--- title: "تفسير سورة الطارق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/86/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/86/book/168" surah_id: "86" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الطارق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/86/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الطارق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/86/book/168*. Tafsir of Surah الطارق from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 86:1 > وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ [86:1] لما تقدم في-[(١)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١) آخر البروج أن القرآن [(٢)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٢)في لوح[(٣)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٣) محفوظ لأن[(٤)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٤) منزله محيط بالجنود من المعاندين وبكل شيء، أخبر أن من إحاطته حفظ كل فرد من جميع الخلائق المخالفين-[(٥)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٥) والموافقين المؤالفين، ليجازى على أعماله[(٦)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٦) يوم إحقاق الحقائق وقطع العلائق، فقال مقسماً على ذلك لإنكارهم له :﴿والسماء﴾ أي ذات الأنجم الموضوعة لحفظها من المردة لأجل حفظ القرآن-[(٧)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٧) المجيد الحافظ لطريق الحق، قال الملوي : و-[(٨)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٨) المراد بها هنا-[(٩)](#foonote-١٩٥٣٦٨-٩) ذات الأفلاك الدائرة لا السماوات العلى بما[(١٠)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٠) جعل فيها من ليل ونهار ودورتهما[(١١)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١١) ثلاثمائة وستين[(١٢)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٢) درجة لا تتغير أبداً في هذه الدار-[(١٣)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٣) بنقص ولا-[(١٤)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٤) زيادة بنصف درجة ولا دقيقة ولا ثانية ولا ما دون ذلك، بل كلما زاد أحدهما شيئاً نقص من الآخر بحسابه عرف ذلك من العقل والنقل والتجربة فعرف أنه[(١٥)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٥) يحفظ حفيظ-[(١٦)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٦) حي لا يموت، قيوم لا يغفل ولا ينام - انتهى[(١٧)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٧). ولما أقسم بالسماء لما لها من الشرف والمجد تنبيهاً على ما فيها من بدائع[(١٨)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٨) الصنع الدالة على القدرة الباهرة. أقسم بأعجب ما فيها وهو جنس النجوم ثم بأغربه وهو المعد للحراسة تنبيهاً على ما في ذلك من غرائب القدرة فقال :﴿والطارق﴾ أي جنس الكواكب الذي يبدو ليلاً ويخفى نهاراً، ويطرق مسترقي السمع فيبدد شملهم ويهلك من أراد الله منهم لأجل هداية-[(١٩)](#foonote-١٩٥٣٦٨-١٩) الناس بالقرآن في الطرق المعنوية وظهوره وإشراقه في السماء لهدايتهم في الطرق الحسية وهو في الأصل لسالك الطريق، واختص عرفاً بالآتي ليلاً لأنه يجد الأبواب مغلقة فيحتاج إلى طرقها، ثم استعمل للبادي فيه كالنجم. ١ زيد من م.. ٢ سقط ما بين الرقمين من م.. ٣ سقط ما بين الرقمين من م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: وبأن.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: أعمالهم.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ زيد من م.. ٩ زيد من م.. ١٠ زيد من ظزيد من ظ و م. و م.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: رتبها.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: ستون.. ١٣ زيد من م.. ١٤ زيد من م.. ١٥ من م، وفي الأصل و ظ: بأنه.. ١٦ زيد من م.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: بديع.. ١٩ زيد من ظ و م.. ### الآية 86:2 > وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ [86:2] ولما كان الطارق يطلق-[(١)](#foonote-١٩٥٣٦٩-١) على غير النجم أبهمه أولاً ثم عظم المقسم به بقوله[(٢)](#foonote-١٩٥٣٦٩-٢) :﴿وما أدراك﴾ أي عرفك[(٣)](#foonote-١٩٥٣٦٩-٣) يا أشرف خلقنا عليه الصلاة والسلام وإن حاولت معرفة ذلك وبالغت في الفحص عنه ﴿ما الطارق﴾ ١ زيد من م.. ٢ في ظ: فقال.