة الأعمش : صلاتهم - بالنصب : وما كان شيء إلا مكاء وتصدية صلاتهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٤)، فنفى عما يجعلونه صلاة كل شيء إلا المكاء والتصدية، فالصلاة مقصورة عليهما بهذا الاعتبار، فقد صارت بهذا الطريق بمعنى القراءة المشهورة سواء فتأمله فإنه نفيس جداً، وخرج عليه الخلاف في آية الأنعام ﴿ثم لم تكن فتنتهم[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٥)﴾\[الأنعام: ٢٣\] وغيره، وقد مضى هناك ما ينفع هنا، ومما يجب أن يعلم أن هؤلاء لم يذمهم الله لأنه أعلى الذم، بل ذمهم لكونهم اتخذوا العبادة لعباً لينبه بذلك على ذم من أشبههم في ذلك فعمد إلى ما هو مباح في أصله فاتخذه ديناً فكيف إذا كان مكروهاً أم كيف إذا كان حراماً، فقبح الله قوماً ادعوا أنهم أعرضوا عن الدنيا ثم اتخذوا الطبول والغنى والتصدية شعارهم ثم ضربوا به حتى فعلوه في المساجد وزادوا على فعل الجاهلية الرقص الذي ابتدعه قوم السامري لما عبدوا العجل، فأخذوا أنواعاً من أفعال أنواع من الكفرة وجعلوها عادتهم وشعارهم وديانتهم، فلقد انتهكوا حرمات الشريعة وبدلوها واستهانوا بها واسترذلوها[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٦). ولما كان مساق الكلام لبيان استحقاقهم العذاب، وأنه لا مانع لهم منه وكان قد أوقع بهم في هذه الغزوة مباديه، وكانت المواجهة بالتعنيف وقت إيقاع ما لا يطاق بالعدو إنكاء، قال مسبباً عن قبيح ما كانوا يرتكبونه :﴿فذوقوا العذاب﴾ أي الذي توعدكم الله والذي[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٧) رأيتموه ببدر وطلبتموه في استفتائكم حكم الاستهانة[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٨) به ﴿بما كنتم تكفرون﴾ اي إنكم قد صرتم بهذا الفعل أهلاً لذوقه بما تسترون مما دلتكم عليه[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٥٣-١٩) عقولكم من هذا الحق الواضح. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٦ في ظ: الشجة ـ كذا، ويمك أن يكون: السبخة.. ٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٨ راجع البحر المحيط ٤/٤٩١.. ٩ زيد بعده في ظ: مكا.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ في ظ: مضاف.. ١٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٣ سورة ٥٣ آية ٥٩ ـ ٦١.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ سورة ٦ آية ٢٣.. ١٦ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٧ في ظ: قد.. ١٨ في ظ: استهانة.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: عليكم.. ### الآية 8:36 > إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيۡهِمۡ حَسۡرَةࣰ ثُمَّ يُغۡلَبُونَۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحۡشَرُونَ [8:36] ولما أخبر سبحانه عن أحوال الكفار في الأعمال البدنية، وكان غلبهم مع كثرتهم وقوتهم مستبعداً، أخبر بما يقربه مبيناً لأعمالهم المالية فقال :﴿إن الذين كفروا﴾ أي مع كثرتهم لأنهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٤-١) ستروا مرائي عقولهم التي هي الإنسان بالحقيقة فنقصوا بذلك نقصاً لا يدرك كنهه ﴿ينفقون أموالهم﴾ أي يعزمون على إنفاقها فيما يأتي ﴿ليصدوا﴾ أي بزعمهم أنفسهم وغيرهم ﴿عن سبيل الله﴾ أي عن سلوك طريق -[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٤-٢) الذي لا يداني عظمته عظمة مع اتساعه ووضوحه وسهولته ﴿فسينفقونها﴾ أي بحكم قاهر لهم لا يقدرون على الانفكاك عنه ﴿ثم تكون﴾ أي بعد إنفاقها بمدة، وعبر بعبارة[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٤-٣) ظاهرة في مضرتها فقال :﴿عليهم﴾ وأبلغ في ذلك بأن أوقع[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٤-٤) عليها المصدر فقال :﴿حسرة﴾ أي لضياعها وعدم تأثيرها ﴿ثم يغلبون﴾ أي كما[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥٤-٥) اتفق لهم في بدر سواء، فإنهم أنفقوا مع الكثرة والقوة ولم يغن عنهم شيء من ذلك شيئاً مما أراد الله بهم، بل كان[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥٤-٦) وبالاً عليهم، فإنه كان سبباً لجرأتهم حتى أقدموا نظراً إلى الحاضر وقصوراً عن الغائب كالبهائم فهلكوا، وكان ذلك قوة للمؤمنين فما كان في الحقيقة إلا لهم، وهذا الكلام منطبق على ما كان سبب نزوله الآية وعلى كل ما شاكله، وذلك أنهم لما قهروا في بدر قال لهم أبو سفيان : إنه ينبغي أن تنفقوا مال تلك العير - يعني التي كانت معه - ونحث على حرب محمد، فأجابوا وأنفقوه على غزوة أحد فحصل لهم فيها بعض ظفر ثم تعقبه الحسرة[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥٤-٧) والمغلوبية في بدر الموعد وكل ما بعدها ؛ ثم أظهر وصفهم الذي استحقوا به ذلك تعليقاً للحكم به وتعميماً منذراً لهم بما هو أشد من ذلك فقال :﴿والذين كفروا﴾ أي حكم بدوام كفرهم عامة سواء زادوا على الكفر فعل ما تقدم أم لا ﴿إلى جهنم﴾ أي لا إلى غيرها. ولما كان المنكى هو الحشر، لا كونه من معين، بني للمفعول قوله :﴿يحشرون﴾ أي بعد الموت فهم في خزي دائم دنيا وأخرى، ويجوز أن يتجوز بجهنم عن أسبابها فيكون المعنى أنهم يستدرجون بمباشرة أسبابها إليها ويحملون في الدنيا عليها، وهذه الآيات - مع كونها معلمة بما لهم في الدنيا وما لهم في الآخرة من أن آخر أمرهم في الدنيا الغلب كما كشف عنه الزمان علماً من أعلام النبوة وفي الآخرة جهنم - هي مبينة لكذبهم في قولهم﴿لو نشاء لقلنا مثل هذا﴾\[الأنفال: ٣١\] فإنهم لو كانوا صادقين في دعواهم لقالوا مثله ثم قالوا : لو كان هذا هو الحق لا غيره لما قلنا مثله، موضع قولهم ﴿إن كان هذا هو الحق﴾\[الأنفال: ٣٢\] إلى آخره، وأما آية المكاء والتصدية فكأنها[(٨)](#foonote-١٩٣٥٥٤-٨) تقول : هذا القرآن في أعلى درج البلاغة ولم تؤهلوا أنتم - مع ادعائكم السبق في البلاغة - لأن تعارضوا بشيء له أهلية لشيء من البلاغة، بل نزلتم إلى أصوات الحيوانات العجم حقيقة، فلا أجلى من هذا البيان على ما ادعيتم من الزور والبهتان، وأما آية الإنفاق فقائلة : لو قدرتم في معارضته على إنفاق الأقوال لما عدلتم عنه إلى إنفاق الأموال المفضي إلى مقاساة الأهوال وفساد الأشباح ونفوق ما حوت من الأرواح المؤدي إلى الذل السرمد بالعذاب المؤبد. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: عبارة.. ٤ في الأصل: واقع، وفي ظ: وقع ـ كذا.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: كانوا.. ٧ في ظ: الحسر.. ٨ في ظ: فكأنه.. ### الآية 8:37 > لِيَمِيزَ ٱللَّهُ ٱلۡخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِ وَيَجۡعَلَ ٱلۡخَبِيثَ بَعۡضَهُۥ عَلَىٰ بَعۡضࣲ فَيَرۡكُمَهُۥ جَمِيعࣰا فَيَجۡعَلَهُۥ فِي جَهَنَّمَۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [8:37] ولما ذكر حشر الكافرين ذكر[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٥-١) علته فقال معلقاً بيحشرون :﴿ليميز الله﴾ أي الذي له صفات الكمال بذلك الحشر ﴿الخبيث من الطيب﴾ أي إنما جعل للكفار داراً تخصهم ويخصونها لإظهار العدل والفضل بأن يميز الكافر من المؤمن فجعل لكل دار يتميز بها عدلاً في الكافرين وفضلاً على المؤمنين، فيجعل الطيب في مكان واسع حسن ﴿ويجعل الخبيث﴾ أي الفريق المتصف بهذا الوصف ﴿بعضه على بعض﴾ والركم : جمع الشيء بعضه فوق بعض، فكأن قوله :﴿فيركمه جميعاً﴾ عطف تفسير يؤكد الذي قبله في إرادة الحقيقة مع إفهام شدة الاتصال[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٥-٢) حتى يصير الكل كالشيء الواحد كالسحاب المركوم، والنتيجة قوله :﴿فيجعله في جهنم﴾ أي دار الضيق والغم والتجهم والهم. ولما كان هذا أمراً لا فلاح معه، استأنف قوله جامعاً تصريحاً بالعموم :﴿أولئك﴾ أي البعداء البغضاء الذين أفهمهم اسم الجنس في الخبيث ﴿هم الخاسرون﴾ أي خاصة لتناهي خسرانهم، لأنهم اشتروا بأموالهم إهلاك أنفسهم [(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٥-٣)بذلك الحشر[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٥-٤). ١ في ظ: دلت.. ٢ في ظ: الانفصال.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 8:38 > قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ وَإِن يَعُودُواْ فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِينَ [8:38] ولما بين ضلالهم في عبادتهم البدنية والمالية، و[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٦-١) كان في كثير من العبارات السالفة القطع للذين كفروا بلفظ الماضي بالشقاء، كان ذلك موهماً لأن يراد من أوقع الكفر في الزمن الماضي وإن تاب، فيكون مؤيساً من التوبة فيكون موجباً للثبات على الكفر، قال تعالى متلطفاً بعباده مرشداً لهم إلى طريق الصواب مبيناً المخلص مما هم فيه من الوبال في جواب من كأنه قال : أما لهم من جبلة يتخلصون بها من الخسارة ﴿قل للذين﴾ أي لأجل الذين ﴿كفروا﴾ أني أقبل توبة من تاب منهم بمجرد انتهائه عن حاله ﴿إن ينتهوا﴾ أي يتجدد لهم وقتاً ما الانتهاء عن مغالبتهم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٦-٢) بالانتهاء عن كفرهم فيذلوا لله ويخضعوا لأوامره ﴿يغفر لهم﴾ بناه للمفعول لأن النافع نفس الغفران وهو محو الذنب ﴿ما قد سلف﴾ أي مما اجترحوه كائناً ما كان فيمحي عيناً وأثراً فلا عقاب عليه ولا عتاب ﴿وإن﴾ أي وإن[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٦-٣) يثبتوا على كفرهم و[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٦-٤) ﴿يعودوا﴾ أي إلى المغالبة ﴿فقد مضت سنت﴾ أي طريقة ﴿الأولين﴾ أي وجدت وانقضت ونفذت فلا مرد لها بدليل ما سمع من أخبار الماضين وشوهد من حال أهل بدر مما أوجب القطع بأن الله مع المؤمنين وعلى الكافرين، ومن كان معه نصر، ومن كان عليه خذل وأخذ وقسر ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥٦-٥)﴾\[المجادلة: ٢١\] و لينصرن الله من ينصره[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥٦-٦) }\[الحج: ٤٠\] ﴿والعاقبة للمتقين[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥٦-٧)﴾\[القصص: ١٢٨\] وإن كانت الحرب سجالاً. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: مقالبتهم.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سورة ٥٨ آية ٢١.. ٦ سورة ٢٢ آية ٤٠.. ٧ سورة ٢٨ آية ٨٣.. ### الآية 8:39 > وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةࣱ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِۚ فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [8:39] ولما أشار ختم الآية قتالهم إن أصروا، وكان التقدير : فأقدموا عليهم حيثما[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٧-١) عادوكم إقدام[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٢) الليوث الجريئة غير هائبين كثرتهم ولا قوتهم فإن الله خاذلهم، عطف عليه قوله مصرحاً بالمقصود :﴿وقاتلوهم﴾ أي دائماً ﴿حتى لا تكون فتنة﴾ أي سبب يوجب ميلاً عن الدين أصلاً ﴿ويكون الدين﴾. ولما كانت هذه الوقعة قد سرت كتائب هيبتها في القلوب فوجبت أيما وجبت، فضاقت وضعفت صدور الكافرين، وانشرحت وقويت قلوب المؤمنين ؛ اقتضى هذا السياق التأكيد فقال :﴿كله لله﴾ أي الملك الأعظم خالصاً غير مشوب بنوع خوف أو إغضاء على قذى، وأصل الفتن : الخلطة المحيلة، ويلزم ذلك أن[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٣) يكون السبب عظيماً لأن الشيء لا يحول عن حاله إلا لأمرعظيم لأن مخالفة المألوف عسرة، ومنه النتف، وكذا نفت القدر، وهو أن يغلي المرق فيلزق بجوانبها، والتنوفة : القفر، لأنه[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٤) موضع ذلك، ويلزمه الإخلاص، من فتنت الذهب - إذا أذبته فتميز[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٥) جيده من رديئه، وتارة يكون الميل إلى جهة الرديء وهو الأغلب، وتارة إلى الجيد، ومنه ﴿وفتناك فتوناً[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٦)﴾\[طه: ٤٠\]. ولما كان لهم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٧) حال اللقاء حالان : إسلام وإقبال، وكفر وإعراض وإخلال، قال مبيناً لحكم القسمين :﴿فإن انتهوا﴾ أي عن قتالكم[(٨)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٨) بالمواجهة بالإسلام فاقبلوا منهم وانتهوا عن مسهم بسوء ولا تقولوا : أنتم[(٩)](#foonote-١٩٣٥٥٧-٩) متعوذون بذلك غير مخلصين، تمسكاً بالتأكيد بكله، فأنه ليس عليكم[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٥٧-١٠) إلا ردهم عن المخالفة الظاهرة، وأما الباطن فإلى الله ﴿فإن الله﴾ أي المحيط علماً وقدرة، وقدم المجرور اهتماماً به إفهاماً لأن العلم به كالمختص به[(١١)](#foonote-١٩٣٥٥٧-١١) فقال[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٥٧-١٢) :﴿بما يعملون[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٥٧-١٣)﴾ أي وإن دقَّ ﴿بصير﴾ فيجازيهم عليه، وأما أنتم فلستم عالمين بالظاهر والباطن معاً فعليكم قبول الظاهر، والله بما تعملون أنتم أيضاً - من كف عنهم وقتل لله[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٥٧-١٤) أو لحظّ نفس - بصير، فيجازيكم على حقائق الأمور وبواطنها وإن أظهرتم للناس ما يقيم عذركم، ويكمل لكل منكم أجر ما كان عزم على مباشرته من قتالهم لو[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٥٧-١٥) لم ينتهوا، وإن لم ينتهوا بل أقدموا على قتالكم، هكذا كان الأصل، ولكنه سبحانه عبر بقوله :﴿وإن تولوا﴾ ١ في ظ: حيث.. ٢ من ظ، وفي الأصل: فقام.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: فيميز.. ٦ سورة ٢٠ آية ٤٠.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: قتالهم.. ٩ في ظ: أنهم.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: عليك.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ من ظ، وهو ينسجم مع ما يأتي، وفي الأصل: تعلمون ـ بالخطاب، وهي قراءة الحسن ويعقوب وسلام بن سليمان.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: لهم الله.. ١٥ من ظ، وفي الأصل "و".. ### الآية 8:40 > وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَوۡلَىٰكُمۡۚ نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ [8:40] ﴿وإن تولوا﴾ أي عن الإجابة تبشيراً لهم بهزيمتهم وقلة ثباتهم لما ألقى في قلوبهم من الرعب، ويؤيد ذلك قوله :﴿فاعلموا أن الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء ﴿مولاكم﴾ أي متولي[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٨-١) أموركم فهو يعمل معكم ما يعمل من يتولى امر من يحبه من الاجتهاد في تحصيل ما ينفعه ودفع ما يضره فهو لا محالة ناصركم ؛ ثم استأنف مدحه بما هو أهله تعريفاً بقدره وترغيباً في توليه فقال :﴿نعم المولى﴾ ولم يدخل فاء السبب هنا لأن المأمور به العلم، واعتقاد كونه مولى[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٨-٢) واجب لذاته لا لشيء آخر، بخلاف ما في آخر الحج، فإن المأمور هناك الاعتصام ﴿ونعم النصير﴾ أي فلا تخافوهم أصلاً وإن زادت كثرتهم وقويت شوكتهم فلا تبارحوهم حتى لا يكون إلا كلمة الله. ١ في ظ: مولى.. ٢ زيد من ظ.. ### الآية 8:41 > ۞ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءࣲ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [8:41] ولما كان التقدير : فإذا أعانكم مولاكم عليهم وغلبتموهم وغنمتم فيه فلا تنسبوا إلى أنفسكم فعلاً، بل اعلموا أنه هو الفاعل وحده لأن جميع الأفعال متلاشية بالنسبة إلى فعله فلا تتنازعوا في المغنم تنازع من أخذه بقوته وحازه بقدرته، عطف عليه قوله :﴿واعلموا﴾ ابتداء بهذا الأمر إشارة إلى أن ما بعدها من المهمات ليبذلوا الجهد في تفريغ أذهانهم لوعيه وتنزيله منازله ورعيه ﴿أنَّما﴾ أي الذي ﴿غنمتم﴾ و[(١)](#foonote-١٩٣٥٥٩-١) الغنيمة لغة : الفوز بالشيء، وشرعاً ما دخل في أيدي الملسمين من مال الكفار قهراً بالخيل والركاب، وزاد في التعميم حتى لأقل ما يمكن بقوله :﴿من شيء﴾ أي حتى الخيط والمخيط فإنه كله له، لأنه الناصر وحده وإنما أنتم آلة لا قدرة[(٢)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٢) لكم على مقاومة الأعداء لأنهم جميع أهل الأرض ولا نسبة لكم منهم في عدد ولا قوة أصلاً، فالجاري على منهاج العدل المتعارف عندكم أن يأخذه كله ولا يمكنكم من شيء منه كما كان فيمن قبلكم، يعزل فتنزل نار من السماء فتأكله، ولكنه سبحانه -[(٣)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٣) علم ضعفكم فمنّ عليكم به ورضي منكم منه بالخمس فسماه لنفسه ورده عليكم، وهو معنى قوله :﴿فأن لله﴾ أي الذي له كل شيء ﴿خمسه﴾. ولما كان من المعلوم أن الله تعالى أجلّ[(٤)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٤) من أن يناله نفع أو ضر، كان من المعلوم أن ذكر اسمه سبحانه إنما هو للإعلام بأن إسلام هذا الخمس والتخلي عنه لا حظ للنفس فيه، وإنما هو لمحض الدين تقرباً إليه سبحانه، فذكر مصرفه بقوله :﴿وللرسول﴾ أي يصرف إليه خمس هذا الخمس ما دام حياً ليصرفه في مصالح المسلمين، ويصرف بعده إلى القائم مقامه، يفعل فيه ما كان ﷺ يفعله ﴿ولذي القربى﴾ أي من الرسول، وهم الآل الذين تحرم عليهم الزكاة : بنو هاشم وبنو المطلب ﴿واليتامى﴾ أي لضعفهم ﴿والمساكين﴾ لعجزهم ﴿وابن السبيل﴾ أي المسافر لأن الأسفار مظنات الافتقار، فالحاصل أنه سبحانه لم يرزأكم من المغنم شيئاً، فاعرفوا فضله عليكم أولاً بالإنعام بالنصر، وثانياً بحل المغنم، وثالثاً بالإمكان من الأربعة الأخماس، ورابعاً برد الخمس[(٥)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٥) الخامس فيكم، فاشتغلوا بشكره فضلاً عن أن تغفلوا عن ذلك فضلاً عن أن تتوهموا أن بكم فعلاً تستحقون به شيئاً فضلاً عن أن تفعلوا من المنازعة في المغنم فعل[(٦)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٦) القاطع بالاستحقاق، اعلموا ذلك كله علم المصدق المؤمن المذعن لما علم لتنشأ عنه ثمرة العمل ﴿إن كنتم﴾ صادقين في أنكم ﴿آمنتم بالله﴾ أي الذي لا أمر لأحد معه ﴿وما﴾ أي وبالذي ﴿أنزلنا﴾ أي إنزالاً واحداً[(٧)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٧) سريعاً لأجل التفريج عنكم من القرآن والجنود والسكينة في قلوبكم وغير ذلك مما تقدم وصفه ﴿على عبدنا﴾ أي الذي يرى دائماً[(٨)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٨) أن الأفعال كلها لنا فلا ينسب لنفسه شيئاً إلا بنا ﴿يوم الفرقان﴾ أي يوم بدر الذي جعلنا لكم فيه عزاً ينفذ[(٩)](#foonote-١٩٣٥٥٩-٩) به أقوالكم وأفعالكم في فصل الأمور. ولما وصفه سبحانه بالفرقان تذكيراً لهم بالنعمة، بينه بما صور حالهم إتماماً لذلك - أو أبدل منه - فقال :﴿يوم التقى﴾ أي عن غير[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٥٩-١٠) قصد من الفريقين بل بمحض تدبير الله ﴿الجمعان﴾ أي اللذان أحدهما أنتم وكنتم حين الترائي - لولا فضلنا - قاطعين بالموت، وثانيهما أعداؤكم وكانوا على اليقين بأنكم في قبضتهم، وذلك هو الجاري على مناهج[(١١)](#foonote-١٩٣٥٥٩-١١) العوائد، ولو قيل : يوم بدر، لم يفد هذه الفوائد. ولما كان انعكاس الأمر في النصر محل عجب، ختم الآية بقوله :﴿والله على كل شيء﴾ أي من نصر القليل على الكثير وعكسه وغير ذلك من جميع الأمور ﴿قدير﴾ فكان ختمها بذلك كاشفاً للسر ومزيلاً للعجب ومبيناً أن ما فعل هو الجاري على سنن سنته المطرد في قديم عادته عند من يعلم أيامه الماضية في جميع الأعصر الخالية. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: قدر.