--- title: "تفسير سورة الإنفطار - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/82/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/82/book/168" surah_id: "82" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الإنفطار - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/82/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإنفطار - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/82/book/168*. Tafsir of Surah الإنفطار from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 82:1 > إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتۡ [82:1] ولما ختمت[(١)](#foonote-١٩٨٦٠١-١) التكوير بأنه سبحانه لا يخرج عن مشيئته وأنه موجد الخلق ومدبرهم، وكان من الناس من يعتقد أن هذا العالم هكذا بهذا الوصف لا آخر له " أرحام تدفع وأرض تبلع ومن مات فات وصار إلى الرفات ولا عود بعد الفوات " افتتح[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠١-٢) الله سبحانه هذه بما يكون مقدمة لمقصود التي قبلها من أنه لا بد من نقضه لهذا العالم وإخرابه ليحاسب الناس فيجزي كلاًّ منهم من المحسن والمسيء بما عمل فقال :﴿إذا السماء﴾ أي على شدة إحكامها واتساقها وانتظامها ﴿انفطرت﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٨٦٠١-٣) انشقت شقوقاً أفهم سياق التهويل أنه صار [(٤)](#foonote-١٩٨٦٠١-٤)لبابها أطراف[(٥)](#foonote-١٩٨٦٠١-٥) كثيرة فزال ما كان لها من الكرية الجامعة للهواء الذي الناس فيه كالسمك في الماء، فكما أن الماء إذا انكشف عن الحيوانات البحرية هلكت[(٦)](#foonote-١٩٨٦٠١-٦)، كذلك يكون الهواء مع الحيوانات البرية، فلا تكون حياة-[(٧)](#foonote-١٩٨٦٠١-٧) إلا ببعث جديد ونقل عن هذه الأسباب، ليكون الحساب بالثواب والعقاب. ١ زيد في الأصل: سورة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أفتح.. ٣ زيد في الأصل: انقسفت و، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: لأبوابها أطرافه.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: لأبوابها أطرافة.. ٦ من م، وفي الأصل و ظ: ملكت.. ٧ زيد من ظ و م.. ### الآية 82:2 > وَإِذَا ٱلۡكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتۡ [82:2] ولما كان يلزم من انفطارها وهيها وعدم إمساكها لما أثبت بها ليكون ذلك أشد تخويفاً لمن تحتها بأنهم يترقبون كل وقت سقوطها أو سقوط طائفة منها فوقهم فيكونون[(١)](#foonote-١٩٨٦٠٢-١) بحيث لا يقر لهم قرار، قال-[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٢-٢) :﴿وإذا الكواكب﴾ أي النجوم الصغار والكبار كلها الغراء الزاهرة المتوقدة توقد النار المرصعة ترصيع المسامير في الأشياء المتماسكة التي دبر الله في دار الأسباب بها الفصول الأربعة والليل والنهار، وغير ذلك من المقاصد الكبار، وكانت محفوظة بانتظام السماء ﴿انتثرت﴾ أي تساقطت متفرقة كما يتساقط الدر من السلك إذا انقطع تساقطاً كأنه لسرعته لا يحتاج إلى فعل فاعل لقوة تداعيه إلى التساقط. ١ من م، وفي الأصل و ظ: فيكون.. ٢ زيد من ظ و م.. ### الآية 82:3 > وَإِذَا ٱلۡبِحَارُ فُجِّرَتۡ [82:3] ولما كان إخباره بما دل على وهي السماء مشعراً-[(١)](#foonote-١٩٨٦٠٣-١) بوهي الأرض لأنها أتقن منها وأشرف إذ هي للأرض بمنزلة الذكر للأنثى، وكان