---
title: "تفسير سورة الإنفطار - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/82/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/82/book/367"
surah_id: "82"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الإنفطار - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/82/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإنفطار - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/82/book/367*.

Tafsir of Surah الإنفطار from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 82:1

> إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتۡ [82:1]

\- قوله تعالى :( إذا السماء انفطرت )
\[ إذا [(١)](#foonote-٥٩٠٨٤-١) السماء انفطرت، بمنزلة قوله :( إذا السماء انشقت ) [(٢)](#foonote-٥٩٠٨٤-٢) \] [(٣)](#foonote-٥٩٠٨٤-٣).

١ أ: أي اذا..
٢ الانشقاق: ١..
٣ م: اذا السماء انشقت بمنزلة قوله: (إذا السماء انفطرت).
 ث: إذا السماء انشقت بمنزلة قوله: (إذا السماء انشقت).
 وإنما أثبت ما أثبت لأنه بصدد تفسير آية الانفطار، فيناسب أن تُفسر بغيرها لا أن يُفَسَّرَ غيرُها بها، وذلك لأن غيرها أوضح منها، وهو الاشقاق، ومما يدل على ذلك أن الراغب –في مفرداته، ص: ٣٩٦ فَسَّرَ الفطر بالشَّقّ، ولم يفسر الشق بالفطر، انظر: ص: ٢٧١. وفي الكفاية ٥٥٤: (إذا السماء انفطرت): أي انشقت". وانظر: الغريب لابن قتيبة: ٥١٨ وجامع البيان ٣٠/٨٥ والمحرر ١٦/٢٤٥..

### الآية 82:2

> وَإِذَا ٱلۡكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتۡ [82:2]

\- ثم قال تعالى :( وإذا الكواكب انتثرت )
أي : تساقطت. وقد تقدم ذكر هذا [(١)](#foonote-٥٦٨٨٤-١).

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٨٥..

### الآية 82:3

> وَإِذَا ٱلۡبِحَارُ فُجِّرَتۡ [82:3]

\- ثم قال ( وإذا البحار فجرت ).
أي : فجر الله [(١)](#foonote-٥٦٨٨٥-١) بعضها في بعض [(٢)](#foonote-٥٦٨٨٥-٢).
قال قتادة :" فجر عذبها في مالحها، ومالحها في عذبها " [(٣)](#foonote-٥٦٨٨٥-٣).

١ ث: الا..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ المصدر السابق..

### الآية 82:4

> وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ [82:4]

\- ثم قال تعالى :( وإذا القبور بعثرت )
أي :\[ أثيرت \] [(١)](#foonote-٥٦٨٨٦-١) فاستخرج [(٢)](#foonote-٥٦٨٨٦-٢) من فيها من الموتى أحياء [(٣)](#foonote-٥٦٨٨٦-٣).
يقال : بعثر فلان حوض فلان \[ وبحثره \] [(٤)](#foonote-٥٦٨٨٦-٤) : إذا جعل أسفله أعلاه [(٥)](#foonote-٥٦٨٨٦-٥).
قال ابن عباس :( بعثرت ) " بحثت " [(٦)](#foonote-٥٦٨٨٦-٦).
وقال الفراء : بعثرت فألقت ما فيها من الكنوز والموتى [(٧)](#foonote-٥٦٨٨٦-٧)، ولا معنى للكنوز في هذا ؛ لأنه [(٨)](#foonote-٥٦٨٨٦-٨) يوم القيامة، ولا كنز في القبور.

١ م: انثرت، أ: أثرت، ث: اتيرت. وانظر: مجاز أبي عبيدة٢/٢٨٩..
٢ أ: استخرج..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ م: وبحرته. ث: وبغتره. أ: وبعثره..
٥ أ: أعلاه أسفله. وانظر: الغرب لابن قتيبة: ٥١٨ وجامع البيان ٣٠/٨٥..
٦ جامع البيان ٣٠/٨٥. وقال الزمخشري في الكشاف ٤/٢٢٧: "بعثر وبحثر بمعنى وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة إليهما"..
٧ في متْن ث: والأموات، وفي هامشها: والموتى ورمز لها بالصحة صح أم. وانظر: معاني الفراء: ٣/٢٤٣..
٨ ث: في هذا إلا أنه..