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: الأخماس.. ٦ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ٧ زيد بعده في ظ: وهذا.. ٨ تأخر في ظ عن "الأفعال كلها".. ٩ في ظ: تنفذ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: مناهيج.. ### الآية 8:42 > إِذۡ أَنتُم بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُم بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلۡقُصۡوَىٰ وَٱلرَّكۡبُ أَسۡفَلَ مِنكُمۡۚ وَلَوۡ تَوَاعَدتُّمۡ لَٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡمِيعَٰدِ وَلَٰكِن لِّيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرࣰا كَانَ مَفۡعُولࣰا لِّيَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةࣲ وَيَحۡيَىٰ مَنۡ حَيَّ عَنۢ بَيِّنَةࣲۗ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:42] ولما ذكر لهم يوم ملتقاهم، صور لهم حالتهم الموضحة للأمر المبينة[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١) لما كانوا فيه من اعترافهم بالعجز تذكيراً لهم بذلك ردعاً عن المنازعة ورداً إلى المطاوعة فقال مبدلاً من ﴿يوم الفرقان﴾ ﴿إذ أنتم﴾ نزول ﴿بالعدوة الدنيا﴾ أي القربى إلى[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢) المدينة ﴿وهم﴾ أي المشركون نزول ﴿بالعدوة القصوى﴾ أي البعدى منها القريبة إلى البحر، والقياس قلب واوه ياء، وقد جاء كذلك إلا أن هذا أكثر [(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٣)كما كثر[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٤) استصوب وقلّ استصاب، والعدوة - بالكسر في قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب، وبالضم في قراءة غيرهم[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٥) : جانب الوادي وشطه، ومادتها - بأي ترتيب كان - تدور على الاضطراب ويلزمه[(٦)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٦) المجاورة والسكون والإقبال والرجوع والاستباق والمحل القابل لذلك، [(٧)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٧)فكأنها الموضع[(٨)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٨) الذي علا عن محل فكان السيل موضعاً للعدو ﴿والركب﴾ أي العير الذي فيه المتجر الذي خرجتم لاقتطاعه ورئيس جماعته أبو سفيان، ونصب على الظرف قوله :﴿أسفل منكم﴾ أي أيها الجمعان إلى جانب البحر على مدى من قرية تكادون تقعون عليه وتمدون أيديكم إليه مسافة ثلاثة أميال[(٩)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٩) - كما قال البغوي، وهو كان قصدكم وسؤلكم، فلو كانت لكم قوة على طرقه لبادرتم إلى الطرف وغالبتم عليه الحتف، ولكن منعكم[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٠) من إدراك مأمولكم منه من كان جاثماً بتلك العدوة جثوم الأسد واثقاً بما هو فيه من القوى والعدد كما قال ﷺ لسلمة بن سلامة بن وقش رضي الله عنه - لما قال في تحقيرهم بعد قتلهم وتدميرهم : إن وجدنا إلا عجائز صلعاً، ما هو إلا أن لقيناهم[(١١)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١١) فمنحونا أكتافهم - جواباً له " أولئك يا ابن أخي الملأ لو رأيتهم لهبتهم ولو أمروك لأطعتهم " مع استضعافكم لأنفسكم عن مقاومتهم لولا رسولنا يبشركم وجنودنا تثبتكم، [(١٢)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٢)وإلى مثل هذه المعاني أشار تصوير مكانهم ومكان الركب إيماء إلى ما كان فيه العدو من قوة الشوكة وتكامل العدة وتمهد أسباب الغلبة وضعف حال المسلمين وأن ظفرهم في مثل هذا الحال ليس إلا صنعاً من الله[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٣)، وما في البيضاوي تبعاً للكشاف من أن العدوة الدنيا كانت تسوخ فيها الأقدام ولا ماء بها تقدم رده أول السورة بأن المشهور في صحيح مسلم والسير[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٤) وغيرها أن المؤمنين هم السابقون إلى الماء، وأن جميع أرض ذلك المكان كانت رملاً تسوخ فيه الأقدام، فأتى المسلمين[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٥) به من المطر ما لبد لهم الأرض، وأتى المشركين منه ما لم يقدروا معه على الحركة ﴿ولو تواعدتم﴾ أي أنتم وهم على الموافاة إلى تلك المواضع في آن واحد ﴿لاختلفتم في الميعاد﴾ أي لأن العادة[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٦) قاضية بذلك لأمرين : أحدهما بعد المسافة التي كنتم بها منها[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٧) وتعذر توقيت سير كل فريق بسير صاحبه، والثاني كراهتكم للقائهم لما وقر[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٨) في أنفسهم من قوتهم وضعفكم، وقد كان الذي كرّه إليكم لقاءهم قادر على أن يكره إليهم لقاءكم، فيقع الاختلاف من جهتهم كما كان في بدر الموعد، وأما في هذه الغزوة فدعاهم من حماية غيرهم داع لم يستطيعوا التخلف معه، وطمس الله بصائرهم وقسى قلوبهم مع قول أبي جهل الذي كان السبب الأعظم في اللقاء لمن عرض عليه المدد بالسلاح والرجال[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٦٠-١٩) : إن كنا نقاتل الناس فما بنا ضعف عنهم، وإن كنا إنما نقاتل - كما يزعم محمد - الله فما لأحد بالله من طاقة، وقوله أيضاً في هذه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٠) الغزوة للأخنس بن شريق : إن محمداً صادق وما كذب قط، فعل الله ذلك لما علم في ملاقاتهم لكم من إعلاء كلمته وإظهار دينه ﴿ولكن﴾ أي دبر ذلك سبحانه حتى توافيتم إلى موطن[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢١) اللقاء كلكم في يوم واحد من[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٢) غير ميعاد ولم تختلفوا [(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٣)في موافاة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٤) ذلك الموضع مع خروج ذلك عن العادة لكونه أتقن أسبابه، فأطمعكم في العير أولاً مع ما أنتم فيه من الحاجة ثم وعدكم إحدى الطائفتين مبهماً وأخرج قريشاً لحماية عيرهم إخراجاً لم يجدوا منه بداً، ولما نجت عيرهم أوردهم الرياء والسمعة والبطر بما هم فيه من الكثرة والقوة كما قال أبو جهل : لا نرجع حتى نرد بدراً فننحر بها الجزور ونشرب الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم من حضرنا من العرب فلا يزالون يهابوننا مدى الزمان -[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٥) ﴿ليقضي الله﴾ أي الذي له جميع الأمر من إعزاز دينه بإعرازكم وإذلالهم ﴿أمراً كان﴾ كما تكون الجبلات والطبائع في التمكن والتمام ﴿مفعولاً﴾ أي مقدراً في الأزل من لقائهم[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٦) وما وقع فيه من قتلهم وأسرهم على ذلك الوجه العظيم فهو مفعول لا محالة ليتبين به أيمان من آمن باعتماده على الله وتصديقه بموعده[(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٧) وكفر من كفر. ولما علل ذلك التدبير في اللقاء بقوله :﴿ليقضي الله﴾[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٨) علل تلك العلة بقوله :﴿ليهلك﴾ أي بعد رؤية ذلك القضاء الخارق للعادة ﴿من هلك﴾ أي من الفريقين[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٢٩) : الكفار في حالة القتال وبعدها، والمسلمين هلاكاً متجاوزاً و[(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٣٠) ناشئاً ﴿عن﴾ حالة ﴿بينة﴾ لما بان من صدق رسول الله ﷺ في هذه الوقعة في كل ما وعد به وكذب الكفار في كل ما كانوا يقولونه قاطعين به مع أن ظاهر الحال يقضي لهم، فكان ذلك من أعظم المعجزات ﴿ويحيى من حيّ﴾ أي بالإسلام حياة هي في أعلى الكمال بما تشير إليه قراءة نافع والبزي عن ابن كثير وأبي بكر عن عاصم بإظهار الياءين، أو في أدنى الكمال بما يشيرإليه إدغام الباقين تخفيفاً حياة متجاوزة وناشئة ﴿عن﴾ حالة ﴿بينة﴾ أي كائنة بعد البيان في كون الكافرين على باطل والمؤمنين على حق لما سيأتي من أنهم كانوا يقولون ﴿عن هؤلاء دينهم﴾\[الأنفال: ٤٩\] فحينئذ تبين المغرور وكشفت[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٣١) عجائب المقدور عن أعين القلوب المستور. ولما كان التقدير : فإن الله في فعل ذلك لعزير حكيم، عطف عليه قوله :﴿وإن الله لسميع﴾ أي لما كنتم تقولونه وغيره[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٦٠-٣٢) ﴿عليم﴾ بما كنتم تضمرونه وغيره فاستكينوا لعظمته وارجعوا عن منازعتكم لخشيته، ١ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٢ زيد من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ وبالفتح أيضا في قراءة الحسن وقتادة وزيد بن علي وعمرو بن عبيد.. ٦ من ظ، وفي الأصل: يلزم.. ٧ في ظ: فإنها المرجع.. ٨ في ظ: فإنها المرجع.. ٩ من ظ ومعالم التنزيل ٣/٣٠، وفي الأصل: أيام.. ١٠ في ظ: منعتم.. ١١ في ظ: لقينا.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: المسلمون.. ١٦ في ظ: العادية.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ في ظ: قفر.. ١٩ في ظ: للرجال.. ٢٠ في ظ: عدة.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: مواطن.. ٢٢ في ظ: عن.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: لقايكم.. ٢٧ في ظ: موعوده.. ٢٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: فريقي.. ٣٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: كشف.. ٣٢ زيد من ظ.. ### الآية 8:43 > إِذۡ يُرِيكَهُمُ ٱللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلࣰاۖ وَلَوۡ أَرَىٰكَهُمۡ كَثِيرࣰا لَّفَشِلۡتُمۡ وَلَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ سَلَّمَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [8:43] ثم أتم سبحانه تصوير[(١)](#foonote-١٩٣٥٦١-١) حالتهم بقوله مبيناً ما أشار إليه من لطف تدبره :﴿إذ﴾ أي اذكر إذ أردت علم ذلك حين ﴿يريكهم الله﴾ أي الذي له صفات الكمال فهو يفعل ما يشاء ﴿في منامك قليلاً﴾ تأكيداً لما تقدم إعلامه به من أن المصادمة - فضلاً عما نشأ عنها - ما كان إلا منه وأنهم كانوا كالآلة التي لا اختيار لها، وذلك أن النبي ﷺ رآهم في منامه قليلاً فحدث أصحاب رضي الله عنهم بذلك فاطمأنت قلوبهم وشجعهم ذلك ؛ وعين ما كان يحصل من الفساد لولا ذلك فقال :﴿ولو أراكهم﴾ أي في منامك أو غيره ﴿كثيراً﴾. ولما كان الإخبار بعد الوقعة بضد ما وقع فيها مما يقتضي طبع البشر التوقف فيه، أكد قوله :﴿لفشلتم﴾ أي جبنتم ﴿ولتنازعتم﴾ أي اختلفتم فنزع[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦١-٢) كل واحد منزعاً خلاف منزع صاحبه ﴿في الأمر﴾ أي فوهنتم فزادكم ذلك ضعفاً وكراهة للقائهم ﴿ولكن الله﴾ أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿سلم﴾ أي ولكن لم يركهم كذلك فحصلت السلامة عما كان يتسبب عنها من النكوص، ثم بين العلة في ترتيبه ذلك وإخباره بهذا الأمر المفروض بقوله :﴿إنه عليم﴾ أي بالغ العلم ﴿بذات الصدور﴾ أي ضمائرها من الجراءة والجبن وغيرهما قبل خطورها في القلوب. ١ سقط من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: نزع.. ### الآية 8:44 > وَإِذۡ يُرِيكُمُوهُمۡ إِذِ ٱلۡتَقَيۡتُمۡ فِيٓ أَعۡيُنِكُمۡ قَلِيلࣰا وَيُقَلِّلُكُمۡ فِيٓ أَعۡيُنِهِمۡ لِيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرࣰا كَانَ مَفۡعُولࣰاۗ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ [8:44] ولما بين ما نشأ عن رؤيته صلى الله عليه والسلم من قلتهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١) وما كان ينشأ عن رؤيته الكثرة لو وقعت، لأنه ﷺ - لما[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢) هو عليه من النصيحة والشفقة - كان يخبرهم بما رأى كما أخبرهم في غزوة أحد بالبقرة[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٣) المذبحة ؛ أتبعه ما فعل من اللطف في رؤيتهم بأنفسهم يقظة فقال :﴿وإذ﴾ أي واذكروا أيضاً إذ ﴿يريكموهم﴾ أي يبصركم إياهم ﴿إذ﴾ أي حين ﴿التقيتم﴾ ونبه على[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٤) أن الرؤية ليست على حقيقة ما هم عليه بقوله :﴿في أعينكم﴾ أي لا في نفس الأمر حال كونهم ﴿قليلاً﴾ أي عددهم يسيراً أمرهم مصدقاً[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٥) لما أخبركم به النبي[(٦)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٦) ﷺ عن رؤياه لتجترئوا عليهم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٧) ؛ روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي : أتراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة، فأسرنا رجلاً منهم فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفاً، قال الحرالي[(٨)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٨) في آل عمران : فجعل القليل وصفاً لهم لازماً ثابتاً دائماً عليهم بما أوجب فيهم من نقص ذواتهم بخفاء فطرتهم وما وراء خلق الفطرة من الذوات، قال تعالى :﴿ويقللكم﴾ صيغة فعل واقع وقت لا وصفاً لهم من حيث إنه لو أراهم إياهم على الإراءة الحقيقية لزادهم مضاعفين بالعشر، فكانوا يرونهم ثلاثة آلاف ومائتين وثلاثين - انتهى. ( في أعينهم } قبل اللقاء ليجترئوا على مصادمتكم حتى قال أبو جهل : إنما هم أكلة جزور، ثم كثركم في أعينهم حين المصادفة حتى انهزموا حين فاجأتهم الكثرة فظنوا الظنون ؛ قال الحرالي : قللهم حين[(٩)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٩) لم يرهم إياهم على الإراءة -[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٠) الحقيقية العشرية، ولا أراهم إياهم على الصورة[(١١)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١١) الحسية ؛ فكان ذلك أية للمؤمنين على قراءة ياء الغائب - أي في آل عمران[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٢) - وكانت آية للكفار على قراءة ﴿ترونهم﴾ - بتاء الخطاب، فكان في ذلك في إظهار الإراءة في اعين الفئتين نحو مما كان من الإراءتين الواقعة بين موسى عليه السلام والسحرة في أن موسى عليه السلام ومن معه خيل إليهم من سحرهم أنها تسعى وأن فرعون ومن معه رأوا ثعباناً مبيناً يلقف[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٣) ما يأفكون رؤية حقيقة، فتناسب ما بين[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٤) الأيات الماضية القائمة لهذه الآية[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٥) بوجه ما، وكان هذه الآية أشرف وألطف بما هي في مدافعة بغير آلة من عصى ولا حبل في ذوات الفئتين وإحساسهم - انتهى. ولما ذكر ما أحاله سبحانه من إحساس الفئتين، علله بقوله :﴿ليقضي الله﴾ أي الذي له العزة البالغة والحكمة الباهرة من نصركم وخذلانهم بأن تفاجئهم كثرتكم بعد رؤيتكم قليلاً فيشجعهم ذلك، ويهزمهم ﴿أمراً كان مفعولاً﴾ أي من إعجالهم - بما فجعهم من الكثرة بعد القلة - عن الحذر والاستعداد لذلك و[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٦) بما فعل بأيديكم في هذه الغزوة من القتل والأسر والهزيمة المثمر لذل جميع أهل الكفر، كان مقدراً في الأزل فلا بد من وقوعه على ما حده لأنه لا راد لأمره ولا يبدل القول لديه، فعل ذلك كله وحده. ولما كان التقدير : فبيده سبحانه ابتداء الأمور بتقديره إياها في الأزل لا بيد أحد غيره، عطف عليه قوله :﴿وإلى الله﴾ أي الملك الأعلى الذي بيده وحده كل أمر ﴿ترجع الأمور﴾ أي[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٧) كلها فلا ينفذ إلا ما يريد إنفاذه، فلا تجري الأمور على ما يظنه العباد، وهو من قولك : هذا الأمر راجع[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٨) إليك، أي مهما أردته فيه مضى، ولو فرض أن غيرك[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٩) عالجه لم يؤثر فيه ؛ ولا يزال كذلك حتى يرجع إليك فيمضي، فالحاصل أن فيه قوة الرجوع بهذا الاعتبار وإن لم يكن هناك رجوع بالفعل، وفي هذا تنبيه على أن أمور الدنيا غير مقصودة لذواتها، وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون زاداً ليوم المعاد، ولما[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٠) تقرر ذلك وتم على هذا السبيل الأحكم والمنهاج الأقوم، كان علة لمضمون قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ الآيتين، فكانتا نتيجته، لأنه إذا علم أن الأمر كله له ولا أثر لقلة ولا كثرة أثمر لمن هو في أدنى درجات الإيمان فضلاً عن غيره قلة المبالاة بالظالمين وإن تجاوزت قواهم الحد، وزادوا كثرة على العد، والآيتان تذكّرانهم[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢١) بحالتهم التي أوجبت نصرهم ليلزموها في كل معترك ولا يتنازعوا كما تنازعوا[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٢) في المغنم ﴿إذا لقيتم﴾ أي قاتلتم لأن اللقاء اسم للقتال غالب ﴿فئة﴾ أي طائفة[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٣) مستحقة للقتال كما أغنى عن وصفها بذلك وصفهم بالإيمان[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٤) ﴿فاثبتوا﴾ أي في لقائها بقتالها كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا أنفسكم بفرار ﴿واذكروا الله﴾ أي الذي له كل كمال فكل شيء يطلب فهو عنده يوجد ﴿كثيراً﴾ أي كما صنعتم ثَمَّ، لأن ذلك أمارة الصدق في الاعتماد عليه وحده، وذلك موجب للنصر لا محالة كما في الحديث القدسي " إن عندي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه " ولما أمر بذلك، علله بأداة الترجي، ليكون أدل على أنه سبحانه لا يجب عليه شيء فيكون أثبت للإيمان فقال :﴿لعلكم تفلحون﴾ أي لتكونوا على رجاء من الفلاح وهو الظفر بالمراد من[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٥) النصر والأجر وكما كنتم إذ ذاك ١ في ظ: قتلهم.. ٢ من ظ، وفي الأصل: كما.. ٣ في ظ: بالبقرة.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: مصداقا.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: عنهم.. ٨ العبارة من هنا إلى "قال الحرالي" ساقطة من ظ.. ٩ في ظ: حتى.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: تصور.. ١٢ راجع آية ١٣ منها.. ١٣ في ظ: يتلقب.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ في ظ: الامه.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ في ظ: يراجع.. ١٩ في ظ: غيره.. ٢٠ زيد في ظ: كان.. ٢١ في ظ: تذكيرا لهم.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: يتنازعوا.. ٢٣ زيد من ظ.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ في ظ: وهو.. ### الآية 8:45 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمۡ فِئَةࣰ فَٱثۡبُتُواْ وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [8:45] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٤:ولما بين ما نشأ عن رؤيته صلى الله عليه والسلم من قلتهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١) وما كان ينشأ عن رؤيته الكثرة لو وقعت، لأنه ﷺ - لما[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢) هو عليه من النصيحة والشفقة - كان يخبرهم بما رأى كما أخبرهم في غزوة أحد بالبقرة[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٣) المذبحة ؛ أتبعه ما فعل من اللطف في رؤيتهم بأنفسهم يقظة فقال :﴿وإذ﴾ أي واذكروا أيضاً إذ ﴿يريكموهم﴾ أي يبصركم إياهم ﴿إذ﴾ أي حين ﴿التقيتم﴾ ونبه على[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٤) أن الرؤية ليست على حقيقة ما هم عليه بقوله :﴿في أعينكم﴾ أي لا في نفس الأمر حال كونهم ﴿قليلاً﴾ أي عددهم يسيراً أمرهم مصدقاً[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٥) لما أخبركم به النبي[(٦)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٦) ﷺ عن رؤياه لتجترئوا عليهم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٧) ؛ روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي : أتراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة، فأسرنا رجلاً منهم فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفاً، قال الحرالي[(٨)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٨) في آل عمران : فجعل القليل وصفاً لهم لازماً ثابتاً دائماً عليهم بما أوجب فيهم من نقص ذواتهم بخفاء فطرتهم وما وراء خلق الفطرة من الذوات، قال تعالى :﴿ويقللكم﴾ صيغة فعل واقع وقت لا وصفاً لهم من حيث إنه لو أراهم إياهم على الإراءة الحقيقية لزادهم مضاعفين بالعشر، فكانوا يرونهم ثلاثة آلاف ومائتين وثلاثين - انتهى. ( في أعينهم } قبل اللقاء ليجترئوا على مصادمتكم حتى قال أبو جهل : إنما هم أكلة جزور، ثم كثركم في أعينهم حين المصادفة حتى انهزموا حين فاجأتهم الكثرة فظنوا الظنون ؛ قال الحرالي : قللهم حين[(٩)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٩) لم يرهم إياهم على الإراءة -[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٠) الحقيقية العشرية، ولا أراهم إياهم على الصورة[(١١)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١١) الحسية ؛ فكان ذلك أية للمؤمنين على قراءة ياء الغائب - أي في آل عمران[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٢) - وكانت آية للكفار على قراءة ﴿ترونهم﴾ - بتاء الخطاب، فكان في ذلك في إظهار الإراءة في اعين الفئتين نحو مما كان من الإراءتين الواقعة بين موسى عليه السلام والسحرة في أن موسى عليه السلام ومن معه خيل إليهم من سحرهم أنها تسعى وأن فرعون ومن معه رأوا ثعباناً مبيناً يلقف[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٣) ما يأفكون رؤية حقيقة، فتناسب ما بين[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٤) الأيات الماضية القائمة لهذه الآية[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٥) بوجه ما، وكان هذه الآية أشرف وألطف بما هي في مدافعة بغير آلة من عصى ولا حبل في ذوات الفئتين وإحساسهم - انتهى. ولما ذكر ما أحاله سبحانه من إحساس الفئتين، علله بقوله :﴿ليقضي الله﴾ أي الذي له العزة