الانفعال[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٣-٢) ربما أوهم أن ذلك يكون بغير[(٣)](#foonote-١٩٨٦٠٣-٣) فاعل، صرح بوهي الأرض معبراً بالبناء للمفعول دلالة على أن الكل بفعله، وأن ذلك عليه يسير، فقال مخبراً بانفطار الأراضي أيضاً ليجمع بين التخويف بالمطل-[(٤)](#foonote-١٩٨٦٠٣-٤) والترويع بالمقل :﴿وإذا البحار﴾ المتفرقة[(٥)](#foonote-١٩٨٦٠٣-٥) في الأرض وهي[(٦)](#foonote-١٩٨٦٠٣-٦) ضابطة لها أتم ضبط لنفع العباد على كثرتها ﴿فجرت﴾ أي تفجيراً كثيراً بزوال[(٧)](#foonote-١٩٨٦٠٣-٧) ما بينها من البرازخ الحائلة، وقال الربيع[(٨)](#foonote-١٩٨٦٠٣-٨) : بفيضها وخروج مائها عن حدوده فاختلط بعضها ببعض من ملحها وعذبها فصارت بحراً واحداً، فصارت الأرض كلها ماء ولا سماء ولا أرض فأين المفر. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الانفظار.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: بعد فعل.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: المفترقة.. ٦ زيد في الأصل: طائفة لها، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ: لزوال.. ٨ راجع المعالم ٧/١٨٠.. ### الآية 82:4 > وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ [82:4] ولما كان ذلك مقتضياً لغمر القبور فأوهم أن أهلها لا يقومون كما كان[(١)](#foonote-١٩٨٦٠٤-١) العرب يعتقدون أن من مات فات، قال دافعاً لذلك على نمط كلام القادرين إشارة إلى سهولة ذلك عليه :﴿وإذا القبور﴾ أي مع ذلك كله ﴿بعثرت﴾ أي نبش ترابها على أسهل وجه عن أهلها فقاموا أحياء كما كانوا، فرأوا[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٤-٢) ما أفظعهم وهالهم وروّعهم. ١ من ظ و م، وفي الأصل: أن.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: ورأوا.. ### الآية 82:5 > عَلِمَتۡ نَفۡسࣱ مَّا قَدَّمَتۡ وَأَخَّرَتۡ [82:5] ولما كانت هذه الشروط كلها التي جعلت أشراطاً[(١)](#foonote-١٩٨٦٠٥-١) على الساعة موجبة لعلوم دقيقة، وتكشف كل واحدة منها عن أمور عجيبة، وكانت كلها دالة على الانتقال من هذه الدار إلى دار أخرى لخراب هذه الدار، ناسب أن يجيب " إذ " بقوله :﴿علمت نفس﴾ أي جميع النفوس بالإنباء بالحساب وبما يجعل لها سبحانه بقوة التركيب من ملكة للاستحضار كما قال تعالى :﴿فكشفنا عنك غطاءك﴾ والدال على إرادة العموم التعبير بالتنكير في سياق التخويف والتحذير مع العلم بأن النفوس كلها في علم مثل هذا وجهله على حد سواء، [(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٥-٢)فمهما ثبت[(٣)](#foonote-١٩٨٦٠٥-٣) للبعض ثبت للكل، ولعله نكر إشارة إلى أنه ينبغي لمن وهبه الله عقلاً أن يجوّز أنه هو المراد فيخاف :﴿ما قدمت﴾ أي من عمل[(٤)](#foonote-١٩٨٦٠٥-٤) ﴿وأخرت﴾ أي جميع ما عملت من خير أو شر أو غيرهما، أو ما قدمت قبل الموت[(٥)](#foonote-١٩٨٦٠٥-٥) وما أخرت من سنة تبقى بعده. وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : هذه السورة كأنها من تمام سورة التكوير لاتحاد القصد فاتصالها بها واضح وقد مضى نظير هذا - انتهى. ١ من م، وفي الأصل و ظ: أشراط.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فهما يثبت.