---
title: "تفسير سورة عبس - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/80/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/80/book/367"
surah_id: "80"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة عبس - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/80/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة عبس - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/80/book/367*.

Tafsir of Surah عبس from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 80:1

> عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ [80:1]

\- قوله تعالى :( عبس وتولى [(١)](#foonote-٥٩٠١٤-١) ) إلى قوله :( ولأنعامكم )
هذا عتاب من الله جل ذكره لنبيه ﷺ. قالت عائشة : أتى النبي ﷺ ابن أم مكتوم وعند النبي عظماء قريش، فجعل ( ابن ) [(٢)](#foonote-٥٩٠١٤-٢) أم مكتوم \[ يقول \] [(٣)](#foonote-٥٩٠١٤-٣) : أرشدني، فجعل النبي ﷺ يعرض عنه \[ ويقبل \] [(٤)](#foonote-٥٩٠١٤-٤) على الآخرين [(٥)](#foonote-٥٩٠١٤-٥) يقول [(٦)](#foonote-٥٩٠١٤-٦) لهم : أترون [(٧)](#foonote-٥٩٠١٤-٧) بما أقول بأسا [(٨)](#foonote-٥٩٠١٤-٨) ؟ فأنزل الله ( عبس وتولى ) في ذلك [(٩)](#foonote-٥٩٠١٤-٩).
قل ( ابن عباس ) [(١٠)](#foonote-٥٩٠١٤-١٠) بينما رسول الله ﷺ يناجي عتبة بن ربيعة [(١١)](#foonote-٥٩٠١٤-١١) وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب [(١٢)](#foonote-٥٩٠١٤-١٢)، وكان يتصداهم [(١٣)](#foonote-٥٩٠١٤-١٣) كثيرا رجاء أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له : ابن أم مكتو، ( يمشي والنبي ﷺ يناجيهم، فجعل ابن أم مكتوم ) [(١٤)](#foonote-٥٩٠١٤-١٤) \[ يستقرئ \] [(١٥)](#foonote-٥٩٠١٤-١٥) النبي ﷺ آية من القرآن، وهو يقول : يا رسول الله، علمني مما علمك الله. فأعرض عنه \[ رسول ﷺ \] [(١٦)](#foonote-٥٩٠١٤-١٦) وعَبَسَ ( في ) [(١٧)](#foonote-٥٩٠١٤-١٧) وجهه وتولى عنه وأقبل على الآخرين، فما قضى رسول الله ﷺ [(١٨)](#foonote-٥٩٠١٤-١٨) نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره \[ وخفق \] [(١٩)](#foonote-٥٩٠١٤-١٩)، ثم أنزل الله ( عبس وتولى ).. \[ الآيات \] [(٢٠)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٠). فلما نزل فيه ما \[ نزل \] [(٢١)](#foonote-٥٩٠١٤-٢١) أكرمه الله \[ وكلمه \] [(٢٢)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٢) : ما حاجتك ؟ هل تريد من شيء ؟ [(٢٣)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٣).
قال قتادة : اسم ابن أم مكتوم : عبد الله بن زائدة [(٢٤)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٤)، وقيل : اسمه \[ عمرو بن قيس \] [(٢٥)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٥)، واسم أمه : أم مكتوم عاتكة [(٢٦)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٦). قال مجاهد هو من بني فهر [(٢٧)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٧).
وذكر قتادة أن النبي [(٢٨)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٨) ﷺ استخلفه في المدينة على الصلاة في غزوتين من غزواته [(٢٩)](#foonote-٥٩٠١٤-٢٩).
وروي أن الذي كان قد اشتغل النبي ﷺ \[ به \] [(٣٠)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٠) ( عن أم مكتوم هو شيبة ابن \[ ربيعة \] [(٣١)](#foonote-٥٩٠١٤-٣١)، طمع النبي ﷺ ) [(٣٢)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٢) بإسلامه.
وقيل : هو أبي بن خلف [(٣٣)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٣)، كان يقبل عليه ويكنيه [(٣٤)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٤)، ويقول [(٣٥)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٥) له : أبا فلان، هل ترى بما أقول بأسا ؟ طمعا [(٣٦)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٦) أن يسلم، فيسلم بإسلامه خلق، فأجابه المشرك فقال له :\[ والدمى \] [(٣٧)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٧)، ما أرى بما تقول بأسا : فأقسم المشرك للنبي ﷺ بالأصنام وترك أن يقسم بالله.
\[ والدمى \] [(٣٨)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٨) جمع دمية، وهي الصورة [(٣٩)](#foonote-٥٩٠١٤-٣٩) من \[ صور الأصنام \] [(٤٠)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٠). \[ فعذل \] [(٤١)](#foonote-٥٩٠١٤-٤١) الله نبيه [(٤٢)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٢) على ذلك.
وقال [(٤٣)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٣) ابن زيد : أقبل ابن أم مكتوم ومعه قائده، فما بصر به النبي ﷺ –وكان مقبلا على رجل من عظماء قريش قد طمع في إسلامه- أشار إلى قائده ( أن كُفّه ) [(٤٤)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٤) فدفعه ابن أم مكتوم، فعند ذلك عبس النبي في وجهه، فكان النبي ﷺ يكرمه بعد ذلك [(٤٥)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٥).
وقال [(٤٦)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٦) سفيان : كان النبي صلى الله عليه وسلم-بعد ذلك- إذا [(٤٧)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٧) رآه بسط له رداءه، وقال مرحبا \[ بمن \] [(٤٨)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٨) عاتبني فيه ربي جل وعز [(٤٩)](#foonote-٥٩٠١٤-٤٩).
قال ابن زيد : كان \[ يقال \] [(٥٠)](#foonote-٥٩٠١٤-٥٠) : لو أن رسول الله كتم من الوحي شيئا لكتم هذا على [(٥١)](#foonote-٥٩٠١٤-٥١) نفسه [(٥٢)](#foonote-٥٩٠١٤-٥٢).

١ - بعد هذه الآية قوله تعالى: (أَن جَاءَهُ الاَعْمَى)..
٢ - ساقط من ث..
٣ - م: ويقول..
٤ - م: ويعبل..
٥ - ث: الآخر..
٦ - أ: ويقول..
٧ - أ: ألا ترون..
٨ - ث: بما أقول لكم بأساً..
٩ - انظر: جامع البيان ٢٠/٥٠..
١٠ - ساقط من أ..
١١ - هو أبو الوليد عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، أحد قادات قريش في الجاهلية، هلك في بدر على يد علي بن أبي طالب وعبيدة، بن الحارث وحمزة. انظر: المحبر ١٦٠ و٤٠١ والسيرة لابن هشام ٢/٣٦٦ والأعلام ٤/٢٠٠..
١٢ - هو العباس بن عبد المطلب أبو الفضل عمّ النبي صلى الله عليه وسلم، من أكابر قريش في الجاهلية والإسلام، أسلم قبل الهجرة، وكتم إسلامه، ثم هاجر وشهد حنيناً وفتح مكة. (ت: ٣٢هـ) انظر: تهذيب الأسماء: ١/٢٥٧ والأعلام ٢/٢٦٢..
١٣ - في جامع البيان ٣٠/٥١: "يتصدى لهم" ولعله هو الأنسب، وإنما وجدته في اللسان (صدي) متعدياً باللام قال: "تصدّى للرجل: تعرّض له وتضرّع، وهو الذي يستشرفه ناظراً إليه"..
١٤ - ما بين قوسين (يمشي \_ ابن أم مكتوم) ساقط من أ..
١٥ - م: يستقرير..
١٦ - زيادة مفيدة من أ، ث..
١٧ ساقط من ث..
١٨ رسول الله صلى الله عليه وسلم..
١٩ م: وحفق..
٢٠ م: إلى الآيات. أ: الآية..
٢١ م ث: انزل..
٢٢ ساقط من م، ث..
٢٣ حديث ابن عباس أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/٥١ بتمامه. وذكره السيوطي في الدر ٨/٤١٦ نقلاً عن الطبري وابن مردويه فيما أخرجاه، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/٥٠٢ عن الطبري وابن أبي حاتم، فيما أخرجاه. ثم قال: "فيه غرابة ونكارة، وقد تكلم في إسناده"..
٢٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٥١. وتفسير ابن كثير ٤/٥٠٢ قال: "وهو المشهور"..
٢٥ م: عمر بن قيس. وانظر: الأعلام ٥/٨٣. وفيه أنه كان صحابياً شجاعاً ضريراً، أسلم بمكة وهاجر إلى المدينة وكان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. (ت٢٣هـ)..
٢٦ في تفسير القرطبي ١٩/٢١٢: عاتكة بنت عامر بن مخزوم..
٢٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٥١ وتفسير مجاهد: ٧٠٥..
٢٨ ث: ان رسول الله..
٢٩ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٢. وانظر: سيرة ابن هشام ٣/٤٦ و٥٠ و٦٤ و٦٨ و١٠٨..
٣٠ ما بين معقوفتين زيادة ليست في النسخ..
٣١ م، ث: زمعة. وشيبة هو ابن ربيعة بن عبد شمس من زعماء، قريش في الجاهلية، أدرك الإسلام، وقتل على الوثنية. وهو أحد الذين نزلت فيهم الآية: (كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ) \[الحجر: ٩٠\]. وهم سبعة عشر رجلاً من قريش، اقتسموا عقبات مكة في بدء ظهور الإسلام وجعلوا دأبهم في أيام موسم الحج أن يصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قتل شيبةُ في وقعة بدر ٢هـ. انظر: المحبر ١٦٠ و١٦٢ والأعلام ٣/١٨١..
٣٢ ما بين قوسين (عن ابن أم-وسلم) ساقط من أ..
٣٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٥١ وفيه أنه قول قتادة، وانظر: الدر ٨/٤١٦. حيث ذكر عن أنس. وأبي بن خلف، كان من زنادقة قريش، قتله رسول الله ﷺ بيده في أحد. انظر: المحبر: ١٦١..
٣٤ ث: يكينه..
٣٥ ث: ويقال، أ: يقول..
٣٦ أ: طمع..
٣٧ م: والرحم..
٣٨ م: والدم. أ: والدماء. وقد ورد هذا اللفظ في رواية أخرى ذكرها ابن عطية في المحرر ١٦/٢٢٨، يعني قسم بالدماء..
٣٩ ث: السورة..
٤٠ م: صور الأصوار الاصنام..
٤١ م: فعدل ث: في المتن: فعدل وفي الهامش: بغدر، وكتب الناسخ "اظنه"..
٤٢ ث: بنبيه..
٤٣ أ: قال..
٤٤ ساقط من أ..
٤٥ في متن أ: بعد ذلك وفي الهامش: فعند ذلك. وانظر: قول ابن زيد في جامع البيان ٣٠/٥٢..
٤٦ أ: قوله قال..
٤٧ أ: اذا رءاه بعد ذلك..
٤٨ م: ابن..
٤٩ أ: ربي عز وجل فيه... وانظر: قول ابن زيد في تفسير القرطبي ١٩/٢١٣..
٥٠ في جميع النسخ: يقول. والتصويب من جامع البيان..
٥١ أ: عن..
٥٢ انظر: قول ابن زيد في جامع البيان ٣٠/٥٢..