### الآية 82:5

> عَلِمَتۡ نَفۡسࣱ مَّا قَدَّمَتۡ وَأَخَّرَتۡ [82:5]

\- ثم قال تعالى :( علمت نفس قمت وأخرت )
هذا جواب ( إذا السماء انفطرت ) وما بعده، أي : علمت كل نفس ما قدمت لذلك اليوم وما أخرت من عمل صالح أو سيئ [(١)](#foonote-٥٦٨٨٧-١).
وقيل : معنى ( أخرت )، أي : ما سنت من مل فيعمل به بعده [(٢)](#foonote-٥٦٨٨٧-٢). ( قاله القرظي ) [(٣)](#foonote-٥٦٨٨٧-٣).
وقيل : معناه : ما قدمت من العمل المفروض فعملت به، وما تركت منه. وهو قول \[ ابن \] [(٤)](#foonote-٥٦٨٨٧-٤) عباس وعكرمة وقتادة وابن زيد [(٥)](#foonote-٥٦٨٨٧-٥). أي :\[ ما \] [(٦)](#foonote-٥٦٨٨٧-٦) عملت مما فرض عليها، وما تركت فم تعمل ( به ) [(٧)](#foonote-٥٦٨٨٧-٧).

١ أ: صالح وسيء..
٢ أ، ث: فعمل به بعدها. ولعله هو الأنسب..
٣ ساقط من أ. وانظر: جامع البيان ٣٠/٨٦..
٤ ساقط من م..
٥ انظر: أقوال هؤلاء المفسرين في جامع البيان: ٣٠/٨٦..
٦ ساقط من أ..
٧ ساقط من أ..

### الآية 82:6

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ [82:6]

\- ثم قال تعالى :( يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم )
أي : يا أيها الإنسان الكافر بربه، أي شيء غرك بربك الكريم [(١)](#foonote-٥٦٨٨٨-١) حتى كفرت به وجحدت نعمه ؟
قال [(٢)](#foonote-٥٦٨٨٨-٢) الطبري : غر الناس عدوهم المسلط عليهم [(٣)](#foonote-٥٦٨٨٨-٣). وقاله قتادة [(٤)](#foonote-٥٦٨٨٨-٤).

١ انظر: المصدر السابق: ٣٠/٨٧..
٢ ث: وقال..
٣ أ: لهم. وانظر: قول الطبري في جامع البيان: ٣٠/٨٧ ولفظه "غر الإنسان به عدوه المسلط عليه"..
٤ انظر: المصدر السابق..

### الآية 82:7

> ٱلَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّىٰكَ فَعَدَلَكَ [82:7]

\- وقوله :( الذي خلقك فسواك )
أي : اخترع خلقك \[ بعد \] [(١)](#foonote-٥٦٨٨٩-١) إن لم تكن شيئا فسوى خلقك. ( فعدلك ) أي : قومك، فجعل خلقك معتدلا، ( لا ) [(٢)](#foonote-٥٦٨٨٩-٢) تزيد رجل ( على رجل ) [(٣)](#foonote-٥٦٨٨٩-٣)، ولا يد على يد.
ودل على هذا قوله :( لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم ) [(٤)](#foonote-٥٦٨٨٩-٤). ومن خفف ( فعدلك ) [(٥)](#foonote-٥٦٨٨٩-٥) فمعناه [(٦)](#foonote-٥٦٨٨٩-٦) : صرفك إلى أي صورة شاء، إما حسن وإما قبيح [(٧)](#foonote-٥٦٨٨٩-٧)، وإما طويل وإما قصير.
وقوله :( في أي صورة ما شاء ركبك )
يدل على هذا المعنى. فقراءة ( التشديد أولى \[ ليفيد \] [(٨)](#foonote-٥٦٨٨٩-٨) الكلام فائدتين مجددتين لأن معنى التخفيف هو ما أفاد ) [(٩)](#foonote-٥٦٨٨٩-٩) قوله [(١٠)](#foonote-٥٦٨٨٩-١٠) :( في أي صورة ما شاء ركبك ).

