---
title: "تفسير سورة الطارق - النكت والعيون - الماوردي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/86/book/1470.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/86/book/1470"
surah_id: "86"
book_id: "1470"
book_name: "النكت والعيون"
author: "الماوردي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الطارق - النكت والعيون - الماوردي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/86/book/1470)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الطارق - النكت والعيون - الماوردي — https://quranpedia.net/surah/1/86/book/1470*.

Tafsir of Surah الطارق from "النكت والعيون" by الماوردي.

### الآية 86:1

> وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ [86:1]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:2

> وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ [86:2]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:3

> ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ [86:3]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:4

> إِن كُلُّ نَفۡسࣲ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظࣱ [86:4]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:5

> فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ [86:5]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:6

> خُلِقَ مِن مَّآءࣲ دَافِقࣲ [86:6]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:7

> يَخۡرُجُ مِنۢ بَيۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَآئِبِ [86:7]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:8

> إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجۡعِهِۦ لَقَادِرࣱ [86:8]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:9

> يَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَآئِرُ [86:9]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:10

> فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةࣲ وَلَا نَاصِرࣲ [86:10]

قوله تعالى ﴿والسماءِ والطارقِ﴾ هما قسمَان :« والسماءِ » قَسَمٌ، « والطارقِ » قَسَمٌ.
 « الطارق » نجم، وقد بيّنه الله تعالى بقوله :﴿وما أدْراكَ ما الطارقُ \* النجْمُ الثّاقبُ﴾ ومنه قول هند بنت عتبة :

نحْنُ بنات طارِقنمْشي على النمارق تقول : نحن بنات النجم افتخاراً بشرفها، وإنما سمي النجم طارقاً لاختصاصه بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقاً، قال الشاعر :ألا طَرَقَتْ بالليلِ ما هجَعوا هندُوهندٌ أَتى مِن، دُونها النأيُ والصَّدّ وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
 **وفي قوله « النجم الثاقب » ستة أوجه :**
 أحدها : المضيء، قاله ابن عباس.
 الثاني : المتوهج، قاله مجاهد.
 الثالث : المنقصّ، قاله عكرمة.
 الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.
 الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى، قاله السدي.
 السادس : الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.
 **وفي هذا النجم الثاقب قولان :**
 أحدهما : أنه زُحل، قاله عليّ.
 الثاني : الثريّا، قاله ابن زيد.
 ﴿إن كُلُّ نفْسٍ لّما عليها حافِظٌ﴾ فيه وجهان :
 أحدهما :« لّما » بمعنى إلاّ، وتقديره : إنْ كل نفس إلاَّ عليها حافظ، قاله قتادة.
 الثاني : أن « ما » التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره : إن كل نفس لعليها حافظ، قاله الأخفش.
 **وفي الحافظ قولان :**
 أحدهما : حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.
 الثاني : من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضاره.
 ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ والتّرائِب﴾ فيه قولان :
 أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.
 الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.
 **وفي الترائب ستة أقاويل :**
 أحدها : أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.فإنَّ تُدْبروا نأخذكُم في ظهوركموإنْ تُقْبِلُوا نأخذكُم في الترائب الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.
 الثالث : موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر :والزعفران على ترائبهاشرق به اللّباتُ والنحْرُ الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.
 الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.
 السادس : هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.
 ﴿إنّه على رَجْعِهِ لقادرٌ﴾ فيه خمسة أوجه :
 أحدها : على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.
 الثاني : على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.
 الثالث : على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

الرابع : على أن يعيده حيّاً بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.
 الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج.
 ويحتمل سادساً : على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها الرجعة.
 ﴿يومَ تُبْلَى السّرائرُ﴾ أي تَظْهَر.
 ويحتمل ثانياً : أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا.
 **وفيها قولان :**
 أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر، كما قال الأحوص :

ستُبلَى لكم في مُضْمَرِ السِّرِّ والحشَاسَريرةُ ودٍّ يومَ تُبلَى السرائرُ. الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله ﷺ :**« الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال : قد صليت ولم يُصلّ، استأمن الله ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم :»** يوم تُبْلى السّرائرُ «.
 ﴿فما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصَرٍ﴾ فيه قولان :
 أحدهما : أن القوة العشيرة، والناصر : الحليف، قاله سفيان.
 الثاني : فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.
 ويحتمل ثالثاً : فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### الآية 86:11

> وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجۡعِ [86:11]

