--- title: "تفسير سورة البروج - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/85/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/85/book/168" surah_id: "85" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة البروج - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/85/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة البروج - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/85/book/168*. Tafsir of Surah البروج from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 85:1 > وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلۡبُرُوجِ [85:1] لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ هذه بما أوقع[(١)](#foonote-١٩٨٣٨٢-١) بأهل الجبروت ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعاً، ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم، فقال مقسماً لأجل إنكارهم وفعلهم[(٢)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٢) في التمادي في عداوة حزب الله فعل المنكر أن الله ينتقم لهم[(٣)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٣) بما يدل على تمام القدرة على القيامة :﴿والسماء﴾ أي العالية غاية العلو المحكمة غاية الإحكام[(٤)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٤) ﴿ذات البروج﴾ أي المنازل[(٥)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٥) للكواكب السيارة التي ركبها الله تعالى على أوضاع[(٦)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٦) جعل في بعضها[(٧)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٧) قوة التسبب للإبداء والإعادة بالإنبات[(٨)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٨) وفي بعضها قوة التربية كذلك، وفي الأخرى قوة الاستحصاد بأسباب خفية أقامها سبحانه لا ترونها، غير أنكم لكثرة إلفكم لذلك صرتم تدركون منه بالتجارب أموراً تدلكم على تمام القدرة، فنسبها بعضكم إلى الطبيعة لقصور النظر في أسباب الأسباب وكلال الفكر عن النفوذ إلى نهاية ما تصل إليه الألباب، فاستبدل بالشكر الكفر، واستدل بالآيات على ضد ما تدل[(٩)](#foonote-١٩٨٣٨٢-٩) عليه لجمود الذهن وانعكاس الفكر، والمراد بها المنازل الاثنا عشر[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٨٢-١٠) : الحمل - والثور - والجوزاء - والسرطان - والأسد - والسنبلة - والميزان - والعقرب - والقوس - والجدي - والدلو - والحوت - وهي التي تقطعها الشمس في السنة-[(١١)](#foonote-١٩٨٣٨٢-١١)، أو هي الثمانية والعشرون التي يقطعها القمر في الشهر، وهي[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٨٢-١٢) منازل الشمس هذه الاثنا عشر[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٨٢-١٣) بسير القمر في كل واحد منها يومين وثلثاً، فذلك ثمانية وعشرون يوماً-[(١٤)](#foonote-١٩٨٣٨٢-١٤) ويستسر[(١٥)](#foonote-١٩٨٣٨٢-١٥) ليلتين، فذلك شهر، وهو إشارة إلى أن الذي فصل السماء هذا التفصيل وسخر فيها هذه الكواكب لمصالح الإنسان لا يتركه سدىً، بل لا بد من دينونته على ما يفعله من خير وشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارة وتكون فيها الثوابت وعظام الكواكب، سميت بروجاً لظهورها، أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها، وأصل التركيب للظهور. ١ في ظ: أوقعه.. ٢ زيد في الأصل: وغفلتهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: يتنعم.. ٤ زيد في الأصل: وهي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ زيد في الأصل: للبروج، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: الأوضاع.. ٧ العبارة من هنا إلى "التربية" ساقطة من ظ.. ٨ من م، وفي الأصل: وهي للانبات.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: دلت.. ١٠ من ظ، وفي الأصل و م: اثني عشر.