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فهما يثبت.. ٤ زيد في الأصل: أما وأما ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الموته.. ### الآية 82:6 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ [82:6] ولما كان ذلك خالعاً للقلوب، وكان الإنسان إذا اعتقد البعث قد يقول[(١)](#foonote-١٩٨٦٠٦-١) تهاوناً ببعض المعاصي : المرجع إلى كريم ولا يفعل بي إلا خيراً، أنتج قوله منادياً بأداة البعد لأن أكثر الخلق مع ذلك معرض، منكراً سبحانه وتعالى على من يقول هذا اغتراراً بخدع الشيطان إنكاراً يهد الأركان :﴿يا أيها الإنسان﴾ أي البشر الآنس[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٢) بنفسه الناسي لما يعنيه ﴿ما غرك﴾ أي أدخلك في الغرة، وهي أن ترى فعلك[(٣)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٣) القبيح حسناً أو ترى أنه يعفى عنك لا محالة، وذلك بمعنى قراءة سعيد بن جبير والأعمش : أغرك - بهمزة الإنكار، وتزيد المشهورة معنى التعجب ﴿بربك﴾ أي المحسن إليك الذي أنساك[(٤)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٤) إحسانه ما خلقت له من خلاص نفسك بعمل ما شرعه لك. ولما كان التعبير بالرب مع دلالته على الإحسان[(٥)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٥) يدل على الانتقام عند الإمعان في الإجرام لأن ذلك شأن المربي، فكان ذلك مانعاً من الاغترار لمن تأمل، أتبعه ما هو كذلك أيضاً ظاهره لطف وباطنه جبروت وقهر، فقال للمبالغة في المنع عن الاغترار، ﴿الكريم﴾ أي الذي له الكمال كله المقتضي لئلا يهمل الظالم [(٦)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٦)بل يمهله[(٧)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٧)، ولا يسوي بين المحسن والمسيء والموالي والمعادي والمطيع والعاصي، المقتضي لأن يبالغ في التقرب إليه بالطاعة شكراً له، وأن لا يعرض أحد عنه لأن بيده كل شيء ولا شيء بيد غيره، فيجب أن يخشى شدة بطشه لأنه كذلك يكون المتصف بالكرم لا يكون إلا عزيزاً، فإنه يكون شديد الحلم عظيم السطوة عند انتهاك حرمته بعد ذلك الحلم فإنه يجد أعواناً كثيرة على مراده، ولا يجد المعاقب عذراً في تقصيره بخلاف اللئيم فإنه لا يجد أعواناً فلا يشتد أخذه، فصار-[(٨)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٨) الإنكار بواسطة هذين الوصفين أشد وأغلظ من هذه الجهة، ومن جهة أنه كان ينبغي أن يستحيي من المحسن الذي لا تكدير في إحسانه بوجه، فلا يعصى له أمر ولا يفرط له-[(٩)](#foonote-١٩٨٦٠٦-٩) في حق، ومع ذلك ففي ذكر هذين الوصفين تلقين الحجة، قال أبو بكر الوراق : لو سألني لقلت : غرني كرم الكريم [(١٠)](#foonote-١٩٨٦٠٦-١٠)وحلمه[(١١)](#foonote-١٩٨٦٠٦-١١)، وقال علي رضي الله عنه : من كرم الرجل سوء أدب غلمانه، وقال الإمام الغزالي في شرحه للأسماء : هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى، وإذا أعطى زاد على منتهى[(١٢)](#foonote-١٩٨٦٠٦-١٢) الرجا، ولا يبالي [(١٣)](#foonote-١٩٨٦٠٦-١٣)لمن أعطى ولا كم أعطى[(١٤)](#foonote-١٩٨٦٠٦-١٤)، وإذا رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى، وإذا جفى عاتب وما استقصى، ولا يضيع من لاذ به وإليه التجأ، ويغنيه عن الوسائل والشفعاء. ١ من ظ، وفي الأصل و م: يقال.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: الأنسى.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: تغلك-كذا.. ٤ زيد في الأصل: كثرة، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الإنسان.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ زيد من م.