﴿والسماءِ ذاتِ الّرجْعِ﴾ فيه أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.
 الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.
 الثالث : ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.
 الرابع : ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.
 ويحتمل خامساً : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قَسَمٌ.
 ﴿والأرضِ ذاتِ الصّدْعِ﴾ فيها أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه، قاله ابن عباس.
 الثاني : ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.
 الثالث : ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.
 الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها.
 ويحتمل خامساً : ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان :
 ﴿إنّهُ لَقَولٌ فَصْلٌ﴾ على هذا وقع القَسَمُ، وفي المراد بأنه قول فصل قولان :
 أحدهما : ما قدّمه عن الوعيد من قوله تعالى :**« إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر »** الآية. تحقيقاً لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله « فَصْل » وجهان :
 أحدها : حد، قاله ابن جبير.
 الثاني : عدل، قاله الضحاك.
 القول : ان المراد بالفصل القرآن تصديقاً لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله « فصل » وجهان :
 أحدهما : حق، قاله ابن عباس.
 الثاني : ما رواه الحارث عن عليّ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :**« كتابِ الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَنْ تركه مِن جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله »**.
 ﴿وما هو بالهزْلِ﴾ وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.
 الثاني : بالباطل، قاله وكيع والضحاك.
 الثالث : بالكذب، قاله السدي.
 ﴿إنّهم يَكِيدُونَ كيْداً﴾ يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على المكر برسول الله ﷺ، كما قال تعالى :﴿وإذ يمْكَرُ بك الذين كَفَروا لِيُثْبِتوكَ أو يَقْتلوكَ أو يُخْرِجوكَ﴾ فقال ها هنا :« إنهم يكيدون كيداً » أي يمكرون مكراً.
 ﴿وأكيدُ كيْداً﴾ يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.
 ﴿فمهّلِ الكافرين أَمْهِلْهم رُوَيْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : قريباً، قاله ابن عباس.
 **الثاني : انتظاراً، ومنه قول الشاعر :**رُويْدك حتى تنطوي ثم تنجليعمايةُ هذا العارضِ المتألّقِ الثالث : قليلاً، قاله قتادة.
 قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر.
 **وفي « مهّل » « وأمْهل » وجهان :**
 أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد.
 الثاني : معناهما مختلف، فمهّل الكف عنهم، وأمْهِل انتظار العذاب لهم.

### الآية 86:12

> وَٱلۡأَرۡضِ ذَاتِ ٱلصَّدۡعِ [86:12]

﴿والسماءِ ذاتِ الّرجْعِ﴾ فيه أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.
 الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.
 الثالث : ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.
 الرابع : ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.
 ويحتمل خامساً : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قَسَمٌ.
 ﴿والأرضِ ذاتِ الصّدْعِ﴾ فيها أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه، قاله ابن عباس.
 الثاني : ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.
 الثالث : ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.
 الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها.
 ويحتمل خامساً : ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان :
 ﴿إنّهُ لَقَولٌ فَصْلٌ﴾ على هذا وقع القَسَمُ، وفي المراد بأنه قول فصل قولان :
 أحدهما : ما قدّمه عن الوعيد من قوله تعالى :**« إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر »** الآية. تحقيقاً لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله « فَصْل » وجهان :
 أحدها : حد، قاله ابن جبير.
 الثاني : عدل، قاله الضحاك.
 القول : ان المراد بالفصل القرآن تصديقاً لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله « فصل » وجهان :
 أحدهما : حق، قاله ابن عباس.
 الثاني : ما رواه الحارث عن عليّ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :**« كتابِ الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَنْ تركه مِن جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله »**.
 ﴿وما هو بالهزْلِ﴾ وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.
 الثاني : بالباطل، قاله وكيع والضحاك.
 الثالث : بالكذب، قاله السدي.
 ﴿إنّهم يَكِيدُونَ كيْداً﴾ يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على المكر برسول الله ﷺ، كما قال تعالى :﴿وإذ يمْكَرُ بك الذين كَفَروا لِيُثْبِتوكَ أو يَقْتلوكَ أو يُخْرِجوكَ﴾ فقال ها هنا :« إنهم يكيدون كيداً » أي يمكرون مكراً.
 ﴿وأكيدُ كيْداً﴾ يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.
 ﴿فمهّلِ الكافرين أَمْهِلْهم رُوَيْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : قريباً، قاله ابن عباس.
 **الثاني : انتظاراً، ومنه قول الشاعر :**رُويْدك حتى تنطوي ثم تنجليعمايةُ هذا العارضِ المتألّقِ الثالث : قليلاً، قاله قتادة.
 قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر.
 **وفي « مهّل » « وأمْهل » وجهان :**
 أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد.
 الثاني : معناهما مختلف، فمهّل الكف عنهم، وأمْهِل انتظار العذاب لهم.