### الآية 80:2

> أَن جَآءَهُ ٱلۡأَعۡمَىٰ [80:2]

بسم الله الرحمن الرحيم

 سورة عبس
 مكية
 - قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وتولى﴾، إلى قوله: ﴿وَلأَنْعَامِكُمْ﴾.
 هذا عتاب من الله جل ذكره لنبيه ﷺ. قالت عائشة: أتى النبيّ ﷺ ابنُ أمّ مكتوم وعند النبي عظماء قريش، فجعل (ابن) أم مكتوم \[يقول\]: أرشدني، فجعل النبي ﷺ يُعُرِض عنه \[ويُقبِل\] على الآخرين يقول لهم: أترون بما أقول

بأساً؟ فأزنل الله ﴿عَبَسَ وتولى﴾ في ذلك.
 قال (ابن عباس): " بينما رسول الله ﷺ يناجي عتبة من ربيعة وأبا جهل بن هشام والعبّاس بن عبد المطلب، وكان يتصدّاهم كثيراً رَجاء أن يؤموا، فأقبل إليه رجلٌ أعمى يقال له: ابنُ أمّ مكتومٍ، (يمشي والنبي ﷺ يناجيهم، فَجَعل ابن أم مكتوم) \[يستقرئ\] النبيّ ﷺ آيةً من القرآن وهو يقول: يا رسول الله، علّمني مما علمك الله. فأَعرضَ عنه \[رسول الله ﷺ\]، وعَبَس (في) وجهه وتولى عنه وأقبل على الآخرين، فما قضى رسول الله ﷺ نَجْواهُ وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض

بصره \[وخَفَقَ\] برأسه، ثم أنزل الله: ﴿عَبَسَ وتولى﴾.. \[الآيات\]. فلما نزل فيه ما \[نزل\]، أكرمه رسول الله \[وكلّمه\] وقال له: ما حاجتك؟ هل تريد من شيء "
 قال قتادة: اسم ابن أم مكتوم: عبد الله بن زائدة، وقيل: اسمه \[عمرو بن قيس\]، واسم أمه: أم مكتوم عاتكة. قال مجاهد، هو من بني فهر.
 وذكر قتادة أن النبي ﷺ استخلفه في المدينة على الصلاة في غزوتين من غزواته.
 وروي أن الذي كان قد اشتغل النبي ﷺ \[ به\] (عن ابن أم مكتوم هو شيبة

ابن \[ربيعة\]، طمع النبي ﷺ) بإسلامه.
 وقيل: هو أبي بن خلف، كان النبي يُقْبل عليه ويكنيه، ويقول له: أبا فلان، هل ترى بما أقول بأساً؟ طمعاً أن يسلم، فيسلم بإسلامه خلق، فأجابه المشرك فقال له: \[والدما\]، ما أرى بِما تقول بأساً. فأقسم المشرك للنبي ﷺ بالأصنام وترك أن يقسم بالله.
 \[والدما\] جمع دمية، وهي الصورة من \[صور الأصنام\]. \[فعذل\] الله

نبيه على ذلك.
 وقال ابن زيد: أقبل ابن أم مكتوم ومعه قائدُه، فلما بصر به النبي ﷺ - وكان مقبلاً على رجل من عظماء قريش قد طمع في إسلامه - أشار إلى قائده (أن كُفَّهُ)، فدفعه ابن أم مكتوم، فعند ذلك عبس النبي في وجهه، فكان النبي عليه السلام يكرمه بعد ذلك.
 وقال سفيان: " كان النبي ﷺ - بعد ذلك - إذا رآه بسط له رداءه، وقال مرحباً \[بمن\] عاتبني فيه ربي جل وعز ".
 قال ابن زيد: كان \[يقال\]: لو أن رسول الله كتم من الوحي شيئاً لكتم هذا على نفسه.
\- وقوله: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يزكى﴾.

أي: وما يدريك - يا محمد - لعل هذا الأعمى الذي أعرضت عنه يتطهر من ذنوبه.
\- ﴿أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذكرى﴾.
 (أي): \[أو\] يتعظ \[فينفعه\] الاتعاض.
\- ثم قال تعالى: ﴿أَمَّا مَنِ استغنى \* فَأَنتَ لَهُ تصدى﴾.
 (أي): أما من استغنى بماله، فأنت تتعرض له رجاء أن يسلم. قال سفيان: " نزلت في العباس ".
 وقال مجاهد: " نزلت في عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ".
\- ثم قال تعالى: ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يزكى﴾.
 أي: وأي شيء عليك - يا محمد - ألا يتطهر من ذنوبه وكفره بالإسلام؟!

\- ثم قال تعالى: ﴿وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يسعى \* وَهُوَ يخشى﴾.
 أي: وأما الأعمى جاءك يسعى وهو يخشى الله \[ويتقيه\].
\- ﴿فَأَنتَ عَنْهُ تلهى﴾.
 (أي): تُعْرِض وتتشاغل بغيره.
\- ثم قال تعالى: ﴿كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾.
 أي: ليس الأمر كما تفعل يا محمد. وقيل: المعنى: ألاّ إنها تذكرة. والوقف عند نافع ونصير على ﴿كَلاَّ﴾ على التأويل الأول.
\- وقوله: ﴿إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾.

قال الفراء: المعنى أن السورة تذكرة. وقيل: المعنى (أن) الأنباء والقصص تذكرة.
 (وقيل: المعنى أن القصة التي عوتبت فيها يا محمد تذكرة) وعظة.
\- ﴿فَمَن شَآءَ/ ذَكَرَهُ﴾.
 أي: فمن شاء من عباد الله ذكر تنزيل الله ووحيه فاتعظ به.
 فالهاء في ﴿إِنَّهَا﴾ للسورة أو للقصة، والهاء في \[﴿ذْكِرَةٌ﴾\] للتنزيل والوحي.
\- ثم قال تعالى: ﴿فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ﴾.
 أي: هذه العظة والقصة في صحف قد كتبتها الملائكة في صحف مكرمة، أي: عزيزة.
\- ﴿مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ﴾.

يعني: مرفوعة في اللوح المحفوظ عند الله.
\- وقوله: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾.
 يعني: الملائكة. وواحد السفرة: سافر. قال ابن عباس وقتادة: سفرة: " كتبة ".
 وعن قتادة أن السفرة هم القراء. وعن ابن عباس.
 أيضاً هي " الملائكة ". قال ابن زيد: هم " الذين يحصون

الأعمال ". وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح، فكان السفرة هم الملائكة الذين يَسفِرون بين الله وبين رسله بالوحي. وهذا (هو) اختيار الطبري.
\- وقوله: ﴿كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾.
 قال وهب بن منبه: السفرة الكرامُ البررةُ: أصحابُ محمد ﷺ و ﴿بَرَرَةٍ﴾ جمع بار، ككافر، وساحر وسحرة.
 والمستعمل في كلام العرب أن يقولو: " رجل بَرّ "، و " امرأة برّة "، فإذا جمعوا ردوه إلى جمع (بار، فقالوا: رجال بررة. وقال النحاس: الأبرار جمع) بَرٍّ، والبَرَرَة جمع بَارٍّ.

\- ثم قال تعالى: ﴿قُتِلَ الإنسان مَآ أَكْفَرَهُ﴾.
 أي: لعن الكافر \[و\] أهلك، ما الذي أكفره مع ظهور الآيات وبيا (ن الحق)؟! ف ﴿مَآ﴾: استفهام على طريق التوبيخ والتقرير.
 وقيل: إنها نزلت في عتبة بن أبي لهب، وكان قد آمن، فلما نزلت سورة: (والنجم)، ارتد، فدعا عليه النبي ﷺ فقتله الأسد في قصة طويلة.
 وقيل: ﴿مَآ﴾: تعجُّب، أي: هو ممن يقال فيه: ما أكفره إذا تمادى على كفره مع ظهور الآيات والحجج.
 قال مجاهد: كل شيء في القرآن " قتل الإنسان " أو " فعل الإنسان " فإنما عنى

به الكافر، وكل " قُتِل " في القرآن \[فمعناه\]: لعن.
\- ثم قال تعالى: ﴿مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ﴾.
 أي: أعجبوا (له)! من أي شيء خلق الله الكافر حتى يتكبر عن طاعة الله. ثم بين الشيء الذي خلقه منه فقال:
\- ﴿مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ﴾.
 أي: (من) ماء حقير خلقه فكيف يتكبر مَن أصلُه هذا.
\- وقوله: ﴿فَقَدَّرَهُ﴾.
 أي: قدره أحوالاً: نطفة ثم علقة، ثم مضغة، ثم، ثم...
 وقيل: معناه: قدرة حسناً أو قبيحاً، ذكراً وأنثى.
\- وقوله: ﴿ثُمَّ السبيل يَسَّرَهُ﴾.
 قال ابن عباس: يعني يسره لطريق الخروج من بطن أمه.
 وهو قول السدي وقتادة وأبي صالح، وهو اختيار الطبري، لأن قبله ذكر

خلقَهُ من نطفة وانقتالَه من (حال إلى) حال في الرحم، فوجب أن يُتْبِعه بذكر خروجه من الرحم ليكون الكلام كله في معنى واحد.
 وقال مجاهد: هو طريق الخير والشر كقوله: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً﴾ \[الإنسان: ٣\]. وعنه أيضاً أنه سبيل الشقاء والسعادة. وقال الحسن: سبيل الخير يسره له.
 وقال ابن زيد: هداه إلى الإسلام ويسره له.
\- ثم قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾.
 أي: أماته بعد إحيائه له عند انقضاء أجله وجعل له قبراً ولم يجعله ممن يُلْقى على وجه الأرض، فهذا كله من نعم الله على ابن آدم.
 يقال: " قَبَرْت الرجل ": \[إذا\] أدخلته في القبر، و " أَقْبَرْتُهُ ": إذا جعلت له قبراً. والمعنى: فصيره ذا قبر.

\- ثم قال تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ﴾.
 أي: أحياه بعد موته. يقال: أحيا الله الميت وأنشره بمعنى. ونَشَر الميّتُ: حَيي هو نفسُهُ.
\- ثم قال تعالى: ﴿كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ﴾.
 أي: ليس الأمر ما يقول هذا الإنسان من \[أنه قد أدى\] حق الله في نفسه وما له، لم (يقض) ذلك، ولا يقدر عليه.
 قال مجاهد: لا يقضي أحد أبداً ما افترض الله عليه.
\- ثم قال تعالى: ﴿فَلْيَنظُرِ الإنسان إلى طَعَامِهِ \* أَنَّا صَبَبْنَا المآء صَبّاً \* ثُمَّ شَقَقْنَا الأرض شَقّاً﴾.
 هذا كله تنبيه من الله لعباده على نعمه عليهم. ومن قرأ (أنّا) بالفتح،

فقال أبو حاتم: هو بدل من الطعام.
 وهو قول الفراء و \[أبي\] عبيد. وتقديره: فلينظر الإنسان إلى صبنا الماء. وهو قول فيه بعد، لأن الثاني \[ليس هو الأول\] ولا \[بعضه\] ولا مشتملاً عليه.
 (وقيل: إنما فتحت على أنها رفع بالابتداء. ولا يُحسّن سيبويه الابتداء " بأنّ " المفتوحة، وأيضاً فإنه لا خبر لها).

وقيل: (إن) التقدير: لأنّا صببنا. وقيل: ﴿أَنَّا﴾ في موضع رفع \[على\] إضمار مبتدأ، والتقدير: إلى طعامه، طعامه: صبّ الماء... ز
 وقيل: ﴿أَنَّا﴾ بدل الاشتمال من طعامه. والمعنى: فليعتبر الإنسان ويعلم قدر نِعَم الله علي وكيف سبب له \[كمال طعامه\] الذي به قوامه، \[بأن أنزل\] الغيث من السماء فصبه على الأرض صباً، ثم شق للغَيْثِ الأرض شقاً/ فأنبت فيها حباص، يعين الزرع وسائر الحبوب.
\- ﴿وَعِنَباً﴾.