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أعرفك.. ### الآية 86:3 > ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ [86:3] ثم زاده تهويلاً بتفسيره بعد إبهامه مرة أخرى بقوله تعالى :﴿النجم الثاقب﴾ أي المتوهج العالي المضيء كأنه يثقب الظلام بنوره فينفذ فيه، يقال : أثقب نارك للموقد[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٠-١)، أو يثقب بضوئه الأفلاك فتشف عنه، أو يثقب الشيطان بناره إذا استرق السمع، والمراد الجنس أو معهود[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٠-٢) بالثقب وهو زحل، عبر عنه أولاً بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيماً لشأنه لعلو مكانه. ١ من ظ و م، وفي الأصل: للمتوقد.. ٢ زيد في الأصل: أيضا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 86:4 > إِن كُلُّ نَفۡسࣲ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظࣱ [86:4] ولما ذكر الذي دل به على حفظ القرآن عن التلبيس وعلى حفظ الإنسان، ذكر جوابه في حفظ النفوس التي جعل فيها قابلية لحفظ القرآن في الصدور، ودل على حفظ ما خلق لأجلها من هذه الأشياء المقسم بها على حفظ الإنسان لأنها إذا كانت محفوظة عن أدنى زيغ وهي مخلوقة لتدبير[(١)](#foonote-١٩٥٣٧١-١) مصالحه فما[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢) الظن به ؟ فقال مؤكداً غاية التأكيد-[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣) لما للكفرة[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤) من إنكار ذلك والطعن فيه-[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧١-٥) ﴿إن﴾ بالتخفيف من الثقيلة في قراءة الجمهور أي-[(٦)](#foonote-١٩٥٣٧١-٦) أن الشأن[(٧)](#foonote-١٩٥٣٧١-٧) ﴿كل نفس﴾ أي من الأنفس مطلقاً لا سيما نفوس الناس ﴿لما عليها﴾ أي بخصوصها [(٨)](#foonote-١٩٥٣٧١-٨)لا مشارك لها في ذاتها[(٩)](#foonote-١٩٥٣٧١-٩) ﴿حافظ﴾ أي رقيب عتيد لا يفارقها، والمراد به الجنس من الملائكة، فبعضهم لحفظها من الآفات، وبعضهم لحفظها من الوساوس[(١٠)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٠)، وبعضهم لحفظ أعمالها وإحصائها بالكتابة، وبعضهم لحفظ ما كتب لها من رزق وأجل و[(١١)](#foonote-١٩٥٣٧١-١١)شقاوة أو[(١٢)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٢) سعادة [(١٣)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٣)ومشي ؟ ونكاح وسفر وإقامة[(١٤)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٤)، فلا يتعدى شيئاً[(١٥)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٥) من ذلك [(١٦)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٦)نحن قسمنا نحن قدرنا[(١٧)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٧)، فإن قلت : إن الحافظ الملائكة، صدقت، وإن قلت : إنه الله، صدقت، لأنه الآمر لهم والمقدر على الحفظ[(١٨)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٨)، والحافظ لهم-[(١٩)](#foonote-١٩٥٣٧١-١٩) من الوهن والزيغ، فهو الحافظ الحقيقي، واللام في هذه القراءة هي الفارقة بين المخففة والنافية " وما " مؤكدة بنفي صدر-[(٢٠)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٠) ما أثبتته الجملة، " وحافظ " خبر " إن " ويجوز أن يكون الظرف الخبر، و " حافظ " مرتفع به، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد " لما " على أنها بمعنى " إلا " و " إن " نافية بمعنى " ما "، والمستثنى منه " كل نفس " وخبر النافية محذوف تقديره : كائنة أو موجودة أو نحوهما-[(٢١)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢١)، والمستثنى " نفس " موصوفة ب " عليها حافظ " ويحتمل أن يكون حالاً فمحله يحتمل الرفع بأنه خبر النافي في-[(٢٢)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٢) هذا الاستثناء المفرغ عند[(٢٣)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٣) بني تميم، والنصب بأنه خبر [(٢٤)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٤)عند غيرهم[(٢٥)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٥)، أو