--- title: "تفسير سورة عبس - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/80/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/80/book/168" surah_id: "80" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة عبس - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/80/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة عبس - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/80/book/168*. Tafsir of Surah عبس from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 80:1 > عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ [80:1] لما قصره سبحانه على إنذاره من يخشى، وكان قد جاءه ﷺ عبد الله بن أم مكتوم الأعمى-[(١)](#foonote-١٩٨٣٧٧-١) رضي الله تعالى عنه، وكان من السابقين، وكان النبي ﷺ حين مجيئه مشتغلاً بدعاء ناس من صناديد قريش إلى الله تعالى، وقد وجد منهم نوع لين، فشرع عبد الله رضي الله عنه يسأله وهو لا يعلم ما هو فيه من الشغل، يسأله-[(٢)](#foonote-١٩٨٣٧٧-٢) أن يقرئه ويعلمه مما علمه الله-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٧٧-٣) فكره أن يقطع كلامه مع أولئك خوفاً من أن يفوته منهم ما يرجوه من إسلامهم المستتبع لإسلام ناس كثير من أتباعهم، فكان يعرض عنه ويقبل عليهم، وتظهر الكراهة في وجهه، لاطفه سبحانه وتعالى بالعتاب عن التشاغل عن أهل ذلك بالتصدي لمن شأنه أن لا يخشى لافتنانه بزينة الحياة الدنيا وإقباله بكليته على ما يفنى، فقال مبيناً لشرف الفقر[(٤)](#foonote-١٩٨٣٧٧-٤) وعلو مرتبته وفضل أهل الدين وإن هانوا، وخسة أهل الدنيا وإن زانوا، معظماً له ﷺ بسياق الغيبة كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة : وعلى من ههنا - يشير إلى ناحية النبي ﷺ وهو معرض عنها حياء منه ﷺ وإجلالاً له :﴿عبس﴾ أي فعل الذي هو أعظم خلقنا ونجله عن أن نواجهه بمثل هذا العتاب بوجهه فعل الكاره للشيء من تقطيب الوجه بما له من الطبع البشري حين يحال بينه وبين مراده، وآذن بمدحه ﷺ بأن ذلك خلاف ما طبعه عليه سبحانه من رحمة المساكين ومحبتهم والسرور بقربهم وصحبتهم بقوله-[(٥)](#foonote-١٩٨٣٧٧-٥) ﴿وتولى﴾ أي كلف نفسه الإعراض عنه رجاء أن يسلم أولئك الأشراف الذين كان يخاطبهم فيتأيد بهم الإسلام ويسلم بإسلامهم أتباعهم فتعلو كلمة الله ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ، وفي الأصل و م: الفقه.. ٥ زيد من م.. ### الآية 80:2 > أَن جَآءَهُ ٱلۡأَعۡمَىٰ [80:2] لأجل-[(١)](#foonote-١٩٨٥٢٩-١) ﴿أن جاءه الأعمى﴾ الذي ينبغي أن يبالغ في العطف عليه وفي إكرامه جبراً لكسره واعترافاً بحقه في مجيئه، وذكره[(٢)](#foonote-١٩٨٥٢٩-٢) بالوصف للإشعار بعذره[(٣)](#foonote-١٩٨٥٢٩-٣) في الإقدام على قطع الكلام والبعث على الرأفة به-[(٤)](#foonote-١٩٨٥٢٩-٤) والرحمة له، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا رآه بعد ذلك قال :" مرحباً بمن عاتبني فيه ربي " واستخلفه على المدينة الشريفة عند غزوه مرتين، قال أنس بن مالك رضي الله عنه[(٥)](#foonote-١٩٨٥٢٩-٥) : ورأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سوداء رضي الله عنه. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: ذكر.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: يتعذره.. ٤ زيد من ظ.. ٥ راجع المعالم ٧/١٧٤.. ### الآية 80:3 > وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ [80:3] ولما عرف بسياق الغيبة ما أريد من الإجلال، وكان طول الإعراض موجباً للانقباض، أقبل عليه ﷺ فقال :﴿وما يدريك﴾ أي وأي شيء يجعلك دارياً بحاله وإن اجتهدت في ذلك فإن ذوات الصدور لا يعلمها إلا الله تعالى ﴿لعله﴾ أي الأعمى ﴿يزكى﴾ أي يكون بحيث يرجى تطهره ونمو أحواله الصالحة[(١)](#foonote-١٩٨٥٣٠-١) بما يسمع منك[(٢)](#foonote-١٩٨٥٣٠-٢) ولو على أدنى الوجوه بما يشير إليه إدغام تاء الافتعال، وكذا قوله :﴿أو يذكر﴾ ١ من م، وفي الأصل و ظ: الصالح.. ٢ من ظ، وفي الأصل و م: منه.. ### الآية 80:4 > أَوۡ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكۡرَىٰٓ [80:4] { أو يذكر أي أو يقع منه التذكر لشيء يكون سبباً لزكائه[(١)](#foonote-١٩٨٥٣١-١) وتذكره ولو كان [(٢)](#foonote-١٩٨٥٣١-٢)ذلك منه[(٣)](#foonote-١٩٨٥٣١-٣) على أدنى الوجوه المخرجة من[(٤)](#foonote-١٩٨٥٣١-٤) الكفر فإن الخير لا يحقر شيء منه، وسبب عن تزكيه وتذكره قوله :{ فتنفعه } أي عقب تذكره وسببه ﴿الذكرى﴾ وفي ذلك إيماء إلى أن الإعراض كان لتزكية غيره وتذكره، وقراءة النصب على أنه جواب " لعل ". ١ من ظ، وفي الأصل و م: لزكاته.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: منه ذلك.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: منه ذلك.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: المخرج.. ### الآية 80:5 > أَمَّا مَنِ ٱسۡتَغۡنَىٰ [80:5] ولما ذكر العبوس والتولي عنه فأفهما ضدهما لمن كان مقبلاً عليهم، بين ذلك فقال :﴿أما من استغنى﴾ أي طلب الغنى وهو المال والثروة فوجده وإن لم يخش ولم يجىء إليك ### الآية 80:6 > فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ [80:6] ﴿فأنت له﴾ أي دون الأعمى ﴿تصدى﴾ أي تتعرض بالإقبال عليه والاجتهاد في وعظه رجاء إسلامه وإسلام أتباعه بإسلامه وهم عتبة بن ربيعة وأبو جهل وأبي و[(١)](#foonote-١٩٨٥٣٣-١) أمية ابنا خلف، وأشار[(٢)](#foonote-١٩٨٥٣٣-٢) حذف تاء التفعل في قراءة الجماعة وإدغامها في قراءة نافع وابن كثير إلى-[(٣)](#foonote-١٩٨٥٣٣-٣) أن ذلك كان على وجه خفيف كما هي عادة العقلاء. ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد من م.. ### الآية 80:7 > وَمَا عَلَيۡكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ [80:7] وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما قال سبحانه ﴿إن في ذلك لعبرة لمن يخشى﴾\[النازعات: ٢٦\] وقال بعد ﴿إنما أنت منذر من يخشاها﴾\[النازعات: ٤٥\] افتتحت هذه السورة الأخرى بمثال يكشف عن المقصود من حال أهل التذكر والخشية وجميل الاعتناء الرباني بهم وأنهم و-[(١)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١) إن كانوا في دنياهم ذوي[(٢)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢) خمول لا يؤبه لهم [(٣)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٣)فهم عنده[(٤)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٤) سبحانه في عداد من اختاره لعبادته وأهله[(٥)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٥) لطاعته وإجابة رسوله[(٦)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٦) ﷺ وأعلى منزلته لديه " رب أشعث أغبر لا يؤبه له[(٧)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٧) لو أقسم على الله لأبره " ومنهم ابن أم مكتوم الأعمى مؤذن رسول الله ﷺ وهو-[(٨)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٨) الذي [(٩)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٩)بسببه نزلت[(١٠)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٠) السورة ووردت[(١١)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١١) بطريق العتب وصاة لنبيه ﷺ وتنبيهاً على أن يعمل نفسه الكريمة على مصابرة أمثال-[(١٢)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٢) ابن أم مكتوم وأن لا يحتقر وحاشاه ﷺ من ذلك، ولكن التحذير من هذا وإن لم يكن وقع[(١٣)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٣) يشعر بعظيم الاعتناء بمن حذر، ومنه قوله سبحانه ﴿لئن أشركت ليحبطن عملك﴾\[الزمر: ٦٥\] و ﴿لا تدع مع الله إلهاً آخر﴾\[ص: ٨٨\] و ﴿لا تمش في الأرض مرحاً﴾\[لقمان: ١٨\] وهو كثير، وبسط هذا الضرب لا يلائم مقصودنا في هذا التعليق، لما دخل عليه ﷺ ابن أم مكتوم سائلاً ومسترشداً وهو ﷺ يكلم رجلاً من أشراف قريش وقد طمع في إسلامه ورجاء إنقاذه من النار وإنقاذ ذويه وأتباعه، فتمادى على طلبه[(١٤)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٤) هذا الرجل لما كان يرجوه ووكل ابن أم مكتوم إلى إيمانه فأغفل -[(١٥)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٥) فورية[(١٦)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٦) مجاوبته وشق عليه إلحاحه خوفاً من تفلت[(١٧)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٧) الآخرة ومضيه على عقبه وهلاكه عتب سبحانه وتعالى عليه فقال : ﴿عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر﴾\[ عبس : ١ – ٤ \] وهي منه سبحانه واجبة، وقد تقدم في السورة قبل قول موسى عليه الصلاة والسلام ﴿هل لك إلى أن تزكى﴾\[النازعات: ١٨\] فلم يقدر له بذلك ولا انتفع ببعد صيته في دنياه ولا أغنى عنه ما نال منها وبارت مواد-[(١٨)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٨) تدبيره وعميت عليه الأنباء إلى أن قال ﴿ما علمت لكم[(١٩)](#foonote-١٩٨٥٣٤-١٩) من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطلع إلى إله موسى﴾\[القصص: ٣٨\] ﴿وإني لأظنه كاذباً وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل﴾\[غافر: ٣٧\] فأنى يزكى ؟ ولو سبقت له سعادة لأبصر من حاله عين اللهو وللعب حين مقالته الشنعاء ﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مهين﴾\[الزخرف: ٥٢\]. ولما سبقت لابن أم مكتوم الحسنى لم يضره عدم الصيت الدنياوي ولا أخل[(٢٠)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٠) به عماه بل عظّم ربه شأنه لما نزل في حقه ﴿وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى﴾\[ عبس : ٢ – ٤ \] فيا له صيتاً[(٢١)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢١) ما أجله بخلاف من قدم ذكره ممن طرد فلم يتزك[(٢٢)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٢) ولم ينتفع بالذكرى حين قصد بها إنما أنت منذر من يخشاها }\[النازعات: ٤٥\] كابن أم مكتوم، ومن نمط ما نزل في ابن أم مكتوم قوله تعالى : ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه﴾\[الكهف: ٢٨\] وقوله : ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه-[(٢٣)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٣)﴾\[الأنعام: ٥٢\] فتبارك ربنا ما أعظم لطفه بعبيده - اللهم لا تؤيسنا من رحمتك [(٢٤)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٤)ولا تقنطنا من لطفك[(٢٥)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٥) ولا تقطع بنا عنك بمنك وإحسانك – انتهى[(٢٦)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٦). ولما كان فعله ذلك فعل من يخشى أن يكون عليه في بقائهم على كفرهم ملامة، بين له أنه سالم من ذلك فقال :﴿وما﴾ أي-[(٢٧)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٧) فعلت ذلك والحال أنه ما ﴿عليك﴾ أي من[(٢٨)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٨) بأس في ﴿ألا يزكّى﴾ أصلاً ورأساً ولو بأدنى تزك - بما أشار إليه الإدغام -[(٢٩)](#foonote-١٩٨٥٣٤-٢٩) إن عليك إلا البلاغ، ويجوز أن يكون استفهاماً أي وأي شيء يكون عليك في عدم تزكيه وفيه إشارة إلى أنه يجب الاجتهاد في تزكية التابع الذي عرف منه القبول. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ، وفي الأصل و م: ذو.. ٣ من ظ، وفي الأصل و م: فهو عندهم.. ٤ من ظ، وفي الأصل و م: فهو عندهم.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: أهلا.. ٦ في م: رسله.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: به.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: نزلت بسببه.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: نزلت بسببه.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: ورث.. ١٣ من ظ، وفي الأصل و م: يقع.. ١٤ في ظ: تقلبه.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: فورى.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: تقلب.. ١٨ زيد من ظ و م.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: ذلكم.. ٢٠ من م، وفي الأصل و ظ: خل.. ٢١ من ظ و م، وفي الأصل: صليتا.. ٢٢ من ظ و م، وفي الأصل: فلم يترك.. ٢٣ من ظ و م، وفي الأصل: فلم يترك.