١ م، ث: قبل..
٢ ساقط من ث..
٣ ساقط من أ..
٤ التين: ٤..
٥ قرأ بالتخفيف عامة قراء الكوفة في جامع البيان: ٣٠/٨٧ وانظر: العنوان: ٢٠٤ وقرأ به أيضاً عاصم وحمزة والكسائي في السبعة: ٦٧٤ والمبسوط: ٤٦٥ حيث ذكرها أيضاً عن أبي جعفر وخلف. وهي أيضاً قراءة الحسن وطلحة والأعمش وأبي رجاء وعيسى وعمر بن عبيد في المحرر: ١٦/٢٤٥ وانظر: البحر: ٨/٤٣٧..
٦ ث: فعمناه..
٧ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥١٨ والحجة لابن خالويه: ٣٦٤ والكشف ٢/٣٦٤ والحجة لأبي زرعة: ٧٥٢..
٨ م: ليعيد..
٩ ساقط من أ..
١٠ أ: في قوله..

### الآية 82:8

> فِيٓ أَيِّ صُورَةࣲ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ [82:8]

و ( في ) متعلقة ب ( ركبك ) [(١)](#foonote-٥٦٨٩٠-١)، ولا يحسن أن تتعلق ب ( عدلك ) [(٢)](#foonote-٥٦٨٩٠-٢) لأنك إنما تقول : عدلت [(٣)](#foonote-٥٦٨٩٠-٣) إلى كذا ولا تقول [(٤)](#foonote-٥٦٨٩٠-٤) عدلته [(٥)](#foonote-٥٦٨٩٠-٥) في كذا [(٦)](#foonote-٥٦٨٩٠-٦).
وقد غلط الفراء فمنع قراءة التخفيف واستبعدها لإتيان ( في ) بعد ( عدلك ) ـ فظن ( في ) متعلقة ب ( عدلك ) [(٧)](#foonote-٥٦٨٩٠-٧)، وليست كما ظن [(٨)](#foonote-٥٦٨٩٠-٨).
وقد قيل : إن القراءة بالتشديد هي ممن هذا المعنى على التكثير [(٩)](#foonote-٥٦٨٩٠-٩)، أي صرفك مرة بعد مرة إلى أي صورة شاء.
وقيل : معنى التخفيف :( أمالك إلى ) [(١٠)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٠) ما شاء [(١١)](#foonote-٥٦٨٩٠-١١) من حسن وقبح وصحة وسقم [(١٢)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٢).
وقال مجاهد :( ( في أي صورة ) [(١٣)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٣) ما شاء ركبك ) معناه : في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم [(١٤)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٤) شاء خلقك [(١٥)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٥).
وقال أبو صالح " معناه : إن شاء في صورة كلب أو خنزير أو حمار [(١٦)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٦). وروي أن النبي ﷺ قال : إن النطفة إذا استقرت في الرحم أمحضرها [(١٧)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٧) الله كل نسب بينها وبين آدم، أما قرأت [(١٨)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٨) في ( في أي صورة ما شاء ركبك ) [(١٩)](#foonote-٥٦٨٩٠-١٩) ؟.
والتقدير في الكلام : في أي صورة ما شاء أن يركبك ( ركبك ) [(٢٠)](#foonote-٥٦٨٩٠-٢٠).
وفي حديث آخر أنه قال :" إن الله –جل وعز- إذا أراد أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة، طار ماؤه في كل عرق منها، ثم أحضر له آباءه [(٢١)](#foonote-٥٦٨٩٠-٢١) من لدن آدم، ثم صوره في صورة واحد \[ منهم، فذلك قوله \] [(٢٢)](#foonote-٥٦٨٩٠-٢٢) :( في أي صورة ما شاء ركبك ) " [(٢٣)](#foonote-٥٦٨٩٠-٢٣).