البالغة والحكمة الباهرة من نصركم وخذلانهم بأن تفاجئهم كثرتكم بعد رؤيتكم قليلاً فيشجعهم ذلك، ويهزمهم ﴿أمراً كان مفعولاً﴾ أي من إعجالهم - بما فجعهم من الكثرة بعد القلة - عن الحذر والاستعداد لذلك و[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٦) بما فعل بأيديكم في هذه الغزوة من القتل والأسر والهزيمة المثمر لذل جميع أهل الكفر، كان مقدراً في الأزل فلا بد من وقوعه على ما حده لأنه لا راد لأمره ولا يبدل القول لديه، فعل ذلك كله وحده. ولما كان التقدير : فبيده سبحانه ابتداء الأمور بتقديره إياها في الأزل لا بيد أحد غيره، عطف عليه قوله :﴿وإلى الله﴾ أي الملك الأعلى الذي بيده وحده كل أمر ﴿ترجع الأمور﴾ أي[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٧) كلها فلا ينفذ إلا ما يريد إنفاذه، فلا تجري الأمور على ما يظنه العباد، وهو من قولك : هذا الأمر راجع[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٨) إليك، أي مهما أردته فيه مضى، ولو فرض أن غيرك[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٦٢-١٩) عالجه لم يؤثر فيه ؛ ولا يزال كذلك حتى يرجع إليك فيمضي، فالحاصل أن فيه قوة الرجوع بهذا الاعتبار وإن لم يكن هناك رجوع بالفعل، وفي هذا تنبيه على أن أمور الدنيا غير مقصودة لذواتها، وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون زاداً ليوم المعاد، ولما[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٠) تقرر ذلك وتم على هذا السبيل الأحكم والمنهاج الأقوم، كان علة لمضمون قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ الآيتين، فكانتا نتيجته، لأنه إذا علم أن الأمر كله له ولا أثر لقلة ولا كثرة أثمر لمن هو في أدنى درجات الإيمان فضلاً عن غيره قلة المبالاة بالظالمين وإن تجاوزت قواهم الحد، وزادوا كثرة على العد، والآيتان تذكّرانهم[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢١) بحالتهم التي أوجبت نصرهم ليلزموها في كل معترك ولا يتنازعوا كما تنازعوا[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٢) في المغنم ﴿إذا لقيتم﴾ أي قاتلتم لأن اللقاء اسم للقتال غالب ﴿فئة﴾ أي طائفة[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٣) مستحقة للقتال كما أغنى عن وصفها بذلك وصفهم بالإيمان[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٤) ﴿فاثبتوا﴾ أي في لقائها بقتالها كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا أنفسكم بفرار ﴿واذكروا الله﴾ أي الذي له كل كمال فكل شيء يطلب فهو عنده يوجد ﴿كثيراً﴾ أي كما صنعتم ثَمَّ، لأن ذلك أمارة الصدق في الاعتماد عليه وحده، وذلك موجب للنصر لا محالة كما في الحديث القدسي " إن عندي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه " ولما أمر بذلك، علله بأداة الترجي، ليكون أدل على أنه سبحانه لا يجب عليه شيء فيكون أثبت للإيمان فقال :﴿لعلكم تفلحون﴾ أي لتكونوا على رجاء من الفلاح وهو الظفر بالمراد من[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٦٢-٢٥) النصر والأجر وكما كنتم إذ ذاك ١ في ظ: قتلهم.. ٢ من ظ، وفي الأصل: كما.. ٣ في ظ: بالبقرة.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: مصداقا.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: عنهم.. ٨ العبارة من هنا إلى "قال الحرالي" ساقطة من ظ.. ٩ في ظ: حتى.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: تصور.. ١٢ راجع آية ١٣ منها.. ١٣ في ظ: يتلقب.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ في ظ: الامه.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ في ظ: يراجع.. ١٩ في ظ: غيره.. ٢٠ زيد في ظ: كان.. ٢١ في ظ: تذكيرا لهم.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: يتنازعوا.. ٢٣ زيد من ظ.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ في ظ: وهو.. --- ### الآية 8:46 > وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡۖ وَٱصۡبِرُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ [8:46] ﴿وأطيعوا الله﴾ أي الذي له الغنى المطلق فلا يقبل إلا الخالص والكمال الأكمل فلا يفعل إلا[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٤-١) ما يريد ﴿ورسوله﴾ أي في الإقدام والإحجام لجهلكم بالعواقب، وتلك الطاعة أمارة إخلاصكم في الذكر ﴿ولا تنازعوا﴾ بأن يريد كل واحد نزع مال صاحبه من رأي وغيره وإثبات ما له، وأشار إلى عظيم ضرر التنازع ببيان ثمرته المرة فقال ؛ ﴿فتفشلوا﴾ أي تضعفوا ؛ قال في القاموس : فشل كفرح، فهو فشل، كسل وضعف وتراخى وجبن - انتهى. والمادة راجعة إلى الفيشلة وهي الحشفة، ومن لازمها الرخاوة[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٢) وينشأ عن الرخاوة الجبن مع الصلف والخفة والطيش. ولما كان الفشل ربما كان معه الظفر لفشل في العدو أكثر منه أو غير ذلك، عطف ما يلزمه غالباً بالواو دون الفاء فقال :﴿وتذهب[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٣) ريحكم﴾ أي غلبتكم وقوتكم، وأصله أن الريح إذا كانت في الحرب من جهة صف كانت في وجوه أعدائهم فمنعتهم بما يريدون فخذلوا فصارت كأنها قوة من أتت من عنده، فصارت يكنى بها عنها ؛ ثم ختم هذه الأسباب بالجامع لشملها الناظم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٤) لمقاصد أهلها فقال ؛ ﴿واصبروا﴾ أي على ما يكون من تلك المشاق فإنكم إن تكونوا تألمون فإن أعداءكم كذلك، وأنتم ترجون من الله ما لا يرجون ؛ ثم علله بما يكون عنه النصر في الحقيقة فقال :﴿إن الله﴾ أي الميحط بصفات الكمال ﴿مع الصابرين﴾ أي لأنهم لا يصبرون إلا اعتماداً عليه، ومن كان معه عز، وهذه الجملة جمع فيها - كما قال الإمام شمس الدين محمد بن قيم الجوزية في آخر كتاب[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٥) الفروسية المحمدية - تدبير الحروب أحسن جمع على أتم وجه، فأمر فيها بخمسة أشياء ما اجتمعت قط في فئة إلا انتصرت وإن قلت في جنب عدوها، وخامسها ملاك ذلك وقوامه وأساسه وهو الصبر، فعلى هذه الدعائم الخمس تبنى قبة النصر، ومتى زالت أو بعضها زال من النصر بحسبه، وإذا اجتمعت قوى بعضها بعضاً وصار لها أثر عظيم، لما اجتمعت في الصحابة رضي الله عنهم لم تقم لهم أمة من الأمم، ففتحوا البلاد شرقاً وغرباً ودانت لهم العباد سلماً وحرباً، ولما تفرقت فيمن بعدهم وضعفت آل الأمر قليلاً قليلاً إلى ما ترى - فلا قوة إلا بالله، والجامع لذلك كله طاعة الله ورسوله فإنها موجبة لتأييد المطيع بقوة من هو في طاعته، وذلك[(٦)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٦) سر قول أبي الدرداء رضي الله عنه الذي رواه البخاري في باب " عمل صالح قبل القتال[(٧)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٧) " : إنما تقاتلون الناس بأعمالكم ؛ وهو شرع قديم، قال في أثناء السفر الخامس من التوراة : وإن[(٨)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٨) أنتم سمعتم قول الله ربكم وتحفظتم[(٩)](#foonote-١٩٣٥٦٤-٩) وعملتم بكل هذه الوصية التي آمركم[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٦٤-١٠) بها اليوم يبارك عليكم[(١١)](#foonote-١٩٣٥٦٤-١١) الله ربكم كما قال لكم[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٦٤-١٢)، و[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٦٤-١٣) ترزقون إن تقرضوا شعوباً كثيرة[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٦٤-١٤) ولا تقرضون، وتسلطون على شعوب كثيرة ولا يتسلطون عليكم. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: الرخاو.. ٣ في ظ: يذهب، وهذه أيضا قراءة.. ٤ في ظ: الناظر.. ٥ من ظ، وفي الأصل: كتب.. ٦ من ظ، وفي الأصل: من قوله صلى الله عليه وسلم.. ٧ من ظ، وفي الأصل: من قوله صلى الله عليه وسلم.. ٨ زيد من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: تحفظكم.. ١٠ في ظ: آمرهم.. ١١ تأخر في الأصل عن "الله" والترتيب من ظ.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: أو.. ١٤ في ظ: كثيرا.. ### الآية 8:47 > وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِم بَطَرࣰا وَرِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطࣱ [8:47] ولما ذكرهم سبحانه ما أوجب نصرهم آمراً لهم بالثبات عليه، ذكر لهم حال أعدائهم الذي أوجب قهرهم ناهياً عنه تعريضاً بحال المنازعة في الأنفال وأنها حال من يريد الدنيا، ويوشك - إن تمادت - أن تجر إلى مثل حال هؤلاء الذين محط نظرهم الدنيا فقال :﴿ولا تكونوا﴾ أي يا معشر المؤمنين ﴿كالذين﴾ وصور قبح عملهم من أوله إلى آخره فقال :﴿خرجوا من ديارهم﴾ أي كل واحد من داره وهم أهل مكة، وكل من عمل مثل عملهم كان مثلهم، ولذا عبر بالوصف ليعم ﴿بطراً﴾ أي طغياناً[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٥-١) وتكبراً على الحق، ومادة بطر - بأيّ ترتيب اتفق - تدور على اللين القابل للعمل حتى ربط، فإنه لولا الضعف ما استوثق من المربوط، ومنه بطر[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٢) الجرح - وهو شقه - والبيطار، وتارة يكون ذلك اللين عن دهش. ومنه أبطرت حلمه أي أدهشته عنه، وذهب دمه بطراً أي باطلاً للضعف عنه للحيرة في الأمر[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٣) الموصل إليه، وتارة يكون[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٤) عن مجاوزة الحد في الصلابة، ومنه بطر النعمة - إذا لم يشكرها فتجاوز الحد في المرح، فإن فاعل ذلك يمكنه الحكيم من مقاتله فيأخذه وهو يرجع إلى عدم احتمال القوى للشكر، ففاعل ذلك ضعيف وإن ظهر منه خلاف ذلك كما قال عمر رضي الله عنه : العدل وإن رئي ليناً أكف عن الظلم من الجور وإن رئي شديداً - أو كما قال رضي الله عنه. وأقرب من ذلك أن تكون المادة دائرة على الخلطة[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٥) الناقلة من حال إلى حال. ولما ذكر الحامل لهم على الخروج من أنفسهم، ذكر ما أوجبه لهم[(٦)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٦) من غيرها فقال :﴿ورئاء الناس﴾ أي خرجوا يرون الناس خروجهم وما يتأثر عنه ليروهم ما يقولون[(٧)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٧) فيه، فإنهم لما قيل[(٨)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٨) لهم ؛ قد نجى الله عيركم فارجعوا، بطروا النعمة تبعاً لأبي جهل حيث قال[(٩)](#foonote-١٩٣٥٦٥-٩) : والله لا نرجع حتى نرد بدراً فنشرب الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا القيان فتسمع بنا العرب فلا تزال تهابنا أبداً ! فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا الحمر، وناحت عليهم نوائح الزمان مكان العزف والقيان. ولما ذكر نفس الخروج وما فيه من الفساد وذكر ثمرته الخبيثة الناشئة عن ذينك الخلقين، وعبر عنهما بالاسم إشارة إلى الثبات كما هو شأن الأخلاق، وعن الثمرة بالمضارع تنبيهاً على أنهم لا يزالون يجددونها فقال :﴿ويصدون﴾ أي يوجدون الصد وهو المنع لأنفسهم وغيرهم ﴿عن سبيل الله﴾ أي الملك الأعظم في ذلك الوجه وهم عازمون على تجديد ذلك في كل وقت، فلما كانت هذه مقاصدهم كان نسجهم هلهلاً وبنيانهم واهياً، فإنها من عمل الشيطان، وكل عمل لا يكون لله إذا صدم بما هو لله اضمحل، بذلك سبحانه أجرى سنته ولن تجد لسنته تحويلاً، فإن العاملين عبيد الله ﴿والله﴾ أي فعلوا ذلك والحال أن المحيط بكل شيء الذي عادوا[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٦٥-١٠) أولياءه ﴿بما﴾ أو يكون ذلك معطوفاً على تقديره : فأبطل الله بجلاله وعظمته أعمالهم وهو بكل ما ﴿يعملون محيط﴾ فهم في قبضته، فأوردهم - إذ خرجوا يحادونه - بدراً فنحر مكان الجزور رقابهم وسقاهم مكان الخمور[(١١)](#foonote-١٩٣٥٦٥-١١) كؤوس المنايا، وأصاح عليهم مكان القيان صوائح النوائح[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٦٥-١٢)، ولعله قدم الجار إشارة إلى أنه لشدة إحاطته بأعمالهم كأنه لا نظر له إلى غيرها فلا شاغل له عنها. ١ من ظ، وفي الأصل: طعنا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بطرح.. ٣ في ظ: الأصل.. ٤ في ظ: تكون.. ٥ من ظ، وفي الأصل: الخليطة.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: تقولون.. ٨ في ظ: فيه.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ في ظ: عادى.. ١١ في ظ: الخمر.. ١٢ زيد من ظ.. ### الآية 8:48 > وَإِذۡ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلۡيَوۡمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارࣱ لَّكُمۡۖ فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّنكُمۡ إِنِّيٓ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَۚ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:48] ولما كان بين لهم فساد أعمالهم لفساد نياتهم تنفيراً منها، زاد في التنفير بالإشارة إلى الأمر بدوام تذكرها بعاطف على غير معطوف عليه مذكور فقال ؛ ﴿وإذ﴾ فعلم أن التقدير قطعاً : اذكروا ذلك واذكروا إذ، وزاد في التنفير بذكر العدو المبين والتنبيه على أن كل ما يأمر به إنما هو خيال لا حقيقة له كما[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١) كان ما سول لهم في[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٢) هذا الأمر فقال :﴿زين لهم الشيطان﴾ أي العدو المحترق البعيد من الخير ﴿أعمالهم﴾ التي أتقنوها بزعمهم في معاداة النبي صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٣)، وذلك أنه تبدى لهم في صورة[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٤) سراقة بن مالك بن جعشم الكناني حين خافوا من قومه بني كنانة أن يخلفوهم في أهليهم[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٥) بسوء لما كان بينهم مما يوجب ذلك، فكاد ذلك أن يثبطهم عن المسير ﴿وقال﴾ غارّاً لهم في أنفسهم ﴿لا غالب لكم﴾ والجار خبر ﴿لا﴾ وإلاّ لا انتصب اسمها لكونه يكون إذ ذاك شبيهاً بالمضاف ﴿اليوم من الناس﴾ وغارّاً لهم فيمن خلفوه بقوله :﴿وإني جار لكم﴾ من أن تخلفكم كنانة بشيء تكرهونه، وسار معهم إلى بدر[(٦)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٦) ينشطهم و[(٧)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٧) ينشدهم ويسلطهم[(٨)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٨) بهذا القول الظاهر إلى ما[(٩)](#foonote-١٩٣٥٦٦-٩) يوسوس لهم به في الصدور ﴿فلما تراءت الفئتان﴾ أي رأت كل فئة الأخرى ورأى جبريل عليه السلام في[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٠) جنود الله[(١١)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١١) ﴿نكص﴾ أي رجع يمشي القهقرى وبطل كيده وآثار وسوسته ﴿على عقبيه﴾ أي إلى ورائه[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٢)، فقالوا أين أي[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٣) سراق ؟ ولا يظنونه إلا سراقة، فمر ولم يجبهم ولا عرج عليهم ﴿وقال﴾ أي بلسان الحال أو القال وهو يسمعونه أو لا يسمعونه ﴿إني بريء منكم﴾ ثم علل براءته منهم بقوله :﴿إني أرى﴾ أي بعين بصري ﴿ما لا ترون﴾ أي من الملائكة والغضب الذي هو[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٤) نازل بكم، فقال له الحارث بن هشام وكانت يده في يده :[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٥)والله[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٦) ما نرى إلا جواسيس يثرب ! فاستأنف قوله مؤكداً لإنكارهم لذلك :﴿إني أخاف الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً أن يهلكني معكم بالمعاجلة بالعقاب ﴿والله﴾ أي الملك الأعظم ﴿شديد العقاب﴾ فكانوا يقولون : انهزم بنا سراقة، فقال ؛ بلغني أنكم تقولون كذا ! والله ما علمت بمسيركم هذا[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٧) إلا عندما بلغني انهزامكم فكانوا يكذبونه حتى أسلموا فعلموا أن الذي غرهم الشيطان، وذلك مشهور في السير، وهو أولى من أن يحمل على مجرد الوسوسة، وفي الحديث " ما رئي إبليس يوماً أصغر ولا أحقر ولا أغيظ من يوم عرفة لما يرى من نزول الرحمة إلا ما رئي[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٦٦-١٨) يوم بدر ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: من.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: أهلهم.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: يشدهم ويبسطهم.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ في ظ: جنوده.. ١١ في ظ: جنوده.. ١٢ في ظ: وراء.. ١٣ في ظ: أبى.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ من ظ وموطأ الإمام مالك ـ جامع الحج، وفي الأصل: يرى.. ### الآية 8:49 > إِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَٰٓؤُلَآءِ دِينُهُمۡۗ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [8:49] ولما استوفى ما كان يقطع به[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٧-١) في حق أولئك مما هو من أنفسهم ومما هو من تزيين الشيطان، أبدل منه ما كان يقطع به في حقهم من أهل الجهل بالله وبأيامه الماضية وآثاره عند أوليائه وأعدائه فقال :﴿إذ يقول المنافقون﴾ أي من العرب وبني إسرائيل قولاً يجددونه كل وقت لما لهم فيه من الرغبة ﴿والذين في قلوبهم مرض﴾ أي ممن لم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٧-٢) يرسخ الإيمان في قلبه ممن آمن ولم يهاجر أو من اليهود المصارحين بالكفر حين يرون الكفار وقوتهم وكثرتهم والمؤمنين وضعفهم وقلتهم ﴿غرَّ هؤلاء﴾ مشيرين إليكم ﴿دينهم﴾ أي في إقدامهم على ما يقطع فيه بهلاكهم ظناً منهم أن الله ناصرهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر إلى زهاء ألف ملوك العرب، فيغيظكم ذلك، فكذبهم الله وصدق أمركم بتوكلكم عليه وصبركم على دينكم ﴿ومن﴾ أي قالوا ذلك عالمين بأنكم متوكلون[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٧-٣) على من تدينون له والحال أنه من ﴿يتوكل على الله﴾ أي الذي له الإحاطة الشاملة، فهو يفعل ما يشاء منكم ومن غيركم بشرطه[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٧-٤) من الإيمان والسعي في الطاعة كما فعلتم فإنه معز ومكرم. ولما كان سبحانه محيطاً بكل صفة كمال على الإطلاق من غير قيد توكل ولا غيره، أظهر تعالى فقال عاطفاً على تقديره : فإن الله قادر على نصره :﴿فإن الله﴾ أي الذي له الكمال المطلق ﴿عزيز﴾ أي غالب لكل من يغالبه فهو جدير بنصره ﴿حكيم﴾ أي متقن لأفعاله فهو حقيق بأن يأخذ عدو المتوكل عليه من الموضع الذي لا ينفعه فيه حيلة. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: متوكلين.. ٤ من ظ، وفي الأصل: شرط.. ### الآية 8:50 > وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ يَتَوَفَّى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَضۡرِبُونَ وُجُوهَهُمۡ وَأَدۡبَٰرَهُمۡ وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ [8:50] ولما ذكر ما سرّهم من حال أعدائهم المجاهرين والمساترين في الدنيا مرصعاً ذلك بجواهر الحكم وبدائع الكلم التي[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٨-١) بملازمتها تكون السعادة وبالإخلال بها تحل الشقاوة، أتبعه ما يسرهم من حال أعدائهم عند الموت وبعده، فقال مخاطباً لمن لو كشف الغطاء لم يزدد يقيناً، حادياً بتخصيصه بالخطاب كل سامع على قوة اليقين ليؤهل لمثل هذا الخطاب حكاية لحالهم في ذاك[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٢) الوقت ﴿ولو﴾ أي يقولون ذلك والحال أنك ﴿لو ترى﴾ يا أعلى[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٣) الخلق ﴿إذ يتوفى﴾ أي يستوفي إخراج نفوس ﴿الذين كفروا﴾ أي من هؤلاء القائلين ومن غيرهم ممن قتلتموهم ببدر ومن غيرهم بعد ذلك وقبله ﴿الملائكة﴾ أي جنودنا الذين[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٤) وكلناهم بهم حال كونهم ﴿يضربون﴾. ولما كان ضرب الوجه والدبر أدل ما يكون على الذل والخزي، قال :﴿وجوههم وأدبارهم﴾ أي أعلى أجسامهم وأدناها فغيره[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٥) أولى ﴿و﴾ حال كونهم يقولون لهم : ذوقوا ما كنتم به تكذبون ﴿ذوقوا عذاب الحريق﴾ أي لرأيتم منظراً هائلاً وأمراً فظيعاً. فسركم ذلك غاية السرور، وما أثر كلامهم في غيظكم، فإنهم يعلمون حينئذ من الذي غره دينه و " لو " وإن كانت تقلب المضارع[(٦)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٦) ماضياً فلا يخلو التعبير بالمضارع[(٧)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٧) في حيزها من فائدة، وهي ما ذكر من الإشارة إلى أن هذا لا يخص ميتاً منهم دون ميت، بل لا فرق بين متقدمهم ومتأخرهم، من مات ببدر أو غيرها وليس في الكلام ما يقتضي أن يكون القائلون[(٨)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٨) ﴿غر هؤلاء دينهم﴾[(٩)](#foonote-١٩٣٥٦٨-٩) حضروا بدراً، بل الظاهر أن قائليه كانوا بالمدينة وتعبيرهم ب ﴿هؤلاء﴾ التي هي أداة القرب للتحقير واستسهال أخذهم كما أن أداة البعد تستعمل للتعظيم ببعد الرتبة، وعلى مثل هذا يتنزل[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٦٨-١٠) قول فرعون بعد أن سار بنو إسرائيل زماناً أقله ليلة وبعض يوم كما حكاه الله عنهم[(١١)](#foonote-١٩٣٥٦٨-١١) إن هؤلاء لشرذمة قليلون }[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٦٨-١٢)\[الشعراء: ٥٤\] على أن البغوي قد نقل في تفسير قوله تعالى ﴿يرونهم مثليهم رأي العين﴾[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٦٨-١٣)\[آل عمران: ١٣\] أن جماعة من اليهود حضروا قتال بدر لينظروا على من تكون[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٦٨-١٤) الدائرة. وإذا تأملت هذا مع قوله تعالى ﴿كدأب آل فرعون﴾ علمت أن جلَّ المقصود من هذه الآيات إلى قوله ﴿ذلك بأنهم قوم لا يفقهون﴾ اليهود، وفي تعبيره ب ﴿لا يفقهون﴾ تبكيت شديد لهم كما قال تعالى في آية الحشر﴿لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون﴾[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٦٨-١٥)\[الحشر: ١٣\]. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: ذلك.. ٣ في ظ: على.. ٤ في ظ: الذي.. ٥ من ظ، وفي الأصل: فغير.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: القايلين.. ٩ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ١٠ في ظ: ينزل.. ١١ من ظ، وفي الأصل: عنه.. ١٢ سورة ٢٦ آية ٥٤.. ١٣ آية ٣ سورة ١٣.. ١٤ من معالم التنزيل ـ راجع الخازن ١/٢٧٣، وفي الأصل وظ: يكون.. ١٥ آية ١٣.. ### الآية 8:51 > ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّٰمࣲ لِّلۡعَبِيدِ [8:51] ولما عذبوهم قولاً وفعلاً، عللوا لهم ذلك بقولهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٦٩-١) زيادة في تأسيفهم :﴿ذلك﴾ أي هذا الفعل العظيم الذي يفعله[(٢)](#foonote-١٩٣٥٦٩-٢) بكم من العذاب الأليم ﴿بما قدمت أيديكم﴾ أي من الجراءة على الله ﴿وأن﴾ أي وبسبب أن له أن يفعل ذلك وإن لم تقدموا شيئاً فإن ﴿الله﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٥٦٩-٣) الذي له صفات الكمال ﴿ليس بظلام﴾ أي بذي ظلم ﴿للعبيد﴾ فإن ملكه لهم تام. والمالك التام المُلك على ما يملكه المِلك الذي لا شيء يخرج عن دائرة ملكه، وهو[(٤)](#foonote-١٩٣٥٦٩-٤) الذي جبلكم هذه الجبلة الشريرة التي تأثرت عنها هذه الأفعال القبيحة، وهو لا يُسأل عما يفعل، من الذي يسأله ! ويجوز أن يكون المعنى : وليس بذي ظلم لأنه لا يترك الظالم يبغي على المظلوم من غير جزاء لكم على ظلمكم لأهل طاعته، وسيأتي في " فصلت " حكمة التعبير بصيغة تحتمل المبالغة[(٥)](#foonote-١٩٣٥٦٩-٥). ١ من ظ، وفي الأصل: قوله.. ٢ في ظ: نفعله.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: هذا.. ٥ زيد من ظ.. ### الآية 8:52 > كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيࣱّ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [8:52] ولما بين بما مضى ما يوجب الاجتماع عليه والرجوع في كل أمر إليه، وبين أن من خالف ذلك هلك كائناً من كان ؛ أتبعه بما يبين أن هذا من العموم والاطراد بحيث لا يخص زماناً دون زمان ولا مكاناً سوى[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٠-١) مكان فقال تعالى :﴿كدأب﴾ أي عادة هؤلاء الكفار وشأنهم الذي دأبوا فيه وداموا وواظبوا فمرنوا[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٢) عليه كعادة ﴿آل فرعون﴾ أي الذين[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٣) هؤلاء اليهود من أعلم الناس بأحوالهم ﴿والذين﴾ ولما كان المهلكون لأجل تكذيب الرسل بعض أهل الزمان الماضي، أدخل الجار فقال :﴿من قبلهم﴾ وهو مع ذلك من أدلة ﴿فلم تقتلوهم﴾ لأن هؤلاء الذين أشار إليهم كان هلاكهم بغير قتال[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٤)، بل بعضهم بالريح وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالغرق وبعضهم بالخسف الذي هو غرق في الجامد، فكأنه يقول : لا ينسب أحد لنفسه فعلاً، فإنه لا فرق عندي في إهلاك أعدائي بين أن يكون إهلاكهم بتسليط من قتال أو غيره، الكل بفعلي، لولا أنا ما وقع، وذلك[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٥) زاجر عظيم لمن افتخر بقتل من قتله الله على يده[(٦)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٦)، أو نازع في النفل، وهو راجع إلى قوله تعالى ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم }[(٧)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٧)\[الحديد: ٢٣\] وفي ذلك حث على التمرن على عدم الاكتراث بشيء يكون للنفس فيه أدنى حظ ليصير ذلك خلقاً كما هو دأب رسول الله ﷺ، لا يضيف شيئاً من محاسنه إلا إلى خالقه إلا إن كان مأموراً فيه بالتشريع، بل يقول : قتلهم الله، صرفهم الله، نصرنا الله، كفى الله، فإذا صار ذلك للمستمسكين به خلقاً أفضى بهم إلى مدح الخالق و[(٨)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٨) المخلوق لهم كما قال كعب بن زهير رضي الله عنه[(٩)](#foonote-١٩٣٥٧٠-٩) في مدحهم : ليسوا مفاريح إن نالت رماحهمقوماً[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٧٠-١٠) وليسوا مجازيعاً إذا نيلواثم بين تعالى الحال الذي شابهوا فيه من قبلهم بقوله :﴿كفروا بآيات الله﴾ أي ستروا ما دلتهم عليه أنوار عقولهم من دلالات الملك الأعلى وغطوها لأنهم لم يعملوا بها وصدوا عن ذلك من تبعهم، فكان جزاؤهم ما تسبب عن ذلك من قوله :﴿فأخذهم الله﴾ اي الذي له مجامع الكبر ومعاقد العظمة والعز أخذ غلبة وقهر وعقوبة ﴿بذنوبهم﴾ كما أخذهم فإنهم تجرؤوا على رتبة الألوهية التي تخسأ دون شوامخها نوافذ الأبصار، وتظلم عند بوارق أشعتها سواطع الأنوار، وتضمحل بالبعد عن أول مراقبها القوى، وتنقطع بتوهم الدنو من فيافيها الأعناق، فنزلت بهم صواعق هيبتها، وأناخت عليهم صروف عظمتها، فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ولا تحس إلا ملاعبهم[(١١)](#foonote-١٩٣٥٧٠-١١) وأماكنهم. ولما أخبر بأخذهم، علله بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له الإحاطة الشامله ﴿قوي﴾ أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء ﴿شديد العقاب﴾. ١ في ظ: دون.. ٢ في ظ: فمروا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الذي.. ٤ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ٥ في ظ: هو.. ٦ في ظ: يديه.. ٧ سورة ٥٧ من آية ٢٣.. ٨ زيد من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: عنهم.. ١٠ من ديوان كعب، وفي الأصل وظ: يوما.. ١١ من ظ، وفي الأصل: مل ـ كذا.. ### الآية 8:53 > ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ يَكُ مُغَيِّرࣰا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [8:53] ولما كان كأنه قيل : فما له يمهلهم ولا يعالجهم بالأخذ قبل النكاية في أوليائه وأهل وده وأصفيائه ؟ قال :﴿ذلك﴾ أي الأخذ على هذه الحالة ﴿بأن الله﴾ أي بسبب أنهم غيروا ما في أنفسهم، وقد كان له سبحانه أن يأخذهم قبل أن يغيروا[(١)](#foonote-١٩٣٥٧١-١) لعلمه بما في ضمائرهم، ولكنه تعالى أجرى سنته الإلهية لتمام علمه وكمال قدرته وإحاطته بجميع صفات الكمال بأنه ﴿لم يك﴾ هكذا كان الأصل، ولكن حذف اختصاراً تقريباً لبيان تعميم العلة[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧١-٢) وإبعاد للسامع من مثل ذلك، وحذف نون " يكن " إرشاداً إلى أن هذه الموعظة خليقة بأن يوجز بها غاية الإيجاز فيبادر إلى إلقائها لما في حسن تلقيها من عظيم المنفعة، لأن من خالفها جدير بتعجيل الانتقام ﴿مغيراً نعمة﴾ أي قلت أو جلت، وبين أنه لا نعمة على أحد إلا منه فقال :﴿أنعمها على قوم﴾ أي من أيّ طائفة كانوا ﴿حتى يغيروا﴾ أي يبدلوا ﴿ما﴾ يعتقدونه ﴿بأنفسهم﴾ بغيره مما هو غريزة لهم وهو حفي عنهم، يظنون اتصافهم بضده مما هو ظاهر لهم اتصافاً غريزياً[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧١-٣) ﴿وأنّ﴾ أي وبسبب أن ﴿الله﴾ أي الذي له الكمال كله[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧١-٤) ﴿سميع﴾ أي لما يكذبون به الرسل[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧١-٥) ولأقوالهم : إن ما يظهرونه وصفهم الحقيقي ﴿عليم﴾ أي بما[(٦)](#foonote-١٩٣٥٧١-٦) تكّن ضمائرهم من غيره وإن جهلوه هم فيبتليهم ببلاء يظهر به ذلك المكنون ويبرز به[(٧)](#foonote-١٩٣٥٧١-٧) كل سر مصون، فإذا تعلق به العلم ظاهراً[(٨)](#foonote-١٩٣٥٧١-٨) علق به الحكم قاهراً لتمام قيام الحجة، ولتمام علمه بحالهم أمهلهم، وإنما يستعجل من يخاف أن تخيب فراسته أو يتغير علمه، وأما الذي علمه بالظواهر[(٩)](#foonote-١٩٣٥٧١-٩) والضمائر على حد سواء فالحالتان عنده سيان، فهو يمهل لإتمام الحكمة ولا يهمل من استحق النقمة، وذلك التغيير الذي أظهره البلاء هو التكذيب بالحق عناداً والبعد عما كانوا يدعونه من العدل والمشي على مناهيج العقل والاستحياء من العناد، والتنزه من طرق الفساد، هكذا كانت كل أمة أرسلت إليها الرسل تدعي وما عندها من خلاف[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٧١-١٠) ذلك مستور في ضمائرها مكنون في سرائرها، لا تعلمه كما تشاهد أكثر من تعاشره، يظن في نفسه ما ليس فيها، وعند الامتحان يكذبه العيان، ١ في ظ: يعتبروا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: غريزا.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: الرسول.. ٦ زيد من ظ: لم.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: ظاهر.. ٩ من ظ، وفي الأصل: بالظاهر.. ١٠ زيدت الواو بعده في ظ، ولم تكن في الأصل فحذفناها.. ### الآية 8:54 > كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَۚ وَكُلࣱّ كَانُواْ ظَٰلِمِينَ [8:54] فلما جاءتهم الرسل وأوضحوا لهم الأمر إيضاحاً[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١) ليس معه لبس فكذبوهم، غيروا ما كان[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٢) في نفوسهم مما كانوا يزعمون ؛ ثم كرر قوله :﴿كدأب آل فرعون﴾ أي فرعون وقومه فإنهم أتباعه فلا يخيل[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٣) انهم يفعلون شيئاً إلا وهو قائدهم فيه ﴿والذين من قبلهم﴾ - لدقيقة، وهي أنه قد تقدم أنه ما[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٤) من أمة إلا ابتليت بالضراء والسراء، فالأولى ينظر إليها مقام الإلهية الناظر إلى العظمة والكبرياء والقهر والانتقام، والثانية ثمرة مقام الربوبية الناشىء عنه التودد والرحمة والرأفه والإكرام، لذا عبر في الأولى باسم الذات الجامع لجميع الصفات الذي لفظه - عند من يقول باشتقاقه - موضوع لمعنى الإلهية إشارة إلى أنهم أعرضوا في حال الضراء عن التصديق وعاملوا بالتجلد والإصرار، ولذا عبر في هذه الثانية باسم الرب فقال :﴿كذبوا﴾ أي عناداً زيادة على تغطية ما دل عليه العقل بالتكذيب بالنقل ﴿بآيات ربهم﴾ فأشار بذلك إلى بطرهم بالنعم وتكذيبهم أنها بسبب دعاء الرسل. ولما أشار بالتعبير به إلى أنه غرهم معاملته بالعطف والإحسان، قال :﴿فأهلكناهم﴾ أي جميعاً ﴿بذنوبهم وأغرقنا﴾ فأتى بنون العظمه[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٥) إشارة إلى أنه أتاهم بما أنساهم[(٦)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٦) ذلك البر ﴿آل فرعون﴾ و[(٧)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٧) إشارة إلى أنهم نسوا أن الرب كما أنه يتصف بالرحمة فلا بد أن يتصف بالعظمة والنقمة وإلا لم تتم ربوبيته، وهذا واضح مما تقدم في الأعراف عن التوراة في شرح ﴿فأرسلنا عليهم الطوفان﴾[(٨)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٨)\[الأعراف: ١٣٣\] - إلى آخرها، من أن فرعون كان يسأل[(٩)](#foonote-١٩٣٥٧٢-٩) موسى عليه السلام عند كل نازلة الدعاء برفعها معتلاً بأن الرب ذو حلم وأناة و[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١٠) رحمة، وقدم الأولى إشارة إلى أنهم بلغوا الغاية في الجرأة، والتعبير فيها ب ﴿كفروا﴾ يؤيد لذلك، أي أن مجرد الستر للآيات بالإعراض عنها كافٍ في إيجاب الانتقام ولو لم يصرح بتكذيب لعظم المقام، ومادة كفر - بأيّ ترتيبة كان[(١١)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١١) - تدور على الخلطة المميلة المحيلة، وبخصوص هذا الترتيب تدور على الستر، أي غطوا[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١٢) التصديق بآيات ربهم، ويجوز - وهوالأحسن - أن يكون دورانها - مطلقاً لا بقيد ترتيب - على الفكر[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١٣)، وهو إرسال عين البصيرة في طلب أمر ويلزمه الكشف والستر لأنه تارة يرفع أذيال الشبه [(١٤)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١٤)عن ذلك الأمر فينجلي ويتحقق، وتارة يسلط قواطع الأدلة عليه فينعدم ويتمحق، وربما أرخى أذيال الشبه[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١٥) عليه فأخفى بعد أن كان جلياً كما كان شمرها عنه فألقى وقد كان خفياً. ولما أخبر سبحانه بهلاكهم، أخبر بالوصف الجامع لهم بالهلاك فقال :﴿وكل﴾ أي من هؤلاء ومن تقدمهم من آل فرعون ومن قبلهم ﴿كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿ظالمين﴾ أي[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٧٢-١٦) لأنفسهم وغيرهم واضعين الآيات في غير مواضعها وهم يظنون بأنفسهم العدل ؛ ١ في ظ: أيضا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: يتخيل.. ٤ زيد من ظ.. ٥ زيد بعده في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٦ في ظ: نساهم.. ٧ سقط من ظ.. ٨ آية ١٣٣.. ٩ من ظ، وفي الأصل: يرسل.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: كانت.. ١٢ في ظ: غلطوا.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: الكفر.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ سقط من ظ.. ### الآية 8:55 > إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [8:55] ثم علل اتصافهم بالظلم أو استأنف بياناً له بقوله :﴿إن شر الدواب﴾ أي ظلموا لأنهم كفروا بآيات ربهم الذي تفرد بالإحسان إليهم وشر الدواب ﴿عند الله﴾ أي في حكم[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٣-١) الحكم العدل الذي له الأمر كله وفي علمه ﴿الذين كفروا﴾ أي منهم ومن غيرهم، أي حكم عليهم بلزوم الكفر لما ركب فيهم من فساد الأمزجة لعدم الملاءمة للخير، فكانوا بذلك قد نزلوا عن رتبة الإنسان إلى رتبة مطلق الحيوان، ثم إلى دركة الحشرات والديدان بل الجعلان، لأن شر الناس الكفار، وشر الكفار المصرون منهم، وشر المصرين الناكثون للعهود ﴿فهم﴾ أي بسبب ذلك ﴿لا يؤمنون﴾ أي لا يتجدد منهم إيمان يستمرون عليه لما سبق من علم الله فيهم، فلم ينتفعوا بما أتاهم من صفة الربوبية فمحقتهم صفة الإلهية، ولعله إنما خص آل فرعون تذكيراً - لأكثر من كان يقول ﴿غرَّ هؤلاء دينهم﴾ وهم - اليهود - بأنهم كانوا بالنسبة إلى فرعون وآله أضعف من الصحابة رضوان الله عليهم بالنسبة إلى قريش وأتباعهم، فإن اليهود مع قلتهم عندهم كانوا قد دانوا لهم بذل العبيد لمواليهم بل أعظم، ومع ذلك فإنهم نصروا عليهم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٣-٢) لما كان الله معهم، وإعلاماً لهم بأنهم الآن كآل فرعون في العناد مع ما هم فيه من القلة والذلة، فقد جمعوا من كل قوم أخس صفاتهم وأردأ حالاتهم، ١ من ظ، وفي الأصل: حكمه.. ٢ زيدت الواو بعده في ظ.. ### الآية 8:56 > ٱلَّذِينَ عَٰهَدتَّ مِنۡهُمۡ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ فِي كُلِّ مَرَّةࣲ وَهُمۡ لَا يَتَّقُونَ [8:56] ولذلك أبدل من عموم ﴿الذين كفروا﴾ ﴿الذين عاهدت منهم﴾ وهم اليهود بلا شك، إما بنو قينقاع أو النضير أو قريظة أو الجميع بحسب التوزيع، فكل[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٤-١) منهم نقض ما كان أخذ عليه ﷺ من العهود، وأخلف ما كان أكده من الوعود. ولما كان العهد جديراً[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٤-٢) بالوفاء ولا سيما من العلماء، عبر بقوله :﴿ثم ينقضون عهدهم﴾ أي يجددون نقضه كلما لاح لهم خلب برق أو زَور بطل يغير في وجه الحق ؛ ثم عظم الشناعة عليهم بقوله :﴿في كل مرة﴾ ثم نبه على رضاهم من[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٤-٣) رتبة الشرف العلية القدر وهدةَ [(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٤-٤)السفه والسرف[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٤-٥) بعدم الخوف من عاقبة الغدر بقوله :﴿وهم لا يتقون﴾ أي الناس في الذم لهم على ذلك ولا الله في الدنيا بأن يمكن منهم، ولا في الآخرة بأن يخزيهم ثم يركسهم بعد المناداة بالعار في النار. ١ من ظ، وفي الأصل: فكلا.. ٢ في ظ: جدير.. ٣ من ظ، وفي الأصل: في.. ٤ في ظ: السرف والسفه.. ٥ في ظ: السرف والسفه.. ### الآية 8:57 > فَإِمَّا تَثۡقَفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡحَرۡبِ فَشَرِّدۡ بِهِم مَّنۡ خَلۡفَهُمۡ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ [8:57] ولما أيأسه[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١) من تقواهم بما اشتملوا عليه من تكرير النقض الناشىء عن[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٢) غاية الحسد وصلابة الرقاب وقساوة القلوب والقساوة على الكفر، أمره بما يوهن قواهم ويحل عراهم من إلباس اليأس بإنزال البأس كما جرت عادته سبحانه أنه يوصيه[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٣) بالرفق ببعض الناس لعلمه أن عمله يزكو لبنيانه على أحسن[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٤) أساس، فقال مؤكداً لأجل ما جبل عليه ﷺ من محبة الرفق :﴿فإما تثقفنهم﴾ أي تصادفنهم وتظفرن بهم ﴿في الحرب﴾ أي التي من شأنها أن يحرب فيها المبطل، ويربح ويرحب[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٥) المحق المجمل[(٦)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٦) ﴿فشرد بهم من خلفهم﴾ أي فنكل بهم تنكيلاً يصدع ويفرق عن محاربتك من وراءهم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٧) ممن هو على مثل رأيهم[(٨)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٨) في المنافرة لك ولا تتركنهم أصلاً لأن أتباعك أمهر منهم وأحذق، فهم لذلك أثبت وأمكن، فإذا أوقعت بهم[(٩)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٩) ذلك لم يجسر[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٠) عليك أحد بعده اتعاظاً[(١١)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١١) بهم واعتباراً بحالهم ؛ ومادة شرد بكل ترتيب تدور على النفوذ، فإن كان على قصد وسنن فهو رشد ويلزمه الاجتماع، وإن كان على غير سنن وجامع استقامة فهو شرود، ودرشة، أي لجاجة[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٢) ويلزمه التفرق ؛ قال ابن فارس : شرد البعير شروداً وشردت به تشريداً، فأما قوله لجاجة ويلزمه التفرق ؛ قال ابن فارس : شرد البعير شروداً وشردت به تشريداً، فأما قوله ﴿فشرد بهم﴾ فالمراد نكل بهم وسمّع، قال القزاز : شردت الرجل تشريداً - إذا طردته، وشردت به - إذا سمّعت به وذكرت عيوبه للناس، وقوله تعالى ﴿فشرد بهم﴾ أي اجعلهم مطردين - انتهى. فالمراد المبالغة في الإيقاع بهم لأنهم إذا ضربوا ضربة تفرقوا فيها على غير وجه ولا انتظام علم من شردوا إليه ممن وراءهم أنه قد تناهى بهم الذعر فذعر هو فوقع [(١٣)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٣)في الشرود[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٤) قوة أو فعلاً، فعلى قراءة من جعل " من " حرف جر يكون المفعول محذوفاً، والتقدير : أوقع - بما تفعل[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٥) بهؤلاء من الأمور الهائلة - التشريدَ في المكان الذي خلفهم بشرود من فيه قوة أو فعلاً بما[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٦) سمعوا أو رأوا من حال هؤلاء حين واجهوك للقتال، وعلى قراءة من جعلها اسماً موصولاً تكون هي المفعول، فالمعنى : شرد الذين خلفهم من[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٧) أماكنهم إما بالفعل أو بالقوة بأن تفترق قلوبهم بما تفعل بهولاء فتصير[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٨) - بما ترى من قبيح حالهم - قابلة للشرود، [(١٩)](#foonote-١٩٣٥٧٥-١٩)ويكون اختلاف المعنى بالتبعيض في جعل " من " حرف جر والتعميم في جعلها موصولاً بالنظر إلى القوة أو الفعل. ولما ذكر الحكم، ذكر ثمرته بأداة الترجي إدارة له على الرجاء فقال[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٢٠) :﴿لعلهم﴾ أي المشردين والمشرد بهم ﴿يذكرون﴾ ما سبق من أيام الله فيعلموا أن هذه أفعاله، وهؤلاء رجاله، فينفعهم ذلك فلا ينقضوا عهداً بعده ولقد[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٢١) فعل بهم ﷺ [(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٢٢)ذلك فإنهم إن كانوا بني قريظة فقد ضربهم صلى الله عليه وسلم[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٧٥-٢٣) ضربة لم يفلت منهم مخبر، بل ضرب أعناقهم في حفائر في سوق المدينة وكانوا نحو سبعمائة على دم واحد. إلا من أسلم منهم وهم يسير، وسبى ذراريهم ونساءهم وغنم أموالهم، وإن كانوا قينقاع فقد نزل بساحتهم بعد نقضهم وإظهارهم غاية الاستخفاف والعناد فلم يكبتهم الله أن جعلهم في قبضته وما بقي إلا ضرب أعناقهم كما وقع لبني قريظة فسأله فيهم عبد الله بن أبي المنافق وألح عليه ﷺ في أمرهم وكان يألفه ويتألف به فتركهم له ﷺ وأجلاهم من المدينة، وكانت واقعتهم أول وقائع اليهود بالمدينة، وإن كانوا بني النضير فقد نقضوا أيضاً فأحاط بهم، ومنّاهم المنافقون الغرور فقذف الله الرعب في قلوبهم فسألوه ﷺ أن يجليهم ويكف عن دمائهم ففعل، ثم أتم الله له الأمر فيهم في خيبر ووادي القرى وغيرهما إلى أن لم يدع منهم في جزيرة العرب فريقاً إلا ضربه بالذل وأجرى عليه الهوان والصغار، ووقائعه فيهم مشهورة الخبر معروفة في السير. ١ من ظ، وفي الأصل: سه ـ كذا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: في.