### الآية 86:13

> إِنَّهُۥ لَقَوۡلࣱ فَصۡلࣱ [86:13]

﴿والسماءِ ذاتِ الّرجْعِ﴾ فيه أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.
 الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.
 الثالث : ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.
 الرابع : ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.
 ويحتمل خامساً : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قَسَمٌ.
 ﴿والأرضِ ذاتِ الصّدْعِ﴾ فيها أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه، قاله ابن عباس.
 الثاني : ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.
 الثالث : ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.
 الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها.
 ويحتمل خامساً : ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان :
 ﴿إنّهُ لَقَولٌ فَصْلٌ﴾ على هذا وقع القَسَمُ، وفي المراد بأنه قول فصل قولان :
 أحدهما : ما قدّمه عن الوعيد من قوله تعالى :**« إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر »** الآية. تحقيقاً لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله « فَصْل » وجهان :
 أحدها : حد، قاله ابن جبير.
 الثاني : عدل، قاله الضحاك.
 القول : ان المراد بالفصل القرآن تصديقاً لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله « فصل » وجهان :
 أحدهما : حق، قاله ابن عباس.
 الثاني : ما رواه الحارث عن عليّ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :**« كتابِ الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَنْ تركه مِن جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله »**.
 ﴿وما هو بالهزْلِ﴾ وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.
 الثاني : بالباطل، قاله وكيع والضحاك.
 الثالث : بالكذب، قاله السدي.
 ﴿إنّهم يَكِيدُونَ كيْداً﴾ يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على المكر برسول الله ﷺ، كما قال تعالى :﴿وإذ يمْكَرُ بك الذين كَفَروا لِيُثْبِتوكَ أو يَقْتلوكَ أو يُخْرِجوكَ﴾ فقال ها هنا :« إنهم يكيدون كيداً » أي يمكرون مكراً.
 ﴿وأكيدُ كيْداً﴾ يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.
 ﴿فمهّلِ الكافرين أَمْهِلْهم رُوَيْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : قريباً، قاله ابن عباس.
 **الثاني : انتظاراً، ومنه قول الشاعر :**رُويْدك حتى تنطوي ثم تنجليعمايةُ هذا العارضِ المتألّقِ الثالث : قليلاً، قاله قتادة.
 قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر.
 **وفي « مهّل » « وأمْهل » وجهان :**
 أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد.
 الثاني : معناهما مختلف، فمهّل الكف عنهم، وأمْهِل انتظار العذاب لهم.

### الآية 86:14

> وَمَا هُوَ بِٱلۡهَزۡلِ [86:14]

﴿والسماءِ ذاتِ الّرجْعِ﴾ فيه أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.
 الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.
 الثالث : ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.
 الرابع : ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.
 ويحتمل خامساً : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قَسَمٌ.
 ﴿والأرضِ ذاتِ الصّدْعِ﴾ فيها أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه، قاله ابن عباس.
 الثاني : ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.
 الثالث : ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.
 الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها.
 ويحتمل خامساً : ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان :
 ﴿إنّهُ لَقَولٌ فَصْلٌ﴾ على هذا وقع القَسَمُ، وفي المراد بأنه قول فصل قولان :
 أحدهما : ما قدّمه عن الوعيد من قوله تعالى :**« إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر »** الآية. تحقيقاً لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله « فَصْل » وجهان :
 أحدها : حد، قاله ابن جبير.
 الثاني : عدل، قاله الضحاك.
 القول : ان المراد بالفصل القرآن تصديقاً لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله « فصل » وجهان :
 أحدهما : حق، قاله ابن عباس.
 الثاني : ما رواه الحارث عن عليّ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :**« كتابِ الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَنْ تركه مِن جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله »**.
 ﴿وما هو بالهزْلِ﴾ وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.
 الثاني : بالباطل، قاله وكيع والضحاك.
 الثالث : بالكذب، قاله السدي.
 ﴿إنّهم يَكِيدُونَ كيْداً﴾ يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على المكر برسول الله ﷺ، كما قال تعالى :﴿وإذ يمْكَرُ بك الذين كَفَروا لِيُثْبِتوكَ أو يَقْتلوكَ أو يُخْرِجوكَ﴾ فقال ها هنا :« إنهم يكيدون كيداً » أي يمكرون مكراً.
 ﴿وأكيدُ كيْداً﴾ يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.
 ﴿فمهّلِ الكافرين أَمْهِلْهم رُوَيْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : قريباً، قاله ابن عباس.
 **الثاني : انتظاراً، ومنه قول الشاعر :**رُويْدك حتى تنطوي ثم تنجليعمايةُ هذا العارضِ المتألّقِ الثالث : قليلاً، قاله قتادة.
 قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر.
 **وفي « مهّل » « وأمْهل » وجهان :**
 أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد.
 الثاني : معناهما مختلف، فمهّل الكف عنهم، وأمْهِل انتظار العذاب لهم.