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ زيد في الأصل: التي هي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: اثني عشر.. ١٤ زيد من م.. ١٥ من م، وفي الأصل و ظ: يستتر.. ### الآية 85:2 > وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡمَوۡعُودِ [85:2] ولما كانت هذه الجملة من القسم دالة على البعث قال تصريحاً :﴿واليوم الموعود﴾ أي يوم القيامة الذي تحقق [(١)](#foonote-١٩٨٣٨٣-١)الوعد به[(٢)](#foonote-١٩٨٣٨٣-٢) وثبت ثبوتاً لا بد منه بما دل عليه من قدرتنا في مخلوقاتنا وأنا سببنا له أسباباً هي عتيدة لديكم[(٣)](#foonote-١٩٨٣٨٣-٣) وأنتم لا ترونها ولا تحسون شيئاً منها ولم تبينها لكم الرسل لقصور عقولكم عنها بأكثر من الدلالة بالأسباب التي ألفتموها على مثلها من غير فرق غير أنه وإن كان العقل لا يستقل به ولا يفقه[(٤)](#foonote-١٩٨٣٨٣-٤) منه غير السماء للوعد به من الرسل فهو لا يحيله بعد سماعه. ١ من ظ و م، وفي الأصل: به الوعد.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: به الوعد.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لكم.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لا يفقد.. ### الآية 85:3 > وَشَاهِدࣲ وَمَشۡهُودࣲ [85:3] ولما كان الجمع لأجل العرض، وكان العرض لا بد فيه من شهود ومشهود عليهم وجدال على عهود، قال منكّراً للإبهام للتعظيم والتعميم مثل ﴿علمت نفس ما أحضرت﴾ \[التكوير: ١٤\] :﴿وشاهد﴾ أي كريم من الأولياء ﴿ومشهود﴾ أي في نفسه من الأعيان والآثار الهائلة، أو عليه فإنه يوم-[(١)](#foonote-١٩٨٣٨٤-١) تشهده جميع الخلائق، ويحضر فيه من العجائب أمور يكل عنها الوصف، ويحضره الأنبياء الشاهدون وأممهم المشهود عليهم، ولا تبقى صغيرة من الأعمال ولا كبيرة إلاّ أحصيت، وفي ذلك أشد وعيد لجميع العبيد. ١ زيد من ظ و م.. ### الآية 85:4 > قُتِلَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأُخۡدُودِ [85:4] ولما كان جواب القسم على-[(١)](#foonote-١٩٨٣٨٥-١) ما دل عليه مقصود السورة وسوابقها ولواحقها : لنثوبن الفريقين الأولياء والأعداء، ولندينن كلاًّ بما عمل، دل عليه بأفعاله[(٢)](#foonote-١٩٨٣٨٥-٢) في الدنيا ببعض الجبابرة فيما مضى، وفيما يفعل بجبابرة من كذب النبي ﷺ، فقال بادئاً بمن عذب بعذاب الله في القيامة للبداءة في آخر الانشقاق بقسم المكذبين وهم المحدث عنهم، معبراً بما يصلح للدعاء والحقيقة تسلية للمؤمنين وتثبيتاً لهم بما وقع لأمثالهم، وتحذيراً مما كان لأشكالهم :﴿قتل﴾ أي لعن بأيسر أمر وأسهله من كل لاعن لعناً لا فلاح معه، ووقع في الدنيا أنه قتل حقيقة ﴿أصحاب الأخدود﴾ أي الخد العظيم، وهو الشق المستطيل في الأرض كالنهر، روي[(٣)](#foonote-١٩٨٣٨٥-٣) أن ملكاً من الكفار - وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان من حمير - من ملوك اليمن، وكان قبل مولد النبي ﷺ بسبعين سنة، آمن في زمانه ناس كثير، فخدّ لهم أخدوداً في الأرض وسجره ناراً وعرض من آمن عليه، فمن رجع عن دينه تركه، ومن ثبت - وهم الأغلب - قذفه في ذلك الأخدود فأحرقه. وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : وردت هذه السورة في معرض الالتفات والعدول إلى إخبار نبي الله ﷺ بما تضمنته هذه السورة من قصة أصحاب الأخدود، وقد-[(٤)](#foonote-١٩٨٣٨٥-٤) تقدم هذا الضرب في سورة المجادلة وسورة النبأ، وبينا وقوعه في أنفس السور ومتونها وهو أقرب فيما بين السورتين وأوضح - انتهى. ١ زيد من م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بأمثاله.. ٣ راجع المعالم٧/١٩١.. ٤ زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 85:5 > ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلۡوَقُودِ [85:5] ولما ذمهم سبحانه وتعالى، بين وجه-[(١)](#foonote-١٩٨٣٨٦-١) ذمهم ببدل اشتمال من أخدودهم فقال :﴿النار﴾ أي العظيمة التي صنعوها لعذاب أوليائنا، وزاد في تعظيمها بقوله :﴿ذات الوقود﴾ أي الشيء الذي[(٢)](#foonote-١٩٨٣٨٦-٢) نوقد به من كل ما يصلح لذلك من الحطب وغيره، ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: التي.. ### الآية 85:6 > إِذۡ هُمۡ عَلَيۡهَا