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: مشتهى.. ١٣ في ظ: كم أعطى ولا لمن أعطى.. ١٤ في ظ: كم أعطى ولا لمن أعطى.. ### الآية 82:7 > ٱلَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّىٰكَ فَعَدَلَكَ [82:7] ولما ذكر هذين الوصفين الدالين على الكمالين، بالجلال، دل عليهما تقريراً لهما بإفاضة الجود في التربية بوصف الجمال بالإكرام لئلا يعتقد الإنسان بما له من الطغيان أنه حر مالك لنفسه يفعل ما يشاء فقال :﴿الذي خلقك﴾ أي أوجدك-[(١)](#foonote-١٩٨٦٠٧-١) من العدم مهيئاً لتقدير الأعضاء ﴿فسوّاك﴾ عقب[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٧-٢) تلك الأطوار بتصوير الأعضاء والمنافع بالفعل ﴿فعدلك﴾ أي جعل كل شيء من ذلك سليماً مودعاً فيه قوة المنافع التي خلقه الله لها، وعدل المزاج حتى قبل الصورة، والتعديل جعل البنية متناسبة الخلقة[(٣)](#foonote-١٩٨٦٠٧-٣)، وكذا العدل في قراءة الكوفيين بالتخفيف أي-[(٤)](#foonote-١٩٨٦٠٧-٤) فأمالك عن تشويه الخلقة وتقبيح الصورة، وجعلك معتدلاً في صورتك، وكل هذا[(٥)](#foonote-١٩٨٦٠٧-٥) يقتضي غاية الشكر والخوف منه إن عصى، لأنه كما قدر على التسوية يقدر على التشويه وغيره من العذاب. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: عقبه.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: الصورة.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: ذلك.. ### الآية 82:8 > فِيٓ أَيِّ صُورَةࣲ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ [82:8] ولما أضاء بهذا إضاءة الشمس أنه عظيم القدرة على كل ما يريد، أنتج قوله معلقاً ب " ركب " :﴿في أيّ صورة﴾[(١)](#foonote-١٩٨٦٠٨-١) من الصور التي تعرفها والتي لا تعرفها من الدواب والطيور وغير ذلك من الحيوان-[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٨-٢)، ولما كان المراد تقرير المعنى غاية التقرير، أثبت النافي في سياق الإثبات لينتفي ضد ما أثبته الكلام فيصير ثبات المعنى على غاية من-[(٣)](#foonote-١٩٨٦٠٨-٣) القوة التي لا مزيد عليها، فقال-[(٤)](#foonote-١٩٨٦٠٨-٤) :﴿ما شاء ركبك﴾ أي ألف تركيب أعضائك وجمع الروح إلى البدن، روى الطبراني[(٥)](#foonote-١٩٨٦٠٨-٥) في معاجمه الثلاثة برجال ثقات عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا أراد الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل-[(٦)](#foonote-١٩٨٦٠٨-٦) عرق وعصب منها، فلما كان اليوم السابع أحضر الله له كل عرق بينه وبين آدم، ثم قرأ-[(٧)](#foonote-١٩٨٦٠٨-٧) ﴿في أي صورة ما شاء ركبك﴾ \[الانفطار: ٨\] " فتحرر بهذا الإنسان رقيق رقاً لازماً، ومن خلع ربقة[(٨)](#foonote-١٩٨٦٠٨-٨) ذلك الرق اللازم وكل إلى نفسه فهلك. ١ زيد في م: أي.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من م.. ٥ راجع مجمع الزوائد ٧/١٣٤.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: رقبة.. ### الآية 82:9 > كَلَّا بَلۡ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِ [82:9] ولما أوضح سبحانه غاية الإيضاح الدليل على قدرته على الإعادة بالابتداء، وبين تعالى أنه ما أوجب للإنسان، الخسار بنسيان هذا الدليل الدال على تلك الدار إلا الاغترار، وكان الاغترار يطلق على أدنى المعنى، بين أنه ارتقى به الذروة فقال :﴿كلا﴾ أي ما [(١)](#foonote-١٩٨٦٠٩-١)أوقعكم أيها