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢٦ زيد في الأصل: والله أعلم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٧ زيد من ظ.. ٢٨ سقط من ظ و م.. ٢٩ زيد في الأصل و ظ: وما عليك، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ### الآية 80:8 > وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسۡعَىٰ [80:8] ولما ذكر المستغني، ذكر مقابله فقال :﴿وأما من جاءك﴾ حال كونه ﴿يسعى﴾ أي مسرعاً رغبة فيما عندك من الخير المذكور[(١)](#foonote-١٩٨٥٣٥-١) بالله وهو[(٢)](#foonote-١٩٨٥٣٥-٢) فقير ١ من ظ و م، وفي الأصل: المذكور.. ٢ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 80:9 > وَهُوَ يَخۡشَىٰ [80:9] ﴿وهو﴾ أي والحال أنه ﴿يخشى﴾ أي يوجد الخوف من الله تعالى ومن الكفار في أذاهم على الإتيان إلى النبي ﷺ ومن معاثر الطريق لعماه ### الآية 80:10 > فَأَنتَ عَنۡهُ تَلَهَّىٰ [80:10] ﴿فأنت عنه﴾ أي خاصة في ذلك المجلس لكونه في الحاصل ﴿تلهّى﴾ أي تتشاغل لأجل أولئك الأشراف الذين تريد إسلامهم ليعلو بهم الدين تشاغلاً خفيفاً بما أشار إليه حذف التاء، من لهى عنه كرضى - إذا سلى وغفل وترك، وفي التعبير بذلك إشارة إلى أن الاشتغال بأولئك لا فائدة فيه على ما تفهمه[(١)](#foonote-١٩٨٥٣٧-١) تصاريف المادة وإلى أن من يقصد الإنسان [(٢)](#foonote-١٩٨٥٣٧-٢)ويتخطى رقاب الناس إليه له عليك حق عظيم، والآية من الاحتباك : ذكر الغنى أولاً يدل على الفقر ثانياً، وذكر المجيء والخشية ثانياً يدل على ضدهما أولاً، وسر ذلك التحذير مما يدعو إليه الطبع البشري من الميل إلى الأغنياء، ومن الاستهانة بحق الآتي إعظاماً لمطلق إتيانه. ١ زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 80:11 > كَلَّآ إِنَّهَا تَذۡكِرَةࣱ [80:11] ولما كان العتاب الذي هو من شأن[(١)](#foonote-١٩٨٥٣٨-١) الأحباب ملوحاً بالنهي عن الإعراض عمن وقع العتاب عليه، وكل من كان حاله كحاله والتشاغل عن راغب، صرح به فقال :﴿كلا﴾ أي لا تفعل ذلك أصلاً فإن الأمر في القضاء والقدر ليس على ما يظن العباد ولا هو جار على الأسباب التي تعرفونها بل هو من وراء علومهم على حكم تدق عن أفكارهم [(٢)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٢)وفهومهم[(٣)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٣) : ثم علل ذلك فقال مؤكداً لإنكارهم ذلك، ﴿إنها﴾ أي القرآن، ولعله أنث الضمير باعتبار ما تلي عليهم في ذلك المجلس[(٤)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٤) من الآيات [(٥)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٥)أو السور[(٦)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٦) ﴿تذكرة﴾ أي تذكرهم تذكيراً عظيماً بما[(٧)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٧) إن تأملوه شاهدوه في أنفسهم وفي الآفاق[(٨)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٨)، ليس فيه شيء إلا وهم[(٩)](#foonote-١٩٨٥٣٨-٩) يعرفونه لو أقبلوا بكليتهم عليه، فما على المذكر بها غير البلاغ، فمن أقبل عليه فأهلاً وسهلاً، ومن أعرض فبعداً له-[(١٠)](#foonote-١٩٨٥٣٨-١٠) وسحقاً. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: مفهومهم.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: مفهومهم.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: المحاسن.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: والسورة.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: والسورة.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ: لما.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: الإنفاق.. ٩ من م، وفي الأصل و ظ: هو.. ١٠ زيد من م.. ### الآية 80:12 > فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ [80:12] ولما كان سبحانه قد خلق للإنسان عقلاً واختياراً، ويسر أمر[(١)](#foonote-١٩٨٥٣٩-١) القرآن في الحفظ والفهم لمن أقبل عليه، سبب عن ذلك قوله :﴿فمن شاء﴾ أي ذكره[(٢)](#foonote-١٩٨٥٣٩-٢) بعد مشيئة الله تعالى كما تقدم تقييده في القرآن غير مرة ﴿ذكره﴾ أي حفظ القرآن كله وتذكر ما فيه من الوعظ من غير تكرير ولا معالجة تحوج إلى الإعراض عن بعض المقبلين الراغبين، وللإشارة[(٣)](#foonote-١٩٨٥٣٩-٣) إلى حفظه كله ذكر الضمير. ١ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٢ في ظ و م: الذكر.. ٣ من ظ، وفي الأصل و م: الإشارة.. ### الآية 80:13 > فِي صُحُفࣲ مُّكَرَّمَةࣲ [80:13] ولما كان التقدير : حال كون القرآن مثبتاً أو حال كون الذاكر[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٠-١) له مثبتاً-[(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٠-٢)، قال واصفاً لتذكرة مبيناً لشرفها بتشريف ظرفها وظرف ظرفها ﴿في صحف﴾ أي أشياء يكتب فيها من الورق وغيره ﴿مكرمة﴾ أي مكررة التكريم ومعظمته[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٠-٣) في السماء والأرض في كل أمة وكل-[(٤)](#foonote-١٩٨٥٤٠-٤) ملة ١ من ظ و م، وفي الأصل: الذكر.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: بعظمة.. ٤ زيد من ظ و م.. ### الآية 80:14 > مَّرۡفُوعَةࣲ مُّطَهَّرَةِۭ [80:14] ﴿مرفوعة﴾ أي علية[(١)](#foonote-١٩٨٥٤١-١) المقدار بإعلاء كل أحد لا سيما من له الأمر كله ﴿مطهرة﴾ أي منزهة عن أيدي أهل السفول وعن قولهم إنها شعر أو سحر ونحو ذلك، ١ من ظ و م، وفي الأصل: عالية.. ### الآية 80:15 > بِأَيۡدِي سَفَرَةࣲ [80:15] وعلق أيضاً-[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٢-١) بمثبت [(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٢)بالفتح أو الكسر[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٣) على اختلاف المعنيين - قوله مبيناً شرف ذلك الظرف لذلك الظرف إشارة إلى نهاية الشرف للمظروف :﴿بأيدي سفرة﴾ أي كتبة يظهرون الكتابة بما فيها من الأخبار الغريبة والأحكام العلية في كل[(٤)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٤) حال، فإن كان[(٥)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٥) ما تعلق به الجار بالفتح فهو حقيقة في أنهم ملائكة يكتبونه من[(٦)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٦) اللوح المحفوظ، أو يكون جمع سافر إما بمعنى الكاتب أو المسافر أي-[(٧)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٧) القطع للمسافة أو السفير الذي هو-[(٨)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٨) المصلح لأنهم سفراء بين الله وأنبيائه، وبهم يصلح أمر الدين والدنيا، وإن كان بالكسر فهو مجاز لأن من أقبل على كتابة الذكر يكون مهذباً في الحال [(٩)](#foonote-١٩٨٥٤٢-٩)أو في[(١٠)](#foonote-١٩٨٥٤٢-١٠) المآل في الغالب، وتركيب سفر للكشف[(١١)](#foonote-١٩٨٥٤٢-١١) ١ زيد من م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الفتح وبالكسر.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: بالفتح وبالكسر.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من م وفي الأصل و ظ: كل.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: في.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: "و".. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: "و".. ١١ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 80:16 > كِرَامِۭ بَرَرَةࣲ [80:16] ﴿كرام﴾ أي ينطوون على معالي الأخلاق مع أنهم أعزاء على الله-[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٣-١) ﴿بررة﴾ أي أتقياء في أعلى مراتب التقوى والكرم وأعزها وأوسعها. ١ زيد من ظ و م.. ### الآية 80:17 > قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ [80:17] ولما كان الوصف بهذه الأوصاف العالية للكتبة الذين[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١) أيديهم ظرف للصحف [(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٢)التي هي[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٣) ظرف للتذكرة للتنبيه على علو المكتوب وجلالة مقداره وعظمة آثاره وظهور ذلك لمن تدبره وتأمله حق تأمله وأنعم[(٤)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٤) نظره، عقبه بقوله-[(٥)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٥) ناعياً على من لم-[(٦)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٦) يقبل بكليته عليه داعياً بأعظم شدائد الدنيا التي هي القتل في صيغة الخبر لأنه أبلغ :﴿قتل الإنسان﴾ أي هذا النوع الآنس بنفسه الناسي لربه المتكبر على غيره المعجب بشمائله التي أبدعها له خالقه، حصل قتله بلعنه وطرده وفرغ منه بأيسر سعي وأسهله من كل من يصح ذلك منه لأنه أسرع شيء إلى الفساد لأنه مبني على النقائص إلا من عصم[(٧)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٧) الله ﴿ما أكفره﴾ أي ما أشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لإنكاره البعث وإشراكه بربه وغير ذلك من أمره، فهو دعاء عليه بأشنع[(٨)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٨) دعاء و-[(٩)](#foonote-١٩٨٥٤٤-٩) تعجيب من إفراطه في ستر محاسن القرآن التي لا تخفى[(١٠)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١٠) على أحد ودلائله على القيامة وكل شيء لا يسع أحداً-[(١١)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١١) التغبير[(١٢)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١٢) في وجه شيء منها، وهذا الدعاء على وجازته يدل على سخط عظيم وذم بليغ وهو وإن كان في مخصوص فالعبرة بعمومه[(١٣)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١٣) في كل من كفر نعمة الله، روي أنها نزلت في عتبة بن أبي لهب غاضب أباه فأسلم ثم استصلحه أبوه وأعطاء مالاً وجهزه إلى الشام فبعث إلى النبي ﷺ يعلمه[(١٤)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١٤) أنه كافر برب النجم إذا هوى، وأفحش في غير هذا، فقال النبي ﷺ " اللهم أبعث عليه كلباً من كلابك " فلما انتهى إلى مكان من الطريق فيه الأسد ذكر الدعاء فجعل لمن معه ألف دينار إن أصبح حياً-[(١٥)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١٥) فجعلوه في وسط الرفقة والمتاع والرحال فأقبل الأسد إلى الرحال ووثب فإذا هو فوقه فمزقه فكان أبوه يندبه ويبكي عليه وقال : ما قال محمد شيئاً إلا كان، و-[(١٦)](#foonote-١٩٨٥٤٤-١٦) مع ذلك فما نفعه ما عرف من ذلك، فسبحان من بيده القلوب يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وكل ذلك من هدايته وإضلاله شاهد بأن له الحمد. ١ زيد من ظ و م. زيد في الأصل: هم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الذين هم.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: الذين هم.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أمعن.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ: عصمه.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: بامنع.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: لا تختلف.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: التعبير به.. ١٢ زيد من ظ و م.. ١٣ سقط من ظ و م.. ١٤ سقط من ظ و م.. ١٥ زيد من ظ و م.. ١٦ زيد من ظ و م.. ### الآية 80:18 > مِنۡ أَيِّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥ [80:18] ولما كان اكثر انصباب التعجيب[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٥-١) منه ناظراً إلى تكذيبه بالساعة لأجل ظهور أدلتها في القرآن جداً ولأنه توالت في هذه السور[(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٥-٢) إقامة الأدلة عليها مما لا مزيد عليه، شرع في إقامة الديل عليها بآية الأنفس من ابتداء الخلق في أسلوب مبين لخسته وحقارته وأن من ألبسه أثواب[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٥-٣) الشرف بعد تلك الخسة والحقارة جدير منه بالشكر لا بالكفر، فقال منبهاً له بالسؤال :﴿من أي شيء﴾ والاستفهام للتقرير مع التحقير ﴿خلقه﴾ ١ من ظ و م، وفي الأصل: التعجب.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: السورة.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: ثواب.. ### الآية 80:19 > مِن نُّطۡفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ [80:19] ثم أجاب إشارة إلى أن الجواب واضح لا يحتاج فيه إلى وقفة أصلاً فقال مبيناً حقارته :﴿من نطفة﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٦-١) ماء يسير جداً لا من غيره ﴿خلقه﴾ أي أوجده مقدراً على ما هو عليه من التخطيط[(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٢) ﴿فقدره﴾ أي هيأه لما يصلح له من الأعضاء الظاهرة والباطنة والأشكال والأطوار إلى أن-[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٣) صلح لذلك[(٤)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٤) ثم جعله في ظلمات ثلاث : ظلمة البطن ثم الرحم ثم المشيمة، أو هي [(٥)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٥)على ما[(٦)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٦) قال أهل التشريح ثلاثة أغشية : أحدها المشيمة تتصل بسرة الجنين تمده[(٧)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٧) بالغذاء، والثاني يقبل[(٨)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٨) بوله، والثالث يقبل البخارات التي تصعد منه بمنزلة العرق والوسخ في أبدان الكاملين، وأعطاه قدرة لما أراده منه-[(٩)](#foonote-١٩٨٥٤٦-٩) ١ من م، وفي الأصل و ظ: على.. ٢ في ظ: التخليط.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: كذلك.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: كما.