قُعُودࣱ [85:6] وعلق ب " قتل " قوله :﴿إذ هم﴾ أي بظواهرهم وضمائرهم ﴿عليها﴾ أي على جوانب أخدودها ﴿قعود﴾ أي يحفظونها ويفعلون مما[(١)](#foonote-١٩٨٣٨٧-١) يأمرهم ملكهم في أمرها من إلقاء الناس وغيره فعل القاعد المطمئن الذي ليس له شغل غيرها ١ من م، وفي الأصل و ظ: بما.. ### الآية 85:7 > وَهُمۡ عَلَىٰ مَا يَفۡعَلُونَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ شُهُودࣱ [85:7] ﴿وهم على ما يفعلون﴾ أي خاصة بقوة دواعيهم إلى فعله ورغبتهم فيه من الفتنة بالعرض على النار وغيره مكررين ذلك الفعل ﴿بالمؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان الذي[(١)](#foonote-١٩٨٣٨٨-١) لم يثنهم العذاب عنه ﴿شهود﴾ أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك أنه لم يقصر فيما أمره[(٢)](#foonote-١٩٨٣٨٨-٢) به ويشهدون يوم القيامة بما تشهد[(٣)](#foonote-١٩٨٣٨٨-٣) به عليهم أيديهم وأرجلهم على أنفسهم بهذا الظلم، ويشهد بعضهم على بعض [(٤)](#foonote-١٩٨٣٨٨-٤)ويعادي بعضهم بعضاً[(٥)](#foonote-١٩٨٣٨٨-٥)، ويحيل كل على الآخر طمعاً في النجاة. ١ من م، وفي الأصل و ظ: الذين.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أمر الله.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: شهد.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: عند الملك.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: عند الملك.. ### الآية 85:8 > وَمَا نَقَمُواْ مِنۡهُمۡ إِلَّآ أَن يُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ [85:8] ولما كان هذا الفعل العظيم لا يكون من عاقل إلا لسبب[(١)](#foonote-١٩٨٣٨٩-١) يليق به، بين أنه إنما هو لسبب يبعد منه، فقال على طريقة[(٢)](#foonote-١٩٨٣٨٩-٢) : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهمبهن فلول من قراع الكتائب﴿وما نقموا﴾ أي أنكروا وكرهوا ﴿منهم﴾ من الحالات وكان ديناً لهم ونقصاً فيهم ﴿إلا أن يؤمنوا﴾ أي يجددوا الإيمان مستمرين عليه ﴿بالله﴾ أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال. ولما كان ربما أوهم ترك معالجته سبحانه لهم لكونهم يعذبون من آمن به لأجل الإيمان به ما لا-[(٣)](#foonote-١٩٨٣٨٩-٣) يليق، نفى ذلك بقوله واصفاً له بما يحقق وجوب العبادة له وتفرده بها :﴿العزيز﴾ أي الذي يغلب من أراد ولا يغلبه شيء، فلا يظن إمكانه من أهل ولايته لعجز، بل هو يبتليهم ليعظم[(٤)](#foonote-١٩٨٣٨٩-٤) أجورهم ويعظم عقاب أعدائهم ويعظم الانتقام منهم ﴿الحميد﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال، فهو يثيب من أصيب فيه أعظم ثواب، وينتقم ممن آذاه بأشد العذاب، ١ من م، وفي الأصل و ظ: سبب.. ٢ زيد بعده في الأصل: الإعجاب ولا عجيب فيهم غير أن سبق فيهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لعظم.. ### الآية 85:9 > ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدٌ [85:9] وقرر ذلك بقوله :﴿الذي له﴾ أي خاصة[(١)](#foonote-١٩٨٣٩٠-١) ﴿ملك السماوات والأرض﴾ أي على جهة العموم مطلقاً، فكل ما فيهما جدير بأن يعبده وحده ولا يشرك به شيئاً. ولما قدم سبحانه التحذير بالشاهد والمشهود، وأن الكافرين شهود على أنفسهم، زاد في التحذير بأنه سبحانه أعظم-[(٢)](#foonote-١٩٨٣٩٠-٢) شهيد في ذلك اليوم وغيره [(٣)](#foonote-١٩٨٣٩٠-٣)فهو لا[(٤)](#foonote-١٩٨٣٩٠-٤) يحتاج إلى غيره، ولكنه أجرى ذلك على ما نتعارفه[(٥)](#foonote-١٩٨٣٩٠-٥) فقال :﴿والله﴾ أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة ﴿على كل شيء﴾ أي-[(٦)](#foonote-١٩٨٣٩٠-٦) هذا الفعل وغيره ﴿شهيد﴾ أي أتم شهادة لا يغيب عنه شيء أصلاً، ولا يكون شيء ولا يبقى إلا بتدبيره، ومن هو بهذه الصفات العظيمة لا يهمل أولياءه أصلاً، بل لا بد أن ينتقم لهم من أعدائه ويعليهم بعلائه، ١ زيد في الأصل: لا شريك له، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فلا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: فلا.