١ ث: بربك..
٢ أ: بفعدلك..
٣ أ: عدلك..
٤ ث: يقول..
٥ ث: عدالته..
٦ انظر: تفسير القرطبي١٩/٢٤٧..
٧ ث: بفعدلك..
٨ ليس في معاني الفراء٣/٢٤٤ ما يدل على أنه يمنع قراءة التخفيف، وإنما قال عن التشديد: "هو أعجب الوجهين إليَّ، وأجودهما في العربية". وأما ما نقل مكي من دليل الفَراء على اختياره فهو كذلك في معانيه٣/٢٤٤، ثم إن النفس لتطمئن إلى ما رد به مكي على الفراء وذلك لتمام الكلام بالوقف على (فَعَدَّلَكَ) كما قال النحاس في إعرابه٥/١٦٩..
٩ ث: الكثير..
١٠ ث: ام الدال..
١١ (إلى ما شاء) ساقط من أ..
١٢ انظر: البحر٨/٤٣٧..
١٣ ساقط من أ..
١٤ أ: أو عم أو خال..
١٥ انظر: جامع البيان٣٠/٨٧..
١٦ انظر: المصدر السابق حيث أخرجه أيضاً عن السدي وعكرمة بنحوه..
١٧ أ: احضر. وكذا هي في جامع البيان٣٠/٨٧..
١٨ أ: قراءة..
١٩ هو جزء من حديث أخرجه الطبري في جامع البيان٣٠/٨٧ وفيه "أن النبي ﷺ سَأَلَ أَحَدَ الصَّحَابَةِ: مَا وُلِدَ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا عَسَى أَنْ يُولَدَ لِي، إِمَّا غُلاَمٌ، وَإِمَّا جَارِيَةٌ، قَالَ: فَمَنْ يُشْبِهُ؟ قال يَا رَسُولَ الله، مَنْ عَسَى أَنْ يُشْبِهَ؟ إَمَّا أَبَاهُ، وإما أُمَّهُ، فقال النبي ﷺ عندها: مَهْ لا تَقُولَنَّ هَكَذَا، إِنَّ النطْفَةَ... الحديث. وفي آخره: "قال: سلكك". ولفظه في تفسير ابن كثير٤/٥١٤: "قال شكلك". وقد أورده ابن كثير أيضاً من رواية ابن أبي حاتم والطبراني ثم قال: "وهذا الحديث لو صح لكان فيصلاً في هذه الآية، ولكن إسناده ليس بالثابت، لأن مطهر بن الهيثم –رجل من السند- قال فيه أبو سعيد بن يونس: كان متروك الحديث"..
٢٠ ساقط من ث..
٢١ ث: أبواه..
٢٢ ساقط من م..
٢٣ أورده السيوطي بنحوه في الدر٨/٤٣٩ من رواية الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه بسند جيد والبيهقي في الأسماء والصفات عن مالك بن الحويرث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ النَّسْمَةَ فجامع الرجل المرأة طَارَ مَاؤُهُ في كل عَرْقٍ وعَصَبٍ منها فإِذَا اليومُ السابع أَحْضَرَ اللهُ كُلَّ عَرْقٍ بَيْنَهُ وبين آدم ثم قرأ (في أي صورة ما شاء ركبك)..

### الآية 82:9

> كَلَّا بَلۡ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِ [82:9]

\- ثم قال :( كلا بل تكذبون بالدين )
أي : ليس الأمر –أيها الكافرون- على ما تقولون من أنكم على الحق في عبادتكم غير الله، لكنكم تكذبون بالجزاء والبعث والجنة والنار [(١)](#foonote-٥٦٨٩١-١). ودل على ذلك قوله :( يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم ) ( أي : ما غرك في عبادتك غير ربك الكريم ) [(٢)](#foonote-٥٦٨٩١-٢) الذي خلقك فسواك فعدلك [(٣)](#foonote-٥٦٨٩١-٣).
وقيل :( كلا ) / بمعنى " حقا هذا " [(٤)](#foonote-٥٦٨٩١-٤) أو بمعنى " ألا " [(٥)](#foonote-٥٦٨٩١-٥). ولذلك لم ير أبو حاتم الوقف ( عليه ) [(٦)](#foonote-٥٦٨٩١-٦) وأجازه نصير [(٧)](#foonote-٥٦٨٩١-٧).
وقيل [(٨)](#foonote-٥٦٨٩١-٨) : المعنى ليس كما غررت به [(٩)](#foonote-٥٦٨٩١-٩) بل تكذب بالدين.
وقل مجاهد :( بالدين ) :" بالحساب " [(١٠)](#foonote-٥٦٨٩١-١٠).
وقال قتادة :" ( بالدين ) :" يوم شدة يوم يدين الله ( العباد ) [(١١)](#foonote-٥٦٨٩١-١١) بأعمالهم " [(١٢)](#foonote-٥٦٨٩١-١٢)