حال من " نفس "، لأنها عامة، والتقدير : ما كل نفس موجودة إلا نفس كائناً أو كائن عليها حافظ، والنسبة بين مفهومي القراءتين[(٢٦)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٦) أن المشدد أخص لأنها دائمة مطلقة، والمخففة مطلقة عامة، ولا يظن أن المشددة غير مساوية للمخففة، فضلاً عن أن تكون أخص لأن حرف النفي دخل على " كل " وهو من أسوار السلب الجزئي كما تقرر[(٢٧)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٧) في موضعه فينحل إلى أن بعض النفوس ليس إلا عليها حافظ وإنما-[(٢٨)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٨) كان لا يظن ذلك لأنها تنحل لما فيها من الحصر المتضمن للنفي والإثبات إلى جملتين، إحداهما إثبات الحفظ-[(٢٩)](#foonote-١٩٥٣٧١-٢٩) للنفس[(٣٠)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٠) الموصوفة والأخرى سلب[(٣١)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣١) نقيضه عنها، لأنه من قصر الموصوف على الصفة. ونقيض الكلية الموجبة الجزئية السالبة أي ليس كل نفس عليها حافظ-[(٣٢)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٢) والسالبة الجزئية أعم من السالبة الكلية، فإذا نفيتها قلت : ليس ليس كل نفس عليها حافظ فهو سلب السلب الجزئي، وإذا سلب السلب الجزئي سلب الكلي-[(٣٣)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٣) لما تبين أنه أخف. وإذا[(٣٤)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٤) انتفى الأعم انتفى الأخص فلا شيء من الأنفس ليس عليها حافظ، فانحل الكلام إلى : لا نفس كائنة إلا نفس عليها حافظ، وإن كان لفظ " ليس كل " من أسوار الجزئية لما مضى، فصارت الآية على قراءة التشديد مركبة من مطلقة عامة هي " كل نفس عليها[(٣٥)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٥) حافظ " بالفعل. ومن سلب نقيضها وهو[(٣٦)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٦) الدائمة المطلقة-[(٣٧)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٧) الذي هو " دائماً ليس كل نفس عليها حافظ-[(٣٨)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٨) " ورفعه بأن يقال : ليس دائماً ليس كل نفس ليس عليها حافظ، أي ليس دائماً كل نفس ليس عليها حافظ، و[(٣٩)](#foonote-١٩٥٣٧١-٣٩)ذلك على سبيل الحصر وقصر الموصوف على الصفة، معناه أن الموصوف لا يتعدى صفته التي قصر عليها، فأقل الأمور أن لا يتجاوزها إلى عدم الحفظ، وذلك معنى الدائمة المطلقة وهو الحكم بثبوت المحمول للموضوع ما دام ذات الموضوع موجودة، وهي على قراءة التخفيف مطلقة عامة أي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع بالفعل وهو الجزء الأول مما[(٤٠)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٠) انحلت إليه قراءة التشديد، فمفهوم الآية في قراءة التشديد أخص منه في قراءة التخفيف، لأن كل دائم كائن بالفعل، ولا ينعكس - هذا إذا نظرنا إلى نفس المفهوم من اللفظ مع قطع النظر[(٤١)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤١) عن الدلالة الخارجية، وأما بالنظر إلى نفس الأمر فالجهة الدوام فلا فرق، غير أنه دل عليها باللفظ في قراءة التشديد دون قراءة التخفيف والله تعالى أعلم. وقال الإمام[(٤٢)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٢) أبو جعفر ابن الزبير رحمه الله تعالى : لما قال الله سبحانه وتعالى في سورة البروج ﴿والله على كل شيء شهيد﴾\[البروج: ٩\] ﴿والله من ورائهم محيط﴾\[البروج: ٢٠\] وكان [(٤٣)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٣)في ذلك[(٤٤)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٤) تعريف العباد بأنه سبحانه وتعالى [(٤٥)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٥)لا يغيب عنه[(٤٦)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٦) شيء ولا يفوته [(٤٧)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٧)شيء ولا ينجو منه[(٤٨)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٨) هارب، أردف ذلك بتفصيل يزيد [(٤٩)](#foonote-١٩٥٣٧١-٤٩)إيضاح ذلك[(٥٠)](#foonote-١٩٥٣٧١-٥٠) التعريف الجملي من شهادته سبحانه وتعالى على كل شيء وإحاطته به[(٥١)](#foonote-١٩٥٣٧١-٥١) فقال تعالى ﴿إن كل نفس لما عليها حافظ﴾ \[الطارق: ٤\] فأعلم