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: يتعارف.. ٦ زيد من ظ و م.. ### الآية 85:10 > إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَتُوبُواْ فَلَهُمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمۡ عَذَابُ ٱلۡحَرِيقِ [85:10] ولذلك قال مستأنفاً جواباً لمن يقول : فما[(١)](#foonote-١٩٨٣٩١-١) فعل بهم ؟ مؤكداً لإنكار الكفار ذلك :﴿إن الذين فتنوا﴾ أي خالطوا من الأذى بما لا تحتمله القوى فلا بد أن يميل[(٢)](#foonote-١٩٨٣٩١-٢) أو يحيل في أي زمان كان ومن أي قوم كانوا ﴿المؤمنين والمؤمنات﴾ أي ذوي الرسوخ في وصف الإيمان. ولما كانت التوبة مقبولة قبل الغرغرة [(٣)](#foonote-١٩٨٣٩١-٣)ولو[(٤)](#foonote-١٩٨٣٩١-٤) طال الزمان، عبر بأداة التراخي فقال :﴿ثم لم يتوبوا﴾ أي عن ذنوبهم وكفرهم. ولما كان سبحانه لا يعذب أحداً إلا بسبب، سبب عن ذنبهم وعدم توبتهم قوله :﴿فلهم﴾ أي خاصة لأجل كفرهم ﴿عذاب جهنم﴾ أي الطبقة التي تلقى داخلها بغاية الكراهة والتجهم، هذا في الآخرة ﴿ولهم﴾ أي مع ذلك في الدارين لأجل فتنتهم لأولياء الله ﴿عذاب الحريق﴾ أي العذاب الذي من شأنه المبالغة في الإحراق بما أحرقوا من قلوب الأولياء، وقد صدق سبحانه قوله هذا فيمن كذب النبي ﷺ بإهلاكهم شر إهلاك[(٥)](#foonote-١٩٨٣٩١-٥) مغلوبين مقهورين مع أنهم كانوا قاطعين بأنهم غالبون[(٦)](#foonote-١٩٨٣٩١-٦) كما فعل بمن كان قبلهم، فدل ذلك على أنه على كل شيء قدير، فدل[(٧)](#foonote-١٩٨٣٩١-٧) على أنه يبدئ ويعيد. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ما.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: يمهل.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فلو.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: فلو.. ٥ زيد في الأصل: وهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ من م، وفي الأصل و ظ: غافلون.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ: ودل.. ### الآية 85:11 > إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡكَبِيرُ [85:11] ولما ذكر عقاب المعاندين بادئاً به لأن المقام له، أتبعه ثواب العابدين، فقال مؤكداً لما لأعدائهم من إنكار ذلك :﴿إن الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان ولو على أدنى الوجوه من المقذوفين في النار وغيرهم من كل طائفة في كل زمان[(١)](#foonote-١٩٨٣٩٢-١) ﴿وعملوا الصالحات﴾ تصديقاً لإيمانهم وتحقيقاً له. ولما كان الله سبحانه من رحمته قد تغمد أولياءه بعنايته ولم يكلهم إلى أعمالهم لم يجعلها سبب سعادتهم فلم يقرن بالفاء قوله :﴿لهم﴾ أي جزاء [(٢)](#foonote-١٩٨٣٩٢-٢)مقاساتهم لنيران[(٣)](#foonote-١٩٨٣٩٢-٣) الدنيا من نار الأخدود الحسية التي ذكرت، ومن نيران الغموم والأحزان المعنوية التي يكون المباشر لأسبابها غيره سبحانه فيكون المقاسي لها مع حفظه للدين[(٤)](#foonote-١٩٨٣٩٢-٤) كالقابض على الجمر ﴿جنّات﴾ أي فضلاً منه ﴿تجري﴾ وقرب منالها بالجار فقال :﴿من تحتها﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٨٣٩٢-٥) تحت غرفها وأسرتها وجميع أماكنها ﴿الأنهار﴾ يتلذذون ببردها في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في الدنيا ويروقهم النظر إليها مع خضرة الجنان والوجوه الحسان الجالبة للسرور الجالية-[(٦)](#foonote-١٩٨٣٩٢-٦) للأحزان. ولما ذكر هذا الذي يسر النفوس ويذهب البؤس، فذلكه-[(٧)](#foonote-١٩٨٣٩٢-٧) بقوله :﴿ذلك﴾ أي الأمر العالي الدرجة العظيم البركة[(٨)](#foonote-١٩٨٣٩٢-٨) ﴿الفوز﴾ أي الظفر بجميع المطالب لا غيره ﴿الكبير﴾ كبراً لا تفهمون منه أكثر من ذكره بهذا الوصف على سبيل الإجمال، وذلك أن من كبره أن هذا الوجود كله يصغر عن أصغر شيء منه. ١ زيد في الأصل و ظ: من الأزمان، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لمقاساتهم لنار.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: لمقاساتهم لنار.