--- title: "تفسير سورة الإنشقاق - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني" url: "https://quranpedia.net/surah/1/84/book/134.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/84/book/134" surah_id: "84" book_id: "134" book_name: "تفسير السمعاني" author: "أبو المظفر السمعاني" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الإنشقاق - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/84/book/134)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإنشقاق - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني — https://quranpedia.net/surah/1/84/book/134*. Tafsir of Surah الإنشقاق from "تفسير السمعاني" by أبو المظفر السمعاني. ### الآية 84:1 > إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتۡ [84:1] قوله تعالى :( إذا السماء انشقت ) هو في معنى قوله :( إذا السماء انفطرت )[(١)](#foonote-٨٣٥١٤-١) ويقال : انشقت بالغمام، مثل قوله تعالى :( ويوم تشقق السماء بالغمام )[(٢)](#foonote-٨٣٥١٤-٢) وقد ذكرنا، وقيل : انشقت لنزول الملائكة. وفي تفسير النقاش : انشقت لنزول الرب عز اسمه، وهو بلا كيف، وقيل :( مزقت )[(٣)](#foonote-٨٣٥١٤-٣). وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال : تنشق السماء من المجرة، ويقال : هي باب السماء. ١ - الانفطار : ١.. ٢ - الفرقان ك٢٥.. ٣ - في ((ك)) ك فرقت.. ### الآية 84:2 > وَأَذِنَتۡ لِرَبِّهَا وَحُقَّتۡ [84:2] وقوله :( وأذنت لربها وحقت ) أي : واستمعت لأمر ربها، وحق لها أن تستمع. **قال الشاعر :** القلب تعلل بددنإن همي في سماع وأذن[(١)](#foonote-٨٣٥١٥-١)وقال بعضهم : صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به، وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا، أي : استمعوا. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه و سلم :" ما أذن الله بشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن " [(٢)](#foonote-٨٣٥١٥-٢). وأما استماع السماء فيجوز أن يكون على الحقيقة، ويجوز أن يكون استماعها انقيادها لما تؤمر به، والله أعلم. ١ - و البيت في لسان العرب ( ١٣ /١٠ مادة اذن ) و نسبه لعدى، و أوله : با أيها القلب.. فذكره.. ٢ -- متفق عليه من حدبث أبي هريرة، رواه البخاري ( ٨ /٦٨٦ رقم ٥٠٢٣ و أطرافه ٢٠٢٤ – ٧٤٨٢ -٧٥٤٤) و مسلم ( ٦ / ١١٤ رقم ٧٩٢).. ### الآية 84:3 > وَإِذَا ٱلۡأَرۡضُ مُدَّتۡ [84:3] وقوله :( وإذا الأرض مدت ) أي : مدت مد الأديم لا يبقى عليها جبل ولا شيء إلا دخل في جوفها، وقيل : زيد في سعتها لتسعهم. وعن بعضهم : غيرت عن هيئتها بالتبديل، وغير ذلك، فهو معنى قوله :( مدت ). ### الآية 84:4 > وَأَلۡقَتۡ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتۡ [84:4] وقوله :( وألقت ما فيها وتخلت ) أي : وألقت ما في جوفها، من الكنوز والموتى فخلى جوفها، ويقال : ألقت بما استودعت، وتخلت عما استحفظت، وكأنها ألقت ما على ظهرها، وتخلت عما في جوفها. ### الآية 84:5 > وَأَذِنَتۡ لِرَبِّهَا وَحُقَّتۡ [84:5] وقوله :( وأذنت لربها وحقت ) قد بينا. فإن قيل : أين جواب قوله :( إذا السماء انشقت ) وهو يقتضي جوابا ؟ والجواب من وجوه : قال الفراء : جوابه محذوف، والمعنى : إذا السماء انشقت وكان كذا، رأى كل إنسان ما وجد من الثواب والعقاب، ويقال : علم كل منكر للبعث أنه كان في ضلالة وخطأ. والوجه الثاني : أن الجواب قوله :( وأذنت ) والواو زائدة، فالجواب : أذنت. والوجه الثالث : أن الجواب قوله :( فملاقيه ) أي : يلقى عمله من خير وشر. والوجه الرابع : أن في الآية تقديما وتأخيرا، والمعنى : يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت. ### الآية 84:6 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدۡحࣰا فَمُلَٰقِيهِ [84:6] قوله تعالى :( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ) قال قتادة : عامل لربك عملا. والكدح هو السعي بتعب ونصب. **قال الشاعر :** ومضت بشاشة كل عيش صالحوبقيت أكدح للحياة وأنصبويجوز أن يكون ذكر الواحد هاهنا بمعنى الجمع، فيكون بمعنى يا أيها الناس. وكان الحسن البصري يقول : يا أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل. وقوله تعالى :( فملاقيه ) قال قتادة : أي : فملاق عملك من خير وشر. ويقال : ملاق ربك. ### الآية 84:7 > فَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ [84:7] وقوله :( فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ). أي هينا، وقيل في اليسير : هو أن يقبل الحسنات، ويتجاوز عن السيئات. وقد ثبت برواية أبي ( ( مليكة ) )[(١)](#foonote-٨٣٥٢٠-١) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" من نوقش في الحساب هلك، قلت : يا رسول الله، فإن الله عز وجل يقول :( فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) قال : ذلك العرض " [(٢)](#foonote-٨٣٥٢٠-٢) قال رضي الله عنه أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين ابن النقور، أخبرنا أبو طاهر ( بن )[(٣)](#foonote-٨٣٥٢٠-٣) المخلص، أخبرنا أبو محمد يحيى بن صاعد[(٤)](#foonote-٨٣٥٢٠-٤)، أخبرنا الحسن بن الحسين المروزي، عن عبد الله بن المبارك، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة الخبر. وأورد أبو عيسى برواية ( ابن عمر )[(٥)](#foonote-٨٣٥٢٠-٥) أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" من حوسب عذب " [(٦)](#foonote-٨٣٥٢٠-٦)، وهو بإسناد غريب. وفي رواية ثالثة عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه و سلم رآها، وقد رفعت يديها وهي تقول : اللهم حاسبني حسابا يسيرا. فقال :" يا عائشة، أتدرين ما ذلك الحساب ؟ قالت عائشة : فقلت ذكر الله في كتابه :( فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسير ) فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من حوسب خصم، وذلك الممر بين يدي الله تعالى ". وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ في المستدرك على الصحيحين بإسناده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا، وأدخله الجنة برحمته. قال أبو هريرة : قلت يا رسول الله، لمن ذلك ؟ قال :" أن تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك " [(٧)](#foonote-٨٣٥٢٠-٧). ١ - كذا في ((الاصل، ك))، و الصواب ابن أبي ملكبة، و هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة من رجال التهذيب، و هو الراوي عن عائشة – رضي الله عنها – و سيأتي على الصواب في إسناد المصنف للحديث.. ٢ - تقدم تخريجه.. ٣ - كذا، و هو أبو المخلص، و فد سبق التنبيه عليه.. ٤ - في (( الأصل، وك)) : أبو محمد بن يحيى.... و الصواب أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب الإمام الحافظ المجهود المشهور، فهو يرةي عن المروزى، و عنه أبو طاهر