يعني: الكوم، أي: وكُروم عِنَب.
\- ﴿وَقَضْباً﴾.
 يعني: القت. وأهل مكة يسمون القت الصغير القضب، كأنه قطع مرة بعد مرة. يقال: قضبه: إذا قطعه.
 وحكى أبو عبيدة أنه الرطبة وقاله الضحاك.
 وقال الحسن: " القضب: العلف ".
\- ﴿وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً \* وَحَدَآئِقَ غُلْباً﴾.
 يعني البساتين التي قد حوِّط حلها بالبنيان. والغلب: الغلاظ، يعني:

وأشجار حدائق غلاظ. \[يقال\]: رجل أغلب للغليظ الرقبة.
 قال ابن عباس: الحدائق الغلب: ما التف من الشجر واجتمع.
 وقاله مجاهد.
 وعن ابن عباس أيضاً: الغلب: الطول.
 (وقال قتادة: هي النخل، الكرام)، وقاله ابن زيد.
\- ثم قال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبّاً﴾.
 يعني بالفاكهة: ما يأكله الناس، والأب: ما تأكله الأنعام من المرعى. وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة. وعن ابن عباس أيضاً

### الآية 80:3

> وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ [80:3]

\* وقوله [(١)](#foonote-٥٩٠١٥-١) :( وما يدريك لعله يزكى )
أي : وما يدريك-يا محمد- لعل [(٢)](#foonote-٥٩٠١٥-٢) هذا الأعمى الذي أعرضت عنه يتطهر من ذنوبه [(٣)](#foonote-٥٩٠١٥-٣).

١ أ: ثم قال..
٢ ث: هل..
٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٢..

### الآية 80:4

> أَوۡ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكۡرَىٰٓ [80:4]

\- ( أو يذكر فتنفعه الذكرى )
( أي ) [(١)](#foonote-٥٩٠١٦-١) :\[ أو \] [(٢)](#foonote-٥٩٠١٦-٢) يتعظ \[ فينفعه \] [(٣)](#foonote-٥٩٠١٦-٣) الاتعاظ [(٤)](#foonote-٥٩٠١٦-٤).

١ ساقط من أ..
٢ م، ان..
٣ م، ث: فتنفعه..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٢..

### الآية 80:5

> أَمَّا مَنِ ٱسۡتَغۡنَىٰ [80:5]

ثم قال تعالى :( فأما من استغنى، فأنت عنه تصدى ) [(١)](#foonote-٥٩٠١٧-١).
( أي ) [(٢)](#foonote-٥٩٠١٧-٢) : أما من استغنى بماله، فأنت تتعرض له رجاء أن يسلم [(٣)](#foonote-٥٩٠١٧-٣). قال سفيان :" نزلت في العباس " [(٤)](#foonote-٥٩٠١٧-٤).
وقال مجاهد :" نزلت في عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة " [(٥)](#foonote-٥٩٠١٧-٥).

١ ما بين قوسين تكرر في أ..
٢ ساقط من أ..
٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٢..
٤ جامع البيان ٣٠/٥٢..
٥ المصدر السابق ٣٠/٥٢-٥٣، والدر ٥/٤١٧..

### الآية 80:6

> فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ [80:6]

بسم الله الرحمن الرحيم

 سورة عبس
 مكية
 - قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وتولى﴾، إلى قوله: ﴿وَلأَنْعَامِكُمْ﴾.
 هذا عتاب من الله جل ذكره لنبيه ﷺ. قالت عائشة: أتى النبيّ ﷺ ابنُ أمّ مكتوم وعند النبي عظماء قريش، فجعل (ابن) أم مكتوم \[يقول\]: أرشدني، فجعل النبي ﷺ يُعُرِض عنه \[ويُقبِل\] على الآخرين يقول لهم: أترون بما أقول

بأساً؟ فأزنل الله ﴿عَبَسَ وتولى﴾ في ذلك.
 قال (ابن عباس): " بينما رسول الله ﷺ يناجي عتبة من ربيعة وأبا جهل بن هشام والعبّاس بن عبد المطلب، وكان يتصدّاهم كثيراً رَجاء أن يؤموا، فأقبل إليه رجلٌ أعمى يقال له: ابنُ أمّ مكتومٍ، (يمشي والنبي ﷺ يناجيهم، فَجَعل ابن أم مكتوم) \[يستقرئ\] النبيّ ﷺ آيةً من القرآن وهو يقول: يا رسول الله، علّمني مما علمك الله. فأَعرضَ عنه \[رسول الله ﷺ\]، وعَبَس (في) وجهه وتولى عنه وأقبل على الآخرين، فما قضى رسول الله ﷺ نَجْواهُ وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض

بصره \[وخَفَقَ\] برأسه، ثم أنزل الله: ﴿عَبَسَ وتولى﴾.. \[الآيات\]. فلما نزل فيه ما \[نزل\]، أكرمه رسول الله \[وكلّمه\] وقال له: ما حاجتك؟ هل تريد من شيء "
 قال قتادة: اسم ابن أم مكتوم: عبد الله بن زائدة، وقيل: اسمه \[عمرو بن قيس\]، واسم أمه: أم مكتوم عاتكة. قال مجاهد، هو من بني فهر.
 وذكر قتادة أن النبي ﷺ استخلفه في المدينة على الصلاة في غزوتين من غزواته.
 وروي أن الذي كان قد اشتغل النبي ﷺ \[ به\] (عن ابن أم مكتوم هو شيبة

ابن \[ربيعة\]، طمع النبي ﷺ) بإسلامه.
 وقيل: هو أبي بن خلف، كان النبي يُقْبل عليه ويكنيه، ويقول له: أبا فلان، هل ترى بما أقول بأساً؟ طمعاً أن يسلم، فيسلم بإسلامه خلق، فأجابه المشرك فقال له: \[والدما\]، ما أرى بِما تقول بأساً. فأقسم المشرك للنبي ﷺ بالأصنام وترك أن يقسم بالله.
 \[والدما\] جمع دمية، وهي الصورة من \[صور الأصنام\]. \[فعذل\] الله

نبيه على ذلك.
 وقال ابن زيد: أقبل ابن أم مكتوم ومعه قائدُه، فلما بصر به النبي ﷺ - وكان مقبلاً على رجل من عظماء قريش قد طمع في إسلامه - أشار إلى قائده (أن كُفَّهُ)، فدفعه ابن أم مكتوم، فعند ذلك عبس النبي في وجهه، فكان النبي عليه السلام يكرمه بعد ذلك.
 وقال سفيان: " كان النبي ﷺ - بعد ذلك - إذا رآه بسط له رداءه، وقال مرحباً \[بمن\] عاتبني فيه ربي جل وعز ".
 قال ابن زيد: كان \[يقال\]: لو أن رسول الله كتم من الوحي شيئاً لكتم هذا على نفسه.
\- وقوله: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يزكى﴾.

أي: وما يدريك - يا محمد - لعل هذا الأعمى الذي أعرضت عنه يتطهر من ذنوبه.
\- ﴿أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذكرى﴾.
 (أي): \[أو\] يتعظ \[فينفعه\] الاتعاض.
\- ثم قال تعالى: ﴿أَمَّا مَنِ استغنى \* فَأَنتَ لَهُ تصدى﴾.
 (أي): أما من استغنى بماله، فأنت تتعرض له رجاء أن يسلم. قال سفيان: " نزلت في العباس ".
 وقال مجاهد: " نزلت في عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ".
\- ثم قال تعالى: ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يزكى﴾.
 أي: وأي شيء عليك - يا محمد - ألا يتطهر من ذنوبه وكفره بالإسلام؟!

\- ثم قال تعالى: ﴿وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يسعى \* وَهُوَ يخشى﴾.
 أي: وأما الأعمى جاءك يسعى وهو يخشى الله \[ويتقيه\].
\- ﴿فَأَنتَ عَنْهُ تلهى﴾.
 (أي): تُعْرِض وتتشاغل بغيره.
\- ثم قال تعالى: ﴿كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾.
 أي: ليس الأمر كما تفعل يا محمد. وقيل: المعنى: ألاّ إنها تذكرة. والوقف عند نافع ونصير على ﴿كَلاَّ﴾ على التأويل الأول.
\- وقوله: ﴿إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾.

قال الفراء: المعنى أن السورة تذكرة. وقيل: المعنى (أن) الأنباء والقصص تذكرة.
 (وقيل: المعنى أن القصة التي عوتبت فيها يا محمد تذكرة) وعظة.
\- ﴿فَمَن شَآءَ/ ذَكَرَهُ﴾.
 أي: فمن شاء من عباد الله ذكر تنزيل الله ووحيه فاتعظ به.
 فالهاء في ﴿إِنَّهَا﴾ للسورة أو للقصة، والهاء في \[﴿ذْكِرَةٌ﴾\] للتنزيل والوحي.
\- ثم قال تعالى: ﴿فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ﴾.
 أي: هذه العظة والقصة في صحف قد كتبتها الملائكة في صحف مكرمة، أي: عزيزة.
\- ﴿مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ﴾.

يعني: مرفوعة في اللوح المحفوظ عند الله.
\- وقوله: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾.
 يعني: الملائكة. وواحد السفرة: سافر. قال ابن عباس وقتادة: سفرة: " كتبة ".
 وعن قتادة أن السفرة هم القراء. وعن ابن عباس.
 أيضاً هي " الملائكة ". قال ابن زيد: هم " الذين يحصون

الأعمال ". وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح، فكان السفرة هم الملائكة الذين يَسفِرون بين الله وبين رسله بالوحي. وهذا (هو) اختيار الطبري.
\- وقوله: ﴿كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾.
 قال وهب بن منبه: السفرة الكرامُ البررةُ: أصحابُ محمد ﷺ و ﴿بَرَرَةٍ﴾ جمع بار، ككافر، وساحر وسحرة.
 والمستعمل في كلام العرب أن يقولو: " رجل بَرّ "، و " امرأة برّة "، فإذا جمعوا ردوه إلى جمع (بار، فقالوا: رجال بررة. وقال النحاس: الأبرار جمع) بَرٍّ، والبَرَرَة جمع بَارٍّ.

\- ثم قال تعالى: ﴿قُتِلَ الإنسان مَآ أَكْفَرَهُ﴾.
 أي: لعن الكافر \[و\] أهلك، ما الذي أكفره مع ظهور الآيات وبيا (ن الحق)؟! ف ﴿مَآ﴾: استفهام على طريق التوبيخ والتقرير.
 وقيل: إنها نزلت في عتبة بن أبي لهب، وكان قد آمن، فلما نزلت سورة: (والنجم)، ارتد، فدعا عليه النبي ﷺ فقتله الأسد في قصة طويلة.
 وقيل: ﴿مَآ﴾: تعجُّب، أي: هو ممن يقال فيه: ما أكفره إذا تمادى على كفره مع ظهور الآيات والحجج.
 قال مجاهد: كل شيء في القرآن " قتل الإنسان " أو " فعل الإنسان " فإنما عنى

به الكافر، وكل " قُتِل " في القرآن \[فمعناه\]: لعن.
\- ثم قال تعالى: ﴿مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ﴾.
 أي: أعجبوا (له)! من أي شيء خلق الله الكافر حتى يتكبر عن طاعة الله. ثم بين الشيء الذي خلقه منه فقال:
\- ﴿مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ﴾.
 أي: (من) ماء حقير خلقه فكيف يتكبر مَن أصلُه هذا.
\- وقوله: ﴿فَقَدَّرَهُ﴾.
 أي: قدره أحوالاً: نطفة ثم علقة، ثم مضغة، ثم، ثم...
 وقيل: معناه: قدرة حسناً أو قبيحاً، ذكراً وأنثى.
\- وقوله: ﴿ثُمَّ السبيل يَسَّرَهُ﴾.
 قال ابن عباس: يعني يسره لطريق الخروج من بطن أمه.
 وهو قول السدي وقتادة وأبي صالح، وهو اختيار الطبري، لأن قبله ذكر

خلقَهُ من نطفة وانقتالَه من (حال إلى) حال في الرحم، فوجب أن يُتْبِعه بذكر خروجه من الرحم ليكون الكلام كله في معنى واحد.
 وقال مجاهد: هو طريق الخير والشر كقوله: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً﴾ \[الإنسان: ٣\]. وعنه أيضاً أنه سبيل الشقاء والسعادة. وقال الحسن: سبيل الخير يسره له.
 وقال ابن زيد: هداه إلى الإسلام ويسره له.
\- ثم قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾.
 أي: أماته بعد إحيائه له عند انقضاء أجله وجعل له قبراً ولم يجعله ممن يُلْقى على وجه الأرض، فهذا كله من نعم الله على ابن آدم.
 يقال: " قَبَرْت الرجل ": \[إذا\] أدخلته في القبر، و " أَقْبَرْتُهُ ": إذا جعلت له قبراً. والمعنى: فصيره ذا قبر.