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: بالدين.. ٥ زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ زيد في الأصل و ظ: وهو، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ### الآية 85:12 > إِنَّ بَطۡشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [85:12] ولما كان لا يثيب ويعذب على هذا الوجه إلا من كان في غاية العظمة، قال معللاً لفعله ذلك دالاً بذلك التعلل على ما له من العظمة التي تتقاصر الأفكار دون عليائها، مؤكداً لما للأعداء من الإنكار :﴿إن بطش ربك﴾ أي أخذ المحسن إليك المدبر لأمرك أعداء الدين بالعنف و[(١)](#foonote-١٩٨٣٩٣-١)السطوة وغاية الشدة[(٢)](#foonote-١٩٨٣٩٣-٢) ﴿لشديد﴾ أي شدة يزيد عنفها على ما في البطش من العنف المشروط في تسميته، فهو عنف مضاعف. ١ من ظ و م، وفي الأصل: الشدة وغاية السطوة.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: الشدة وغاية السطوة.. ### الآية 85:13 > إِنَّهُۥ هُوَ يُبۡدِئُ وَيُعِيدُ [85:13] ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة، دل على كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله مؤكداً لما لهم من الإنكار :﴿إنه﴾ وزاد التأكيد[(١)](#foonote-١٩٨٣٩٤-١) بمبتدأ آخر ليدل على الاختصاص فقال :﴿هو﴾ أي وحده ﴿يبدىء﴾ أي يوجد ابتداء أي خلق أراد على أي هيئة أراد ﴿ويعيد﴾ أي ذلك المخلوق بعد إفنائه في أي وقت أراده، وغيره لا يقدر على شيء من ذلك، وليس هذا الضمير بفصل لأنه لا يكون إلا والخبر [(٢)](#foonote-١٩٨٣٩٤-٢)لا يكون إلا[(٣)](#foonote-١٩٨٣٩٤-٣) معرفة، أو شبيه بها في أنه لا يلحقه " أل " المعرفة مثل خير منك، وأجاز المازني وقوعه قبل المضارع لمشابهته الاسم و[(٤)](#foonote-١٩٨٣٩٤-٤)امتناع دخول " أل " عليه فأشبه المعرفة، و-[(٥)](#foonote-١٩٨٣٩٤-٥) قال : ولا يكون قبل الماضي لأن الماضي لا يشبه الاسم، قال الرضي : وما قاله دعوى بلا حجة و-[(٦)](#foonote-١٩٨٣٩٤-٦) مثل " ومكر أولئك هو يبور " ليس بنص في كونه فصلاً لجواز كونه مبتدأ ما بعده خبره، ونقض قوله في الماضي بقوله تعالى : ﴿وإنه هو أضحك وأبكى﴾\[النجم: ٤٣\]. ١ من م، وفي الأصل و ظ: التوكيد.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من م.. ### الآية 85:14 > وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلۡوَدُودُ [85:14] ولما ذكر سبحانه بطشه، وكان القادر على العنف قد لا يقدر على اللطف، وإن قدر فربما لم-[(١)](#foonote-١٩٨٣٩٥-١) يقدر على الإبلاغ[(٢)](#foonote-١٩٨٣٩٥-٢) في ذلك، وكان لا يقدر على محو الذنوب أعيانها وآثارها عن كل أحد بحيث لا يحصل لصاحبها عقاب ولا عتاب من أحد أصلاً إلا من كان قادراً على كل شيء، قال مبيناً لجميع ذلك دليلاً على أنه الفاعل المختار، ومؤكداً لخروجه عن العوائد :﴿وهو﴾ أي وحده ﴿الغفور﴾ أي المحاء[(٣)](#foonote-١٩٨٣٩٥-٣) لأعيان الذنوب وآثارها إذا أراد بحيث لا يحصل لمن محا ذنبه كدر من جهة ذلك الذنب أصلاً ﴿الودود﴾ أي الذي يفعل بمن[(٤)](#foonote-١٩٨٣٩٥-٤) أراد فعل المحب الكثير[(٥)](#foonote-١٩٨٣٩٥-٥) المحبة فيجيبه[(٦)](#foonote-١٩٨٣٩٥-٦) إلى ما شاء ويلقي على صاحب الذنب الذي محاه عنه وداً أي محبة كبيرة واسعة ويجعل له في قلوب[(٧)](#foonote-١٩٨٣٩٥-٧) الخلق رحمة، ومادة " ود " تدور على الاتساع كما بينته في سورة الروم، ١ زيد من م. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: البلاغ.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: الماحي.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لمن.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الكبير.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: فتحبه-كذا.