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يرضيه.. ٤ من ظ، وفي الأصل: أحق.. ٥ في ظ: برحت.. ٦ في ظ: الجميل.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: لم يحشر.. ١١ في ظ: انفظاظا.. ١٢ من القاموس، وفي الأصل وظ: حاجة.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: يفعل.. ١٦ في ظ: مما.. ١٧ في ظ: عن.. ١٨ في ظ: فتسير.. ١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢١ في ظ: لو.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 8:58 > وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوۡمٍ خِيَانَةࣰ فَٱنۢبِذۡ إِلَيۡهِمۡ عَلَىٰ سَوَآءٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡخَآئِنِينَ [8:58] ولما أمره بما يفعل تحقق نقضه، أرشده إلى ما يفعل بمن خاف غدره فقال :﴿وإما تخافن﴾ وأكده إشارة إلى[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٦-١) ظهور القرائن ووضوح الأمارت ﴿من قوم﴾ أي ذوي قوة، بينك وبينهم عهد ﴿خيانة﴾ أي في ذلك العهد ﴿فانبذ﴾ أي اطرح طرح مستهين محتقر ﴿إليهم﴾ أي ذلك العهد نبذاً كائناً ﴿على سواء﴾ أي أمر مستوٍ في العلم بزواله بينكم وبينهم وعدل ونصفه ولا تناجزوهم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٦-٢) وهم على توهم من بقاء العهد، وهذا[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٦-٣) إشارة إلى أن يكونوا على غاية الحذر والفحص عن[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٦-٤) أخبار العدو بحيث لا يتركونه إلى أن ينقض ثم يعلمون ميله إلى النقض فينبذون إليه عهده لأن ذلك أردع له[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٦-٥)، فهو أدعى إلى السلم ؛ ثم علل جواز النبذ ووجوب النصفة بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿لا يحب الخائنين﴾ أي لا يفعل بهم فعل المحب لا منكم ولا من غيركم. ١ سقط من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: لا يتاجزوهم ـ كذا.. ٣ في ظ: هذه.. ٤ في ظ: على.. ٥ سقط من ظ.. ### الآية 8:59 > وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُوٓاْۚ إِنَّهُمۡ لَا يُعۡجِزُونَ [8:59] ولما كان نبذ العهد مظنة الخوف من تكثير العدو وإيقاظه، وكان الإيقاع أولى بالخوف، أتبع سبحانه ذلك ما[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٧-١) يجري عليه ويسلي عن فوت من هرب من الكفار في غزوة بدر فلم يقتل ولم يؤسر فقال :﴿ولا يحسبن﴾[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٧-٢) بالياء غيباً على قراءة ابن عامر وحمزة وحفص، أي أحد[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٧-٣) من أتباعك في وقت[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٧-٤) من الأوقات، ووجه قراءة الباقين بالخطاب أن أمر الرئيس ونهيه أوقع في نفوس الأتباع وأدعى لهم إلى السماع ﴿الذين كفروا﴾ أي عامة من نبذ ومن لم ينبذ ﴿سبقوا﴾ أي وقع لهم السبق[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٧-٥)، وهو الظفر في وقت ما، فإنهم لم يفوتوا شيئاً من أوامرنا[(٦)](#foonote-١٩٣٥٧٧-٦) ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿إنهم لا يعجزون﴾ أي لا[(٧)](#foonote-١٩٣٥٧٧-٧) يفوتون شيئاً مما يزيد تسليطه عليهم، أي لا يغرنك[(٨)](#foonote-١٩٣٥٧٧-٨) علوهم وكثرتهم وجرى كثير من الأمور على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا، ولا يخرج شيء عن مرادنا، ولا بد أن نهلكهم فإنهم في قبضتنا، لم يخرجوا منها ولا يخرجون فضلاً عن أن يفوتوها فاصبر. ١ في ظ: بما.. ٢ في الأصل وظ: لا تحسبن، وإنما حولناه إلى الغيبة لانسجامه مع ما يتلوه من التفسير.. ٣ في ظ: إحدى.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: سبق.. ٦ في ظ: مرادنا.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: لا يعجزنك.. ### الآية 8:60 > وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةࣲ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمۡ لَا تَعۡلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعۡلَمُهُمۡۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيۡءࣲ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ يُوَفَّ إِلَيۡكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تُظۡلَمُونَ [8:60] ولما كان هذا ربما أدى إلى ترك المناصبة والمحاربة والمغالبة اعتماداً على الوعد الصادق المؤيد[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١) بما وقع لهم في بدر من عظيم النصر مع نقص دعوى العِدة والعُدة، أتبعه ما يبين أن اللازم ربط الأسباب بمسبباتها، وليتبين[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٢) الصادق في دعوى الإيمان من غيره فقال :﴿وأعدوا لهم﴾ أي للأعداء ﴿ما استطعتم﴾ أي دخل في طاعتكم وكان بقوة جهدكم تحت مقدوركم وطاقتكم ﴿من قوة﴾ أيّ قوة كانت، وفسرها النبي ﷺ بالرمي إشارة إلى أنه أعظم عدده على نحو " الحج عرفة[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٣) " وفي أمرهم بقوله ﴿ومن رباط الخيل﴾ إيماء إلى باب من الامتنان بالنصر في بدر لأنهم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٤) لم يكن معهم فيه غير فرسين، والرباط هو الخيل التي تربط في سبيل الله الخمس منها فما فوقها، وخصها مع دخولها فيما قبل إشارة إلى عظيم غنائها، والرباط أيضاً ملازمة تغر العدو وربط الخيل به إعداداً للعدو ؛ ثم أجاب من كأنه قال : لم نفعل ذلك وما النصر إلا بيدك ؟ بقوله :﴿ترهبون﴾ أي تخافون تخويفاً عظيماً باهراً يؤدي إلى الهرب على ما أجريت من العوائد ﴿به﴾ أي بذلك الذي أمرتكم به من المستطاع أو من الرباط ﴿عدو الله﴾ أي الذي له العظمة كلها لأنه الملك الأعلى ﴿وعدوكم﴾ أي المجاهدين، والأليق بقوله - :﴿وآخرين﴾ أي وترهبون بذلك آخرين ﴿من دونهم﴾ - أي يحمل على المنافقين لوصفهم بقوله :﴿لا تعلمونهم﴾ كما قال تعالى وممن حولكم من الأعراب منافقون[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٥) ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم }\[التوبة: ١٠١\] ولأنهم لا يكونون دونهم إلا إذا لم يكونوا في العداوة مثلهم[(٦)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٦)، وكل من فرض غير المنافقين مظهرون للعدواة، وأما المنافقون فإنهم مدعون بإظهار الإسلام أنهم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٧) أولياء لا أعداء[(٨)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٨) ﴿الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿يعلمهم﴾ أي فهو [(٩)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٩)يكفيكم ما[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٠) يظن من أمرهم، وليس عليكم إلا الجهد بحسب ما تعلمون، والآية بالنسبة إلى ما[(١١)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١١) تقدمها من باب " اعقلها وتوكل[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٢) " والمعنى لا تظنوا أن الكفار فاتونا وأفلتوا من عذابنا بامتناعهم منكم[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٣) فإنهم في قبضتنا أينما توجهوا وحيثما حلوا فسوف نهلكهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٤) ولا يعجزوننا، ومع ذلك فلا يحملنكم الاتكال على قوتنا[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٥) على ترك أسباب مغالبتهم بما أعطيناكم من القوى بل ابذلوا جهدكم وطاقتكم في إعداد مكايد الحرب وما يتعلق بالرمي من القوة وبالخيل من الطعن والضرب والفروسية لنلقي بذلك رعبكم في قلوب عدوكم القريب والبعيد من تعلمونه منهم ومن لا تعلمونه. ولما كان أغلب معاني هذه الأية الإنفاق، لأن مبنى إعداد القوة عليه[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٦)، رغب فيه بقوله :﴿وما تنفقوا من شيء﴾ أي من الأشياء وإن قلَّ ﴿في سبيل الله﴾ أي[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٧) طريق من له صفات الكمال من[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٨) الجهاد وغيره ﴿يوف إليكم﴾ أي أجره كاملاً في الدنيا والآخرة أوفى ما يكون مضاعفاً أحوج ما تكونون[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٧٨-١٩) إليه ﴿وأنتم لا﴾. ولما كان المخوف مطلق النقص، بنى للمفعول قوله[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٢٠) :﴿تظلمون﴾ أي لا[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٧٨-٢١) تنقصون شيئاً منه، وأما الزيادة فلا بد منها وهي على قدر النية. ١ من ظ، وفي الأصل: ليويد.. ٢ في ظ: ليبين.. ٣ من ظ، وفي الأصل: عرله.. ٤ في ظ: لأنه.. ٥ من ظ والقرآن الكريم سورة ٩ آية ١٠١، وفي الأصل: منافقين.. ٦ في ظ: منكم.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في الأصل: الأعداء، وفي ظ: لا عداء.. ٩ في ظ: يكفهم بما.. ١٠ في ظ: يكفهم بما.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ والحديث بتمامه وارد في جامع الترمذي ـ القيامة.. ١٣ في ظ: منك.. ١٤ في ظ: يهلكهم.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: قربنا.. ١٦ سقط من ظ.. ١٧ زيد بعده في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ٢٠ زيد بعده في ظ: لا.. ٢١ زيد من ظ.. ### الآية 8:61 > ۞ وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [8:61] ولما كان ضمان النصر والحلف[(١)](#foonote-١٩٣٥٧٩-١) في النفقة موجباً لدوام المصادمة والبعد من المسالمة، أتبعه قوله أمراً بالاقتصاد :﴿وإن جنحوا﴾ اي مالوا وأقبلوا في نشاط وطلب حازم ﴿للسلم﴾ أي المصالحة، والتعبير باللام دون " إلى " لا يخلو عن إيماء إلى التهالك على ذلك ليتحقق صدق الميل ﴿فاجنح﴾ ولما كان السلم مذكراً يجوز تأنيثه، قال :﴿لها﴾ أي المصالحة، أو[(٢)](#foonote-١٩٣٥٧٩-٢) يكون تأنيثه بتأنيث ضده الحرب، وكأنه اختير التأنيث إشارة إلى أنه يقتصر فيه على أقل ما يمكن من المدة بحسب الحاجة، هذا إذا كان الصلاح للمسلمين في ذلك بأن يكون بهم ضعف، وأقصى مدة الجواز عشر سنين اقتداء برسول الله ﷺ فلا تجوز الزيادة. ولما كان ذلك مظنة أن يقال : إنه قد[(٣)](#foonote-١٩٣٥٧٩-٣) عهد منهم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٧٩-٤) من الخداع ما أعلم انهم مطبوعون منه على ما لا يؤمنون معه فمسالمتهم خطر بغير نفع، لوح إلى ما ينافي ذلك بقوله :﴿وتوكل على الله﴾ أي الذي له مجامع العظمة فيما تعهده من خداعهم فإنه يكفيك أمره ويجعله سبباً لدمارهم كما وقع في صلح الحديبية فإن غدرهم فيه كان سبب الفتح، وحرف الاستعلاء في هذا وأمثاله معلم بأنه يفعل مع المتوكل فعل الحامل لما وكل إليه المطيق لحمله ؛ ثم علل الأمر بالتوكل الذي معناه عدم الخوف من عاقبة أمرهم في ذلك بقوله :﴿إنه هو﴾ أي وحده ﴿السميع﴾ أي البالغ السمع، فهو يسمع كل ما أبرموه في ذلك وغيره سراً كما يسمعه علانية ﴿العليم﴾ أي البالغ[(٥)](#foonote-١٩٣٥٧٩-٥) العلم وحده فهو يعلم كل ما أخفوه [(٦)](#foonote-١٩٣٥٧٩-٦)كما أنه يعلم ما أعلنوه[(٧)](#foonote-١٩٣٥٧٩-٧) ؛ ١ في ظ: الخلف.. ٢ في ظ "و".. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: منكم.. ٥ في ظ: العالم.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 8:62 > وَإِن يُرِيدُوٓاْ أَن يَخۡدَعُوكَ فَإِنَّ حَسۡبَكَ ٱللَّهُۚ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَيَّدَكَ بِنَصۡرِهِۦ وَبِٱلۡمُؤۡمِنِينَ [8:62] ثم صرح بالاستهانة بكيدهم فقال :﴿وإن يريدوا﴾[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٠-١) أي الكفار ﴿أن يخدعوك﴾ أي بما يوقعون من الصلح أو بغيره ﴿فإن حسبك﴾ أي كافيك ﴿الله﴾ أي الذي له صفات العز كلها، ثم علل كفايته أو استأنف بيانها بقوله :﴿هو﴾ أي وحده ﴿الذي أيدك بنصره﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٠-٢) إذ كنت[(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٠-٣) وحدك ﴿وبالمؤمنين﴾ أي بعد ذلك في هذه الغزوة التي كانت العادة قاضية فيها بأن من معك لا يقومون للكفار فواق ناقة، ولعل هذا تذكير بما كان من الحال[(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٠-٤) في أول الإسلام، أي إن الذي أرسلك مع وحدتك في مكة بين جميع الكفار وغربتك فيهم - وإن كانوا بني عمك - بسبب دعوتك إلى هذا الدين وعلوك عن[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٠-٥) أحوالهم البهيمية إلى الأخلاق الملكية، هو الذي قواك وحده بالنصر عليهم حتى لم يقدروا لك على أذى يردك عن الدعاء إلى الله مع نصب جميعهم لك ولمتبعيك شباك الغدر ومدهم إليكم أيدي الكيد ثم سلّكم من بين أظهرهم كما تسل الشعرة من العجين مع اجتهادهم في منعكم من ذلك، وأيدكم بالأنصار وجمع بين كلمتهم بعد شديد العداوة ١ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: يروا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: العالم.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الال ـ كذا.. ٥ في ظ: على.. ### الآية 8:63 > وَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡۚ لَوۡ أَنفَقۡتَ مَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا مَّآ أَلَّفۡتَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّهُۥ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [8:63] ﴿وألف بين قلوبهم﴾ بعد غاية التباغض، فصار البعيد منهم قريباً والبغيض حبيباً والعدو صديقاً، وكانوا على قلب واحد ؛ ثم استأنف الإخبار بما دل على تعذر ألفتهم لولا هو فقال :﴿لو أنفقت﴾ أي وأنت أتقن الخلق لما تصنعه[(١)](#foonote-١٩٣٥٨١-١) ﴿ما في الأرض جميعاً﴾ أي في إرادة ذلك ﴿ما ألفت بين قلوبهم﴾ ثم أكد ذلك بقوله :﴿ولكن الله﴾ أي وهو الذي له جميع صفات الكمال ﴿ألف بينهم﴾ ثم[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨١-٢) علل نفوذ[(٣)](#foonote-١٩٣٥٨١-٣) [(٤)](#foonote-١٩٣٥٨١-٤)فعله و[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨١-٥) أمره فيه بقوله :﴿إنه عزيز حكيم﴾ أي لأنه لولا عزته التي تغلب كل شيء ولا يغلبها شيء وحكمته التي يتقن بها ما أراد بحيث لا يمكن لأحد أن يغير شيئاً منه لما تألفوا بعد أن كان قبل[(٦)](#foonote-١٩٣٥٨١-٦) كل أحد من فريقيهم للآخر أشهى من لذيذ الحياة وصافي العيش لما بينهم من الإحن التي لا تزال[(٧)](#foonote-١٩٣٥٨١-٧) تثور فتغلي لها الصدور حتى تفور بقتل الأحباب من الوالدين والأولاد والقهر بأنواع الأذى مع المجاورة المقتضية لدوام التحاسد وإثارة الضغائن، وكذا فعل سبحانه بجميع العرب بعدما كان بينهم من [(٨)](#foonote-١٩٣٥٨١-٨)القتل المنتشر[(٩)](#foonote-١٩٣٥٨١-٩) مع ما لهم من الحمية والأنفة الحاملة على الانتقام. والذي أمدك بهذه الألطاف حي لا يموت باق على ما كان عليه من القدرة والقوة، فهو الكفيل بحراستك ممن يريد خداعك، فإذا أمركم بأمر فامتثلوه غير مفكرين في عاقبته، فإنه قد بينه بعزته وأتقنه بحكمته وستعلمون. ١ من ظ، وفي الأصل: يصنعه.. ٢ زيد من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: لا تزول.. ٨ في ظ: القفل المنشر.. ٩ في ظ: القفل المنشر.. ### الآية 8:64 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَسۡبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [8:64] ولما صرح بأن الله كافيه[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٢-١)، وكانت كفاية[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٢-٢) الله للعبد أعظم المقاصد، التفتت الأنفس إلى أنه هل يكفيه مطلقاً [(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٢-٣)أو هو فعل[(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٢-٤) مع المؤمنين أيضاً مثل ذلك، فأتبعها بقوله معبراً بوصف النبوة الذي[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٢-٥) معناه الرفعة والاطلاع من جهة الله على ما لا يعلمه العباد، لأنه في سياق الإخبار ببعض المغيبات والتصرف في الملكوت :﴿يا أيها النبي﴾ أي العالي القدر الذي نعلمه بعواقب أموره ﴿حسبك﴾ أي كافيك ﴿الله﴾ أي الذي بيده كل شيء ﴿ومن﴾ أي مع من ﴿اتبعك من المؤمنين﴾ يجوز أن يكون المعية من ضميره ﷺ فيكون المؤمنون مكفيين، وأن يكون من الجلالة فيكونوا كافين، حتى يكون المعنى : فهو كافيهم أيضاً وهم[(٦)](#foonote-١٩٣٥٨٢-٦) كافوك لأنه معهم، وساق سبحانه هذا هكذا تطييباً لقلوبهم وجبراً لخواطرهم وبالمعنى الثاني - لتضمنه الأول وزيادته[(٧)](#foonote-١٩٣٥٨٢-٧) عليه - قال ابن زيد والشعبي : حسبك الله وحسبك من اتبعك، وساقها سبحانه على وجه مكرر لكفاية نبيه ﷺ محتمل لأن فيمن كان على اتباعه في ذلك الوقت كفاية لئلا يستقلوا بالنسبة إلى كثرة أعدائهم. ١ زيده بعده في الأصل: يكفيه مطلقا وهو، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٢ في ظ: الكفاية.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: التي.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: أفادته.. ### الآية 8:65 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ عَلَى ٱلۡقِتَالِۚ إِن يَكُن مِّنكُمۡ عِشۡرُونَ صَٰبِرُونَ يَغۡلِبُواْ مِاْئَتَيۡنِۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةࣱ يَغۡلِبُوٓاْ أَلۡفࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَفۡقَهُونَ [8:65] ولما بين أنهم كافون مكفيون، وكان ذلك مشروطاً بفعل الكيس والحزم وهو الاجتهاد بحسب الطاقة، أمره بأن يأمرهم بما يكونون به كافين من الجد في القتال وعدم الهيبة للأبطال في حال من الأحوال، فقال [(١)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١)معبراً بالوصف الناظر إلى جهة التلقي عن الله ليشتد وثوق السامع لما يسمعه[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٢) :﴿يا أيها النبي﴾ أي الرفيع المنزلة عندنا الممنوح [(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٣)من إخبارنا[(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٤) بكل ما يقر عينه وعين أتباعه ﴿حرض المؤمنين﴾ أي الغريقين في الإيمان ﴿على القتال﴾ أي بالغ في حثهم عليه وندبهم بكل سبيل إليه، ومادة حرض - بأيّ ترتيب كان - حرض، حضر، رحض، رضح، ضرح ؛ ترجع إلى الحضور ويلزمه الخفض والدعة، ويلزم الكسل فيلزمه الضعف فيلزمه الفساد، ومنه الحرض الذي أشفى على الهلاك، أي حضر هلاكه وحضر هو موضعه الذي هو فيه فصار لما به لا يزايله ما دام حياً، ورحض الثوب، أي غسله، من الدعه التي هي شأن الحضور غير المسافرين، والرحضاء عرق الحمى تشبيه بالمغسول، والمرضاح الحجر[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٥) الذي لا يزال حاضراً لرضح النوى، والضريح شق مستطيل يوضع فيه الميت فيكون حاضره لازماً له دائماً إلى الوقت المعلوم، ويلزمه الرمي والطول، ومنه المضرحي للطويل الجناحين من الصقور[(٦)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٦) لأن كل صيد عنده حاضر لقوة طيرانه، والرجل الكريم لعلو همته، وأحضرت الدابة : عدت فجعلت الغائب حاضراً، والتحريض الحث على حضور الشيء، فحرض على القتال : حث على الطيران إليه بتعاطي أسبابه والاستعداد لحضوره حتى يصير المحثوث كأنه حاضر، متى قيل : يا صباحاه ! طار إلى المنادي، وكان أول حاضر إلى النادي، لأنه لا مانع [(٧)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٧)له من شيء من الأشياء[(٨)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٨) بل استعداده استعداد الحاضر في الصف ؛ وقال الإمام أبو الحسن علي ابن عيسى الرماني[(٩)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٩) في تفسيره : والتحريض : الدعاء الوكيد لتحريك النفس على أمر من الأمور، والحث والتحريض والتحضيض نظائر، ونقيضه التفسير، والتحريض ترغيب في الفعل بما يبعث على المبادرة إليه مع الصبر عليه - انتهى. فهذه حقيقته، لا ما قال في الكشاف وتبعه عليه البيضاوي. ولما ندبهم إلى القتال، أعلمهم بأنهم منصورون فيه إن[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٠) لازموا آلة النصر، فقال اسئنافاً جواباً لمن قال : ما عاقبتهم إذا رغبوا فبادروا إلى ذلك ؟ :﴿إن يكن﴾ ولما كانت لذة الخطاب تثير الهمم وتبعث العزائم وتوجب غاية الوثوق بالوعد، عدل عن الغيبة فقال :﴿منكم عشرون﴾ أي رجلاً :﴿صابرون﴾ أي الصبر المتقدم ﴿يغلبوا مائتين﴾ أي من الكفار، والآية من الوعد الصادق الذي حققه وقائع الصحابة رضي الله عنهم ﴿وإن يكن منكم مائة﴾ أي صابرة ﴿يغلبوا ألفاً﴾ أي كائنين ﴿من الذين كفروا﴾ فالآية[(١١)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١١) من الاحتباك : أثبت في الأول وصف الصبر دليلاً على حذفه ثانياً، وفي[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٢) الثاني الكفر دليلاً على حذفه أولاً ؛ ولعل[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٣) ما أوجبه عليهم من هذه المصابرة علة للأمر بالتحريض، أي حرضهم لأني أعنت كلاً منهم على عشرة، فلا عذر لهم في التواني ؛ وعلل علوهم عليهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٤) وغلبتهم لعن على هذا الوجه بقوله :﴿بأنهم﴾ أي هذا الذي أوجبته ووعدت بالنصر عنده بسبب أنهم، أي الكفار ﴿قوم لايفقهون﴾ أي ليس لهم فقه يعلمون به علم الحرب الذي دربه أهل الإيمان وإن كنتم ترونهم أقوياء الأبدان فيهم كفاية للقيام بما ينوبهم من أمر الدنيا لأنهم أبدان بغير معان، كما أن الدنيا كذلك صورة بلا روح، لأنهم لم يبنوا مصادمتهم على تلك الدعائم الخمس التي قدمتها لكم وألهمتكم إياها في بدر، فمن لم يجمعها لم يفقه الحرب، لأن الجيش إن لم يكن له رئيس يرجع إليه لم يفلح، وذلك الرئيس إن لم يكن أمره مستنداً إلى ملك الملوك كان قلبه ضعيفاً، وعزمه - وإن كثرت جموعه - مضطرباً، فإنهم يكونون صوراً لا معاني لها، والصور منفعله لا فعالة، والمعاني هي الفعالة، والمعتمد على الله صورته مقترنة بالمعنى، فأقل ما يكون في مقابلة اثنين من أعدائه كما حط[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٥) عليه الأمر في الجهاد، ولعل هذا هو السر في انتصار الخوارج - من أتباع شبيب[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٦) وأنظاره[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٧) على قلتهم - على الجيوش التي كانوا يلقونها عن ملوك زمانهم على كثرتهم، فإن الخوارج معتقدون أن قتالهم لله مستندين في هذا الاعتقاد إلى ظلم أولئك الملوك وخروجهم عن أمر الله، والذين يلقونهم عن أولئك الملوك وإن اعتقدوا أنهم أهل طاعة لطاعتهم الإمام الواجب طاعته[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٨)، لكنهم يعلمون أن استناد إمامهم إلى الله ضعيف لمخالفته لمنهاج الاستقامة، وذلك الرئيس نفسه معتقد ذلك وأن ولايته مفسدة[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٨٣-١٩)، وأن تحريم النبي ﷺ لقتاله إنما هو[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٢٠) درء لأعظم المفسدتين، فصار استناد الخوارج إلى ملك الملوك اعظم من استناد أولئك، [(٢١)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٢١)ولهذا نشأ عن استناد الخوارج الزهد الذي هو أعظم أسباب النصر، ونشأ عن استناد أولئك[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٢٢) الملوك الإخلاد إلى الدنيا الذي هو أعظم الموجبات للخذلان، مصداق ذلك أنهم لما خرجوا على علي رضي الله عنه فسار فيهم بسنة الله من اللطف بهم وتقديم وعظهم والإعذار إليهم وردهم إلى الله فلما لم يقبلوا قصدهم في ساعة، قال له بعض من كان يعتني بالنجوم : إنها ساعة نحس، أن سار فيها خذل، فقال : سيروا فيها فإنه ما كان للنبي ﷺ منجمون، فلما لقي الخوارج لم[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٨٣-٢٣) يواقفوه حلب ناقه ولا أفلت منهم أحد ولا قتل من جماعته إنسان ؛ وفهم الإيجاب في قوله تعالى ﴿إن يكن منكم عشرون﴾ – الآية وأن الخبر فيه بمعنى الأمر من قوله :﴿الآن خفف الله. . .﴾ ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ في ظ: بإخبارنا.. ٤ في ظ: بإخبارنا.. ٥ من ظ والقاموس، وفي الأصل: المحجر.. ٦ زيدت الواو بعده في الأصل وظ، ولا تنسجم بالسياق فحذفناها.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ من ظ ومعجم المؤلفين، وفي الأصل: الرمائي ـ كذا واسم تفسيره: الجامع الكبير.. ١٠ في ظ: لأن.. ١١ في ظ: والآية.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: لعله.. ١٤ في ظ: عليه.. ١٥ في ظ: حظ.. ١٦ هو ابن بجرة الأشجعي ـ راجع تاريخ الإسلام للذهبي.. ١٧ في ظ: انتظاره.. ١٨ في ظ: طاعتهم.. ١٩ في ظ: مفسد.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ زيد من ظ.. ### الآية 8:66 > ٱلۡـَٰٔنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمۡ ضَعۡفࣰاۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةࣱ صَابِرَةࣱ يَغۡلِبُواْ مِاْئَتَيۡنِۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمۡ أَلۡفࣱ يَغۡلِبُوٓاْ أَلۡفَيۡنِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ [8:66] ﴿الآن خفف الله﴾ أي الملك[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١) الذي له الغنى المطلق وجميع صفات الكمال ﴿عنكم﴾ أي رحمة لكم ورفقاً بكم ﴿وعلم﴾ أي قبل التخفيف وبعده ﴿أن فيكم ضعفاً﴾ أي في العَدد والعُدد، ولكنه أوجب عليكم ذلك ابتلاء، فبعد التخفيف علم ضعفهم واقعاً [(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢)وقبله[(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣) علم أنه سيقع، وتصديره هذه الجملة ب ﴿الآن﴾ يشير[(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٤) إلى أن[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٥) النسخ كان قبل أن تمضي مدة يمكن فيها غزو، وفائدة الأمر المعقب بالنسخ حيازة الأجر بقبوله والعزم على امتثاله، وقيل : ما كان النسخ إلا بعد مدة بعد أن سألوا في التخفيف ؛ وروى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت ﴿إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين﴾ شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم ألا يفر[(٦)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٦) واحد من عشرة، فجاء التخفيف فقال[(٧)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٧) :﴿الآن خفف الله عنكم﴾ - الآية ؛ فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم. والمعنى أنه كان كتب[(٨)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٨) مقدراً من[(٩)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٩) الصبر لكل مؤمن، فلما خفف أزال ذلك بالنسبة إلى المجموع، وهذا لا يمنع استمرار البعض على ما كان كما فعل سبحانه بالصحابة رضوان الله عليهم في غير موضع منها غزوة مؤته، فقد كانوا فيها ثلاثة آلاف، وكان من لقوا من جموع هرقل مائتي ألف : مائة من الروم ومائة من العرب المستنصرة، فصبروا لهم ونصروا عليهم كما في الصحيح أن النبي ﷺ قال مخبراً عنهم في هذه الغزوة " ثم أخذ الراية عن غير إمرة سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه " ولما توفي النبي ﷺ ارتد عامة الناس حتى لم يثبت على الإسلام عشر العشر فصبر الصحابة رضوان الله عليهم لهم ونصروا عليهم، بل الذي صبر في الحقيقة أبو بكر رضي الله عنه وحده، ثم أفاض الله من صبره ونوره على جميع الصحابة رضي الله عنهم فصبروا، ثم جهز[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٠) الجيش وأميرهم الذي سماه النبي ﷺ سيف الله، فأخمد الله به نار الشرك وقطع بصبره وحسن نيته جاذرة الكفر فلم تمض سنة وفي بلاد العرب مشرك. فلما جمع الله العرب بهذا الدين على قلب رجل واحد قصدوا الأعاجم من الفرس والروم والقبط، فقاتلوا أهل فارس في عدة وقائع منها القادسية، وكان الصحابة رضي الله عنهم فيها دون أربعين ألفاً، [(١١)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١١)وكان المجوس أكثر من أربعمائة ألف، وقاتلوا الروم كذلك فكانوا في اليرموك دون أربعين ألفاً[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٢) وكان الروم نحو أربعمائة ألف - إلى غير ذلك من الوقائع وقد صبروا في أكثرها ونصروا، ثم كانت لهم العاقبة فطردوا الشرك وأهله، وأظهر الله لهم دينه كما وعد به سبحانه، وما اجتمع أهل الإسلام وأهل الضلال قط في معرك إلا كانت قتلى الكفار أضعاف قتلى المسلمين غير أن الله تعالى جده وتبارك اسمه وتمت كلمته ألطف[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٣) بالعرب علماً منه بأنهم خلاصة الناس بما طبعهم سبحانه عليه من الخصال الحميدة والأخلاق السديدة فأسلم كل من اشتملت عليه جزيرتهم بعد وقائع كثيرة في زمان النبي ﷺ وزمان الردة، ولم تبلغ قتلاهم فيما أظن عشرة الآف إنسان، ثم لما[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٤) جاهدوا الأعاجم من فارس والروم وغيرهم كانت قتلى الكفار تبلغ في المعركة الواحدة مائة ألف ومائتي ألف - كما هو مشهور في كتب الفتوح للمدائني وسيف وابن عبد الحكم والبلاذري وغيرهم، وقد جمع أشتات ذلك الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي وشيخه ابن حبيش، ولعله حذف في الثانية التقييد بالكفار ليشمل كل ما استحق القتال من البغاة وغيرهم، فقال تعالى مسبباً عن التخفيف المذكور راداً[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٥) الأمر من إيجاب مصابرة عشرة إلى الأمر بمصابرة الضعف، فإن زاد [(١٦)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٦)العدد على الضعف[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٧) جاز الفرار والصبر أحسن :﴿فإن يكن منكم مائة صابرة﴾ أي الصبر الذي تقدم التنبيه عليه ﴿يغلبوا مائتين﴾ أي من غيركم بإذن الله ﴿وإن يكن منكم ألف﴾ أي[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٨) على النعت المذكور وهو الصبر ﴿يغلبوا ألفين﴾ ثم أرشد إلى أن المراد بالصبر هو كل المأمور به في آية﴿إذا لقيتم فئة فاثبتوا﴾\[الأنفال: ٤٥\] فقال :﴿بإذن الله﴾ أي بإرادة الذي له جميع الأمر، ذلك وإباحته لكم وتمكينه، فإن لم يقع الإذن[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٨٤-١٩) لم يقع الظفر، فالآية من الاحتباك : ذكر في الأول صابرة دلالة على حذفه ثانياً، وذكر ثانياً الإذن دليلاً على حذفه أولاً ؛ ثم نبه على عموم الحكم بقوله :﴿والله﴾ أي المحيط بصفات الكمال ﴿مع الصابرين﴾ أي بنصره ومعونته، ومن ثم قال ابن شبرمة : وأنا أرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك. ومادة " إذن " - مهموزة وغير مهموزة وواوية ويائية بتقاليبها الأربعة : إذن ذان[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٠) ذون ذين - ترجع إلى العلم الناشىء عن حاسة السمع المتعلق بجارحة الأذن، وتارة يثمر[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢١) الإباحة وتارة المنع، فأذن بالشيء - كسمع : علم به " فأذنوا بحرب " أي كونوا على علم من أن حربكم أبيح. وأذن له بالشيء - كسمع أيضاً : أباحه له، وآذنه الأمر وبه : أعلمه[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٢) - وزناً ومعنى، فجعله مباحاً له أو ممنوعاً منه، وأذّن فلاناً تأذيناً : عرك أذنه، وأذّنه : رده عن الشرب فلم يسقه، كأن التفعيل فيه للإزالة، وآذن النعل وغيرها : جعل لها أذناً، وفعله بإذني : بعلمي وتمكيني، وأذن إليه وله - كفرح : استمع بأذنه، أي أباح ذلك سمعه وقلبه، وأذن لرائحة الطعام : اشتهاه كأنه أباحه لنفسه، وآذنه إيذاناً : أعجبه، مثل ذلك سواء، وآذنه أيضاً : منعه، كأن الهمزة للإزالة، والأذن : الجارحة المعروفة - بضمة وبضمتين - والمقبض والعروة من كل شيء وجبل، لأن كلاً من ذلك سبب[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٣) للتمكن من حمل ما هو فيه، والأذن : الرجل المستمع القابل كل ما يقال له كأنه لما قبله أباحه قلبه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٤) ومكنه منه، والأذان : النداء إلى الصلاة لأنه إعلام بإباحتها والمكنة منها، وتأذن : أقسم وأعلم، وتارة يتأثر[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٥) عنه إباحة ومكنة من الشيء وتارة منع وحرمة، فيكون من الإزالة، وآذن العشب : بدأ يجف فبعضه رطب وبعضه يابس كأنه[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٦) أمكن من جره[(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٧) وجمعه ببدو صلاحه، والآذن : الحاجب، لأنه للتمكين والمنع، والأذنة محركة : صغار الإبل والغنم كأنها تبيح كل أحد ما يريد منها، وطعام لا أذنة له : لا شهوة لريحه، فكأنه ممنوع منه لعدم اشتهائه، وتأذن الأمير في الناس : نادى فيهم بتهدد، فهو يرجع إلى المنع والزجر عن شيء تعزيراً، والذين - بالكسر والياء : العنب، وكذا الذان - بالألف منقلبة عن واو : العنب[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٨)، كأنه لسهولة تناوله ولذة مطعمه أمكن من نفسه، والتذوّن - بالواو مشددة : الغنى والنعمة، كأنهما[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٢٩) سبب للإمكان مما يشتهي، والذؤنون - مهموزاً[(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٠) كزنبور : نبت من نبات الأرض ؛ والمعنى أنه إنما أذن لكم في ذلك إذا فعلتم الشرط المذكور لأنكم فقهتم علم الحرب وبنيتم أمركم فيه على دعائمها[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣١) الخمس التي ملاكها والداخل في كل منها الصبر، فكان الله معكم، وهو مع كل صابر هذا الصبر المثبت في الدعائم[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٢) الخمس في كل أوان، ومما يسأل عنه[(٣٣)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٣) في الآية أنه ابتدىء في العشرات بثاني عقودها، وفي[(٣٤)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٤) المئات والآلاف بأولها. سألت شيخنا الإمام الراسخ محقق زمانه شمس الدين محمد بن علي القاياتي[(٣٥)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٥) قاضي الشافعية بالديار المصرية : ما حكمته ؟ فقال : الأصل الابتداء بأول العقود، لكن لو قيل : إن يكن[(٣٦)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٦) منكم عشرة صابرة يغلبوا مائة، لربما توهم انه لا تجب مصابرة الواحد للعشرة إلا عند بلوغ المؤمنين هذا العقد، فعدل إلى الابتداء بثاني عقود هذه المرتبة لينتفي هذا المحذور، فلما انتفى وعلم أنه يجب مصابرة كل واحد لعشرة، ذكر باقي المراتب في الباقي على الأصل المعتاد، وأما تكرير المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة لأكثر منها مرتين : قبل التخفيف[(٣٧)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٧) وبعده فللدلالة - كما قال في الكشاف - على أن الحال مع القلة والكثرة واحدة[(٣٨)](#foonote-١٩٣٥٨٤-٣٨) لا تتفاوت وإن كان قد يظن تفاوته، وكأنه لم يذكر الآحاد بشارة بكثرة هذه الأمة واجتماعها وبدأ بالعشرات وختم بالألوف ليستوفي مراتب الأعداد الأصلية - والله أعلم. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: بعده.. ٣ في ظ: بعده.. ٤ من ظ، وفي الأصل: تشير.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ والصحيح، وفي الأصل: ألا يضير.. ٧ زيد من الصحيح.. ٨ سقط من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ في ظ: جهزوا.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ في ظ: لطف.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: ردا.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ في ظ: الأمن.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: أذان.. ٢١ في ظ: بثمرة.. ٢٢ في ظ: علمه.. ٢٣ في ظ: بسبب.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: قبله.. ٢٥ في ظ: يتاجر.. ٢٦ في ظ: لأنه.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: حده.. ٢٨ وأما جميع المعاجم فتتفق على أن معنى الذين واللذان: العيب.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: لأنهما.. ٣٠ في ظ: مهوز.. ٣١ في ظ: دعائمه.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: النظم.. ٣٣ سقط من ظ.. ٣٤ سقط من ظ.. ٣٥ من ظ ومعجم المؤلفين، وفي الأصل: الغاياتي.. ٣٦ في ظ: تكن.. ٣٧ في ظ: التحقيق.. ٣٨ زيد من الكشاف.. ### الآية 8:67 > مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ يُثۡخِنَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنۡيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [8:67] ولما تقدم الأمر بالإثخان في ﴿فشرد بهم﴾ ثم بإعداد القوة، ثم التحريض[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١) على القتال بعد الإعلام بالكفاية ثم إيجاب ثبات الواحد لعشرة ثم إنزال التخفيف إلى اثنين ؛ كان ذلك مقتضياً للإمعان في الإثخان، فحسن عتاب الأحباب في اختيار[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٢) غير ما أفهمه هذا الخطاب، لكون ذلك أقعد في الامتنان عليهم بالعفو والغفران بسبب أن أكثرهم مال إلى فداء الأسارى فإن النبي ﷺ استشارهم فيهم فأشار أبو بكر رضي الله عنه بالمفاداة ومال معه الأكثر، وأشار عمر رضي الله عنه بضرب أعناقهم، وروي أنه قال ﷺ :" لو نزل من السماء عذاب - أي في هذا - ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ[(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٣) رضي الله عنهما " فقال تعالى استئنافاً واستنتاجاً :﴿ما كان﴾ أي ما صح وما استقام ﴿لنبي[(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٤)﴾ أي في شرع نبي الأنبياء مستقل ولا مقر، ولعله عبر[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٥) بوصف النبوة ليفيد مع العموم أن كلاً من رفعة القدر والإخبار من الله يمنع من[(٦)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٦) الإقدام على فعل بدون إذن خاص ﴿أن يكون له أسرى﴾ أي أن يباح له أسر العدو ﴿حتى يثخن في الأرض﴾ أي يبالغ في قتل أعدائه، فهو عتاب لمن أسر من الصحابة غير من نهى النبي ﷺ عن قتله من المشركين أو رضي بذلك، وإنما أسند إلى نبي - وقرىء شاذاً بالتعريف - ولم يقل : ما كان في شرع نبي، تهويلاً للأسر[(٧)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٧) تعظيماً للعفو للمبالغة في القيام بالشكر، وهذا كان يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله سبحانه وتعالى﴿فإما منّاً بعد وإما فداء﴾سورة ٤٧ آية ٤. \[محمد: ٤\] قاله ابن عباس رضي الله عنهما، ومادة ثخن تدور على الضخامة، وتارة يلزمها اللين والضعف، وتارة الصلابة والقوة، فحقيقته : يبالغ في القتل فيغلط أمره فيقوى[(٨)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٨)، ويلين له أعداؤه ويضعفوا ؛ ثم بين لهم أن الميل عن ذلك إنما هو لإرادة[(٩)](#foonote-١٩٣٥٨٥-٩) الأعراض الدنيوية المبكت به اليهود في آخر التي قبلها بقوله تعالى﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١٠)\[الأعراف: ١٩٦\] كما أن النزاع في الأنفال ميل[(١١)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١١) إلى الدنيا، وكل ذلك[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١٢) بمعزل عن معالي الأخلاق وكرائم السجايا، معللاً لعدم الكون المذكور بما تقديره : لأن الأسر إنما يراد به الدنيا، هكذا الأصل ولكنه أبرز في أسلوب الخطاب لأنه أوقع في النفس فقال[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١٣) :﴿تريدون﴾ أي أيها المؤمنون المرغبون في الإنفاق لا في الجمع، باستبقائهم ﴿عرض الدنيا﴾ قال الراغب : العرض ما لا ثبات له، ومنه استعاره المتكلمون لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون، وقال ابن هشام في تهذيب السيرة، أي المتاع الفداء بأخذ الرجال ﴿والله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿يريد﴾ أي لكم ﴿الآخرة﴾ اي جوهرها[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١٤) لأنه يأمر بذلك أمراً[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١٥) هو في تأكيده ليمتثل كالإرادة التي لا يتخلف مرادها، وذلك بالإثخان في قتلهم لظهور الدين الذي تريدون إظهاره والذي به تدرك الآخرة[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١٦)، ولا ينبغي للمحب أن يريد إلا ما يريد حبيبه ﴿والله﴾ أي الملك الأعظم ﴿عزيز﴾ أي منزه جنابه العلي عن لحاق شيء مما فيه أدنى سفول ﴿حكيم﴾ أي لا يصدر عنه فعل إلا وهو في غاية الإتقان فهو يأمر بالإثخان عند ظهور قوة المشركين، فإذا ضعفت وقوي المسلمون فأنتم بالخيار، ولا يصح ادعاء ولايته إلا لمن ترقى في معارج صفاته، فيكون عزيزاً في نفسه فلا يدنسها بالأطماع الفانية، وفعله فلا يحطه عن أوج المعالي إلى حضيض المهاوي، وحكيماً فلا ينشأ عنه فعل[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٨٥-١٧) إلا وهو في غاية الإتقان. ١ في ظ: بالتحريض.. ٢ زيد من ظ.. ٣ وعلل في روح المعاني نجاته بأنها لقوله: الإتخان في القتل أحب إلي.. ٤ في الأصل: للنبي، وأما ما أثبتناه من ظ فهو قراءة الجمهور وقد ينسجم مع ما يتلوه من التفسير.. ٥ في ظ: عبره.. ٦ سقط من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: ويقوى.. ٩ في ظ: رادة.. ١٠ آية ١٦٩.