\- ثم قال تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ﴾.
 أي: أحياه بعد موته. يقال: أحيا الله الميت وأنشره بمعنى. ونَشَر الميّتُ: حَيي هو نفسُهُ.
\- ثم قال تعالى: ﴿كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ﴾.
 أي: ليس الأمر ما يقول هذا الإنسان من \[أنه قد أدى\] حق الله في نفسه وما له، لم (يقض) ذلك، ولا يقدر عليه.
 قال مجاهد: لا يقضي أحد أبداً ما افترض الله عليه.
\- ثم قال تعالى: ﴿فَلْيَنظُرِ الإنسان إلى طَعَامِهِ \* أَنَّا صَبَبْنَا المآء صَبّاً \* ثُمَّ شَقَقْنَا الأرض شَقّاً﴾.
 هذا كله تنبيه من الله لعباده على نعمه عليهم. ومن قرأ (أنّا) بالفتح،

فقال أبو حاتم: هو بدل من الطعام.
 وهو قول الفراء و \[أبي\] عبيد. وتقديره: فلينظر الإنسان إلى صبنا الماء. وهو قول فيه بعد، لأن الثاني \[ليس هو الأول\] ولا \[بعضه\] ولا مشتملاً عليه.
 (وقيل: إنما فتحت على أنها رفع بالابتداء. ولا يُحسّن سيبويه الابتداء " بأنّ " المفتوحة، وأيضاً فإنه لا خبر لها).

وقيل: (إن) التقدير: لأنّا صببنا. وقيل: ﴿أَنَّا﴾ في موضع رفع \[على\] إضمار مبتدأ، والتقدير: إلى طعامه، طعامه: صبّ الماء... ز
 وقيل: ﴿أَنَّا﴾ بدل الاشتمال من طعامه. والمعنى: فليعتبر الإنسان ويعلم قدر نِعَم الله علي وكيف سبب له \[كمال طعامه\] الذي به قوامه، \[بأن أنزل\] الغيث من السماء فصبه على الأرض صباً، ثم شق للغَيْثِ الأرض شقاً/ فأنبت فيها حباص، يعين الزرع وسائر الحبوب.
\- ﴿وَعِنَباً﴾.

يعني: الكوم، أي: وكُروم عِنَب.
\- ﴿وَقَضْباً﴾.
 يعني: القت. وأهل مكة يسمون القت الصغير القضب، كأنه قطع مرة بعد مرة. يقال: قضبه: إذا قطعه.
 وحكى أبو عبيدة أنه الرطبة وقاله الضحاك.
 وقال الحسن: " القضب: العلف ".
\- ﴿وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً \* وَحَدَآئِقَ غُلْباً﴾.
 يعني البساتين التي قد حوِّط حلها بالبنيان. والغلب: الغلاظ، يعني:

وأشجار حدائق غلاظ. \[يقال\]: رجل أغلب للغليظ الرقبة.
 قال ابن عباس: الحدائق الغلب: ما التف من الشجر واجتمع.
 وقاله مجاهد.
 وعن ابن عباس أيضاً: الغلب: الطول.
 (وقال قتادة: هي النخل، الكرام)، وقاله ابن زيد.
\- ثم قال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبّاً﴾.
 يعني بالفاكهة: ما يأكله الناس، والأب: ما تأكله الأنعام من المرعى. وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة. وعن ابن عباس أيضاً

### الآية 80:7

> وَمَا عَلَيۡكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ [80:7]

ثم قال تعالى :( وما عليك ألا يزكى )
أي : وأي شيء عليك -يا محمد- ألا يتطهر من ذنوبه وكفره بالإسلام [(١)](#foonote-٥٩٠١٨-١).

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٣..

### الآية 80:8

> وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسۡعَىٰ [80:8]

ثم قال تعالى :( وأما من جاءك يسعى، وهو يخشى )
أي : وأما الأعمى جاءك يسعى.

### الآية 80:9

> وَهُوَ يَخۡشَىٰ [80:9]

وهو يخشى الله \[ ويتقيه \] [(١)](#foonote-٥٩٠٢٠-١).

١ في جميع النسخ: ويتقه. والتصويب من جامع البيان ٣٠/٥٢..

### الآية 80:10

> فَأَنتَ عَنۡهُ تَلَهَّىٰ [80:10]

\* ( فأنت عنه تلهى )
( أي ) [(١)](#foonote-٥٩٠٢١-١) تعرض [(٢)](#foonote-٥٩٠٢١-٢) وتتشاغل بغيره [(٣)](#foonote-٥٩٠٢١-٣).

١ ساقط من أ..
٢ أ: وتعرض..
٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٢..

### الآية 80:11

> كَلَّآ إِنَّهَا تَذۡكِرَةࣱ [80:11]

\- ثم قال تعالى :( كلا، إنها تذكرة )
أي : ليس الأمر كما تفعل يا محمد [(١)](#foonote-٥٩٠٢٢-١). وقيل : المعنى : ألا إنها تذكرة [(٢)](#foonote-٥٩٠٢٢-٢). ؟ والوقف عند نافع [(٣)](#foonote-٥٩٠٢٢-٣) ونصير على ( كلا ) [(٤)](#foonote-٥٩٠٢٢-٤) على التأويل الأول.
\- وقوله :( ( إنها ) [(٥)](#foonote-٥٩٠٢٢-٥) تذكرة )
قل الفراء : المعنى أن السورة تذكرة [(٦)](#foonote-٥٩٠٢٢-٦). وقيل : المعنى ( أن ) [(٧)](#foonote-٥٩٠٢٢-٧) الأنباء والقصص تذكرة [(٨)](#foonote-٥٩٠٢٢-٨).
( وقيل : المعنى أن القصة التي عوتبت فيها يا محمد تذكرة ) [(٩)](#foonote-٥٩٠٢٢-٩) وعظة [(١٠)](#foonote-٥٩٠٢٢-١٠).

١ انظر: هذا المعنى عن نصير في القطع: ٧٦٣. وهذا القول الذي قدمه على غيره في التفسير إنما اعتبره في كتابه "شرح كلا": ٥٠ جائزا..
٢ استحسنه مكي في كتابه "شرح كلا": ٥١..
٣ هو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي، أحد القراء السبعة، أخذ القراءة –عرضاً- عن عبد الرحمن بن هرمز وأبي جعفر القارئ، وروى القراءة عنه –عرضاً وسماعاً- أبو عمرو بن العلاء ومالك بن أنس. (ت: ١٦٩هـ). انظر: تهذيب الأسماء ٢/١٢٣ والغاية لابن الجزري ٢/٣٣٠..
٤ انظر: هذا الوقف عن نافع ونصير في القطع: ٧٦٣ "وشرح كلا": ٥٠..
٥ ساقط من ث..
٦ انظر: معاني الفراء ٣/٢٣٦ وزاد المسير ٩/٢٣ وهو قول الطبري في جامع البيان ٣٠/٥٣..
٧ ساقط من أ..
٨ لم أقف عليه..
٩ ما بين قوسين (وقيل – تذكرة) ساقط من أ..
١٠ أ: وموعظة. ولم أقف على هذا القول..

### الآية 80:12

> فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ [80:12]

\- ( فمن شاء / ذكره )
أي : فمن شاء من عباد الله ذكر تنزيل الله وحيه فاتعظ به [(١)](#foonote-٥٩٠٢٣-١).
فالهاء في ( إنها ) للسورة أو للقصة [(٢)](#foonote-٥٩٠٢٣-٢)، والهاء في \[ ( ذكره ) \] [(٣)](#foonote-٥٩٠٢٣-٣) للتنزيل والوحي [(٤)](#foonote-٥٩٠٢٣-٤).

١ أ: بها، وانظر: جامع البيان ٣٠/٥٢..
٢ أ: القصة. وانظر: جامع البيان ٣٠/٥٣..
٣ م: تذكرة..
٤ أ: أو الوحي. وانظر: جامع البيان ٣٠/٥٣..

### الآية 80:13

> فِي صُحُفࣲ مُّكَرَّمَةࣲ [80:13]

\- ثم قال تعالى :( في صحف مكرمة [(١)](#foonote-٥٩٠٢٤-١) )
أي : هذه العظة والقصة في صحف قد كتبتها الملائكة في صحف مكرمة، أي : عزيزة.

١ أ: مكرمة مطهرة..

### الآية 80:14

> مَّرۡفُوعَةࣲ مُّطَهَّرَةِۭ [80:14]

\- ( مرفوعة مطهرة )
يعني : مرفوعة في اللوح المحفوظ عند الله [(١)](#foonote-٥٩٠٢٥-١).

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٣..

### الآية 80:15

> بِأَيۡدِي سَفَرَةࣲ [80:15]

\- وقوله :( بأيدي سفرة )
يعني : الملائكة. وواحد السفرة : سافر [(١)](#foonote-٥٩٠٢٦-١). قال ابن عباس وقتادة : سفرة :" كتبة " [(٢)](#foonote-٥٩٠٢٦-٢).
وعن قتادة أن السفرة هم القراء [(٣)](#foonote-٥٩٠٢٦-٣). وعن ابن عباس أيضا هي [(٤)](#foonote-٥٩٠٢٦-٤) " الملائكة " [(٥)](#foonote-٥٩٠٢٦-٥). قال ابن زيد : هم " الذين يحصرون الأعمال " [(٦)](#foonote-٥٩٠٢٦-٦). وسفير القوم : الذي يسعى بينهم بالصلح، فكأن السفرة هم الملائكة الذين يَسفِرون [(٧)](#foonote-٥٩٠٢٦-٧) بين الله وبين رسله بالوحي. وهذا ( هو ) [(٨)](#foonote-٥٩٠٢٦-٨) اختيار الطبري [(٩)](#foonote-٥٩٠٢٦-٩).

١ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٨٦ ومعاني الأخفش ٢/٧٣٠ وجامع البيان ٣٠/٥٣ ومعاني الزجاج ٥/٢٨٤ والمفردات للراغب: ٢٣٩ (سفر). وفيه. "الرسول والملائكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم وما استَبْهم عليهم". وانظر: معنى السّفر في ص: ٨. ومعنى الإسفار في ص: ٣٠٥ وص: ٤٨٧ من هذا التفسير..
٢ جامع البيان ٣٠/٥٣ وانظر: قول ابن عباس أيضاً في زاد المسير ٩/٢٩ حيث حكاه أيضاً عن مجاهد وأبي عبيدة وابن قتيبة والزجاج وانظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٨٦ ومعاني الزجاج ٥/٢٨٤. وانظر: قول قتادة أيضاً في الدر ٨/٤١٨ وقول ابن عباس وقتادة في تفسير القرطبي ١٩/٢١٦..
٣ ث: السفر هي القرآن (تحريف) وانظر: قول قتادة في جامع البيان ٣٠/٥٣ وتفسير الماوردي ٤/٤٠٠ قال: "لأنهم يقرؤون الأسفار" وزاد المسير ٩/٢٩ وتفسير القرطبي ١٩/٢١٦. وفي تفسير ابن كثير ٤/٥٠٢ عن ابن عباس: أن السفرة بالنبطية: القراء، وكذا ذكره السيوطي في المهذب: ١٠٠ من رواية ابن أبي حاتم عن ابن عباس. وانظر: ص: ٦ من هذا التفسير..
٤ أ: هم..
٥ جامع البيان ٣٠/٥٣. وهو قول الجمهور في زاد المسير ٩/٢٩. وقول مجاهد والضحاك وابن زيد في تفسير ابن كثير ٤/٥٠٢..
٦ جامع البيان ٣٠/٥٣، والفرقُ بينه وبين ما سبقه أن هذا أخص..
٧ ث: يسافرون..
٨ ساقط من أ..
٩ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٤..

### الآية 80:16

> كِرَامِۭ بَرَرَةࣲ [80:16]

\- وقوله :( كرام بررة )
قال وهب بن منبه : السفرة الكرام البررة : أصحاب محمد ﷺ [(١)](#foonote-٥٩٠٢٧-١) و ( بررة ) جمع بار، ككافر [(٢)](#foonote-٥٩٠٢٧-٢)، وساحر وسحرة [(٣)](#foonote-٥٩٠٢٧-٣).
والمستعمل في كلام العرب أن يقولوا [(٤)](#foonote-٥٩٠٢٧-٤) :" رجل برّ "، و " امرأة برة "، فإذا جمعوا [(٥)](#foonote-٥٩٠٢٧-٥) ردوه إلى جمع ( بار، فقالوا : رجال بررة. [(٦)](#foonote-٥٩٠٢٧-٦) وقال النحاس : الأبرار جمع ) [(٧)](#foonote-٥٩٠٢٧-٧) بر، والبررة جمع بار [(٨)](#foonote-٥٩٠٢٧-٨).

١ انظر: الأحكام لابن العربي ٤/١٩٠٦ ثم قال تعليقاً عليه: "لقد كان أصحاب محمد كراماً بررة، ولكن ليسوا بمرادين بهذه الآية، ولا قاربوا المرادين بها، بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الإطلاق..." وانظر: -أيضاً- زاد المسير ٩/٢٩ وتفسير القرطبي ١٩/٢١٦ وتفسير ابن كثير ٤/٥٠٢ والدر ٨/٤١٨..
٢ ث: وكافرة..
٣ انظر: معاني الأخفش ٢/٧٣٠ وتفسير القرطبي ١٩/٢١٧..
٤ ث: تقولوا..
٥ أ: جمعوه..
٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٤..
٧ ما بين قوسين (بار-جمع) ساقط من أ..
٨ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٠، وانظر: اللسان (برر). وعكس الراغب في المفردات: ٣٨ (بر) فذهب إلى أن جمع بر: بررة، وجمع بار: أبرار، قال: "بَرَرَةٌ": خصّ بها الملائكة في القرآن من حيث أنه أَبْلَغُ من "أَبْرَارٍ" فإنه جمع "بِرٍّ"، و"أَبْرَارٌ" جمع "بَارٌ"، "وبَرٌّ" أبلغ من "بَارّ" كما أن "عدلاً" أبلغ من عادل"..

### الآية 80:17

> قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ [80:17]

\- ثم قال تعالى :( قتل الإنسان ما أكفره )
أي : لعن الكافر \[ و \] [(١)](#foonote-٥٩٠٢٨-١) أهلك، ما [(٢)](#foonote-٥٩٠٢٨-٢) الذي أكفره مع ظهور الآيات وبيا ( ن الحق ) [(٣)](#foonote-٥٩٠٢٨-٣) ؟ ف ( ما ) : استفهام على طريق التوبيخ والتقرير [(٤)](#foonote-٥٩٠٢٨-٤).
وقيل [(٥)](#foonote-٥٩٠٢٨-٥) إنها نزلت في عتبة بن أبي لهب [(٦)](#foonote-٥٩٠٢٨-٦)، كان قد آمن، فلما نزلت سورة ( والنجم ) ارتد فدعا عليه النبي ﷺ فقتله الأسد في قصة طويلة [(٧)](#foonote-٥٩٠٢٨-٧).
وقيل :( ما ) : تعجب، أي : هو ممن يقال فيه : ما أكفره إذ تمادى على كفره مع ظهور الآيات والحجج [(٨)](#foonote-٥٩٠٢٨-٨).
قال [(٩)](#foonote-٥٩٠٢٨-٩) مجاهد : كل شيء في القرآن " قتل الإنسان " أو " فعل الإنسان " فإنما عنى به الكافر، وكل " قُتِل " في القرآن \[ فمعناه \] [(١٠)](#foonote-٥٩٠٢٨-١٠) لعن [(١١)](#foonote-٥٩٠٢٨-١١).

١ زيادة من أ، ث..
٢ ث: مع..
٣ ساقط من ث..
٤ ذكر الماوردي في تفسيره: ٤/٤٠١ معنى الاستفهام هنا عن السدي ويحيى بن سلام. وانظره عن السدي أيضاً في زاد المسير ٩/٣١. وهو أحد وجهين حكاهما الأخفش في معانيه ٢/٧٣٠ والطّبري في جامع البيان ٣٠/٥٤..
٥ أ: قيل..
٦ هو قول ابن عباس في تفسير القرطبي ١٩/٢١٧ وقول مقاتل في زاد المسير ٩/٣٠..
٧ انظر: تفصيل القول عن هذه القصة في ص: ٨٥٥ من هذا التفسير..
٨ هو الوجه الثاني من حكاية الأخفش في معانيه ٢/٧٣٠ والقول الثاني للفراء في معانيه ٣/٢٣٧ والطبري أيضاً في جامع البيان ٣٠/٥٤..
٩ أ: وقال..
١٠ م، ث: معناه..
١١ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٤ وتفسير القرطبي ١٩/٢١٧ والدر ٨/٤١٩ وليس في هذه المصادر عن مجاهد: "كل قتل في القرآن فمعناه لعن"، إنما ذكره النحاس عنه في القطع: ٧٦٣..

### الآية 80:18

> مِنۡ أَيِّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥ [80:18]

ثم قال تعالى :( من أي شيء خلقه )
أي : اعجبوا ( له ) [(١)](#foonote-٥٩٠٢٩-١) من أي [(٢)](#foonote-٥٩٠٢٩-٢) شيء خلق الله الكافر حتى يتكبر عن طاعة الله، ثم يبين الشيء الذي خلقه منه فقال :( من نطفة خلقه ).

١ ساقط من أ..
٢ أ: أي من أي..

### الآية 80:19

> مِن نُّطۡفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ [80:19]

\- ( من نطفة خلقه )
أي :( من ) [(١)](#foonote-٥٩٠٣٠-١) ماء حقير خلقه فكيف يتكبر من أصله هذا.
\- ( وقوله ( فقدره )
أي : قدره أحوالا : نطفة ثم علقة، ثم مضغة، ثم ثم...
وقيل معناه : قدره حسنا أو قبيحا، ذكر [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٠-٢) وأنثى.

١ ساقط من أ..
٢ أ: وذكرا..

### الآية 80:20

> ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ [80:20]

\- وقوله :( ثم السبيل يسره )
قال ابن عباس : يعني يسره لطريق الخروج من بطن أمه [(١)](#foonote-٥٩٠٣١-١).
وهو قول السدي وقتادة وأبي صالح [(٢)](#foonote-٥٩٠٣١-٢)، وهو اختيار الطبري، لأن قبله ذكر خلقه من نطفة وانتقاله من ( حال إلى ) [(٣)](#foonote-٥٩٠٣١-٣) حال في الرحم، فوجب أن يتبعه بذكر خروجه من الرحم ليكون الكلام كله في معنى واحد [(٤)](#foonote-٥٩٠٣١-٤).
وقال [(٥)](#foonote-٥٩٠٣١-٥) مجاهد : هو طريق الخير والشر كقوله :( إنا هديناه السبيل غما شاكرا وغما كفورا ) [(٦)](#foonote-٥٩٠٣١-٦). وعنه أيضا أنه سبيل [(٧)](#foonote-٥٩٠٣١-٧) الشقاء والسعادة [(٨)](#foonote-٥٩٠٣١-٨). وقال الحسن : سبيل الخير يسره له [(٩)](#foonote-٥٩٠٣١-٩).
وقال زيد : هداه إلى الإسلام ويسره له [(١٠)](#foonote-٥٩٠٣١-١٠).

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٥..
٢ أ: وهو قول قتادة أيضاً وأبي صالح. وانظر: أقوالهم في جامع البيان ٣٠/٥٥..
٣ مخروم فيث أ..
٤ انظر: اختيار الطبري وما استدل به في المصدر السابق..
٥ أ: قال..
٦ الإنسان، ٣، وانظر: جامع البيان ٣٠/٥٥ وتفسير مجاهد: ٧٠٥ والدر ٨/٤١٩..
٧ أ، ث: أنه قال هو سبيل..
٨ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٥..
٩ انظر: المصدر السابق..
١٠ انظر: المصدر السابق..

### الآية 80:21

> ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ [80:21]

\- ثم قال تعالى :( ثم أماته فأقبره )
أي أماته بعد إحيائه له عند انقضاء أجله وجعل له قبرا ولم يجعله ممن يلقى على وجه الأرض، فهذا كله من نعم الله على ابن آدم.
يقال :" قَبرت الرجل " :\[ إذا \] [(١)](#foonote-٥٩٠٣٢-١) أدخلته [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٢-٢) في القبر، و " أقبرته " إذا جعلت له قبرا. والمعنى : فصيره ذا قبر [(٣)](#foonote-٥٩٠٣٢-٣).

١ زيادة من أ، ث..
٢ ث: اذا دخلته..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/٢٣٦ وجامع البيان ٣٠/٥٦ وإعراب النحاس ٥/١٥٢..

### الآية 80:22

> ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ [80:22]

\- ثم قال تعالى :( ثم إذا شاء أنشره )
أي [(١)](#foonote-٥٩٠٣٣-١) : أحياه بعد موته. يقال : أحيا الله الميت وأنشره بمعنى. ونشر [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٣-٢) لميت : حيي هو نفسه [(٣)](#foonote-٥٩٠٣٣-٣).

١ ث: واي..
٢ أ: وانشر. ث: اونشر..
٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٦ والمحرر ١٦/٢٣٣ وزاد المسير ٩/٣٣ وتفسير القرطبي ١٩/٢١٩..

### الآية 80:23

> كَلَّا لَمَّا يَقۡضِ مَآ أَمَرَهُۥ [80:23]

\- ثم قال تعالى :( كلا لما يقض ما أمره )
أي : ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان من \[ أنه قد أدى \[ [(١)](#foonote-٥٩٠٣٤-١) حق الله في نفسه وماله، لم ( يقض ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٤-٢) ذلك، ولا يقدر عليه [(٣)](#foonote-٥٩٠٣٤-٣).
قال مجاهد : لا يقضي أحد أبداً ما افترض الله عليه [(٤)](#foonote-٥٩٠٣٤-٤).

١ م: الله اذا. ث: أنه ادى..
٢ ساقط من ث..
٣ هذا مذهب الطبري في "كلا" في هذه الآية. وقد ذهب مكي إلى خلاف هذا في كتابه: شرح "كلا": ٥٢ قال: "الوقف على "كلا" لا يجوز، لأنك لو وقفت عليها، لكنت تنفي البعث. والابتداء بها حسن على معنى "ألا" وعلى معنى "حقا"..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٦ وتفسير مجاهد: ٧٠٥..