١ فسر مكي "كلا" ها هنا بمعنى النفي "ليس" متبعا في ذلك رأي الطبري في جامع البيان ٣٠/٨٨ وقد ذهب مكي في كتابه شرح "كلا": ٥٢ إلى عدم الوقف على "كلا" في هذه الآية لأن في الوقف هنا نفياً لما أخبر الله تعالى من أنه يصور الإنسان في أي صورة شاء... وذلك حق لا ينتفي. ولكنه هنا في التفسير لما فسرها بمعنى النفي فإنه أجاز الوقف عليها. غير أنها تكون بذلك نافية لما سبقها دون أن يكون أقرب مذكور قبلها..
٢ ساقط من أ..
٣ انظر: جامع البيان٣٠/٨٨..
٤ أ: هنا..
٥ استحسن مكي في كتابه "شرح كلا" هذين المعنيين، غير أنه اعتبر الأول أحسن، لأنه يفيد تأكيد تكذيبهم بالدين..
٦ ساقط من أ. وانظر: هذا الوقف عن أبي حاتم في القطع: ٧٦٦..
٧ انظر: المصدر السابق و"شرح كلا": ٥٢ وذكر فيه أنه أجازه "على معنى: لا يؤمن هذا الإنسان بذلك"..
٨ أ: وقال..
٩ هو قول الفراء في تفسير القرطبي١٩/٢٤٧ ولم أجده في معانيه٣/٢٤٤، واستبعده مكي في "شرح كلا": ٥٣..
١٠ جامع البيان٣٠/٨٨ وتفسير مجاهد: ٧١٠..
١١ ساقط من أ، ث..
١٢ جامع البيان٣٠/٨٨..

### الآية 82:10

> وَإِنَّ عَلَيۡكُمۡ لَحَٰفِظِينَ [82:10]

\- ثم قال تعالى :( وإن عليكم لحافظين )
أي : وإن عليكم أيها الناس رقباء حافظين لأعمالكم [(١)](#foonote-٥٦٨٩٢-١) حتى تدانوا بها يوم القيامة.

١ انظر: جامع البيان٣٠/٨٨..

### الآية 82:11

> كِرَامࣰا كَٰتِبِينَ [82:11]

ثم وصف الحافظين فقال :( كراما كاتبين )
أي : كراما على الله يكتبون أعمالكم [(١)](#foonote-٥٦٨٩٣-١).
قال مجاهد : يوكل بكل إنسان ملكين [(٢)](#foonote-٥٦٨٩٣-٢)، ملكا [(٣)](#foonote-٥٦٨٩٣-٣) عن يمينه يكتب الخير، وملكا [(٤)](#foonote-٥٦٨٩٣-٤) عن شماله يكتب الشر [(٥)](#foonote-٥٦٨٩٣-٥).

١ انظر: المصدر السابق..
٢ أ: ملكان..
٣ أ: ملك..
٤ أ: وملك..
٥ انظر: الحبائك: ٩١..

### الآية 82:12

> يَعۡلَمُونَ مَا تَفۡعَلُونَ [82:12]

وقوله :( يعلمون [(١)](#foonote-٥٦٨٩٤-١) ما تفعلون )
أي : يعلم هؤلاء الحفظة ما تفعلون من خير وشر \[ فيحصونه \] [(٢)](#foonote-٥٦٨٩٤-٢) عليكم [(٣)](#foonote-٥٦٨٩٤-٣).
قال ابو عبد الرحمن السلمي : إن الملك [(٤)](#foonote-٥٦٨٩٤-٤) يأتي أحدكم كل غدوة [(٥)](#foonote-٥٦٨٩٤-٥) بصحيفة بيضاء، فإذا صلى الغدوة [(٦)](#foonote-٥٦٨٩٤-٦) \[ فليمل \] [(٧)](#foonote-٥٦٨٩٤-٧) فيها خيرا فإذا طلعت الشمس فليقم لحاجته، فإذا صلى العصر فليمل [(٨)](#foonote-٥٦٨٩٤-٨) فيها خيرا. فإنه إذا أملى [(٩)](#foonote-٥٦٨٩٤-٩) في أول \[ صحيفته \] [(١٠)](#foonote-٥٦٨٩٤-١٠) وآخرها خيرا ( كان ) [(١١)](#foonote-٥٦٨٩٤-١١) عسى أن يكفر [(١٢)](#foonote-٥٦٨٩٤-١٢) ما بينهما [(١٣)](#foonote-٥٦٨٩٤-١٣).