الناس[(٢)](#foonote-١٩٨٦٠٩-٢) في الإعراض عمن يجب الإقبال عليه ويقبح غاية القباحة الإعراض-[(٣)](#foonote-١٩٨٦٠٩-٣) بوجه عنه مطلق الغرور ﴿بل﴾ أعظمه وهو أنكم ﴿تكذبون﴾ أي على سبيل التجديد بتحدد إقامة الأدلة القاطعة وقيام-[(٤)](#foonote-١٩٨٦٠٩-٤) البراهين الساطعة ﴿بالدين﴾ أي الجزاء الذي وظفه الله في-[(٥)](#foonote-١٩٨٦٠٩-٥) يوم البعث، فارجعوا عن الغرور مطلقاً خاصاً وعاماً، وارتدعوا غاية الارتداع ١ من ظ و م، وفي الأصل: أوقعك أيها الإنسان.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أوقعك أيها الإنسان.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من م.. ٥ زيد من ظ.. ### الآية 82:10 > وَإِنَّ عَلَيۡكُمۡ لَحَٰفِظِينَ [82:10] ﴿وإنّ﴾ أي والحال أن ﴿عليكم﴾ أي ممن أقمناهم من جندنا من الملائكة ﴿لحافظين﴾ لهم[(١)](#foonote-١٩٨٦١٠-١) على أعمالكم غاية العلو فهم بحيث لا يخفى عليهم منها جليل ولا حقير. ١ من ظ و م، وفي الأصل: هو. و م.. ### الآية 82:11 > كِرَامࣰا كَٰتِبِينَ [82:11] ولما أثبت لهم الحفظ، نزههم عن الزيادة والنقص فقال :﴿كراماً﴾ أي فهم في غاية ما يكونون من طهارة الأخلاق [(١)](#foonote-١٩٨٦١١-١)والعفة والأمانة[(٢)](#foonote-١٩٨٦١١-٢). ولما ثبت[(٣)](#foonote-١٩٨٦١١-٣) الحفظ والأمانة بغاية الإبانة[(٤)](#foonote-١٩٨٦١١-٤)، وكان الحافظ ربما ينسى قال :﴿كاتبين﴾ أي هم راسخون في وصف الكتابة يكتبونها في الصحف كما يكتب الشهود بينكم العهود ليقع الجزاء على غاية التحرير. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أثبت.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: الإنابة.. ### الآية 82:12 > يَعۡلَمُونَ مَا تَفۡعَلُونَ [82:12] ولما أفهم الاستعلاء والتعبير بالوصف إحاطة الاطلاع على ما يبرز من الأعمال، صرح به فقال :﴿يعلمون﴾ أي على التجدد والاستمرار ﴿ما تفعلون﴾ أي تجددون فعله من خير وشر بالعزم الثابت والداعية[(١)](#foonote-١٩٨٦١٢-١) الصادقة سواء كان مبنياً على علم أو لا، فكيف يكون مع هذا تكذيب بالجزاء على النقير والقطمير هل يكون إحصاء مثاقيل الذر من أعمالكم عبثاً وهل علمتم بملك يكون له رعية يتركهم هملاً فلا يحاسبهم على ما في أيديهم وما عملوه، ولأجل تكذيبهم بالدين أكد المعنى المستلزم له[(٢)](#foonote-١٩٨٦١٢-٢) وهو أمر الحفظة غاية التأكيد، والتعبير بالمستقبل يدل على أنهم يعلمون كل ما انقدح في القلب وخطر في الخاطر قبل أن يفعل، وأما ما لم يجر في النفس له[(٣)](#foonote-١٩٨٦١٢-٣) ذكر[(٤)](#foonote-١٩٨٦١٢-٤) فلا يعلمونه كما بينه حديث : " ومن هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة ". ١ من م، وفي الأصل و ظ: الدعية.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ وقع في الأصل بعد "ما لم يجر" والترتيب من ظ و م.. ٤ زيد من ظ و م.. ### الآية 82:13 > إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ لَفِي نَعِيمࣲ [82:13] ولما كانت نتيجة حفظ الأعمال الجزاء عليها، أنتج ذلك بيان ما كانت الكتابة لأجله تفريقاً بين المحسن والمسيء الذي لا يصح في حكمة حكيم ولا كرم كريم غيره بقوله على سبيل التأكيد، لأجل تكذيبهم :﴿إن الأبرار﴾ أي العاملين[(١)](#foonote-١٩٨٦١٣-١) بما هو واسع لهم مما يرضي الله جلت قدرته[(٢)](#foonote-١٩٨٦١٣-٢) ﴿لفي نعيم﴾ أي محيط بهم لا ينفك عنهم ولا ينفكون عنه أصلاً في الدنيا في نعيم الشهود، وفي الآخرة في نعيم الرؤية والوجود في هذه الدار معنىً وفي الآخرة حساً، فكل نعيم [(٣)](#foonote-١٩٨٦١٣-٣)في الجنة لهم[(٤)](#foonote-١٩٨٦١٣-٤) من المنح الآجلة فرقائقه[(٥)](#foonote-١٩٨٦١٣-٥) في هذه الدنيا لهم عاجلة ١ من ظ و م، وفي الأصل: العاملون.