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ في ظ: ذلكم.. ١٣ زيد بعده في الأصل: ثم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٤ في ظ: ثابت ظاهره.. ١٥ في ظ: ثابت ظاهره.. ١٦ زيد في ظ: انتهى.. ١٧ زيد من ظ.. ### الآية 8:68 > لَّوۡلَا كِتَٰبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمۡ فِيمَآ أَخَذۡتُمۡ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [8:68] ولما علم من الآية ما أشرت[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٦-١) إليه، فكان كأنهم قالوا رضي الله عنهم : تقتضي عزته وحكمته سبحانه من تطهيرنا عما تدنسنا به ؟ استأنف تعالى الجواب عن ذلك ممتناً غاية الامتنان ومحذراً من التعرض لمواقع الخسران فقال :﴿لولا كتاب﴾ أي قضاء حتم ثابت مبرم ﴿من الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء قدرة وعلماً ﴿سبق﴾ أي في أم الكتاب من الحكم بإسعادكم، ومن أنه لا يعذب أحداً إلا بعد التقدم إليه بالنهي، ومن أنه سيحل لكم الفداء والغنائم التي كانت حراماً على من قبلكم تشريفاً لكم - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ﴿لمسكم فيما أخذتم﴾ أي من الأسرى المراد بهم الفداء ﴿عذاب عظيم﴾ ولكن سبق حكمي[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٦-٢) بأن المغنم - ولو بالفداء - لكم حل وإن تعجلتم فيه أمري. ١ من ظ، وفي الأصل: إشارات.. ٢ من ظ، وفي الأصل: حكم.. ### الآية 8:69 > فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمۡتُمۡ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [8:69] ولما ساق سبحانه هذه البشارة في النذارة، سبب عنها قوله :﴿فكلوا مما غنمتم﴾ أي من الفدية وغيرها حال كونه ﴿حلالاً﴾ أي لا درك ولا تبعة فيه من جهتي ﴿طيباً﴾ أي شهياً لكم ملائماً لطباعكم، وهذا إذا كان مع الشروط التي أقمتها لكم من عدم الغلول والخيانة بوجه من الوجوه والاستئثار وشديد الرغبة السائقة إلى ما لا يليق من التنازع وغيره، ذلك فيما[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٧-١) تقدمت فيه إليكم ﴿واتقوا الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال في جميع ذلك فلا تغلوا ولا تنازعوا ولا تقدموا إلا على ما يبيحه لكم الرسول ﷺ ﴿إن الله﴾ أي المتصف بالجلال والإكرام ﴿غفور﴾ أي لمن يعلم من قبله[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٧-٢) أنه من أهل التقوى ﴿رحيم﴾ أي له، فلأجل ما علم في قلوبكم من الخير غفر لكم فلم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٧-٣) يعذبكم بتسرعكم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٧-٤) إلى إسار من لم يأمركم به الرسول ﷺ للمفاداة دون توقف على إذنه، ورحمكم فأحسن إليكم فأحل لكم الغنائم، انظر إلى قوله تعالى ﴿إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم﴾ تعرف حسن تعليل الأمر بالتقوى بالمغفرة والرحمة، ويجوز أن يكون علة للأكل، أي كلوا فإن الله قد غفر لكم ما عاتبكم عليه، وفائدة الأمر بالتقوى التحذير من العود اعتماداً على سعة الحلم، وايضاً فقد تقدم تهديد ومغفرة فناسب أن يدلهم على أن علة المغفرة التقوى، فكان ترجمة ذلك انه لما رهبهم بمس العذاب عند أخذ الفداء لولا سبق الكتاب، رغبهم بأنه كلما صدهم عن جنابه[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٧-٥) صارف ذنب فردهم إليه عاطف تقوى، أسبل عليهم ذيل المغفرة والرحمة، ١ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٢ في ظ: قبله.. ٣ في ظ: فلا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: بسرعتكم.. ٥ في ظ: خيانة.. ### الآية 8:70 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّمَن فِيٓ أَيۡدِيكُم مِّنَ ٱلۡأَسۡرَىٰٓ إِن يَعۡلَمِ ٱللَّهُ فِي قُلُوبِكُمۡ خَيۡرࣰا يُؤۡتِكُمۡ خَيۡرࣰا مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [8:70] ولما علم من هذا إباحة ما[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١) يؤخذ [(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٢)من الأسر من الفداء، وكان ما يؤخذ منهم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٣) تعظم مشقته عليهم، أقبل عليهم مستعطفاً لهم ترغيباً في الإسلام، فأقبل على نبيه ﷺ بالأمر بمخاطبتهم تنبيهاً على أنهم ليسوا بأهل لخطابه سبحانه بما أبعدوا أنفسهم عنه من[(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٤) اختيارهم الكون[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٥) في زمرة الأعداء على الكون في عداد الأولياء، فقال [(٦)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٦)معبراً بالوصف الناظر إلى تلقي العلم ترغيباً في التلقي منه صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٧) :﴿يا أيها النبي﴾ أي الذي أنبئه بكل معنى جليل، يظهر دينه ويزكي أمته مع رفع مقداره وإتمام أنواره ﴿قل لمن في أيديكم﴾ أي في أيدي أصحابك وأهل دينك، فإن العبرة بعموم اللفظ لا[(٨)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٨) بخصوص السبب ﴿من الأسرى﴾[(٩)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٩) ترغيباً لهم فيما عند الله ﴿إن يعلم الله﴾ بما له من صفات [(١٠)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٠)الجلال والجمال[(١١)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١١) ﴿في قلوبكم خيراً﴾ أي شيئاً من تقواه الحاملة على[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٢) الإيمان الذي هو[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٣) رأس الخير وعلى كل خير ﴿يؤتكم خيراً مما أخذ منكم﴾ أي مما[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٤) يفتح به عليكم من المغانم في الدنيا ويدخره لكم من الثواب في الأخرى ﴿ويغفر لكم﴾ أي ما سلف من ذنوبكم ﴿والله﴾ أي الذي بيده كل شيء ﴿غفور رحيم﴾ أي من شأنه ذلك، والمعنى على ما علم من قصة العباس الآتيه رضي الله عنه أنه سبحانه يعاملكم وأمثالكم في غير ما يأخذه منكم جنده[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٥) بالكرم، وأما إنه يحكم بإسقاط الفداء عنكم ويأمرهم بتركه وإطلاقكم مجاناً بما يعلم في قلوبكم من خير وإيمان كنتم تكتمونه فلا تطمعوا فيه لأن ذلك يفتح باب الدعاوى الباطلة المانعة من الغنائم الموهنة للدين ؛ قال الحافظ أبو عمر[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٦) بن عبد البر في سيرته : قال ابن[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٧) عباس وسعيد بن المسيب : " كان العباس رضي الله عنه في الأسرى فقال له رسول ﷺ : افد نفسك وابني أخيك عقيلاً ونوفلاً وخليتك[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٨) فإنك ذو مال، فقال : يارسول الله ! إني كنت مسلماً ولكن القوم استكرهوني، فقال رسول الله ﷺ : الله[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٨٨-١٩) أعلم بإسلامك، إن كان حقاً ما تقول فالله يجزيك به، وأما ظاهر أمرك فقد كان علينا، قال : ليس لي مال، فقال له رسول الله ﷺ : وأين المال الذي وضعت عند أم الفضل حين خرجت وليس معك أحد ؟ ثم قلت : إن أصبت في سفري هذا فأعطي الفضل كذا وعبد الله كذا ! فقال : والذي بعثك بالحق ! ما علم بهذا[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٢٠) أحد غيري وغيرها، ففدى نفسه بمائة أوقية وكل واحد بأربعين أوقية وقال : تركتني[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٢١) أسأل الناس، [(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٢٢)وأسلم[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٨٨-٢٣) وأمر عقيلاً فأسلم، ولم يسلم من الأسارى غيرهما ". ١ زيد من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ في ظ: عن.. ٥ في الأصل: لاكون، وفي ظ: لكون.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط من ظ.. ٩ هذه قراءة أبي عمرو، وقرأ الباقون: الأسرى.. ١٠ في ظ: الكمال والجلال.. ١١ في ظ: الكمال والجلال.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ في ظ: فيما.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: جفوه.. ١٦ من ظ ومعجم المؤلفين، وفي الأصل: أبو عمرو.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ في ظ: حليفك.. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ في ظ: به.. ٢١ في ظ: تركني.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 8:71 > وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدۡ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [8:71] ولما كان التقدير : فإن صدقوك وقبلوا -[(١)](#foonote-١٩٣٥٨٩-١) بشرى الله، وفي لهم، عطف عليه قوله :﴿وإن يريدوا﴾ أي الأسرى و[(٢)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٢) الكفار كلهم أو واحد[(٣)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٣) منهم كأبي عزة ﴿خيانتك﴾ أي وأنت أعلى الخلق في عهد من إسلام أو غيره يوثقونه لك ترضى به في المن على أحد منهم، بغير فداء، يرد الله أن يكون وبال ذلك راجعاً إليهم فيمكن منهم، فلا تخش من أمرهم ﴿فقد خانوا الله﴾ [(٤)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٤)أي الملك الأعظم ؛ ولما كانت خيانتهم غير مستغرقة للزمن، أدخل الجار فقال[(٥)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٥) :﴿من قبل﴾ أي من قبل هذا الوقت [(٦)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٦)بالكفر وغيره من أنواع الفسق[(٧)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٧) ﴿فأمكن﴾ أي فأوجد الإمكان منهم، وقصره ليدل على أنهم صاروا سلماً لكل أحد ﴿منهم﴾ أي يوم بدر بسبب[(٨)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٨) خيانتهم، فمثل ما أمكن منهم عند وقوع الخيانة سيمكنك منهم إذا أرادوا الخيانة، فإن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة بكل شيء ﴿عليم﴾ أي بالغ العلم مطلقاً فهو يعلم الأشياء كلها التي منها أحوالهم ﴿حكيم﴾ أي بالغ الحكمة فهو يتيقن[(٩)](#foonote-١٩٣٥٨٩-٩) كل ما يريده فهو يوهن كيدهم ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة، وكذا فعل سبحانه في أبي عزة الجمحي فإنه سأل النبي ﷺ في المن عليه بغير شيء لفقره وعياله وعاهده على أن لا يظاهر عليه أحداً ومدحه ثم خان فظهر به[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٨٩-١٠) في غزوة حمراء الأسد عقب يوم أحد أسيراً، فاعتذر له وسأله في العفو عنه فقال :[(١١)](#foonote-١٩٣٥٨٩-١١)ألا تمسح[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٨٩-١٢) عارضيك بمكة وتقول : سخرت بمحمد مرتين، لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين، وأمر به فضربت عنقه، وقال أبو حيان[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٨٩-١٣) في الخيانه[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٨٩-١٤) : هي كونهم اظهر بعضهم الإسلام ثم رجعوا إلى دينهم. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أو.. ٣ من ظ، وفي الأصل: أحد.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ تقدم ما بين الرقمين في الأصل على "إليهم فيمكن" والترتيب من ظ.. ٧ تقدم ما بين الرقمين في الأصل على "إليهم فيمكن" والترتيب من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: يتق.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: عليه.. ١١ في ظ: لا تسمح.. ١٢ في ظ: لا تسمح.. ١٣ في ظ: أبو حيازة.. ١٤ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ والبحر المحيط ٤/٤٢١ فحذفناها.. ### الآية 8:72 > إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَٰٓئِكَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۚ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلَٰيَتِهِم مِّن شَيۡءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْۚ وَإِنِ ٱسۡتَنصَرُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ فَعَلَيۡكُمُ ٱلنَّصۡرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوۡمِۭ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُم مِّيثَٰقࣱۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [8:72] ولما بين للأسرى أن الخير الذي لم يطلع عليه من قلوبهم غير الله لا ينفعهم في إسقاط الفداء عنهم لأنه لا دليل عليه، وكل ما لا دليل عليه فحكمه حكم العدم، لأن مبنى الشرع[(١)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١) على ما[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢) يمكن المكلف معرفته وهو الظواهر، وختم بصفتي العلم والحكمة، شرع يبين الخبر الذي يفيد القرب الذي تنبني عليه المناصرة وكل خير، فقال مقسماً أصحاب النبي ﷺ أربعة أقسام : قسم جمع الإيمان والهجرة أولاً والجهاد، وقسم آوى، وقسم آمن ولم يهاجر، وقسم هاجر من بعد :﴿إن الذين آمنوا﴾ أي بالله ورسوله ﴿وهاجروا﴾ أي واقعوا الهجرة من بلاد الشرك، وهم المهاجرون الأولون، هجروا أوطانهم وعشائرهم وأحبابهم حباً لله ورسوله ﷺ ﴿وجاهدوا﴾ أي واقعوا[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣) الجهاد، وهو بذل الجهد في توهين الكفر وأهله. ولما كانت الآيات المتقدمه في آلات[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤) الجهاد من النفس والمال تارة بالحث على إنفاقه وأخرى بالنهي عن حبه وتارة بالتسلية للأسرى عند[(٥)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥) فقده، كان الأنسب تقديم قوله :﴿بأموالهم﴾ أي بإنفاقهم لها في[(٦)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٦) الجهاد وتضييع بعضها بالهجرة من الديار والنخيل وغيرها ﴿وأنفسهم﴾ بإقدامهم على القتال مع شدة الأعداء وكثرتهم ؛ وقدم المال لأنه سبب قيام النفس، وكان في غاية العزة في[(٧)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٧) أول الأمر، وأخر قوله :﴿في سبيل الله﴾ أي الملك الأعظم لذلك، " وفي " سببية[(٨)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٨) أي جاهدوا بسببه حتى لا يصد عنه صاد فتظهر محاسنه ويسهل المرور فيه من غير قاطع، ولعله عبر ب " في " إعلاماً[(٩)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٩) بأنه ينبغي أن يكون متمكناً من السبيل تمكن المظروف من ظرفه حتى يكون الدين غالباً عليه لا يخرج عنه بوجه من الوجوه، وأما في سورة براءة[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٠) فلما كان السياق في بعض الأماكن بها للسبيل قدم - كما سيأتي، وأيضاً فإن هذه السورة نزلت في أوائل الأمر بعد وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة، وكان الحال إذ ذاك شديداً جداً، والأموال في غاية القلة، والأعداء لا يحصون، فناسب الاهتمام بشأن المال والنفس فقدما ترغيباً في بذلهما، وأما براءة فنزلت في غزوة تبوك في أواخر سنة تسع، فكان[(١١)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١١) المال قد اتسع، والدين قد عز وضخم وقوي وعظم، وأسلم غالب الناس، فبعدت مواضع الجهاد فعظمت المشقة، وتواكل الناس بعضهم على بعض ورغبوا في الإقبال على إصلاح الأموال، فناسب البداءة هناك بالسبيل. ولما ذكر أهل الهجرة الأولى، أتبعهم أهل النصرة، وهم القسم الثاني من المؤمنين الذين كانوا على زمنه ﷺ فقال :﴿والذين آووا﴾ أي من[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٢) هاجر[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٣) إليهم من النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم فأسكنوهم في ديارهم، وقسموا لهم من أموالهم، وعرضوا عليهم أن ينزلوا لهم عن بعض نسائهم ليتزوجوهن، وأنما قصر الفعل إشارة إلى تعظيم فعلهم بحيث كأنه[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٤) لا إيواء في الوجود غير ما فعلوا، وكذا قوله :﴿ونصروا﴾ أي الله ورسوله والمؤمنين، وهم الأنصار رضي الله عنهم، حازوا هذين الوصفين الشريفين فكانوا في الذروة من كلتي الحسنيين[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٥)، ولولا إيواؤهم ونصرهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٦) لما تم المقصود، والمهاجرون الأولون أعلى منهم لسبقهم في الإيمان الذي هو رئيس الفضائل ولحملهم الأذى من الكفار زماناً طويلاً وصبرهم على فرقة الأوطان والعشائر. وأشار إلى القسمين بأداة البعد لعلو مقامهم وعز[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٧) مرامهم فقال :﴿أولئك﴾ أي العالو الرتبة ﴿بعضهم أولياء بعض﴾ أي في الميراث دون القرب العاري عن ذلك، فبين أن الإيمان إن لم يقترن[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٨) بشهيدين هما الهجرة والجهاد من الغرب[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٩٠-١٩) عن المدينة وشهيدين هما الإيواء والنصرة من أهل المدينة، كان عائقاً عن مطلق القرب بل مانعاً من نفوذ لحمة النسب كل النفوذ[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٠)، فكأن من آمن ولم يهاجر لم يرث ممن هاجر قاله ابن عباس رضي الله عنهما، ومادة ولي بجميع تصاريفها ترجع إلى الميل، ويلزم منه القرب والبعد[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢١)، وربما نشأ عن كل منهما الشدة، وترتيب ولي بخصوصه يدور على القرب، ومن لوازمه النصرة، فالمعنى بعضهم أقرباء بعض، يلزم كلاً منهم في حق الآخر من المناصرة وغيرها ما يلزم القريب لقريبه، فمتى جمعهم وصف جعلهم شركاء فيما يثمره، فوصف الحضور في غزوة يشرك بينهم في الغنائم، لأن أنواع الجهاد كثيرة، وكل واحد منهم باشر بعضها، فعن حضور الكل نشأت النصرة، والمهاجر في الأصل من فارق الكفار بقلبه ولاواهم، ورافق المؤمنين بحبه ولبه ووالاهم، لكن لما كان هذا قد يخفى، نيط الأمر بالمظنة وهي الدار، لأنها أمر ظاهر، فصار المهاجر من باعد دار المشركين فراراً بدينه، ثم صار شرط ذلك بعد هجرة النبي ﷺ أن تكون النقلة إلى دار هجرته : المدينة الشريفة هذا حكم كل مهاجر إلا ما[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٢) كان من خزاعة فإن النبي ﷺ كان قد علم من مؤمنهم وكافرهم حبه ونصحه وبغض عدوه فلم يلزم مؤمنهم النقلة ؛ قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في كتاب المدخل إلى الاستيعاب ؛ ويقال لخزاعة حلفاء رسول الله ﷺ [(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٣)لأنهم حلفاء بني هاشم وقد أدخلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٤) في كتاب القضية عام الحديبية - إلى أن قال : وأعطاهم النبي ﷺ منزلة لم يعطها أحداً من الناس أن جعلهم مهاجرين بأرضهم وكتب لهم بذلك كتاباً - انتهى. وقال شاعرهم نجيد[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٥) بن عمران الخزاعي يفخر[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٦) بذلك وغيره مما خصهم الله به على يد[(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٧) رسول الله ﷺ : وقد أنشأ الله[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٨) السحاب بنصرنا[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٢٩)ركام سحاب[(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٠) الهيدب المتراكبوهجرتنا في أرضنا