١ ث: يعملون..
٢ م: فيصحونه..
٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٨٨..
٤ ث: الملائكة..
٥ أ، ث: غداة. "والغُدَوَةُ والغَدَاةُ من أول النهار" المفردات للراغب: ٣٧١ (غدا) وفي اللسان: (غدا): "الغُدْوَةُ بالضم: البُكْرَةُ ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس،... والغداة كالغدوة، وجمعها غدوات"..
٦ أ، ث: الغداة. وَصَلاةُ الغُدْوَةِ والغَدَاةِ: صَلاةُ الفَجْرِ..
٧ م: فيعمل فيمل. أ: فيملا..
٨ أ: فليملا..
٩ ث: اذا ملى..
١٠ م: صحيفة..
١١ ساقط من أ..
١٢ ث: يكفا..
١٣ لم أقف على هذا القول، فيما اطلعت عليه. ولم يذكره السيوطي في كتاب الحبائك في أخبار الملائكة. وقد كتب الناسخ في هامش م: "انظر: ما قاله الولي الصالح وتأمله ولا تتركه ما دمت حياً لعل الله تعالى يكفر ما بين الوقتين بفضله وكرمه"..

### الآية 82:13

> إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ لَفِي نَعِيمࣲ [82:13]

ثم قال تعالى :( إن الابرار لفي نعيم )
أيك إن الذين بروا بأداء فرائض الله واجتناب محارمه لفي نعيم الجنان يوم القيامة [(١)](#foonote-٥٦٨٩٥-١).
وقيل : إنما سموا أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء [(٢)](#foonote-٥٦٨٩٥-٢).

١ انظر: جامع البيان٣٠/٨٨..
٢ في تفسير القرطبي١٩/١٢٥ عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ قال: "إنما سماهم اله –جل ثناؤه- الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء... الحديث". غير أنه إنما ذكره في تفسير قوله تعالى: (إن الابرار يشربون من كأس) \[الإنسان: ٥\] وذكره صاحب اللسان (برر): عن ابن عمر من قوله..

### الآية 82:14

> وَإِنَّ ٱلۡفُجَّارَ لَفِي جَحِيمࣲ [82:14]

ثم ( قال ) [(١)](#foonote-٥٦٨٩٦-١) تعالى :( وإن الفجار لفي جحيم )

١ مكرر في ث..

### الآية 82:15

> يَصۡلَوۡنَهَا يَوۡمَ ٱلدِّينِ [82:15]

\- ( يصلونها يوم ( الدين ) [(١)](#foonote-٥٦٨٩٧-١) )
أتى بلفظ التأنيث ( يصلونها ) حملا على تأنيث النار [(٢)](#foonote-٥٦٨٩٧-٢)، أي : يصلى [(٣)](#foonote-٥٦٨٩٧-٣) الفجار الجحيم يوما [(٤)](#foonote-٥٦٨٩٧-٤) يدان فيه العباد ( بأعمالهم [(٥)](#foonote-٥٦٨٩٧-٥).
وقال ابن عباس :" ( يوم الدين ) [(٦)](#foonote-٥٦٨٩٧-٦)، من أسماء يوم القيامة، \[ عظمه \] [(٧)](#foonote-٥٦٨٩٧-٧) الله وحذره عباده " [(٨)](#foonote-٥٦٨٩٧-٨).

١ ساقط من أ..
٢ قال الفراء في المذكر والمؤنث: ٩٣-٩٤ "و"الجحيم" ذكر... فإذا رأيته في الشعر مؤنثاً، فإنما لأنهم نووا به النار بعينها" وانظر: إعراب النحاس٥/١٧٠..
٣ يصلون..
٤ ث: يوم. ولعله أنسب..
٥ أي: يجازون عليها، وفي اللسان (دين): "يوم الدين يوم الجزاء"..
٦ ما بين قوسين (بأعمالهم-الدين) ساقط من أ..
٧ م: عظه (تحريف)..
٨ جامع البيان٣٠/٨٩..