### الآية 80:24

> فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦٓ [80:24]

ثم قال تعالى :( فلينظر الانسان إلى طعامه، إنا صببنا الماء صبا، ثم شققنا الارض شقا ) [(١)](#foonote-٥٩٠٣٥-١).
هذا كله تنبيه من الله لبعاده على نعمه عليهم، ومن قرأ ( أنا ) بالفتح ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢). فقال [(٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-٣) أبو حاتم : هو بدل من الطعام. وهو قول الفراء [(٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-٤) و \[ أبي \] [(٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-٥) عبيد [(٦)](#foonote-٥٩٠٣٥-٦) وتقديره : فينظر الإنسان إلى صبنا الماء [(٧)](#foonote-٥٩٠٣٥-٧). وهو قو فيه بعد، لأن الثاني \[ ليس هو الأول \] [(٨)](#foonote-٥٩٠٣٥-٨) ولا \[ بعضه \] [(٩)](#foonote-٥٩٠٣٥-٩) ولا مشتملا [(١٠)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٠) عليه [(١١)](#foonote-٥٩٠٣٥-١١).
( وقيل : إنما فتحت على أنها رفع بالابتداء [(١٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٢) ويحسّن [(١٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٣) سيبويه الابتداء " بإن " المفتوحة [(١٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٤)، وأيضا فإنه لا خبر لها ) [(١٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٥).
وقيل :( إن ) [(١٦)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٦) التقدير : لأنا صببنا [(١٧)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٧). وقيل :( إنا ) في موضع رفع \[ على \] [(١٨)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٨) إضمار مبتدأ، والتقدير : إلى طعامه : صب الماء... [(١٩)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٩).
وقيل :( إنا ) بدل الاشتمال من طعامه [(٢٠)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٠). والمعنى : فليعتبر الإنسان ويعلم قدر نعم الله عليه وكيف سبب له \[ كمال طعامه \] [(٢١)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢١) الذي به [(٢٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٢) قوامه، \[ بأن أنزل \] [(٢٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٣) الغيث [(٢٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٤) من السماء فصبه [(٢٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٥) على الأرض صبا، ثم شق للغيث شقا/.

١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (فَأَنْبَتْنَا فِيها حَبّاً وعِنَباً وَقَضْباً) \[٢٧-٢٨\]..
٢ هي قراءة عامة قراء الكوفة في جامع البيان ٣٠/٥٧ والعنوان ص ٢٠٣ والغاية لابن مهران: ٢٨٨ وقراءة عاصم وحمزة والكسائي في السبعة ٦٧٢ والمبسوط ٤٦٢، وذكرها أيضاً عن خلف، وهي رواية رويس عن يعقوب في تفسير القرطبي ١٩/٢٢١. وقرأ عامة المدينة والبصرة في جامع البيان ٣٠/٥٧ وباقي السبعة والعشرة في المصادر السابقة وهي أيضاً قراءة الأعوج وابن وقاب والأعمش ورويس في البحر ٩/٤٢٩..
٣ أ: قال..
٤ انظر: معانيه: ٣/٢٣٨..
٥ م: أبو..
٦ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٣ حيث حكاه عنه ثم رده..
٧ ث: فلينظر أنا صببنا الماء..
٨ أ: ليس هو من الأول. م: ليس هو كالأول..
٩ م: بعده..
١٠ أ: مشتمل..
١١ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٣..
١٢ انظر: تفسير القرطبي ١٩/٢٢١..
١٣ ث: ولا يحيز..
١٤ انظر: الكتاب ٣/١٢٤ قال: "... وإنما كرهوا ابتداء "أن" لئلا يشبهوها بالأسماء التي تعمل فيها "إنّ" ولئلا يشبهوها "بأن" الخفيفة، لأن "أنّ" والفعل بمنزلة مصدر فعله الذي ينصبه، والمصادر تعمل فيها "إن" و"أن"..
١٥ ما بين قوسين (وقيل إنما – خبر لها) ساقط من أ..
١٦ ساقط من أ..
١٧ لم أقف على قائله..
١٨ ساقط من م، ث..
١٩ أ: طعامه طعاماً إنا صببنا الماء. وهذا القول لم أقف على قائله..
٢٠ لم أقف عليه أيضاً، وقد اختاره مكي في الكشف ٢/٣٦٢ واعتبره أحسن وأقوى من غيره. والفرق بين هذا القول وبين القول الأول –بمعنى البدل- إنما هو من حيث "إن الاعتبار إنما يكون إلى الأشياء التي يتكوّن منها الطعام، وهي صب الماء وانشقاق الأرض والإنبات ثم حدوثه وانتقاله من حال إلى حال ولا يكمل إلا بذلك، فهذا مما اشتمل فيه الثاني على الأول في البدل، وهو كثير في الكلام" الكشف ٢/٣٦٢، والقول بدل كل من كل، وقد رجح أبو حيان في البحر ٨/٤٢٩ أنه بدل اشتمال..
٢١ م: كما طعمه..
٢٢ أ: الذي هو به..
٢٣ م: بانزل..
٢٤ "الغيث: المطر... والغيث، الكلأ ينبُت من ماء السماء" اللسان: (غيث)..
٢٥ ث: فصب..

### الآية 80:25

> أَنَّا صَبَبۡنَا ٱلۡمَآءَ صَبࣰّا [80:25]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:ثم قال تعالى :( فلينظر الانسان إلى طعامه، إنا صببنا الماء صبا، ثم شققنا الارض شقا ) [(١)](#foonote-٥٩٠٣٥-١).
هذا كله تنبيه من الله لبعاده على نعمه عليهم، ومن قرأ ( أنا ) بالفتح ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢). فقال [(٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-٣) أبو حاتم : هو بدل من الطعام. وهو قول الفراء [(٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-٤) و \[ أبي \] [(٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-٥) عبيد [(٦)](#foonote-٥٩٠٣٥-٦) وتقديره : فينظر الإنسان إلى صبنا الماء [(٧)](#foonote-٥٩٠٣٥-٧). وهو قو فيه بعد، لأن الثاني \[ ليس هو الأول \] [(٨)](#foonote-٥٩٠٣٥-٨) ولا \[ بعضه \] [(٩)](#foonote-٥٩٠٣٥-٩) ولا مشتملا [(١٠)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٠) عليه [(١١)](#foonote-٥٩٠٣٥-١١).
( وقيل : إنما فتحت على أنها رفع بالابتداء [(١٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٢) ويحسّن [(١٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٣) سيبويه الابتداء " بإن " المفتوحة [(١٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٤)، وأيضا فإنه لا خبر لها ) [(١٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٥).
وقيل :( إن ) [(١٦)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٦) التقدير : لأنا صببنا [(١٧)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٧). وقيل :( إنا ) في موضع رفع \[ على \] [(١٨)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٨) إضمار مبتدأ، والتقدير : إلى طعامه : صب الماء... [(١٩)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٩).
وقيل :( إنا ) بدل الاشتمال من طعامه [(٢٠)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٠). والمعنى : فليعتبر الإنسان ويعلم قدر نعم الله عليه وكيف سبب له \[ كمال طعامه \] [(٢١)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢١) الذي به [(٢٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٢) قوامه، \[ بأن أنزل \] [(٢٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٣) الغيث [(٢٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٤) من السماء فصبه [(٢٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٥) على الأرض صبا، ثم شق للغيث شقا/.
١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (فَأَنْبَتْنَا فِيها حَبّاً وعِنَباً وَقَضْباً) \[٢٧-٢٨\]..
٢ هي قراءة عامة قراء الكوفة في جامع البيان ٣٠/٥٧ والعنوان ص ٢٠٣ والغاية لابن مهران: ٢٨٨ وقراءة عاصم وحمزة والكسائي في السبعة ٦٧٢ والمبسوط ٤٦٢، وذكرها أيضاً عن خلف، وهي رواية رويس عن يعقوب في تفسير القرطبي ١٩/٢٢١. وقرأ عامة المدينة والبصرة في جامع البيان ٣٠/٥٧ وباقي السبعة والعشرة في المصادر السابقة وهي أيضاً قراءة الأعوج وابن وقاب والأعمش ورويس في البحر ٩/٤٢٩..
٣ أ: قال..
٤ انظر: معانيه: ٣/٢٣٨..
٥ م: أبو..
٦ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٣ حيث حكاه عنه ثم رده..
٧ ث: فلينظر أنا صببنا الماء..
٨ أ: ليس هو من الأول. م: ليس هو كالأول..
٩ م: بعده..
١٠ أ: مشتمل..
١١ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٣..
١٢ انظر: تفسير القرطبي ١٩/٢٢١..
١٣ ث: ولا يحيز..
١٤ انظر: الكتاب ٣/١٢٤ قال: "... وإنما كرهوا ابتداء "أن" لئلا يشبهوها بالأسماء التي تعمل فيها "إنّ" ولئلا يشبهوها "بأن" الخفيفة، لأن "أنّ" والفعل بمنزلة مصدر فعله الذي ينصبه، والمصادر تعمل فيها "إن" و"أن"..
١٥ ما بين قوسين (وقيل إنما – خبر لها) ساقط من أ..
١٦ ساقط من أ..
١٧ لم أقف على قائله..
١٨ ساقط من م، ث..
١٩ أ: طعامه طعاماً إنا صببنا الماء. وهذا القول لم أقف على قائله..
٢٠ لم أقف عليه أيضاً، وقد اختاره مكي في الكشف ٢/٣٦٢ واعتبره أحسن وأقوى من غيره. والفرق بين هذا القول وبين القول الأول –بمعنى البدل- إنما هو من حيث "إن الاعتبار إنما يكون إلى الأشياء التي يتكوّن منها الطعام، وهي صب الماء وانشقاق الأرض والإنبات ثم حدوثه وانتقاله من حال إلى حال ولا يكمل إلا بذلك، فهذا مما اشتمل فيه الثاني على الأول في البدل، وهو كثير في الكلام" الكشف ٢/٣٦٢، والقول بدل كل من كل، وقد رجح أبو حيان في البحر ٨/٤٢٩ أنه بدل اشتمال..
٢١ م: كما طعمه..
٢٢ أ: الذي هو به..
٢٣ م: بانزل..
٢٤ "الغيث: المطر... والغيث، الكلأ ينبُت من ماء السماء" اللسان: (غيث)..
٢٥ ث: فصب..