المخلص كما في ترجمته من سير الأعلام ( ١٤/ ٥٠١ -٥٠٧ ).. ٥ - كذا، و إنما هو أنس بن مالك.. ٦ - رواه الترمذى ( ٥ /٤٠٦ رقم ٣٣٣٨) و قال : غريب وابن عدي في الكامل ( ٥ /١٨٢ ) ‘ن أنس به. و عزاه في كشف الخفاء لأيضا للضياء في المختارة ( ٢/ ٣٣٨).. ٧ - رواه البزار ( ٢ /٢٤٦ رقم ١٧٩٥ –مختصره)، و ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ( رقم ٢١)، الطبراني في الأوسط ( ٥ /١٦٦ -١٦٧ رقم ٢٨٥٦ –مجمع البحرين )، ، ابن عدي ( ٣ /٢٧٦ -٢٧٧ )، الحاكم ( ٢ /٥١٨ ) و صححه، تعقبه الذهبي بقوله : سليمان – بعني ابن داود اليمامي – ضعيف، و البيهقي ( ١٠ /٥٣٤ ). قلي : و أعله الحافظ ابن حجر في مختصر البزار بسليمان بن داود وقال : ليس بالقوي، و لا يتابع على حديثه، ومثله الهيثمي في المجمع ( ٨ /١٥٧ ). وقال : ليس بالقوي، ولا يتابع على حديثه، و مثله في الهيثمي في المجمع ( ٨ /١٥٧ ). وقال : سليمان بن داود متروك و كذلك المنذرى في غريب ( ٣ /٣٠٨ ) و قال : سليمان واه.. ### الآية 84:8 > فَسَوۡفَ يُحَاسَبُ حِسَابࣰا يَسِيرࣰا [84:8] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 84:9 > وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورࣰا [84:9] وقوله :( وينقلب إلى أهله مسرورا ) أي : فرحا مستبشرا، ويجوز أن ينقلب إلى أهله من الحور العين، ويجوز أن يكون المعنى ينقلب إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا، وقيل : نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان زوج أم سلمة، وهو أول من هاجر إلى المدينة. وقوله :( وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) نزلت في الأسود بن عبد الأسد. ### الآية 84:10 > وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهۡرِهِۦ [84:10] قوله تعالى :( وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) قال مجاهد : يخلع يده اليمنى، ويجعل يده اليسرى وراء ظهره، فيوضع كتابه فيها. وقال الكلبي : تغل يده اليمنى، ويوضع كتابه في شماله من وراء ظهره. وروى أبو موسى الأشعري - وهو عبد الله بن قيس - أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" يكون في القيامة ثلاث عرضات : فعرضتان جدال ومعاذير، والعرضة الثالثة عند تطاير الصحف، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله " [(١)](#foonote-٨٣٥٢٢-١). وذكر النقاش في تفسيره بإسناده أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" من حاسب نفسه في الدنيا هون الله عليه الحساب في الآخرة ". ١ - تقدم تخريجه.. ### الآية 84:11 > فَسَوۡفَ يَدۡعُواْ ثُبُورࣰا [84:11] ( فسوف يدعو ثبورا ) معناه : يقول واثبوراه، ومعنى قوله : واثبوراه : واهلاكاه. يقال : رجل مثبور أي : هالك. ### الآية 84:12 > وَيَصۡلَىٰ سَعِيرًا [84:12] وقوله :( ويصلى سعيرا ) أي : يقاسي النار، ويقال : يدخل، ومنه قوله تعالى ( اصلوها )[(١)](#foonote-٨٣٥٢٤-١) أي : ادخلوها، وقرئ :" ويصلى سعيرا " أي : يكثر عذابه بنار جهنم، ذكره الأزهري. ١ - يس : ٤٦. ، الطور : ١٦.. ### الآية 84:13 > إِنَّهُۥ كَانَ فِيٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورًا [84:13] قوله تعالى :( إنه كان في أهله مسرورا ) أي : لم يحزن للتقصير في أوامر الله تعالى، ولم يتعب، ولم ينصب في العمل بطاعة الله، ذكره القفال. ويقال : كان في أهله مسرورا، أي : راكبا هواه، متبعا شهوته. ### الآية 84:14 > إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ [84:14] وقوله :( إنه ظن أن لن يحور ) أي : أن لن يرجع إلى الله تعالى، وهو إخبار عن إنكاره بالبعث. وقوله :( يحور ) يرجع، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" أعوذ بالله من الحور بعد الكور " [(١)](#foonote-٨٣٥٢٦-١) أي : النقصان بعد الزيادة. وفي رواية :" من الحور بعد الكور " أي : من انتشار أمره بعد أن كان مجتمعا، أو من فساد أمره بعد أن كان صالحا. **وقال الشاعر :** وما المرء إلا كالشهاب وضوئهيحور رمادا بعد إذ هو ساطع١ - رواه مسلم ( ٩ /١٥٦ -١٦٠ رقم ١٣٤٣)، و الترمذذى ( ٥ /٤٦٤ رقم ٣٤٣٩ ) وقال : حسن صحيح، و النسائي ( ٨ /٣٧٢ رقم ٥٤٩٨ – ٥٤٩٩ )، و ابن ماجة ( ٢ /١٢٧٩ –رقم ٣٨٨٨ )، و أحمد ( ٥ /٨٣)، و ابن خزيمة ( ٤ /١٣٨ رقم ٢٥٣٣) جميعهم عن عبد الله بن سرجس به.. ### الآية 84:15 > بَلَىٰٓۚ إِنَّ رَبَّهُۥ كَانَ بِهِۦ بَصِيرࣰا [84:15] وقوله :( بلى إن ربه كان به بصيرا ) أي : عالما. ### الآية 84:16 > فَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلشَّفَقِ [84:16] وقوله تعالى :( فلا أقسم بالشفق ) أي : أقسم بالشفق، قال مجاهد : هو النهار كله[(١)](#foonote-٨٣٥٢٨-١). والمعروف أن الشفق هو الحمرة من عند غروب الشمس إلى العشاء الآخرة. قال الفراء : سمعت العرب تقول على فلان ثوب كأنه الشفق، وكان عليه ثوب مصبوغ بالحمرة. وفي بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :" الشفق هو الحمرة " [(٢)](#foonote-٨٣٥٢٨-٢). وهو قول جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين منهم : ابن عمر، وسعيد بن المسيب، وغيرهما. وعن أبي هريرة : أن الشفق هو البياض، وهو قول عمر بن عبد العزيز. ١ - في (( الأصل )) : وكله.. ٢ - رواه الدارقطني ( ١ /٢٦٩ )، و البيهقي ( ١ /٣٧٣ ) عن ابن عمر مرفوعا و موقوفا به. و قال البيهقي : و الصحيح موقوف.. ### الآية 84:17 > وَٱلَّيۡلِ وَمَا وَسَقَ [84:17] قوله :( والليل وما وسق ) أي : وما جمع ولف، وضم الأشياء بعد انتشارها، وإنما قال ذلك ؛ لأنه إذا كان الليل آوى كل شيء إلى مأواه، ورجع كل إنسان إلى منزله، وإذا كان النهار انتشروا في التصرف. ### الآية 84:18 > وَٱلۡقَمَرِ إِذَا ٱتَّسَقَ [84:18] وقوله :( والقمر إذا اتسق ) أي : إذا اجتمع ضوءه، ويقال : امتلأ نورا، وهو ليلة الثالث عشر من الشهر والرابع عشر والخامس \[ عشر \][(١)](#foonote-٨٣٥٣٠-١). **قال الشاعر :** إن لنا قلائصا حقائقامستوسقات ( لو )[(٢)](#foonote-٨٣٥٣٠-٢) يجدن سائقا١ - من ((ك)).. ٢ - في ((ك)) : لم.. ### الآية 84:19 > لَتَرۡكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقࣲ [84:19] وقوله :( لتركبن طبقا عن طبق ) وقرئ :" لتركبن " على الوحدان، فمن قرأ على الجمع فمعناه : لتركبن أيها الناس حالا بعد حال، والحال هو بمعنى الطبق. **قال الشاعر :** فبينا المرء في عيش لذيذ ناعمخفض أتاه طبق يوما على منقلب دحضومعنى حال بعد حال : هو أنه يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح، وبعد ذلك تتبدل أحواله، ويختلف على المعهود المعلوم من طفولية، وشباب، وهرم، وغير ذلك. ويقال : لتركبن طبقا عن طبق أي : شدة على شدة، والمعنى : أنه حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء. فأما القراءة على الوحدان ففيه قولان. أحدهما : أن المراد منه السماء، والمعنى : أنه ينشق ويكون مرة كالدهان، ومرة كالمهل، ومرة