### الآية 82:16

> وَمَا هُمۡ عَنۡهَا بِغَآئِبِينَ [82:16]

\- ثم قال تعالى :( وما هم عنها بغائبين )
أي : وما هؤلاء الفجار عن الجحيم بخارجين أبدا \[ فغائبين \] [(١)](#foonote-٥٦٨٩٨-١) عنهاـ \[ لكنهم \] [(٢)](#foonote-٥٦٨٩٨-٢) مخلدون فيها أبدا [(٣)](#foonote-٥٦٨٩٨-٣).

١ م: بغائبين وفي أ، ث: أي خارجين. والتقويم من جامع البيان٣٠/٨٩..
٢ م، ث: لكنكم..
٣ انظر: المصدر السابق..

### الآية 82:17

> وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ [82:17]

\- ثم قال تعالى :( وما أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ( ما يوم الدين ) [(١)](#foonote-٥٦٨٩٩-١) )
أي : وما أشعرك، يا محمد، أي شيء يوم الدين !

١ ساقط من أ..

### الآية 82:18

> ثُمَّ مَآ أَدۡرَىٰكَ مَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ [82:18]

ثم كرره معظما له محذرا ( منه ) [(١)](#foonote-٥٦٩٠٠-١) عباده [(٢)](#foonote-٥٦٩٠٠-٢).
وقيل : إن هذا ليس بتكرير. ومعناه : وما أدراك، يا محمد، ما يوم الدين من لعذاب للفجار ! وما أدراك ما يوم الدين من النعيم للأبرار [(٣)](#foonote-٥٦٩٠٠-٣) !

١ ساقط من أ..
٢ انظر: المصدر السابق والبرهان للكرماني: ١٩٤..
٣ حكاه النحاس في إعرابه٥/١٧٠ وهو أحد وجهين احتملهما الماوردي في تفسيره: ٤/٤١٧ والوجه الأول فيه ما ذكره مكي قبل هذا. وانظر: البرهان للكرماني: ١٩٤..

### الآية 82:19

> يَوۡمَ لَا تَمۡلِكُ نَفۡسࣱ لِّنَفۡسࣲ شَيۡـࣰٔاۖ وَٱلۡأَمۡرُ يَوۡمَئِذࣲ لِّلَّهِ [82:19]

\- ثم فسر بعض شأن ذلك اليوم فقال :( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا... ) ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا... )
أي : ذلك اليوم يوم لا تملك فيه نفس لنفس [(١)](#foonote-٥٦٩٠١-١) نفعا ولا ضرا. ومن رفع ( يوم لا تملك ) [(٢)](#foonote-٥٦٩٠١-٢) جعله بدلا مما قبله، أو على إضمار مبتدأ، أي \[ هو يوم لا تملك \] [(٣)](#foonote-٥٦٩٠١-٣).
واختار الفراء والكسائي \[ الرفع فيه \] [(٤)](#foonote-٥٦٩٠١-٤) لأنه مضاف إلى مستقبل [(٥)](#foonote-٥٦٩٠١-٥)، ولو كان مضافا [(٦)](#foonote-٥٦٩٠١-٦) إلى ماض لآثروا الفتح [(٧)](#foonote-٥٦٩٠١-٧) فهو عندهم [(٨)](#foonote-٥٦٩٠١-٨) في الاختيار معرب إذا أضيف إلى معرب ومبني إذا أضيف إلى مبني [(٩)](#foonote-٥٦٩٠١-٩).
ويجوز في المستقبل من البناء على لفتح مثل ما جاز في الماضي. ومن فتح ( يوم لا تملك ) [(١٠)](#foonote-٥٦٩٠١-١٠) فعلى الظرف، أي :\[ الدين \] [(١١)](#foonote-٥٦٩٠١-١١) في يوم تملك [(١٢)](#foonote-٥٦٩٠١-١٢).
ولا يجوز عند الخليل وسيبويه : أن يكون مبنيا وهو \[ مضاف \] [(١٣)](#foonote-٥٦٩٠١-١٣) إلى معرب، إنما يجوز ذلك إذ أضيف إلى ماض [(١٤)](#foonote-٥٦٩٠١-١٤).
وأجاز الفراء أن يكون مبنيا وإن كان [(١٥)](#foonote-٥٦٩٠١-١٥) مضافا إلى معرب، وأن يكون منصوبا معربا، وأن يكون- إذا كان مبنيا- في موضع نصب على الظرف، وفي موضع رفع على إضمار مبتدأ [(١٦)](#foonote-٥٦٩٠١-١٦).
\- ثم قال تعالى :( والامر يومئذ لله )
أي : والأمر كله-يوم الدين- لله ( أي ) [(١٧)](#foonote-٥٦٩٠١-١٧)، ليس لأحد من خلقه أمر ولا نهي يومئذ.
 ومن رفع ( يوم لا تملك ) على البدل من ( يوم ) مرفوع قبله أو فتحه- وهو في موضع رفع على البدل منه أيضا- أو نصبه على البدل من ( يصلونها ( يوم الدين ) [(١٨)](#foonote-٥٦٩٠١-١٨) ) لم يبتدئ به [(١٩)](#foonote-٥٦٩٠١-١٩). ومن رفعه على إضمار مبتدأ أو نصبه على إضمار فعل بمعنى : اذكر يوم لا تملك، أو فتَحَه وهو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، ابتدأ به.