### الآية 86:15

> إِنَّهُمۡ يَكِيدُونَ كَيۡدࣰا [86:15]

﴿والسماءِ ذاتِ الّرجْعِ﴾ فيه أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.
 الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.
 الثالث : ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.
 الرابع : ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.
 ويحتمل خامساً : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قَسَمٌ.
 ﴿والأرضِ ذاتِ الصّدْعِ﴾ فيها أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه، قاله ابن عباس.
 الثاني : ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.
 الثالث : ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.
 الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها.
 ويحتمل خامساً : ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان :
 ﴿إنّهُ لَقَولٌ فَصْلٌ﴾ على هذا وقع القَسَمُ، وفي المراد بأنه قول فصل قولان :
 أحدهما : ما قدّمه عن الوعيد من قوله تعالى :**« إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر »** الآية. تحقيقاً لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله « فَصْل » وجهان :
 أحدها : حد، قاله ابن جبير.
 الثاني : عدل، قاله الضحاك.
 القول : ان المراد بالفصل القرآن تصديقاً لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله « فصل » وجهان :
 أحدهما : حق، قاله ابن عباس.
 الثاني : ما رواه الحارث عن عليّ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :**« كتابِ الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَنْ تركه مِن جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله »**.
 ﴿وما هو بالهزْلِ﴾ وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.
 الثاني : بالباطل، قاله وكيع والضحاك.
 الثالث : بالكذب، قاله السدي.
 ﴿إنّهم يَكِيدُونَ كيْداً﴾ يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على المكر برسول الله ﷺ، كما قال تعالى :﴿وإذ يمْكَرُ بك الذين كَفَروا لِيُثْبِتوكَ أو يَقْتلوكَ أو يُخْرِجوكَ﴾ فقال ها هنا :« إنهم يكيدون كيداً » أي يمكرون مكراً.
 ﴿وأكيدُ كيْداً﴾ يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.
 ﴿فمهّلِ الكافرين أَمْهِلْهم رُوَيْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : قريباً، قاله ابن عباس.
 **الثاني : انتظاراً، ومنه قول الشاعر :**رُويْدك حتى تنطوي ثم تنجليعمايةُ هذا العارضِ المتألّقِ الثالث : قليلاً، قاله قتادة.
 قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر.
 **وفي « مهّل » « وأمْهل » وجهان :**
 أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد.
 الثاني : معناهما مختلف، فمهّل الكف عنهم، وأمْهِل انتظار العذاب لهم.

### الآية 86:16

> وَأَكِيدُ كَيۡدࣰا [86:16]