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: كما.. ٧ من ظ، وفي الأصل: يمد، وفي م: يمده.. ٨ من م، وفي الأصل و ظ: تقبله.. ٩ زيد من ظ و م.. ### الآية 80:20 > ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ [80:20] ﴿ثم﴾ أي بعد انتهاء المدة ﴿السبيل﴾ أي الأكمل في العموم والاتساع والوضوح لا غيره، وهو مخرجه من بطن أمه وطريقه إلى الجنة أو النار[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٧-١) ﴿يسره﴾ أي سهل له أمره في خروجه بأن فتح فم الرحم[(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٧-٢) وألهمه أن ينتكس، وذلل له-[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٧-٣) سبيل الخير والشر، وجعل له عقلاً يقوده إلى ما يسر له منهما، وفيه[(٤)](#foonote-١٩٨٥٤٧-٤) إيماء إلى أن الدنيا [(٥)](#foonote-١٩٨٥٤٧-٥)دار الممر[(٦)](#foonote-١٩٨٥٤٧-٦)، والمقصد غيرها[(٧)](#foonote-١٩٨٥٤٧-٧) وهو الأخرى التي تدل عليها الدنيا، ١ زيد في الأصل: إلى أيهما، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الفروج.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: هذا.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: راد مضى-كذا.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: راد مضى-كذا.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: غيره.. ### الآية 80:21 > ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ [80:21] ولذلك عقبه بقوله عاداً الموت من النعم لأنه لو دام الإنسان حياً مع ما يصل إليه من الضغف والخوف لكان في غاية البشاعة والشماتة لأعدائه والمساءة لأوليائه على أن الموت سبب الحياة الأبدية :﴿ثم﴾ أي بعد أمور قدرها سبحانه من أجل وتقلبات ﴿أماته﴾ وأشار إلى إيجاب المبادرة إلى التجهيز بالفاء المعقبة في قوله ﴿فأقبره﴾ أي جعل له قبراً فغيبه فيه-[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٨-١) وأمر بدفنه تكرمة له وصيانة عن السباع، والإقبار جعلك للميت قبراً وإعطاؤك القتيل لأهله ليدفنوه، والمعنى الامتنان بأنه جعل للأنسان موضعاً يصلح لدفنه وجعله بعد الموت بحيث يتمكن من دفنه[(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٨-٢)، ولو شاء لجعله يتفتت مع النتن ونحوه مما[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٨-٣) يمنع من قربانه، أو جعله بحيث يتهاون به فلا يدفن كبقية الحيوانات، فقد عرف بهذا أن أول الإنسان نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة، فما شرفه بالعلم إلا الذي أبدعه وصوره، وذلك موجب لأن يشكره لا أن يكفره. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: يمكن.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فما.. ### الآية 80:22 > ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ [80:22] ولما كانت مدة البرزخ طويلة، وكان البعث أمراً-[(١)](#foonote-١٩٨٥٤٩-١) محققاً غير معلوم الوقت بالعين بغيره تعالى، عبر عن المعاني الثلاثة بأداتي[(٢)](#foonote-١٩٨٥٤٩-٢) التراخي والتحقق فقال :﴿ثم إذا شاء﴾ أي إنشاره[(٣)](#foonote-١٩٨٥٤٩-٣) ﴿أنشره﴾ أي بعثه من قبره كما كان في دنياه بزيادة أنه على تركيب قوي لا يتهيأ فيه فراق الروح الجسد. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل و م: بأداة.. ٣ زيد في الأصل: بعد ألة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 80:23 > كَلَّا لَمَّا يَقۡضِ مَآ أَمَرَهُۥ [80:23] ولما كان إخباره بأنه مع[(١)](#foonote-١٩٨٥٥٠-١) الذي يسر له السبيل قد يفهم أنه لا يعمل إلا بما يرضيه، نفى ذلك على سبيل الردع فقال :﴿كلا﴾ أي ليرتدع هذا الإنسان الذي عرف أن هذه حالاته أولاً وآخراً واثناءًا ومخرجاً تارة من مخرج البول وأخرى من مخرج الحيض ومقبراً، ولينزجر[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٢) وليعرف، نفسه بالذلة والخسة والحاجة والعجز، وليعرف ربه سبحانه بالعزة والعظمة والكبرياء والفناء والقدرة على تشريف الحقير وتحقير الشريف، وبأنه سبحانه لا يلزمه شيء فلا يلزم من تعريف هذا الإنسان السبيل وتمييزه له أنه لا يفعل إلا ما لا يعاتب عليه، فإنه لا يكون من-[(٣)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٣) الإنسان وغيره إلا ما يريده، وتارة يريد هداه، وتارة يريد ضلاله، فقد يأمر بما لا يريده ويريد ما لا يأمر به ولا يرضاه، ولذلك قال مستأنفاً نفي ما أفهمه بتيسيره[(٤)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٤) للسبيل من أن[(٥)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٥) الإنسان يفعل جميع ما أمره به الله الذي يسر له السبيل :﴿لما يقض﴾ أي يفعل الإنسان فعلاً نافذاً ماضياً ﴿ما أمره﴾ أي به الله كله من غير تقصير ما من حين تكليفه إلى حين إقباره بل من حين وجد آدم عليه الصلاة والسلام إلى حين نزول هذه الآية وإلى آخر الدهر، لأن الإنسان مبني-[(٦)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٦) على النقصان والإله منزه التنزه الأكمل، وما قدروا الله حق قدره، وأيضاً الإنسان الذي هو النوع لم يعمل-[(٧)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٧) بأسره بحيث لم يشذ منه فرد جميع ما أمره، بل أغلب[(٨)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٨) الجنس عصاه وكذب بالساعة التي هي حكمة الوجود، وإن صدق[(٩)](#foonote-١٩٨٥٥٠-٩) بها بعضهم كان تصديقه بها تكذيباً لأنه يعتقد أشياء منها على خلاف ما هي عليه. ١ في ظ: هو.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: ليزجر.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ في ظ: بتيسير.. ٥ زيد من م.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: القلب.. ٩ من م، وفي الأصل و ظ: به.. ### الآية 80:24 > فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦٓ [80:24] ولما ردعه بعد تفصيل ما له-[(١)](#foonote-١٩٨٥٥١-١) في نفسه من الآيات، وأشار إلى ما له من النقائص، شرع يقيم الدليل على تقصيره بأنه لا يقدر على شكر نعمة المنعم فيما له من المطعم[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥١-٢) الذي به قوامه فكيف بغيرها في أسلوب دال[(٣)](#foonote-١٩٨٥٥١-٣) على الإنشار بآيات الآفاق منبه[(٤)](#foonote-١٩٨٥٥١-٤) على سائر النعم في مدة بقائه المستلزم لدوام احتياجه إلى ربه فقال مسبباً عن ذلك :﴿فلينظر الإنسان﴾ أي يوقع النظر التام [(٥)](#foonote-١٩٨٥٥١-٥)على كل[(٦)](#foonote-١٩٨٥٥١-٦) شيء يقدر على النظر به من بصره وبصيرته ومدّ له المدى فقال :﴿إلى طعامه﴾ يعني مطعومه وما يتصل به ملتفتاً إليه بكليته بالاعتبار بما فيه من العبر التي منها أنا لو لم نيسره له هلك. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: المعظم.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: دل.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: منبها.. ٥ من ظ، وفي الأصل و م: بكل.. ٦ من ظ، وفي الأصل و م: بكل.. ### الآية 80:25 > أَنَّا صَبَبۡنَا ٱلۡمَآءَ صَبࣰّا [80:25] ولما كان المقصود النظر إلى صنائع الله تعالى فيه. وكانت أفعال الإنسان وأقواله في تكذيبه بالبعث أفعال من ينكر ذلك الصنع، قال سبحانه مفصلاً لما يشترك في علمه الخاص والعام من صنائعه في الطعام، مؤكداً تنبيهاً على أن التكذيب بالبعث يستلزم التكذيب بإبداع النبات وإعادته، وذلك في أسلوب مبين أن الإنسان محتاج إلى جميع ما في الوجود، ولو نقص منه شيء اختل أمره، وبدأ أولاً بالسماوي لأنه أشرف، وبالماء الذي هو حياة كل شيء، تنبيهاً له على ابتداء خلقه :﴿أنّا﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿صببنا الماء﴾ أي الذي جعلنا منه كل شيء حي ﴿صباً﴾ ### الآية 80:26 > ثُمَّ شَقَقۡنَا ٱلۡأَرۡضَ شَقࣰّا [80:26] وثنى بالأرض التي هي كالأنثى بالنسبة إلى السماء فقال :﴿ثم﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٨٥٥٣-١) بعد مهلة[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥٣-٢) من إنزال الماء، وفاوتنا بينها في البلاد والنبات ﴿شققنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿الأرض﴾ بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق أصعب الأشياء فكيف بالأرض اليابسة المتكزرة جداً عند مخالطة الماء، وحقق المعنى فقال :﴿شقاً﴾ ١ من ظ و م، وفي الأصل: قاى-كذا.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: مهملة.. ### الآية 80:27 > فَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا حَبࣰّا [80:27] ثم سبب عن الشق ما هو كالتفسير له مبيناً الاحتياج إلى النبات بقوله :﴿فأنبتنا﴾ أي أطلعنا على وجه الاتصال الموجب للتغذي والنمو ﴿فيها﴾ بسبب الشق ﴿حباً﴾ أي لاقتيات الإنسان وغيره من الحيوان كالحنطة والشعير والرز[(١)](#foonote-١٩٨٥٥٤-١) وغيرها. ١ من ظ و م، وفي الأصل: البرز.. ### الآية 80:28 > وَعِنَبࣰا وَقَضۡبࣰا [80:28] ولما كان الحب قوتاً فبدأ به لأنه الأصل في القوام، عطف عليه ما هو فاكهة وقوت فقال[(١)](#foonote-١٩٨٥٥٥-١) :﴿وعنباً﴾ هو فاكهة في حال عنبيته وقوت باتخاذه زبيباً ودبساً وخلاً[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥٥-٢). ولما كان ذلك[(٣)](#foonote-١٩٨٥٥٥-٣) في بيان عجائب الصنع ليدل على القدرة على كل شيء فيدل على-[(٤)](#foonote-١٩٨٥٥٥-٤) القدرة على البعث فذكر ما إن أخذ من منبته قبل بلوغه فسد، وإن ترك اشتد وصلح للادخار، واتبعه ما إن ترك على أصله فسد[(٥)](#foonote-١٩٨٥٥٥-٥)، وإن أخذ وعولج -[(٦)](#foonote-١٩٨٥٥٥-٦) صلح للادخار، أتبعه ما لا يصلح-[(٧)](#foonote-١٩٨٥٥٥-٧) للادخار بوجه فقال :﴿وقضباً﴾ وهو الرطب من البقل وغيره، وهو يزيد على الماضيين بأنه فيه ما هو دواء نافع وسم ناقع، وبأنه[(٨)](#foonote-١٩٨٥٥٥-٨) يقطع مرة بعد أخرى فيخلف، سمي بمصدر قضبه - إذا قطعه بحصد أو قلع. ١ من ظ، وفي الأصل: وغير ذلك، وكل ذلك ساقط من م.. ٢ زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ سقط من م.. ٤ زيد من م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: أخذ.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: إنه.. ### الآية 80:29 > وَزَيۡتُونࣰا وَنَخۡلࣰا [80:29] ولما ذكر ما لا يصلح أن يؤكل إلاّ رطباً من غير تأخير، أتبعه ما لا يفسد بحال لا على أمه ولا بعد القطاف ويصلح بعد القطاف-[(١)](#foonote-١٩٨٥٥٦-١) فيؤكل أو يعصر، فيكون له دهن للاستصباح والإدهان[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥٦-٢) والائتدام، وفيه تقوية للعظام والأعصاب ولا يفسده[(٣)](#foonote-١٩٨٥٥٦-٣) الماء بوجه كما أن العنب يعصر فيكون منه دبس وخل وغيرهما[(٤)](#foonote-١٩٨٥٥٦-٤)، ومتى خالطه الماء فسد، فقال-[(٥)](#foonote-١٩٨٥٥٦-٥) :﴿وزيتوناً﴾ يكون فيه مع ما مضى حرافة وغضاضة فيها إصلاح المزاج. ولما ذكر ما لا يفسد وشجره يصبر على البرد، أتبعه ما هو كالعنب يؤكل على أمه و[(٦)](#foonote-١٩٨٥٥٦-٦)يقطع فيدخر[(٧)](#foonote-١٩٨٥٥٦-٧)، فهو جامع بين التحلي والتحمض بالخل والتفكه[(٨)](#foonote-١٩٨٥٥٦-٨) والتقوي والتداوي للسم الناقع والسحر الصارع من عجوة المدينة الشريفة وغير ذلك من ثمرة وشجرة، ولا يصبر شجره على البرد فقال :﴿ونخلاً﴾ وكل من هذه الأشجار مخالف للآخر في الشكل والحمل وغير ذلك مع الموافقة في الأرض والسقي. ١ زيد من م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: الإدهاء.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: لا يفسد.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: نحوهما.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: يدخر بعد قطعه.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: يدخر بعد قطعه.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: الفكه.. ### الآية 80:30 > وَحَدَآئِقَ غُلۡبࣰا [80:30] ولما ذكر هذه الأشياء من الأقوات والفواكه لكثرة منافعها، وكانت البساتين تجمعها وغيرها مع ما لها من بهجة العين وسرور النفس[(١)](#foonote-١٩٨٥٥٧-١) وبسط الخاطر وشرح القلب قال :﴿وحدائق﴾ جمع حديقة وهي الروضة ذات النخل والشجر، أو كل ما أحاط به البناء-[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥٧-٢) وهي تجمع ذلك كله-[(٣)](#foonote-١٩٨٥٥٧-٣) ﴿غلباً﴾ جمع غلباء - بفتح الغين والمد، وهي الحديقة ذات أشجار كثيرة عظام[(٤)](#foonote-١٩٨٥٥٧-٤) غلاظ طوال ملتفة الأغصان متكاثفة متكاثرة-[(٥)](#foonote-١٩٨٥٥٧-٥)، مستعار من وصف الرقاب، يقال : غلب فلان - كفرح أي غلظ عنقه، والغلباء[(٦)](#foonote-١٩٨٥٥٧-٦) أيضاً من القبائل العزيزة الممتنعة، ومن الهضاب المشرفة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: العين.. ٢ زيد من م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: عظيمة.. ٥ زيد من م.. ٦ من ظ، وفي الأصل و م: غلب.. ### الآية 80:31 > وَفَٰكِهَةࣰ وَأَبࣰّا [80:31] ولما ذكر ما يتفكه ويدخر جمع فقال :﴿وفاكهة﴾ أي ثمرة رطبة يتفكه بها كالخوخ والعنب والتين والتفاح والكمثرى [(١)](#foonote-١٩٨٥٥٨-١)والبرقوق[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥٨-٢) مما يمكن أن يصلح فيدخر ومما لا يمكن. ولما ذكر فاكهة الناس، ذكر فاكهة بقية الحيوان فقال :﴿وأبّاً﴾ أي ومرعىً ونباتاً وعشباً وكلأ ما دام رطباً يقصد، من أب الشيء - إذا أمه. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ### الآية 80:32 > مَّتَٰعࣰا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ [80:32] ولما جمع ما يقتات وما يتفكه، فدل دلالة واضحة[(١)](#foonote-١٩٨٥٥٩-١) على تمام القدرة، ذكر بالنعمة فيه قارعاً بأسلوب الخطاب لتعميم الأفراد بعد سياق العتاب للتصريح بأن[(٢)](#foonote-١٩٨٥٥٩-٢) الكل عاجزون عن الوفاء بالشكر فكيف إذا انضم إليه الكفر فقال :﴿متاعاً﴾ وهو منصوب على الحال. ولما ذكر ما يأكله الناس وما يعلف للدواب، وكان السياق هنا لطعام الإنسان، قال مقدماً ضميرهم :﴿لكم ولأنعامكم﴾ بخلاف ما في السجدة وقد مضى، والأنعام بها يكون تمام الصلاح للإنسان بما له فيها من النعم بالركوب والأكل والشرب والكسوة والجمال وسائر المنافع، وذكر هذا[(٣)](#foonote-١٩٨٥٥٩-٣) ذكراً ظاهراً مشيراً[(٤)](#foonote-١٩٨٥٥٩-٤) إلى المعادن لأن منها ما لا يتم ما مضى إلا به، وهي آلات الزرع والحصد[(٥)](#foonote-١٩٨٥٥٩-٥) والطبخ والعجن وغير ذلك، والملائكة المدبرة لما صرفها الله فيه من ذلك، فدل ذلك على أن الوجود كله خلق [(٦)](#foonote-١٩٨٥٥٩-٦)لأجل منافع[(٧)](#foonote-١٩٨٥٥٩-٧) الإنسان ليشكر لا ليكفر، ودلت القدرة على ذلك قطعاً على القدرة على البعث. ١ من م، وفي الأصل و ظ: واحدة.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فإن.. ٣ في م: الذي.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: مشير.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الفصد.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: المنافع.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: المنافع.. ### الآية 80:33 > فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ [80:33] ولما ذكر عجائب الصنع في الطعام، وكان ذلك يقطف فيعود[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٠-١) لا سيما المرعى [(٢)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٢)فإنه يأتي[(٣)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٣) عليه الخريف فينشف ثم يتحطم من الرياح ويتفرق في الأرض ثم يصير تراباً ثم يبعث الله المطر فيجمعه من الأرض بعد أن صار تراباً ثم ينبته كما كان، وكان ذلك مثل إحياء الموتى سواء، فتحقق لذلك ما تقدم من أمر الإنشار بعد الإقبار، وكان ذلك أيضاً مذكراً بأمر أبينا[(٤)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٤) آدم عليه الصلاة والسلام لما أمره الله بالأكل من الجنة إلا من الشجرة التي نهاه عنها، فلما أكل منها أخرجه من الجنة فسجنه في دار ليست بجنة[(٥)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٥) ولا نار ولا غيرهما بل هي من ممتزج الدارين وكالبرزخ بينهما، فيها ما يذكر بهذه وما يذكر بتلك، وفيها أمثلة الموجدات كلها، قال مسبباً عما ثبت به الإحياء للبعث إلى المحشر معبراً بأداة التحقق لأن الساعة مما لا بد منه ولا محيد عنه لأنها سر[(٦)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٦) الكون فإن فيها حساب الذين استخلفوا في هذا الوجود وأفيضت[(٧)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٧) عليهم النعم التي أودعها فيه، وأشار إلى أنهم عاجزون عن القيام بشكرها، وكثير منهم - بل أكثرهم - زاد على ذلك بكفرها، فأوجب ذلك - ولا بد - حسابهم على ما فعلوا فيما استخلفوا فيه واسترعوه كما [(٨)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٨)هي عادة[(٩)](#foonote-١٩٨٥٦٠-٩) كل مسترع ومستخلف :﴿فإذا جاءت﴾ أي كانت ووجدت لأن كل ما هو كائن كأنه لاقيك وجاء إليك-[(١٠)](#foonote-١٩٨٥٦٠-١٠) ﴿الصآخة﴾ أي الصرخة العظيمة التي يبالغ في إسماع الأسماع بها حتى تكاد تصمها[(١١)](#foonote-١٩٨٥٦٠-١١) لشدتها، وكأنها تطعن فيها لقوة وقعتها وعظيم وجبتها، وتضطر الآذان إلى أن تصيخ إليها أي-[(١٢)](#foonote-١٩٨٥٦٠-١٢) تسمع[(١٣)](#foonote-١٩٨٥٦٠-١٣)، وهي من أسماء القيامة، وأصل الصخ : الضرب بشيء صلب على مصمت. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ويعود.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فيأتي.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فيأتي.. ٤ في ظ: إنشاء.. ٥ في ظ و م: جنة.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: سلو.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ: اقتضت.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: هو عبادة.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: هو عبادة.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: تعمها.. ١٢ زيد من ظ و م.. ١٣ من ظ، وفي الأصل و م: فتسمع.. ### الآية 80:34 > يَوۡمَ يَفِرُّ ٱلۡمَرۡءُ مِنۡ أَخِيهِ [80:34] ولما كان وصفها بما يقع فيها أهيب، قال مبدلاً من " إذا " ما يدل على جوابها من نحو : اشتغل كل بنفسه ولم يكن عنده فراغ ما لغيره :﴿يوم يفر المرء﴾ أي الذي هو أعظم الخلق مروءة : ولما كان السياق للفرار، قدم أدناهم رتبة في الحب والذب فأدناهم[(١)](#foonote-١٩٨٥٦١-١) على سبيل الترقي، وأخر الأوجب في ذلك فالأوجب بخلاف ما في " سأل " كما مضى فقال :﴿من أخيه﴾ لأنه يألفه صغيراً وقد يركن إليه كبيراً مع طول الصحابة وشدة القرب في القرابة فيكون عنده في غاية العزة. ١ زيد في الأصل: رتبة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 80:35 > وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ [80:35] ولما كانت الأم مشاركة له في الإلف، ويلزم من حمايتها أكثر مما يلزم[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٢-١) الأخ وهو لها آلف وإليها أحنّ وعليها أرق وأعطف قال ﴿وأمه﴾ ولما كان الأب أعظم منها في الإلف لأنه أقرب في النوع وللولد عليه من العاطفة لما له من مزيد النفع أكثر ممن قبله قال :﴿وأبيه﴾ ١ زيد في الأصل و ظ: في، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ### الآية 80:36 > وَصَٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ [80:36] ولما كانت الزوجة التي هي أهل لأن تصحب[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٣-١) ألصق بالفؤاد[(٢)](#foonote-١٩٨٥٦٣-٢) وأعرق في الوداد، وكان الإنسان أذب عنها[(٣)](#foonote-١٩٨٥٦٣-٣) عند الاشتداد، قال :﴿وصاحبته﴾ ولعله أفردها إشارة إلى أنها عنده في الدرجة العليا من المودة بحيث لا يألف غيرها. ولما كان للوالد إلى الولد من المحبة والعاطفة والإباحة -[(٤)](#foonote-١٩٨٥٦٣-٤) بالسر والمشاورة في الأمر ما ليس لغيره، ولذلك يضيع عليه رزقه وعمره قال :﴿وبنيه﴾ وإن اجتمع فيهم الصغير الذي هو عليه أشفق والكبير الذي هو في قلبه-[(٥)](#foonote-١٩٨٥٦٣-٥) أجل وفي عينه أنبل ومن بينهما من الذكر والأنثى. ١ زيد في الأصل: لأنها، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: إلى الفواد.