١ ث: لنفس لنفس..
٢ قرأ بالرفع: (يَوْمَ..) بعض قراء البصرة في جامع البيان ٣٠/٩٠ وابن كثير وأبو عمرو في السبعة: ٦٧٤ والعنوان: ٢٠٤ والمبسوط: ٤٦٥ حيث ذكرها –أيضاً-: عن يعقوب. والمحرر: ١٦/٢٤٧ حيث حكاها أيضاً عن ابن علي أبي إسحاق وعيسى وابن جندب. وانظر: البحر: ٨/٤٣٧..
٣ م: يوم يقوم هؤلاء يملك. أ: هذا يوم لا تملك. وانظر: معاني الزجاج: ٥/٢٩٦ والحجة لابن خالويه: ٣٦٥ والكشف: ٢/٣٦٤ والحجة لأبي زرعة: ٧٥٣ وزاد المسير٩/٥٠ وتفسير القرطبي: ١٩/٢٤٩..
٤ م: في الرفع فيه أ: الرفع..
٥ انظر: معاني الفراء ٣/٢٤٤-٢٤٥..
٦ ث: مضاف..
٧ أ: لا ترى الفتح..
٨ أ: عندهما. والضمير بذلك يعود على الفراء والكسائي، وأما قوله: آثروا"... و"عندهم" فالضمير فيهما –حسب النسخة الأصل- يعود على العرب. كما يدل عليه نص الفراء في هامش \[٤\]..
٩ انظر: المصدر السابق..
١٠ قرأ بالفتح (يَوْمَ...) عامة قراء الحجاز والكوفة في جامع البيان: ٣٠/٩٠ وحمزة والكسائي ونافع وابن عامر وعاصم في السبعة: ٦٧٤ والمبسوط: ٤٦٥ حيث ذكره أيضاً عن أبي جعفر وخلف وانظر: المحرر: ١٦/٢٤٨ حيث حكى الفتح أيضاً عن الحسن وشيبة والأعرج..
١١ م، ث: الذين..
١٢ انظر: الحجة لابن خالويه: ٣٦٥ والكشف: ٢/٣٦٤ والحجة لأبي زرعة: ٧٥٣..
١٣ ساقط من م..
١٤ انظر: الكتاب: ٢/٣٣٠ وإعراب النحاس: ٥/١٧١ والقطع: ٧٦٧..
١٥ أ: وأن يكون..
١٦ لم أقف على هذا النص عند الفراء في معانيه: ٣/٢٤٤-٢٤٥..
١٧ ساقط من أ، ث..
١٨ ساقط من أ..
١٩ يعني أنه ينبغي أن يصل قوله: (يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ) بقوله قبله: (ثُمَّ ما أدراك ما يوم الدين) فلا يبتدئ به إلا موصولاً بما قبله..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/82.md)
- [كل تفاسير سورة الإنفطار
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/82.md)
- [ترجمات سورة الإنفطار
](https://quranpedia.net/index.php/translations/82.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/index.php/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/index.php/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/82/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.