﴿والسماءِ ذاتِ الّرجْعِ﴾ فيه أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.
 الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.
 الثالث : ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.
 الرابع : ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.
 ويحتمل خامساً : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قَسَمٌ.
 ﴿والأرضِ ذاتِ الصّدْعِ﴾ فيها أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه، قاله ابن عباس.
 الثاني : ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.
 الثالث : ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.
 الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها.
 ويحتمل خامساً : ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان :
 ﴿إنّهُ لَقَولٌ فَصْلٌ﴾ على هذا وقع القَسَمُ، وفي المراد بأنه قول فصل قولان :
 أحدهما : ما قدّمه عن الوعيد من قوله تعالى :**« إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر »** الآية. تحقيقاً لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله « فَصْل » وجهان :
 أحدها : حد، قاله ابن جبير.
 الثاني : عدل، قاله الضحاك.
 القول : ان المراد بالفصل القرآن تصديقاً لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله « فصل » وجهان :
 أحدهما : حق، قاله ابن عباس.
 الثاني : ما رواه الحارث عن عليّ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :**« كتابِ الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَنْ تركه مِن جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله »**.
 ﴿وما هو بالهزْلِ﴾ وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.
 الثاني : بالباطل، قاله وكيع والضحاك.
 الثالث : بالكذب، قاله السدي.
 ﴿إنّهم يَكِيدُونَ كيْداً﴾ يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على المكر برسول الله ﷺ، كما قال تعالى :﴿وإذ يمْكَرُ بك الذين كَفَروا لِيُثْبِتوكَ أو يَقْتلوكَ أو يُخْرِجوكَ﴾ فقال ها هنا :« إنهم يكيدون كيداً » أي يمكرون مكراً.
 ﴿وأكيدُ كيْداً﴾ يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.
 ﴿فمهّلِ الكافرين أَمْهِلْهم رُوَيْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : قريباً، قاله ابن عباس.
 **الثاني : انتظاراً، ومنه قول الشاعر :**رُويْدك حتى تنطوي ثم تنجليعمايةُ هذا العارضِ المتألّقِ الثالث : قليلاً، قاله قتادة.
 قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر.
 **وفي « مهّل » « وأمْهل » وجهان :**
 أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد.
 الثاني : معناهما مختلف، فمهّل الكف عنهم، وأمْهِل انتظار العذاب لهم.

### الآية 86:17

> فَمَهِّلِ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَمۡهِلۡهُمۡ رُوَيۡدَۢا [86:17]

﴿والسماءِ ذاتِ الّرجْعِ﴾ فيه أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.
 الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.
 الثالث : ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.
 الرابع : ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.
 ويحتمل خامساً : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قَسَمٌ.
 ﴿والأرضِ ذاتِ الصّدْعِ﴾ فيها أربعة أقاويل :
 أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه، قاله ابن عباس.
 الثاني : ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.
 الثالث : ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.
 الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها.
 ويحتمل خامساً : ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان :
 ﴿إنّهُ لَقَولٌ فَصْلٌ﴾ على هذا وقع القَسَمُ، وفي المراد بأنه قول فصل قولان :
 أحدهما : ما قدّمه عن الوعيد من قوله تعالى :**« إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر »** الآية. تحقيقاً لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله « فَصْل » وجهان :
 أحدها : حد، قاله ابن جبير.
 الثاني : عدل، قاله الضحاك.
 القول : ان المراد بالفصل القرآن تصديقاً لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله « فصل » وجهان :
 أحدهما : حق، قاله ابن عباس.
 الثاني : ما رواه الحارث عن عليّ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :**« كتابِ الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَنْ تركه مِن جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله »**.
 ﴿وما هو بالهزْلِ﴾ وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.
 الثاني : بالباطل، قاله وكيع والضحاك.
 الثالث : بالكذب، قاله السدي.
 ﴿إنّهم يَكِيدُونَ كيْداً﴾ يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على المكر برسول الله ﷺ، كما قال تعالى :﴿وإذ يمْكَرُ بك الذين كَفَروا لِيُثْبِتوكَ أو يَقْتلوكَ أو يُخْرِجوكَ﴾ فقال ها هنا :« إنهم يكيدون كيداً » أي يمكرون مكراً.
 ﴿وأكيدُ كيْداً﴾ يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.
 ﴿فمهّلِ الكافرين أَمْهِلْهم رُوَيْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه :
 أحدها : قريباً، قاله ابن عباس.
 **الثاني : انتظاراً، ومنه قول الشاعر :**رُويْدك حتى تنطوي ثم تنجليعمايةُ هذا العارضِ المتألّقِ الثالث : قليلاً، قاله قتادة.
 قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر.
 **وفي « مهّل » « وأمْهل » وجهان :**
 أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد.
 الثاني : معناهما مختلف، فمهّل الكف عنهم، وأمْهِل انتظار العذاب لهم.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/86.md)
- [كل تفاسير سورة الطارق
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/86.md)
- [ترجمات سورة الطارق
](https://quranpedia.net/translations/86.md)
- [صفحة الكتاب: النكت والعيون](https://quranpedia.net/book/1470.md)
- [المؤلف: الماوردي](https://quranpedia.net/person/4020.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/86/book/1470) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.