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: منها.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ### الآية 80:37 > لِكُلِّ ٱمۡرِيࣲٕ مِّنۡهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ شَأۡنࣱ يُغۡنِيهِ [80:37] ولما ذكر فراره الذي منعه قراره، علله فقال :﴿لكل امرىء﴾ أي وإن كان أعظم الناس مروءة ﴿منهم يومئذ﴾ أي إذ-[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٤-١) تكون هذه الدواهي العظام والشدائد والآلام ﴿شأن﴾ أي أمر بليغ[(٢)](#foonote-١٩٨٥٦٤-٢) عظيم ﴿يغنيه﴾ أي يكفيه -[(٣)](#foonote-١٩٨٥٦٤-٣) في الاهتمام بحيث لا يدع له حصة يمكنه[(٤)](#foonote-١٩٨٥٦٤-٤) صرفها إلى غيره[(٥)](#foonote-١٩٨٥٦٤-٥) ويوجب له لزوم المغنى، وهو المنزل - الذي يرضيه مع أنه يعلم أنه-[(٦)](#foonote-١٩٨٥٦٤-٦) يتبعونه ويخاف أن يطالبوه لما هم فيه من الكرب بما لعله قصر فيه من حقوقهم. ١ زيد من م.. ٢ سقط من ظ و م.. ٣ زيد من م.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: يمكن.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: غيرها.. ٦ زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 80:38 > وُجُوهࣱ يَوۡمَئِذࣲ مُّسۡفِرَةࣱ [80:38] ولما ذكر اليوم، قسم أهله إلى القسمين المقصودين بالتذكرة أول السورة، فقال دالاًّ على البواطن بأشرف الظواهر[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٥-١) :﴿وجوه يومئذ﴾ أي إذ[(٢)](#foonote-١٩٨٥٦٥-٢) كان [(٣)](#foonote-١٩٨٥٦٥-٣)ما تقدم[(٤)](#foonote-١٩٨٥٦٥-٤) من الفرار وغيره ﴿مسفرة﴾ أي بيض مضيئة بالإشراق والاستنارة، من أسفر الصبح - إذا أشرق واستنار ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: إذا.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 80:39 > ضَاحِكَةࣱ مُّسۡتَبۡشِرَةࣱ [80:39] ﴿ضاحكة﴾ لما علمت من سعادتها ﴿مستبشرة﴾ أي طالبة للبشر وهو تغير البشرة من السرور وموجدة لذلك، وهي بيضاء نيرة بما يرى من تبشير الملائكة، وذلك بما كانت فيه في الدنيا من عبوس الوجوه[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٦-١) وتغيرها وشحوبها[(٢)](#foonote-١٩٨٥٦٦-٢) من خشية الله تعالى وما يظهر من[(٣)](#foonote-١٩٨٥٦٦-٣) جلاله في الساعة كابن أم مكتوم رضي الله عنه الذي كان يحمله خوف الساعة على حمل الراية في أشد الحروب كيوم القادسية والثبات بها حتى يكون كالعمود، لا يزول[(٤)](#foonote-١٩٨٥٦٦-٤) عن[(٥)](#foonote-١٩٨٥٦٦-٥) مركزه أصلاً ليرضي المعبود. ١ من ظ و م، وفي الأصل: الوجه.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: نحويتها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: في.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: لا يزال.. ٥ زيد في الأصل: أمره، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 80:40 > وَوُجُوهࣱ يَوۡمَئِذٍ عَلَيۡهَا غَبَرَةࣱ [80:40] ولما ذكر أهل السعادة الذين هم المقبلون على الخير المصابون في أنفسهم بما يكفر سيئاتهم ويعلي درجاتهم، ذكر أضدادهم فقال تعالى :﴿ووجوه﴾ وأكد بإعادة الظرف لإزالة الشبهة فقال :﴿يومئذ﴾ أي-[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٧-١) إذ وجد ما ذكر ﴿عليها﴾ أي ملاصقة لها مع الغلبة والعلو ﴿غبرة﴾ أي اربداد[(٢)](#foonote-١٩٨٥٦٧-٢) وكأنه بحيث يصير كأنه[(٣)](#foonote-١٩٨٥٦٧-٣) قد علاها غبار وهي عابسة حذرة وجلة منذعرة، وذلك مما يلحقها من المشقات وكثرة الزحام مع رعب الفؤاد، وتذكر ما هي صائرة إليه من الأنكاد الشداد ١ زيد من م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: إمداد-كذا.. ٣ من م، وفي الأصل و ظ: كأنها.. ### الآية 80:41 > تَرۡهَقُهَا قَتَرَةٌ [80:41] ﴿ترهقها﴾ أي تغشاها وتقهرها وتعلوها ﴿قترة﴾ أي كدورة وسواد وظلمة ضد الإسفار فهي باكية عابسة مما كانت فيه في الدنيا من الفرح واللعب والضحك والأمن من العذاب، فالآية من الاحتباك : ذكر الإسفار والبشر أولاً يدل على الخوف والذعر ثانياً، وذكر الغبرة ثانياً يدل عل البياص والنور أولاً، وسر ذلك أنه ذكر دليل الراحة ودليل التعب لظهورهما ترغيباً وترهيباً ### الآية 80:42 > أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَفَرَةُ ٱلۡفَجَرَةُ [80:42] ولما كان[(١)](#foonote-١٩٨٥٦٩-١) هذا الأمر[(٢)](#foonote-١٩٨٥٦٩-٢) هائلاً، وكان الفاجر، لما على قلبه من الرين وله من القساوة، قليل الخوف من الأجل عديم الفكر فيما يأتي به غد[(٣)](#foonote-١٩٨٥٦٩-٣) لما غلب عليه من الشهوتين : السبعية والبهيمية بخلاف المتقي في كل ذلك، استأنف الإخبار زيادة في التهويل فقال :﴿أولئك﴾ أي البعداء[(٤)](#foonote-١٩٨٥٦٩-٤) البغضاء ﴿هم﴾ أي خاصة [(٥)](#foonote-١٩٨٥٦٩-٥)لا غيرهم[(٦)](#foonote-١٩٨٥٦٩-٦) ﴿الكفرة﴾ أي الذين ستروا دلائل إلإيمان ﴿الفجرة﴾ أي الذين خرجوا عن دائرة الشرع خروجاً فاحشاً حتى كانوا عريقين في ذلك الكفر والفجور، وهم في الأغلب المترفون[(٧)](#foonote-١٩٨٥٦٩-٧) الذين يحملهم غناهم على التكبر والأشر والبطر، فلجمعهم بين الكفر والفجور جمع لهم بين الغبرة والقترة، كما يكون للزنوج من البقاعة[(٨)](#foonote-١٩٨٥٦٩-٨) إذا علا وجوههم غبار ووسخ، فقد عاد آخرها على أولها فيمن يستحق الإعراض عنه ومن يستحق الإقبال عليه - والله الهادي. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ذكر.. ٢ في ظ: أمرا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: عدل.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: بعد.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: المترفهون.. ٨ في ظ: القناعة.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/80.md) - [كل تفاسير سورة عبس ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/80.md) - [ترجمات سورة عبس ](https://quranpedia.net/translations/80.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/80/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.