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأل: لهم في الجنة.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: فرق ثقة-كذا.. ### الآية 82:14 > وَإِنَّ ٱلۡفُجَّارَ لَفِي جَحِيمࣲ [82:14] ﴿وإنّ الفجار﴾ أي الذين شأنهم الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه من رضا الله إلى سخطه ﴿لفي جحيم﴾ أي نار تتوقد غاية التوقد يصلون بها جحيم العقوبة الفظيعة كما كانوا في الدنيا في[(١)](#foonote-١٩٨٦١٤-١) جحيم البعد والقطيعة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: على.. ### الآية 82:15 > يَصۡلَوۡنَهَا يَوۡمَ ٱلدِّينِ [82:15] ولما كان السياق للترهيب، وصف[(١)](#foonote-١٩٨٦١٥-١) عذاب الفجار فقال :﴿يصلونها﴾ أي يغمسون فيها كالشاة المصلية فيباشرون حرها ﴿يوم الدين﴾ أي الجزاء على الأعمال المضبوطة على مثاقيل الذر. ١ من ظ و م، وفي الأصل: وصفه.. ### الآية 82:16 > وَمَا هُمۡ عَنۡهَا بِغَآئِبِينَ [82:16] ولما كان العذاب على ما نعهده لا بد أن ينقضي، بين أن عذابه على غير ذلك فقال :﴿وما﴾ أي والحال أنهم ما ﴿هم عنها﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٨٦١٦-١) الجحيم ﴿بغائبين﴾ أي بثابت لهم غيبة ما عنها في وقت [(٢)](#foonote-١٩٨٦١٦-٢)ما، بل[(٣)](#foonote-١٩٨٦١٦-٣) هم فيها خالدون جزاء لأعمالهم وفاقاً وعدلاً طباقاً حتى الآن في دار الدنيا وإن كانوا لا يحسون بها إلا بعد الموت لأن الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا. ١ زيد في الأصل: عن، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بل ما.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: بل ما.. ### الآية 82:17 > وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ [82:17] ولما علم[(١)](#foonote-١٩٨٦١٧-١) أن الوعيد الأعظم يوم الدين، هول أمره بالسؤال عنه إعلاماً بأنه أهل لأن[(٢)](#foonote-١٩٨٦١٧-٢) يصرف العمر إلى الاعتناء بأمره والسؤال عن حقيقة حاله سؤال إيمان وإذعان لا سؤال كفران وطغيان، ليكون أقعد في الوعيد-[(٣)](#foonote-١٩٨٦١٧-٣) به فقال :﴿وما أدراك﴾ أي أعلمك وإن اجتهدت في [(٤)](#foonote-١٩٨٦١٧-٤)طلب الدراية[(٥)](#foonote-١٩٨٦١٧-٥) به ﴿ما يوم الدين﴾ أي أيّ شيء هو[(٦)](#foonote-١٩٨٦١٧-٦) في طوله وأهواله وفظاعته وزلزاله. ١ من ظ، وفي الأصل و م: علموا.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بأن.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: الطلب للاراية.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الطلب للإراية.. ٦ زيد من م.. ### الآية 82:18 > ثُمَّ مَآ أَدۡرَىٰكَ مَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ [82:18] ولما كانت أهواله زائدة على الحد، كرر ذلك السؤال لذلك الحال فقال معبراً بأداة التراخي زيادة في التهويل :﴿ثم ما أدراك﴾ أي كذلك ﴿ما يوم الدين﴾. ### الآية 82:19 > يَوۡمَ لَا تَمۡلِكُ نَفۡسࣱ لِّنَفۡسࣲ شَيۡـࣰٔاۖ وَٱلۡأَمۡرُ يَوۡمَئِذࣲ لِّلَّهِ [82:19] ولما بين أنه من العظمة بحيث