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: قلب.. ### الآية 85:15 > ذُو ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡمَجِيدُ [85:15] وزاد الأمر تأكيداً بذكر ما لا ينازع أصلاً في اختصاصه به تشريفاً له و-[(١)](#foonote-١٩٨٣٩٦-١) تنبيهاً على أنه أعظم المخلوقات :﴿ذو العرش﴾ أي العز الأعظم أو السرير الدال على اختصاصه الملك بالملك وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة، الذي به قوام الأمور ﴿المجيد﴾ أي الشريف الكريم العظيم في ذاته وصفاته الحسن الجميل الرفيع العالي الكثير العطاء - هذا إذا رفع على أنه صفة ل " ذو " وكذا إن جر على أنه صفة للعرش في قراءة حمزة والكسائي. ١ زيد من م.. ### الآية 85:16 > فَعَّالࣱ لِّمَا يُرِيدُ [85:16] ولما كان الاختصاص [(١)](#foonote-١٩٨٣٩٧-١)يدل قطعاً[(٢)](#foonote-١٩٨٣٩٧-٢) على كمال القدرة، أنتج ذكر هذه الاختصاصات قوله :﴿فعّال﴾ أي على سبيل التكرار والمبالغة ﴿لما يريد﴾ لا يؤده شيء من الأفعال سواء كانت منسوبة إليه من غير واسطة [(٣)](#foonote-١٩٨٣٩٧-٣)أو نسبت[(٤)](#foonote-١٩٨٣٩٧-٤) في الظاهر إلى غيره. ١ من ظ و م، وفي الأصل: قطعا يدل.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: قطعا يدل.. ٣ من م، وفي الأصل: وأنسب، وفي ظ: ونسب.. ٤ من م، وفي الأصل: وأنسب، وفي ظ: ونسب.. ### الآية 85:17 > هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلۡجُنُودِ [85:17] ولما تمت الدلالة على أن بطشه شديد، قرره بما وجد من ذلك وذكره به تخويفاً لقومه وتسلية له لأن النظر في المحسوسات أمكن في النفوس فقال :﴿هل أتاك﴾ أي يا أعظم خلقنا ﴿حديث الجنود﴾ أي اذكر ما أتاك مما حدث لهم من بطشنا وما وقع بهم من سطواتنا لتكذيبهم رسلنا عليهم أفضل الصلاة والسلام بحيث صار حديثاً يتلى، وذكراً بين الخلق لعظمته لا يبلى، والجنود جمع جند بالضم وهو العسكر المعد للقتال والأعوان والمدينة، والكل ناظر إلى النجدة العظيمة والغلبة الزائدة. ### الآية 85:18 > فِرۡعَوۡنَ وَثَمُودَ [85:18] ولما كان المعلوم من السياق أن المراد من حديثهم ما حصل لهم من البطش لتكذيب الرسل لا سيما في البعث الذي السياق له، وكان الواقع من بيانه بآيات موسى وصالح عليهما الصلاة والسلام أبين مما وقع بآيات غيرهم ممن تقدم زمنه على هذه الأزمنة[(١)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١)، وكانت أمة كل نبي[(٢)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٢) من النبيين وأتباع فرعون تحوي أصنافاً من الخلق كثيرة، حكي أن طليعته يوم تبع بني إسرائيل وغرق كانت ستمائة ألف، أبدل من " الجنود " إعلاماً بأنهم أعداء[(٣)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٣) الله قوله :﴿فرعون﴾ وكذا أتباعه الذين كانوا أشد أهل زمانهم وأعتاهم وأكثرهم رعونة في دعوى الإلهية منه والتصديق منهم [(٤)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٤)وكان هذا من عماوة قلوبهم مع ظهور علامات الربوبية السماوية والأرضية[(٥)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٥)، والرسوخ[(٦)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٦) في التكذيب والسفه والخفة والطيش مع رؤية تلك الآيات العظيمة على كثرتها وطول زمنها حتى دخل البحر على أمان من الغرق مع أن[(٧)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٧) خطر الغرق به في تلك الحالة لم يكن يخفى على من له[(٨)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٨) أدنى مسكة من عقله فأغرقه الله ومن معه أجمعين ولم يبق منهم أحداً، فلعنة الله عليه وعلى [(٩)](#foonote-١٩٨٣٩٩-٩)من كان معه من[(١٠)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٠) أتباعه [(١١)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١١)وأتباعهم[(١٢)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٢) الطائفة الاتحادية العربية الفارضية الذين يكفي في ظهور[(١٣)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٣) كفرهم تصويبهم فرعون الذي أجمع على كفره جميع الفرق ﴿وثمود﴾ الذين[(١٤)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٤) حملتهم الخفة على أن عقروا الناقة بعد رؤيتهم إياها تتكون[(١٥)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٥) من الصخرة الصماء غير مجوزين أن الذي خرق العادة بإخراجها[(١٦)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٦) ذلك يهلكهم