---

### الآية 80:26

> ثُمَّ شَقَقۡنَا ٱلۡأَرۡضَ شَقࣰّا [80:26]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:ثم قال تعالى :( فلينظر الانسان إلى طعامه، إنا صببنا الماء صبا، ثم شققنا الارض شقا ) [(١)](#foonote-٥٩٠٣٥-١).
هذا كله تنبيه من الله لبعاده على نعمه عليهم، ومن قرأ ( أنا ) بالفتح ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢). فقال [(٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-٣) أبو حاتم : هو بدل من الطعام. وهو قول الفراء [(٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-٤) و \[ أبي \] [(٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-٥) عبيد [(٦)](#foonote-٥٩٠٣٥-٦) وتقديره : فينظر الإنسان إلى صبنا الماء [(٧)](#foonote-٥٩٠٣٥-٧). وهو قو فيه بعد، لأن الثاني \[ ليس هو الأول \] [(٨)](#foonote-٥٩٠٣٥-٨) ولا \[ بعضه \] [(٩)](#foonote-٥٩٠٣٥-٩) ولا مشتملا [(١٠)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٠) عليه [(١١)](#foonote-٥٩٠٣٥-١١).
( وقيل : إنما فتحت على أنها رفع بالابتداء [(١٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٢) ويحسّن [(١٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٣) سيبويه الابتداء " بإن " المفتوحة [(١٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٤)، وأيضا فإنه لا خبر لها ) [(١٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٥).
وقيل :( إن ) [(١٦)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٦) التقدير : لأنا صببنا [(١٧)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٧). وقيل :( إنا ) في موضع رفع \[ على \] [(١٨)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٨) إضمار مبتدأ، والتقدير : إلى طعامه : صب الماء... [(١٩)](#foonote-٥٩٠٣٥-١٩).
وقيل :( إنا ) بدل الاشتمال من طعامه [(٢٠)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٠). والمعنى : فليعتبر الإنسان ويعلم قدر نعم الله عليه وكيف سبب له \[ كمال طعامه \] [(٢١)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢١) الذي به [(٢٢)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٢) قوامه، \[ بأن أنزل \] [(٢٣)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٣) الغيث [(٢٤)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٤) من السماء فصبه [(٢٥)](#foonote-٥٩٠٣٥-٢٥) على الأرض صبا، ثم شق للغيث شقا/.
١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (فَأَنْبَتْنَا فِيها حَبّاً وعِنَباً وَقَضْباً) \[٢٧-٢٨\]..
٢ هي قراءة عامة قراء الكوفة في جامع البيان ٣٠/٥٧ والعنوان ص ٢٠٣ والغاية لابن مهران: ٢٨٨ وقراءة عاصم وحمزة والكسائي في السبعة ٦٧٢ والمبسوط ٤٦٢، وذكرها أيضاً عن خلف، وهي رواية رويس عن يعقوب في تفسير القرطبي ١٩/٢٢١. وقرأ عامة المدينة والبصرة في جامع البيان ٣٠/٥٧ وباقي السبعة والعشرة في المصادر السابقة وهي أيضاً قراءة الأعوج وابن وقاب والأعمش ورويس في البحر ٩/٤٢٩..
٣ أ: قال..
٤ انظر: معانيه: ٣/٢٣٨..
٥ م: أبو..
٦ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٣ حيث حكاه عنه ثم رده..
٧ ث: فلينظر أنا صببنا الماء..
٨ أ: ليس هو من الأول. م: ليس هو كالأول..
٩ م: بعده..
١٠ أ: مشتمل..
١١ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٣..
١٢ انظر: تفسير القرطبي ١٩/٢٢١..
١٣ ث: ولا يحيز..
١٤ انظر: الكتاب ٣/١٢٤ قال: "... وإنما كرهوا ابتداء "أن" لئلا يشبهوها بالأسماء التي تعمل فيها "إنّ" ولئلا يشبهوها "بأن" الخفيفة، لأن "أنّ" والفعل بمنزلة مصدر فعله الذي ينصبه، والمصادر تعمل فيها "إن" و"أن"..
١٥ ما بين قوسين (وقيل إنما – خبر لها) ساقط من أ..
١٦ ساقط من أ..
١٧ لم أقف على قائله..
١٨ ساقط من م، ث..
١٩ أ: طعامه طعاماً إنا صببنا الماء. وهذا القول لم أقف على قائله..
٢٠ لم أقف عليه أيضاً، وقد اختاره مكي في الكشف ٢/٣٦٢ واعتبره أحسن وأقوى من غيره. والفرق بين هذا القول وبين القول الأول –بمعنى البدل- إنما هو من حيث "إن الاعتبار إنما يكون إلى الأشياء التي يتكوّن منها الطعام، وهي صب الماء وانشقاق الأرض والإنبات ثم حدوثه وانتقاله من حال إلى حال ولا يكمل إلا بذلك، فهذا مما اشتمل فيه الثاني على الأول في البدل، وهو كثير في الكلام" الكشف ٢/٣٦٢، والقول بدل كل من كل، وقد رجح أبو حيان في البحر ٨/٤٢٩ أنه بدل اشتمال..
٢١ م: كما طعمه..
٢٢ أ: الذي هو به..
٢٣ م: بانزل..
٢٤ "الغيث: المطر... والغيث، الكلأ ينبُت من ماء السماء" اللسان: (غيث)..
٢٥ ث: فصب..


---

### الآية 80:27

> فَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا حَبࣰّا [80:27]

فأنبت فيها حبا، يعني الزرع وسائر لحبوب.

### الآية 80:28

> وَعِنَبࣰا وَقَضۡبࣰا [80:28]

\- ( وعنبا )
يعني : الكروم [(١)](#foonote-٥٩٠٣٩-١)، أي : وكروم عنب.
\- ( وقضبا )
يعني : القت [(٢)](#foonote-٥٩٠٣٩-٢). وأهل مكة يسمون القت الصغير القضب، كأنه يقطع مرة بعد مرة، يقال : قضبه : إذا قطعه [(٣)](#foonote-٥٩٠٣٩-٣).
وحكى أبو عبيدة أنه الرطبة [(٤)](#foonote-٥٩٠٣٩-٤) وقاله الضحاك [(٥)](#foonote-٥٩٠٣٩-٥).
وقال الحسن :" القضب : العلف " [(٦)](#foonote-٥٩٠٣٩-٦).

١ أ: الكرم. والكروم جمع كَرم وهو اسم يطلق أيضاً على العنب وانظر: ما قيل في نهي النبي ﷺ عن تسمية العنب بالكرم في النهاية لابن الأثير: ٤/١٦٧ واللسان: (كرم)..
٢ في جامع البيان ٣٠/٥٧: (وَقَضْباً) يعني بالقضب: الرّطبة، وأهل مكة يسمون القت القضب". وفي المفردات للراغب: ٤٢٠ (قضب) "(... وقَضْباً) يعني: رطبة" وفي تفسير القرطبي ١٩/٢٢١ عن الخليل: "القضب: الفصفصة الرطبة ويقال بالسين، فإذا يبست فهي القت" وانظر: البحر ٨/٤٢٥..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/٢٣٨ وجامع البيان ٣٠/٥٧..
٤ انظر: المحرر: ٦/٢٣٤ وهو قول الزجاج في معانيه ٥/٢٨٦..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٧..
٦ انظر: المصدر السابق..

### الآية 80:29

> وَزَيۡتُونࣰا وَنَخۡلࣰا [80:29]

\- ( وزيتونا ونخلا، وحدائق غلبا )
يعني البساتين التي قد حوط حولها [(١)](#foonote-٥٩٠٤٠-١) بالبنيان [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٠-٢).

١ أ: عليها..
٢ ث: البننيان. وقد قيدها بالإحاطة كما قال الكلبي: "كل ما أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حديقة وما لم يحط عليه فليس بحديقة" تفسير القرطبي ١٩/٢٢٢ وانظر: نحو ذلك في معاني الفراء: ٣/٢٣٨..

### الآية 80:30

> وَحَدَآئِقَ غُلۡبࣰا [80:30]

والغلب : الغلاظ، يعني : وأشجار حدائق غلاظ. \[ يقال \] [(١)](#foonote-٥٩٠٤١-١) : رجل أغلب للغليظ [(٢)](#foonote-٥٩٠٤١-٢) الرقبة [(٣)](#foonote-٥٩٠٤١-٣).
قال ابن عباس : الحدائق الغلب : ما التف من الشجر واجتمع [(٤)](#foonote-٥٩٠٤١-٤).
وقاله مجاهد [(٥)](#foonote-٥٩٠٤١-٥).
وعن ابن عباس أيضا : الغلب : الطوال [(٦)](#foonote-٥٩٠٤١-٦).
( وقال قتادة : هي النخل، الكرم ) [(٧)](#foonote-٥٩٠٤١-٧)، وقاله ابن زيد [(٨)](#foonote-٥٩٠٤١-٨).

١ م: يقول..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٧ والمفردات للراغب: ٣٧٦ (غلب) وفيه: "يقال رجل أغلب، وامرأة غلباء، وهضبة غلباء، والفعل منه، غلب غلباً، انظر: اللسان: (غلب)..
٣ ث: للغطيط..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٥٣ وانظر: نحوه في معاني الزجاج ٥/٢٨٦..
٥ انظر: تفسيره: ٧٠٥..
٦ انظر: جامع البيان: ٣٠/٥٨..
٧ ساقط من أ. وانظر: قول قتادة في جامع البيان ٣٠/٥٨ وهو قول الحسن أيضاً في تفسير الماوردي ٤/٤٠٣..
٨ انظر: جامع البيان: ٣٠/٥٨..

### الآية 80:31

> وَفَٰكِهَةࣰ وَأَبࣰّا [80:31]

\- ثم قال تعالى :( وفاكهة وأبا [(١)](#foonote-٥٩٠٤٢-١) )
يعني بالفاكهة : ما يأكله الناس، والأب : ما تأكله الأنعام من المرعى. وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٢-٢). وعن ابن عباس أيضا أنه [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٢-٣) الثمار [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٢-٤) الرطبة [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٢-٥) ".

١ ث: وأبا متاعاً لكم..
٢ انظر: أقوال هؤلاء المفسرين في جامع البيان ٣٠/٥٩-٦٠ وانظر: معنى الأب أيضاً في معاني الزجاج ٥/٢٨٦ وفي المفردات للراغب: ٢(أب): "الأبّ: المرعى المُتهيّء للرّعي والجزّ من قولهم أبّ لكذا، أي تهيّأ أبّا وإبابة وإباباً"..
٣ أ: أنها..
٤ م: الثمار.
٥ جامع البيان ٣٠/٦١، وزاد المسير ٩/٣٤..

### الآية 80:32

> مَّتَٰعࣰا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ [80:32]

\- ثم قال تعالى :( متاعا لكم ولأنعامكم )
( أي : متعة [(١)](#foonote-٥٩٠٤٣-١) لكم، يعني لفاكهة ما قبلها، ولأنعامكم ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٣-٢). يعني : الأب.

١ في المشكل لابن قتيبة: ٥١٢ أن المتاع –هنا- المنفعة. وكذا هو في جامع البيان ٣٠/٦١..
٢ ما بين قوسين (أي متعتة – ولانعمامكم) ساقط من أ..

### الآية 80:33

> فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ [80:33]

قوله تعالى :( فإذا جاءت الصاخة )، إلى آخر السورة.
أي : فإذا قامت القيامة، والصاخة : اسم من أسماء يوم القيامة [(١)](#foonote-٥٩٠٤٤-١).
قال ابن عباس : الصاخة : القيامة [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٤-٢).
وقال [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٤-٣) عكرمة : هي النفخة الأولى [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٤-٤).
والطامة الكبرى : النفخة الثانية. فالأولى [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٤-٥) يموت بها كل حي. والثانية يحيى بها كل ميت.
وقال الحسن :( يصيخ ) [(٦)](#foonote-٥٩٠٤٤-٦) لها كل شيء، أي : يصمت لها [(٧)](#foonote-٥٩٠٤٤-٧) كل شيء [(٨)](#foonote-٥٩٠٤٤-٨).
والصاخة في الأصل الداهية [(٩)](#foonote-٥٩٠٤٤-٩).
قال الطبري : وأحسبها مأخوذة من قولهم : صخّ فلان فلانا : إذا أصمه. ولعل الصوت هو الصاخ. قال : فإن يكن ذلك كذلك، فينبغي أن يكون ذلك لنفخة الصور [(١٠)](#foonote-٥٩٠٤٤-١٠).