مشقوقة، ومرة صحيحة، وهو مروي عن ابن مسعود وغيره. والقول الثاني : أنه خطاب للنبي صلى الله عليه و سلم، والمعنى لتركبن أطباق السماء طبقا على طبق، وذلك ليلة الإسراء، ويقال : لتركبن طبقا عن طبق يعني : أصلاب الآباء، وذلك للرسول صلى الله عليه و سلم. قال العباس في مدح النبي صلى الله عليه و سلم :من قبلها طبت في الصلابوفي مستودع حين يخصف الورقتنقل من صالب إلى رحمإذا مضى عالم بدا طبق ### الآية 84:20 > فَمَا لَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [84:20] وقوله ( فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) في التفسير : أن النبي صلى الله عليه و سلم سجد وأصحابه، والكفار على رؤوسهم يصفقون ويصفرون فأنزل الله تعالى ( فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) وقد ثبت برواية أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه و سلم سجد سجد في هذا الموضع " [(١)](#foonote-٨٣٥٣٢-١). ١ - متفق عليه، رواه البخاري ( ٢ /٢٩٢ رقم ٧٦٦ و أطرافه ٧٦٨، ١٠٧٤ ١٠٧٨) و مسلم ( ٥ /١٠٦ -١٠٩ رقم ٥٧٨).. ### الآية 84:21 > وَإِذَا قُرِئَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقُرۡءَانُ لَا يَسۡجُدُونَۤ۩ [84:21] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:وقوله ( فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) في التفسير : أن النبي صلى الله عليه و سلم سجد وأصحابه، والكفار على رؤوسهم يصفقون ويصفرون فأنزل الله تعالى ( فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) وقد ثبت برواية أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه و سلم سجد سجد في هذا الموضع " [(١)](#foonote-٨٣٥٣٢-١). ١ - متفق عليه، رواه البخاري ( ٢ /٢٩٢ رقم ٧٦٦ و أطرافه ٧٦٨، ١٠٧٤ ١٠٧٨) و مسلم ( ٥ /١٠٦ -١٠٩ رقم ٥٧٨).. --- ### الآية 84:22 > بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ [84:22] وقوله :( بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون ) أي : يكتمون ويجمعون في صدورهم. ### الآية 84:23 > وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُوعُونَ [84:23] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢:وقوله :( بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون ) أي : يكتمون ويجمعون في صدورهم. --- ### الآية 84:24 > فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [84:24] قوله :( فبشرهم بعذاب أليم ) أي أجعل لهم النار موضع البشارة للمؤمنين بالجنة. ### الآية 84:25 > إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُمۡ أَجۡرٌ غَيۡرُ مَمۡنُونِۭ [84:25] وقوله :( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ) أي غير منقوص ولا مقطوع. ويقال : لا يمتن عليهم أحد غير الله تعالى فيكدره عليهم المنة والله أعلم. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/84.md) - [كل تفاسير سورة الإنشقاق ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/84.md) - [ترجمات سورة الإنشقاق ](https://quranpedia.net/translations/84.md) - [صفحة الكتاب: تفسير السمعاني](https://quranpedia.net/book/134.md) - [المؤلف: أبو المظفر السمعاني](https://quranpedia.net/person/4446.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/84/book/134) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.