عندنا بهاكتاب أتى من خير ممل وكاتبومن أجلنا حلت بمكة حرمةلندرك ثأراً بالسيوف القواضبذكر ذلك الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي في غزوة الفتح من سيرته، والذي تولى حلفهم أولاً هو عبد المطلب جد النبي ﷺ، قال الواقدي في أول غزوة الفتح : وكانت خزاعة حلفاء لعبد المطلب، وكان رسول ﷺ بذلك عارفاً، لقد جاءته يومئذ - يعني يوم الحديبية - خزاعة بكتاب عبد المطلب فقرأه وهو " باسمك اللهم هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣١) إذ قدم عليه[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٢) وسراتهم[(٣٣)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٣) وأهل الرأي، غائبهم مقر بما قضى عليه شاهدهم، إن بيننا وبينكم عهد الله وعقوده، ما لا ينسى أبداً، اليد واحدة[(٣٤)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٤) والنصر واحد، ما أشرف[(٣٥)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٥) ثبير وثبت حراء، وما بل بحر صوفة، لا يزداد فيما بيننا وبينكم إلا تجدداً أبداً أبداً، الدهر سرمداً " فقرأه عليه أبيّ بن كعب رضي الله عنه فقال :" ما أعرفني بحلفكم وأنتم على[(٣٦)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٦) ما أسلمتم عليه من الحلف، وكل حلف كان في الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة، ولا حلف في الإسلام " ؛ قال الواقدي :" وجاءته أسلم وهو بغدير الأشطاط[(٣٧)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٧) " جاء بهم بريده بن الحصيب فقال : يارسول الله هذه أسلم وهذه محالّها وقد هاجر إليك من[(٣٨)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٨) هاجر منها وبقي[(٣٩)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٣٩) قوم منهم في مواشيهم ومعاشهم، فقال رسول الله ﷺ : أنتم[(٤٠)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٠) مهاجرون حيث كنتم، ودعا العلاء بن الحضرمي فأمره أن يكتب لهم كتاباً فكتب " هذا كتاب من محمد رسول الله ﷺ لأسلم لمن آمن منهم بالله وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فإنه آمن بأمان الله، وله ذمة الله وذمة رسوله، وإن أمرنا وأمركم واحد على من دهمنا من الناس بظلم، اليد واحدة والنصر واحد، ولأهل باديتهم مثل[(٤١)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤١) ما لأهل قرارهم[(٤٢)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٢) وهم[(٤٣)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٣) مهاجرون حيث كانوا " وكتب العلاء بن الحضرمي فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : يا رسول الله ! نعم الرجل بريدة بن الحصيب لقومه عظيم البركة عليهم، مررنا به ليلة مررنا ونحن مهاجرون إلى المدينة، فأسلم وأسلم معه من قومه من أسلم، فقال رسول الله ﷺ : نعم الرجل بريدة لقومه وغير قومه يا أبا بكر إن خير القوم من كان مدافعاً عن قومه ما لم يأثم، فإن الإثم لا خير فيه " انتهى. وأسلم شعب من أربعة شعوب من خزاعة. ولما فتحت مكة، انقطعت الهجرة لظهور الدين وضعف المشركين، وقام مقام الهجرة النية الخالصة المدلول عليها بالجهاد كما قال ﷺ " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية " وقال ﷺ : " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه " فإن كان المؤمن لا يتمكن من إظهار دينه وجبت[(٤٤)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٤) عليه النقلة. ولما بين سبحانه تعالى أمر من جمع[(٤٥)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٥) الشروط، شرع يبين حكم من قعد[(٤٦)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٦) عن بعضها وهو القسم الثالث فقال ؛ ﴿والذين آمنوا﴾ أي اشتهر إيمانهم ﴿ولم يهاجروا﴾ أي قبل الفتح بل استمروا في بلادهم ﴿ما لكم من ولايتهم﴾ وأغرق في النفي فقال :﴿من شيء﴾ أي[(٤٧)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٧) في التوارث ولا في غيره ؛ ورغبهم في الهجرة بقوله :﴿حتى يهاجروا﴾ أي يواقعوا[(٤٨)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٨) الهجرة لدار الشرك ومن فيها ﴿وإن استنصروكم﴾ أي طلبوا نصركم ﴿في الدين﴾ أي بسبب أمر من أموره وهم متمكنون من الدين تمكن المظروف من الظرف ﴿فعليكم النصر﴾ أي واجب عليكم أن تنصروهم[(٤٩)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٤٩) على المشركين، فالمعنى أنه ليس لهم عليكم حق القريب إلا في الاستنصار في الدين، فإن ترك نصرهم يجر إلى مفسدة كما أن موالاتهم تجر إلى مفاسد ؛ ثم استثنى من الوجوب فقال :﴿إلا على قوم﴾ وقع وكان ﴿بينكم وبينهم ميثاق﴾ أي لأن استنصارهم يوقع بين مفسدتين : ترك[(٥٠)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٠) نصرة المؤمن ونقض العهد وهو أعظمهما فقدمت[(٥١)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥١) مراعاته وتركت نصرتهم[(٥٢)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٢)، فإن نصرهم الله على الكفار فهو المراد من غير أن تدنسوا بنقض، وإن نصر الكفار حصل لمن قتل من إخوانكم الشهادة ولمن بقي الضمان بالكفاية، وكان ذلك داعياً لهم إلى الهجرة[(٥٣)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٣)، ومن ارتد منهم أبعده الله ولن يضر إلا نفسه والله غنى حميد، فقد وقع - كما ترى - تقسيم المؤمنين إلى ثلاثة أقسام : أعلاها المهاجر، ويليه الناصر، وأدناها القاعد القاصر، وبقي قسم رابع ياتي[(٥٤)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٤) ؛ قال أبو حيان : فبدأ بالمهاجرين - أي[(٥٥)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٥) الأولين - لأنهم أصل الإسلام وأول من استجاب لله تعالى، فهاجر قوم إلى المدينة، وقوم إلى الحبشة، وقوم إلى ابن ذي يزن، ثم هاجروا إلى المدينة وكانوا قدوة لغيرهم في الإيمان وسبب تقوية الدين " من سنَّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل[(٥٦)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٦) بها إلى يوم القيامه " وثنى بالأنصار لأنهم ساووهم في الإيمان وفي الجهاد بالنفس والمال، لكنه عادل بالهجرة[(٥٧)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٧) الإيواء والنصرة، وانفرد المهاجرون بالسبق، وذكر ثالثاً من آمن ولم ينصر، ففاتهم هاتان الفضيلتان وحرموا الولاية حتى يهاجروا، ثم قال : آخى رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار، فكان المهاجري يرثه أخوه الأنصاري إذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري، ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري[(٥٨)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٨)، قال ابن زيد : واستمر أمرهم كذلك إلى[(٥٩)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٥٩) فتح مكة - انتهى. لكن ما ذكر ابن عبد البر - كما سيأتي - من أن حكم ذلك زال بوقعة بدر أولى للآية الآتية[(٦٠)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٦٠) آخر السورة مع ما يؤيد ذلك من آية الأحزاب[(٦١)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٦١). ولما كان التقدير : فالله بمصالحكم خبير، وكان[(٦٢)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٦٢) للنفوس دواع إلى مناصرة الأقارب والأحباب ومعاداة غيرهم خفية، ولها دسائس[(٦٣)](#foonote-١٩٣٥٩٠-٦٣) تدرك، حذر من ذلك بقوله عاطفاً على هذا المقدر :﴿والله﴾ أي المحيط علماً وقدرة، ولما كان السياق لبيان المصالح ال١ من ظ، وفي الأصل: الشيء.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: أوقعوا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الآيات.. ٥ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٦ من ظ، وفي الأصل: من.. ٧ من ظ، وفي الأصل: من.. ٨ في ظ: سببيه.. ٩ من ظ، وفي الأصل: إعلام.. ١٠ راجع آية ٢٠.. ١١ في ظ: وكان.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ من ظ وفي الأصل: هاجروا.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: كان.. ١٥ زيد من ظ: وأشار إلى القسمين.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ في ظ: علو.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: لم يفترون.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: القريب.. ٢٠ في ظ: المنفوذ.. ٢١ زيد من ظ.. ٢٢ زيد من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٥ من سيرة ابن هشام ٣/١، وفي الأصل: عبيد، وفي ظ: مجيد ـ كذا.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: يعجز.. ٢٧ في ظ: يدي.. ٢٨ زيد من ظ والسيرة.. ٢٩ من ظ والسيرة، وفي الأصل: سحاب ركام.. ٣٠ من ظ والسيرة، وفي الأصل: سحاب ركام.. ٣١ من ظ وكتاب المغازي ٢/٧٨١، وفي الأصل: الخزاعة.. ٣٢ من ظ والمغازي، وفي الأصل: عليهم.. ٣٣ في ظ: سرواتهم.. ٣٤ في ظ: واحد.. ٣٥ من المغازي، وفي الأصل: أشرق، وفي ظ: أشر ـ كذا.. ٣٦ من ظ، والمغازي، وفي الأصل: عا ـ كذا.. ٣٧ من المغازي، وفي الأصل وظ: الأشظاظ، وقال في المغازي نقلا عن وفاء الوفاء: غدير الأشطاط: على ثلاثة أميال من عسفان مما يلي مكة.. ٣٨ زيد من ظ والمغازي.. ٣٩ زيد من ظ والمغازي.. ٤٠ زيد بعده في الأصل: لفي، ولم تكن الزيادة في ظ والمغازي فحذفناها.. ٤١ زيد من المغازي.. ٤٢ في ظ: قراهم.. ٤٣ زيد من ظ والمغازي.. ٤٤ في ظ: وجب.. ٤٥ من ظ، وفي الأصل: جميع.. ٤٦ في الأصل: فقد، وفي ظ: عقد.. ٤٧ سقط من ظ.. ٤٨ في ظ: يوقعوا.. ٤٩ من ظ، وفي الأصل: ينصروهم.. ٥٠ من ظ، وفي الأصل: يرمي ـ كذا.. ٥١ في ظ: فتقدمت.. ٥٢ في ظ: تركتهم.. ٥٣ في ظ: الهجر.. ٥٤ سقط من ظ.. ٥٥ سقط من ظ.. ٥٦ في ظ: يعمل.. ٥٧ في البحر المحيط ٤/٥٢١: الهجرة.. ٥٨ من البحر، وفي الأصل وظ: المهاجر.. ٥٩ زيد بعده في ظ: أن.. ٦٠ من ظ، وفي الأصل: الثانية.. ٦١ راجع آية ٦ منها.. ٦٢ في ظ: كانت.. ٦٣ من ظ، وفي الأصل: أساس.. ### الآية 8:73 > وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٍۚ إِلَّا تَفۡعَلُوهُ تَكُن فِتۡنَةࣱ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَفَسَادࣱ كَبِيرࣱ [8:73] ولما بين شرط موالاة المسلم، بين مولاة الكافر وما يجب من مناظرتهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٩١-١) ومباراتهم فيها، وأنه لا شرط لها غير مطلق الكفر فإنه وإن اختلفت أنواعه وتباعدت أنحاؤه - يجمعه عداوة الله و[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩١-٢) ولاية الشيطان فقال :﴿والذين كفروا﴾ أي أوجدوا هذا الوصف على أي حال كانوا فيه ﴿بعضهم أولياء بعض﴾ أي في الميراث والنصرة وغيرهما، وهو خبر محض مشير إلى نهي المسلم عن موالاتهم، وأما الذي مضى في حق المؤمنين فهو أمر في صورة الخبر وصيغته، يعني أن في كل من الكفار قوة الموالاة للآخر عليكم والميل العظيم الحاث لهم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩١-٣) على المسارعة في ذلك وإن اشتدت عداوة بعضهم لبعض لأنكم حزب وهم حزب، يجمعهم داعي الشيطان بوصف الكفران كما يجمعكم داعي الرحمن بوصف الإيمان، قال أبو حيان : كانوا قبل بعثة النبي ﷺ يعادي أهل الكتاب منهم قريشاً ويتربصون بهم الدوائر، فصاروا بعد بعثة النبي ﷺ يوالي بعضهم بعضاً و[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩١-٤) إلباً واحداً على رسول الله ﷺ انتهى. وما ذكره مذكور في السير مشهور عند أهل الأثر ﴿إلا تفعلوه﴾ أي مثله من تولي المؤمنين ومعاداة الكافرين كما يفعل الكفار بالتعاضد والتعاون بالنفس والمال كما أرصدوا مال العير الذي فاتكم حتى استعانوا به على قتالكم في أحد، فاللائق بكم[(٥)](#foonote-١٩٣٥٩١-٥) أن تكونوا أعظم منهم في ذلك، لأنهم يريدون بذلك رم واهي دنياهم الفانية وأنتم تبنون آخرتكم الباقية، وداعيكم ولي غنى وداعيهم عدو دنى فضلاً عن أن تنزلوا إلى حضيض التنازع في الغنائم ﴿تكن فتنة﴾ أي عظيمة ﴿في الأرض﴾ اي خلطة مميلة للمقاصد عن وجوهها ﴿وفساد كبير﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٥٩١-٦) ينشأ عن تلك الفتنة، والكبير ناظر إلى العظم، وقرىء شاذاً بالمثلثة فيكون عظمه حينئذ مخصوصاً بالأنواع، وبيان الفساد أنه إذا قارب المؤمن الكافر والكافر المؤمن وتناصروا أو ترك المؤمنون التناصر فيما بينهم انخّل النظام فاختل كل من النقض والإبرام، فاختلف الكلام فتباعدت القلوب، فتزايدت الكروب، فالواجب عليكم أن تكونوا إلباً[(٧)](#foonote-١٩٣٥٩١-٧) واحداً ويداً واحدة في الموالاة وتقاطعوا[(٨)](#foonote-١٩٣٥٩١-٨) الكفار بكل اعتبار ليقوم أمركم وتطيب حياتكم، وتصلح غاية الصلاح دنياكم وآخرتكم، والآية شاملة لكل ما يسمى تولياً[(٩)](#foonote-١٩٣٥٩١-٩) حتى في الإرث وقتال الكفار ومدافعة المسلمين بالأمر والإنكار، ولما ترك بعض العلماء إعانة بعض فئة حصل ما خوف الله تعالى منه من الفتنة والفساد حتى صار الأمر إلى ما ترى من علو المفسدين وضعف أهل الدين، فالأمر بالمعروف فيهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٩١-١٠) في غاية الذل والغربة، يرد عليه أدنى الناس فلا يجد[(١١)](#foonote-١٩٣٥٩١-١١) له ناصراً، ويجد ذلك الآخر له على الرد أعواناً كثيرة[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٩١-١٢)، وصار أحسن الناس حالاً مع الأمراء وأعظمهم له محبة من يقنع بلومه على فعله ظناً منه أن ذلك شفقة عليه - والله المستعان. ١ من ظ، وفي الأصل: تناظرهم.. ٢ زيد من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ زيد من البحر المحيط ٤/٥٢٢.. ٥ في ظ: به.. ٦ سقط من ظ.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: تعاطوا.. ٩ في ظ: تواليا.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: فلا تجد.. ١٢ في ظ: كثيرا.. ### الآية 8:74 > وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقࣰّاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِيمࣱ [8:74] ولما تقدمت أنواع المؤمنين : المهاجر والناصر والقاعد، وذكر أحكام موالاتهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٩٢-١)، أخذ يبين تفاوتهم في الفضل فقال :﴿والذين آمنوا﴾ أي بالله وما أتى[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٢-٢) منه ﴿وهاجروا﴾ أي فيه من يعاديه سابقين مع نبيه ﷺ ﴿وجاهدوا﴾ أي بما تقدم من المال والنفس أو بأحدهما ﴿في سبيل الله﴾ أي الذي له صفات الكمال فبذلوا الجهد في إذلالهم كما بذل الأعداء الجهد في إذلالهم، ولم يذكر آلة الجهاد لأنها - مع تقدم ذكرها لازمة ﴿والذين آووا﴾ أي من هاجر إليهم ﴿ونصروا﴾ أي حزب الله، وأعلم بقوله :﴿أولئك﴾ أي الصنفين الأولين خاصة ﴿هم المؤمنون حقاً﴾ أي حق الإيمان، لأنهم حققوا إيمانهم : المهاجر بالانسلاخ من كل ما يحبه من الأمور الدنيوية، والناصر من جميع أهل الكفر بإيواء أهل الله ونصرتهم. ولما بين وصفهم، بين ما حباهم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٢-٣) به بقوله دالاً على أن الإنسان محل النقصان، فهو - وإن اجتهد حتى كان من القسم الأعلى - لا ينفك عن مواقعة ما يحتاج فيه إلى الغفران :﴿لهم مغفرة﴾ أي لزلاتهم وهفواتهم، لأن مبنى الآدمي على العجز اللازم عنه التقصير وإن اجتهد، والدين متين فلن يشاده أحد إلا غلبه ؛ ولما ذكر تطهيرهم بالمغفرة، ذكر تزكيتهم بالرحمة فقال :﴿ورزق﴾ أي من الغنائم وغيرها في الدنيا والآخرة ﴿كريم﴾ أي لا كدر فيه بوجه[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٢-٤)، لا في قطعه ولا في نقصانه ولا في شيء من شأنه. ١ في ظ: مولا تهم.. ٢ في ظ: أوتى.. ٣ من ظ، وفي الأصل: حبهم.. ٤ زيد من ظ.. ### الآية 8:75 > وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنۢ بَعۡدُ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ مَعَكُمۡ فَأُوْلَٰٓئِكَ مِنكُمۡۚ وَأُوْلُواْ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضࣲ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمُۢ [8:75] ولما حصر المؤمنين حقاً في الموصوفين، بين أن من ترك ما هو عليه من لزوم دار الكفر والقعود عن الجهاد، لحق بمطلق درجتهم وإن كانوا فيها أعلى منه فقال ذاكراً القسم الرابع :﴿والذين آمنوا﴾[(١)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١) ولما كانوا قد تأخروا عن دعوة النبي ﷺ مدة، أدخل الجار فقال :﴿من بعد﴾ أي من[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٢) بعد تأخر إيمانهم عن السابقين ﴿وهاجروا﴾ أي لاحقين للسابقين، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم من[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٣) هاجر بعد الحديبية، قال : وهي الهجرة[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٤) الثانية ﴿وجاهدوا معكم﴾ أي من تجاهدونه من حزب الشيطان ﴿فأولئك منكم﴾ أي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم من المواريث والمغانم وغيرها[(٥)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٥)، لأن الوصف الجامع هو المدار للأحكام وإن تأخرت رتبتهم عنكم كما[(٦)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٦) أفهمته أداة البعد. ولما بين أنهم منهم، بين أنه متى جمعهم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٧) الوصف المحصل للولاية، كان القرب في الرحم أولى من غيره فقال :﴿وأولو الأرحام﴾ أي من[(٨)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٨) المؤمنين الموصوفين ﴿بعضهم أولى ببعض﴾ أي في الإرث وغيره من المتصفين بولاية الدين الخالية عن الرحم ﴿في كتاب الله﴾ أي القرآن أو في حكمه وقسمه الذي أنزله إليكم الملك الأعظم في آيات الإرث، وهي مقيدة بالعصبات فنسخت الولاية[(٩)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٩) [(١٠)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٠)فلا دلالة[(١١)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١١) على توريث غيرهم، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة المنذر بن عمرو أن بدراً قطعت المواخاة بين الصحابة رضي الله عنهم، يعني فتكون[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٢) هذه الآية ناسخة آية ﴿بعضهم أولياء بعض﴾ وتكون تلك حينئذ مبينة أمر ما كان قبل غزوة بدر - وهو حسن، والآية التي في سورة الأحزاب مؤيدة له، ثم علل سبحانه ما ذكر بما يرغب فيه فقال :﴿إن الله﴾ أي الذي له صفات الكمال كلها ﴿بكل شيء عليم﴾ فهو يعلم أن هذا هو الذي تدور عليه المصلحة وتدوم به الألفة كما علم في أول الأمر أن نوط الإرث وغيره من لوازم القرب بالأخوة الإسلامية[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٣) أولى لما في ذلك من تكثير قلتكم ونصر ذلتكم وجمع شتاتكم وجعل ما بينكم من الأخوة كلحمة النسب، فأما الآن فقد ضرب الدين بجرانه[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٤)، وثبت بقواعده وأركانه، وولى [(١٥)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٥)الكفر بسلطانه[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٦)، ونكص مدبراً بأعوانه، فتوارثوا بالإسلام والقرابة وتقاطعوا[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٧) الكفار، و[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٨) قربوا وبعدوا، وانحازوا عنهم كما انحازو عنكم، وتبرؤوا منهم كما تبرؤوا منكم، فقد انطبق آخر السورة بالإعراض عن الدنيا وإصلاح ذات البين وبيان المؤمنين حقاً وتقليد العليم في جميع الأعمال من غير اعتراض - على أولها[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٩٣-١٩)، وببيان من يوالي[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٩٣-٢٠) ومن يعادي على أول براءة - والله الموفق. ١ زيد بعده في ظ: أي.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: ما.. ٤ في ظ: الحديبية.. ٥ من ظ، وفي الأصل: غيرهم.. ٦ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٧ سقط من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ في ظ: فيكون.. ١٣ في ظ: الإسلام.. ١٤ الضرب بالجران كناية عن الثبات والاستقرار.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: الشيطان.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: الشيطان.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: قاطعوا.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ في ظ: أولهما.. ٢٠ في ظ: توالي.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/8.md) - [كل تفاسير سورة الأنفال ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/8.md) - [ترجمات سورة الأنفال ](https://quranpedia.net/translations/8.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/8/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.