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٦١..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٦١ وتفسير الماوردي ٤/٤٠٤..
٣ أ: قال..
٤ انظر: إعراب النحاس ٥/١٥٣..
٥ ث: والاولى..
٦ ساقط من ث..
٧ أ: بها..
٨ انظر: تفسير الماوردي ٤/٤٠٤ وفي الكشاف ٤/٢٢٠ "وُصِفت النفخة بالصاخة مجازاً لأن الناس يصخون لها"..
٩ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥١٥ واللسان (صخخ)..
١٠ انظر: جامع البيان ٣٠/٦١ والنص بتمامه: "وأحسبها مأخوذة من قولهم: صاخ فلان لصوت فلان: إذا استمع له، إلا أن هذا يقال منه: هو مُصيخٌ له، ولعل الصوت هو الصاخ، فإن يكن ذلك كذلك فينبغي أن يكون قبل ذلك لنفخة الصور"..

### الآية 80:34

> يَوۡمَ يَفِرُّ ٱلۡمَرۡءُ مِنۡ أَخِيهِ [80:34]

\- ثم قال تعالى :( يوم يفر المرء من اخيه [(١)](#foonote-٥٩٠٤٥-١) )
( أي : فإذا جاءت الصاخة في يوم يفر المرء فيه من أخيه ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٥-٢) وأمه وأبيه، وفراره منهم حذر [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٥-٣) من مطالبتهم إياه بمظالم [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٥-٤) لهم عليه. وقيل : معناه فراره عنه لئلا يرى ما ينزل بهم [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٥-٥).

١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (وأمه وأبيه وصاحبَتِه وبَنِيه) \[٣٥-٣٦\]..
٢ ساقط من أ..
٣ أ: حذرا..
٤ ث: مظالم..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٦١ وإعراب النحاس ٥/١٥٤..

### الآية 80:35

> وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ [80:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:- ثم قال تعالى :( يوم يفر المرء من اخيه [(١)](#foonote-٥٩٠٤٥-١) )
( أي : فإذا جاءت الصاخة في يوم يفر المرء فيه من أخيه ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٥-٢) وأمه وأبيه، وفراره منهم حذر [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٥-٣) من مطالبتهم إياه بمظالم [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٥-٤) لهم عليه. وقيل : معناه فراره عنه لئلا يرى ما ينزل بهم [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٥-٥).
١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (وأمه وأبيه وصاحبَتِه وبَنِيه) \[٣٥-٣٦\]..
٢ ساقط من أ..
٣ أ: حذرا..
٤ ث: مظالم..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٦١ وإعراب النحاس ٥/١٥٤..


---

### الآية 80:36

> وَصَٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ [80:36]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:- ثم قال تعالى :( يوم يفر المرء من اخيه [(١)](#foonote-٥٩٠٤٥-١) )
( أي : فإذا جاءت الصاخة في يوم يفر المرء فيه من أخيه ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٥-٢) وأمه وأبيه، وفراره منهم حذر [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٥-٣) من مطالبتهم إياه بمظالم [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٥-٤) لهم عليه. وقيل : معناه فراره عنه لئلا يرى ما ينزل بهم [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٥-٥).
١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (وأمه وأبيه وصاحبَتِه وبَنِيه) \[٣٥-٣٦\]..
٢ ساقط من أ..
٣ أ: حذرا..
٤ ث: مظالم..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٦١ وإعراب النحاس ٥/١٥٤..


---

### الآية 80:37

> لِكُلِّ ٱمۡرِيࣲٕ مِّنۡهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ شَأۡنࣱ يُغۡنِيهِ [80:37]

\- ثم قال تعالى :( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) [(١)](#foonote-٥٩٠٤٨-١)
( يعني : لكل واحد من هؤلاء المذكورين ذلك اليوم شأن يغنيه ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٨-٢) عن شأن غيره [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٨-٣).
قال قتادة :" أفضى إلى كل إنسان ما يشغله عن الناس " [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٨-٤) وسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله ﷺ : كيف يحشر الرجال ؟ فقال [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٨-٥) : حفاة عراة. ثم سألته : كيف يحشر \[ النساء \] [(٦)](#foonote-٥٩٠٤٨-٦) ؟ فقال : كذلك حفاة عراة، فقالت : واسوأتاه من يوم القيامة ! !
فقال : عن أي شيء تسأليني [(٧)](#foonote-٥٩٠٤٨-٧) ؟ إنه قد نزلت علي آية لا يضرك [(٨)](#foonote-٥٩٠٤٨-٨) كانت عليك ثياب ( أم لا، قالت ) [(٩)](#foonote-٥٩٠٤٨-٩) : أي آية \[ هي يا نبي الله \] ؟ [(١٠)](#foonote-٥٩٠٤٨-١٠)
قال :( لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه ). قال : قد شغله [(١١)](#foonote-٥٩٠٤٨-١١) عن صاحبه [(١٢)](#foonote-٥٩٠٤٨-١٢).
يقال : غنيت بالمكان. أي : أقمت به فيكون معنى ( يعنيه ) أي : يقيم عليه.

١ ث: لهم، وهذا القول حكاه الطبري في جامع البيان ٣٠/٦١..
٢ ساقط من أ..
٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٦١..
٤ المصدر السابق..
٥ ث: فقول..
٦ م: الناس..
٧ ث: تسألينني..
٨ ث: ينظرك..
٩ مخروم في أ..
١٠ ساقط من م..
١١ أ: اشغله..
١٢ أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/٦١-٦٢ باختلاف يسير في اللفظ، وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم، انظر: تفسير ابن كثير ٤/٥٠٥-٥٠٦. ولمعناه شواهد في الصحيح منها ما أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة عن عائشة قالت: سَمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "يُحشَرُ الناسُ يومَ القيامة حُفاةً عُراةً غرلاً"، قلت: يا رسول الله: النّساءُ والرّجالُ جميعاً ينظُر بعضهم إلى بعض؟! قالَ صلى الله عليه وسلم: "الأمرُ أشدّ من أن ينظُر بعضُهُم إلى بعضٍ". وانظر: جامع الأصول ١٠/٤٢٥، وما ذكره مكي في آخر هذا الحديث: "قال: قد شغله عن صاحبه" ليس في أصل الحديث كما أخرجه الطبري ولعل شيئاً قبله قد سقط يدل على ذلك أن الطبري قد أخرج مباشرة بعد هذا الحديث قولاً عن ابن زيد قال: (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) قال "شأن قد شغله عن صاحبه" انظر: جامع البيان ٣٠/٦٢..

### الآية 80:38

> وُجُوهࣱ يَوۡمَئِذࣲ مُّسۡفِرَةࣱ [80:38]

\- ثم قال :( وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة )
أي وجوه قوم يومئذ مشرقة مضيئة ( ضاحكة ) من السرور بما أعطاها الله من النعيم، ( مستبشرة ) \[ لما \] [(١)](#foonote-٥٩٠٤٩-١) ترجوه من الزيادة وهي وجوه المؤمنين الذين قد رضي الله عنهم [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٩-٢).
يقال سفر وجه فلان : إذا حسن [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٩-٣)، وأسفر الصبح : إذا أضاء. وكل مضيء ( فهو مسفر. ويقال للمرأة إذا ألقت خمارها أو نقابها أو \[ برعها \] [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٩-٤) قد سفرت ) [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٩-٥) عن وجهها [(٦)](#foonote-٥٩٠٤٩-٦).

١ م: لا..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٦٢..
٣ أ: اذا أحسن..
٤ م: يرقعها. وفي اللسان (برقع): "البرقع والبرقع والبرقوع، معروف وهو للدواب ونساء الأعراب"..
٥ ما بين قوسين (فهو – سفرت) ساقط من أ..
٦ انظر: معاني الفراء ٣/٢٣٩..

### الآية 80:39

> ضَاحِكَةࣱ مُّسۡتَبۡشِرَةࣱ [80:39]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:- ثم قال :( وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة )
أي وجوه قوم يومئذ مشرقة مضيئة ( ضاحكة ) من السرور بما أعطاها الله من النعيم، ( مستبشرة ) \[ لما \] [(١)](#foonote-٥٩٠٤٩-١) ترجوه من الزيادة وهي وجوه المؤمنين الذين قد رضي الله عنهم [(٢)](#foonote-٥٩٠٤٩-٢).
يقال سفر وجه فلان : إذا حسن [(٣)](#foonote-٥٩٠٤٩-٣)، وأسفر الصبح : إذا أضاء. وكل مضيء ( فهو مسفر. ويقال للمرأة إذا ألقت خمارها أو نقابها أو \[ برعها \] [(٤)](#foonote-٥٩٠٤٩-٤) قد سفرت ) [(٥)](#foonote-٥٩٠٤٩-٥) عن وجهها [(٦)](#foonote-٥٩٠٤٩-٦).
١ م: لا..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٦٢..
٣ أ: اذا أحسن..
٤ م: يرقعها. وفي اللسان (برقع): "البرقع والبرقع والبرقوع، معروف وهو للدواب ونساء الأعراب"..
٥ ما بين قوسين (فهو – سفرت) ساقط من أ..
٦ انظر: معاني الفراء ٣/٢٣٩..


---

### الآية 80:40

> وَوُجُوهࣱ يَوۡمَئِذٍ عَلَيۡهَا غَبَرَةࣱ [80:40]

\- ثم قال تعالى :( ووجوه يومئذ عليها غبرة )
وهي وجوه الكفار. روي أن البهائم التي يصيرها الله ترابا يومئذ بعض القصاص يحول ذلك التراب غبرة في وجوه أهل الكفر [(١)](#foonote-٥٩٠٥١-١).

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٦٣ وإعراب النحاس ٥/١٥٤ والمحرر ١٦/٢٣٦ وتفسير القرطبي ١٩/٢٢٦..

### الآية 80:41

> تَرۡهَقُهَا قَتَرَةٌ [80:41]

\- وقوله :( ترهقها ( قترة ) )
أي ) [(١)](#foonote-٥٩٠٥٢-١) : تغشى [(٢)](#foonote-٥٩٠٥٢-٢) \[ تلك \] [(٣)](#foonote-٥٩٠٥٢-٣) الوجوه ( قترة ) أي : ذلة [(٤)](#foonote-٥٩٠٥٢-٤).
ثم بين تعالى من هو فقال :( أولئك هم الكفرة الفجرة ).

١ ساقط من أ..
٢ م: ذلك..
٣ في المفردات للراغب: ٢١٠ (رهق): "رهيقة الأمر: غشيه بقهرٍ يقال: رهقته وأرهقته"..
٤ كذا فسره ابن عباس في جامع البيان ٣٠/٦٩ ثم أخرج عن ابن زيد قال: "والقترة من الغبرة، قال: وهما واحد، قال: فأما في الدنيا فإن القترة ما ارتفع فلحق بالسماء ورفعته الريح، تسميه العرب القترة، وما كان أسفل في الأرض فهو الغبرة" وقد ذهب الطبري أيضاً إلى أن معنى القترة: الغبرة وهو قول ابن دريد في الاشتقاق: ٣٧٠. وهو في معاني الزجاج ٥/٢٨٧ "عبرة يعلوها سواد كالدخان" وبنحو ذلك قال الراغب في المفردات: ٤٠٧: (قتراً) والزمخشري في الكشاف ٤/٢٢١ وفي زاد المسير: ٩/٣٧: "أي: ظلمة" وانظر: تفسير القرطبي ١٩/٢٢٦..

### الآية 80:42

> أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَفَرَةُ ٱلۡفَجَرَةُ [80:42]

\* ( أولئك هم الكفرة الفجرة )
أي : الكفرة بالله ورسله وكتبه، الفجرة [(١)](#foonote-٥٩٠٥٣-١) في دينه لا يبالون ما أتوا من معاصي الله ومحارمه.

١ أ: والفجرة..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/80.md)
- [كل تفاسير سورة عبس
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/80.md)
- [ترجمات سورة عبس
](https://quranpedia.net/index.php/translations/80.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/index.php/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/index.php/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/80/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.