في شأنها، وقد جمع سبحانه بهما بين العرب والعجم والإهلاك بالماء الذي هو حياة كل شيء والصيحة التي هي أمارة الساعة، وإنما كانت آياتهما[(١٧)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٧) أبين لأن آية ثمود ناقة خرجت من صخرة صماء، ومن آيات موسى عليه الصلاة والسلام إبداع القمل الذي لا يحصى كثرة من الكثبان، وإبداع الضفادع كذلك والجراد وإحياء العصا مرة بعد أخرى، ولا شك عند عاقل أن من قدر على ذلك ابتداء من شيء لا أصل في الحياة فهو[(١٨)](#foonote-١٩٨٣٩٩-١٨) على إعادة ما كان قبل ذلك حياً أشد قدرة. ١ في ظ: الأمة.. ٢ سقط من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أعد.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: رسوخهم.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: أنه لو.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: به.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٣ من م، وفي الأصل و ظ: ظهورهم.. ١٤ في ظ و م: التي.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: فتكون.. ١٦ زيد في ظ: من.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: آيتهما.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: هو قادر، وفي م: هو.. ### الآية 85:19 > بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي تَكۡذِيبࣲ [85:19] ولما كان التقدير : نعم قد-[(١)](#foonote-١٩٨٤٠٠-١) أتاني ذلك وعلمت من خبرهما وغيره أنك قادر على ما تريد، ولكن الكفار-[(٢)](#foonote-١٩٨٤٠٠-٢) لا يصدقونني، عطف عليه قوله :﴿بل الذين كفروا﴾ أي جاهروا بالكفر من هؤلاء القوم وغيرهم وإن كانوا في أدنى رتبة ﴿في تكذيب﴾ أي لما رأوا من الآيات لا مستند لهم فيه وهو شديد محيط بهم لاتباعهم أهواءهم وتقليدهم آباءهم، فهم لا يقدرون على الخروج من ذلك التكذيب الذي صار ظرفاً لهم بعد سماعهم لأخبار هؤلاء المهلكين ورؤية بعض آثارهم، وبعد ما أقمت لهم من الأدلة على البعث في هذا القرآن المعجز، ولم يعتبروا بشيء من ذلك لما عندهم من داء الحسد، فحالهم أعجب من حالهم فحذرهم[(٣)](#foonote-١٩٨٤٠٠-٣) مثل مآلهم. ١ زيد من م.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فحذر.. ### الآية 85:20 > وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطُۢ [85:20] ولما كان هذا ربما أوهم أن تكذيبهم على غير مراده سبحانه وتعالى، قال دافعاً لذلك مؤكداً قدرته-[(١)](#foonote-١٩٨٤٠١-١) على أخذهم تحذيراً لهم وتسلية[(٢)](#foonote-١٩٨٤٠١-٢) لمن كذبوه :﴿والله﴾ أي والحال أن الملك الذي اختص بالجلال والإكرام ﴿من ورائهم﴾ أي من كل جهة يوارونها أو تواريهم، وذلك كل جهة ﴿محيط﴾ فهو محيط-[(٣)](#foonote-١٩٨٤٠١-٣) بهم من كل جهة بعلمه وقدرته، فهو كناية عن أنهم في قبضته[(٤)](#foonote-١٩٨٤٠١-٤) لا يفوتونه بوجه كما أنه لا يفوت من صار في القبضة بإحاطة العدو به من غير مانع، فهو سبحانه قادر على أن يحل بهم ما أحل بأولئك[(٥)](#foonote-١٩٨٤٠١-٥)، ولعله خص الوراء لأن الإنسان يحمي ما وراءه ولأنه جهة الفرار من المصائب. ١ زيد من م.. ٢ زيد في الأصل: له صلى الله عليه وسلم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد في الأصل و ظ: فهو، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بهؤلاء.. ### الآية 85:21 > بَلۡ هُوَ قُرۡءَانࣱ مَّجِيدࣱ [85:21] ولما كان من[(١)](#foonote-١٩٨٤٠٢-١) تكذيبهم، وهو أعظم تكذيبهم[(٢)](#foonote-١٩٨٤٠٢-٢)، طعنهم في أعظم آيات القرآن بأن يقولوا : هو كذب مختلق، إنما هو أساطير الأولين، أي أكذوباتهم لا حقائق لما يخبر به مع أنه قد أقام الدليل الأعظم لنفسه بنفسه بما له من الإعجاز على أنه حق، قال معبراً بالضمير إيذاناً بأنه لعظمه في كل قلب لا غيبة له أصلاً، ليس لأحد حديث إلا فيه، بانياً على ما تقديره : ليس الأمر كما يزعم الكفار في القرآن :﴿بل هو﴾ أي هذا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ﴿قرآن﴾ أي جامع لكل منقبة جليلة بالغ الذروة العليا في كل