لا تدركه دراية دار وإن عظم وإن اجتهد، لخص أمره في شرح ما يحتمله العقول منه على سبيل الإجمال دافعاً ما قد يقوله بعض من لا عقل له : إن كان انضممت[(١)](#foonote-١٩٨٦١٩-١) والتجأت إلى بعض الأكابر وقصدت[(٢)](#foonote-١٩٨٦١٩-٢) بعض الأماثل فأخلص قهراً أو بشفاعة ونحوها، فقال مبدلاً من " يوم الدين " في قراءة ابن كثير والبصريين بالرفع :﴿يوم﴾ وهو ظرف، قال الكسائي : العرب تؤثر الرفع إذا أضافوا [(٣)](#foonote-١٩٨٦١٩-٣)الليل واليوم إلى[(٤)](#foonote-١٩٨٦١٩-٤) مستقبل، وإذا أضافوا إلى فعل ماض آثروا النصب ﴿لا تملك﴾ أي بوجه من الوجوه في وقت ما ﴿نفس﴾ أيّ نفس كانت من غير استثناء، ونصبه الباقون على الظرف، ويجوز أن تكون الفتحة للبناء لإضافته[(٥)](#foonote-١٩٨٦١٩-٥) إلى غير متمكن[(٦)](#foonote-١٩٨٦١٩-٦) ﴿لنفس شيئاً﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٨٦١٩-٧) قل أو جل، وهذا وإن كان اليوم ثابتاً لكنه في هذه الدار بطن سبحانه في الأسباب، فتقرر في النفوس أن الموجودين يضرون وينفعون لأنهم يتكلمون[(٨)](#foonote-١٩٨٦١٩-٨) ويبطشون، وأما هناك فالمقرر في النفوس خلاف ذلك من أنه لا يتكلم أحد إلا بإذنه إذناً ظاهراً، ولا يكون لأحد فعل ما إلا بإذنه كذلك، فالأمر كله له دائماً، لكن اسمه الظاهر هناك ظاهر-[(٩)](#foonote-١٩٨٦١٩-٩) واسمه الباطن هذا مقرر لموجبات الغروروسار. ولما كان التقدير : فلا أمر لأحد من الخلق أصلاً، لا-[(١٠)](#foonote-١٩٨٦١٩-١٠) ظاهراً ولا باطناً، عطف عليه قوله :﴿والأمر﴾ أي كله ﴿يومئذ﴾ أي إذ كان البعث للجزاء ﴿لله﴾ أي مختص به لا يشاركه فيه-[(١١)](#foonote-١٩٨٦١٩-١١) مشارك ظاهراً كما أنه لا يشاركه فيه باطناً، ويحصل هناك[(١٢)](#foonote-١٩٨٦١٩-١٢) الكشف الكلي فلا يدعي أحد لأحد أمراً[(١٣)](#foonote-١٩٨٦١٩-١٣) من الأمور بغير إذن ظاهر خاص، وتصير المعارف بذلك ضرورية، فلذلك كان الانفطار والزلازل الكبار، والإحصاء لجميع الأعمال الصغار والكبار، وقد رجع أخرها كما ترى إلى أولها، والتف[(١٤)](#foonote-١٩٨٦١٩-١٤) مفصلها بموصلها[(١٥)](#foonote-١٩٨٦١٩-١٥) - [(١٦)](#foonote-١٩٨٦١٩-١٦)والله الهادي للصواب[(١٧)](#foonote-١٩٨٦١٩-١٧). ١ من ظ و م، وفي الأصل: انضمت.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: قصد.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: اليوم أو الليل.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: اليوم أو الليل.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: لإضافة.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: ممكن.. ٧ زيد في الأصل: أي شبء، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٨ في ظ: لا يظلمون.. ٩ زيد من م.. ١٠ زيد من م.. ١١ زيد من م.. ١٢ من م، وفي الأصل و ظ: هنا.. ١٣ من م، وفي الأصل و ظ: أمر.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: ألتقا.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: بمولها-كذا.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/82.md) - [كل تفاسير سورة الإنفطار ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/82.md) - [ترجمات سورة الإنفطار ](https://quranpedia.net/translations/82.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/82/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.