شرف ﴿مجيد﴾ أي شريف كريم ليس فيه شيء من شوائب الذم عزيز عظيم شريف عال جواد حسن الخلال وحيد في نظمه ومعانيه المغيبة والمشاهدة حاو لمجامع الحمد ليس بقول مخلوق ولا هو مخلوق بل هو صفة الخالق بل هو جواد بكل ما يراد منه من المحاسن لمن صدقت نيته وطهرت طويته، وعلت همته وكرمت سجيته، فهو يأبي له مجده أن يلم بساحته طعن بوجه من الوجوه، ومجده تجريب أحكامه من بين عاجل ما شهد وآجل ما علم بعالم ما شهد، فكان معلوماً بالتجربة المتيقنة بما تواتر من القصص الماضي وما شهد له من الأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من أمثاله وأشباهه وأشكاله، فكذب من قال إنه شعر أو كهانة أو سحر - أو غير ذلك من الأباطيل. ١ من ظ و م، وفي الأصل: ولما كان من جملة.. ٢ زيدت الواو في الأصل و ظ، ولم تكن في م فحذفناها.. ### الآية 85:22 > فِي لَوۡحࣲ مَّحۡفُوظِۭ [85:22] ولما وصفه في نفسه مما يأبي له لحاق شيء من شبهة، وصف محله في الملأ الأعلى إعلاماً بأنه لا يطرأ عليه ما يغيره فقال :﴿في لوح﴾ وهو كل صفيحة[(١)](#foonote-١٩٨٤٠٣-١) عريضة-[(٢)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٢) من خشب أو عظم أو غيرهما ﴿محفوظ﴾ أي له الحفظ دائماً على أتم الوجوه من كل خلل ومن-[(٣)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٣) أن يصل إليه-[(٤)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٤) إلا الملائكة الكرام، قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الموت من الأحياء[(٥)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٥) : يعبر عنه تارة باللوح، وتارة بالكتاب المبين، وتارة بإمام مبين، فجميع ما جرى في العالم وما سيجري مكتوب فيه كتباً لا يشاهد[(٦)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٦) بهذه العين، وليس مما نعهده من الألواح، فلوحه تعالى لا يشبه ألواح خلقه كما أن ذاته تعالى لا تشبه ذوات خلقه، ومثاله مثال قلب الإنسان في حفظ القرآن مثلاً كلماته وحروفه، ولو فتش قلبه لم يوجد فيه شيء ولا ينظر ذلك إلا نبي أو ولي بقرب من درجته - هذا معنى كلام الإمام رحمه الله تعالى، وقرأ نافع بالرفع صفة للقرآن فحفظه من التغيير [(٧)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٧)والتبديل[(٨)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٨) والتحريف وكل شبهة وريب في نظمه أو معناه كما أن البروج محفوظة في لوح السماء المحفوظ، بل القرآن بذلك أولى لأنه صفة الخالق في بيان وصفه لما خلق على الوجه الأتم الأعدل لأنه ترجمة ما أوجده الله سبحانه في الوجود، فصح قطعاً أنه لا بد أن يصدق في كل ما أخبر به، ومن أعظمه أنه سبحانه يحشر الناس للدينونة بالثواب والعقاب كما دان من-[(٩)](#foonote-١٩٨٤٠٣-٩) كذب أولياءه في الدنيا بمثل ذلك فأخذ أعداءه وأنجى أولياءه، فرجع الختام منها على المبتدأ، وتعانق الافتتاح بالمنتهى، فاقتضى ذلك تنزيه المتكلم به-[(١٠)](#foonote-١٩٨٤٠٣-١٠) عن أن يترك شيئاً فضلاً عن الأنفس بغير حفظ وعن كل ما لا يليق، وإثبات الكمالات له والأكمليات بكل[(١١)](#foonote-١٩٨٤٠٣-١١) طريق[(١٢)](#foonote-١٩٨٤٠٣-١٢) - والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، [(١٣)](#foonote-١٩٨٤٠٣-١٣)وإليه المهرب والمتاب[(١٤)](#foonote-١٩٨٤٠٣-١٤). ١ من م، وفي الأصل و ظ: صحيفة.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من م.. ٥ راجع ٤/٣٤.. ٦ من م، وفي الأصل و ظ: لا يشاهده.. ٧ سقط ما بين الرقمين من م.. ٨ سقط ما بين الرقمين من م.. ٩ زيد من م.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من م، وفي الأصل و ظ: بغير.. ١٢ زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/85.md) - [كل تفاسير سورة البروج ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/85.md) - [ترجمات سورة البروج ](https://quranpedia.net/translations/85.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/85/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.