الله سبحانه وتعالى بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفاسها " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " ليعلم العبد أنه ليس بمهمل ولا مضيع، وهو سبحانه وتعالى[(٥٢)](#foonote-١٩٥٣٧١-٥٢) الغني عن كتب الحفظة وإحصائهم [(٥٣)](#foonote-١٩٥٣٧١-٥٣)وشهادة الشهود من الأعضاء وغيرهم، وإنما كان ذلك لإظهار عدله سبحانه وتعالى ﴿إن الله لا يظلم مثقال ذرة﴾\[النساء: ٤٠\] ولا أقل من المثقال[(٥٤)](#foonote-١٩٥٣٧١-٥٤)، ولكن هي سنته حتى لا يبقى لأحد حجة ولا تعلق، وأقسم سبحانه وتعالى على ذلك تحقيقاً وتأكيداً يناسب القصد المذكور - انتهى. ١ من ظ و م، وفي الأصل: لتدير.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: مما.. ٣ زيد من م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: للفكرة.. ٥ زيد من م.. ٦ زيد من م.. ٧ من م، وفي الأصل و ظ: شأن.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: الوسواس.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: شقاء.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: شقاء.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من م.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من م.. ١٥ من م، وفي الأصل و ظ: شيء.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من م.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من م.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: القط.. ١٩ زيد من ظ و م.. ٢٠ زيد من ظ و م.. ٢١ زيد من ظ و م.. ٢٢ زيد من ظ و م.. ٢٣ من ظ و م، وفي الأصل: عنه.. ٢٤ من ظ و م، وفي الأصل: عندهم.. ٢٥ من ظ و م، وفي الأصل: عندهم.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل و م: القرآين.. ٢٧ من ظ و م، وفي الأصل: تقدر.. ٢٨ زيد من ظ و م.. ٢٩ زيد من ظ و م.. ٣٠ زيد في الأصل و ظ: المحفوظة، ولم تكن الزيادة في ظ م فحذفناها.. ٣١ من ظ و م، وفي الأصل: سبب.. ٣٢ زيد من ظ و م.. ٣٣ زيد من ظ و م.. ٣٤ من ظ و م، وفي الأصل: لما.. ٣٥ تكرر في الأصل فقط.. ٣٦ من ظ و م، وفي الأصل: هي.. ٣٧ زيد من ظ و م.. ٣٨ زيد من ظ و م.. ٣٩ زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤٠ من ظ و م، وفي الأصل: بما.. ٤١ زيد في الأصل و ظ: الكلي، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٤٢ في ظ و م: الأستاذ.. ٤٣ من م، وفي الأصل و ظ: ذلك.. ٤٤ من م، وفي الأصل و ظ: ذلك.. ٤٥ من ظ و م، وفي الأصل: لا يخفى عليه.. ٤٦ من ظ و م، وفي الأصل: لا يخفى عليه.. ٤٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤٩ من ظ و م، وفي الأصل: إيضاحا لذلك.. ٥٠ من ظ و م، وفي الأصل: إيضاحا لذلك.. ٥١ من ظ و م، وفي الأصل: بكل شيء.. ٥٢ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٥٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ### الآية 86:5 > فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ [86:5] ولما كان التقدير : لأنه لا بد[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٢-١) له[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٢) من العرض على الخالق سبحانه وتعالى لأن التوكيل بالإنسان لا يكون إلا لعرضه على الملك الديان صاحب الأمر والبرهان[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٣) ومحاسبته له[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٤) على ما كان، كان التقدير : يحفظ أعمالها ويكتبها ليحاسبها الملك على ذلك، فتسبب عنه قوله تعالى :﴿فلينظر﴾ أي بالبصيرة ﴿الإنسان﴾ أي الآنس بنفسه الناظر في عطفه إن كان يسلك في ذلك ﴿مم﴾ أي من أي شيء، وبنى للمفعول العامل في من-[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٥) أمر بالنظر وهو قوله :﴿خلق﴾ إعلاماً بأن الدال هو مطلق الخلق، وتنبيهاً على تعظيم الفاعل بأن العلم به غير محتاج إلى ذكره[(٦)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٦) باللفظ لأنه لا يقدر على صنعة من صنائعه[(٧)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٧) غيره، وأمر الإنسان بهذا النظر ليعلم بأمر مبدئه أمر معاده، فإن من قدر على الابتداء قدر على[(٨)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٨) الإعادة قطعاً، فإذا صح عنده ذلك اجتهد في أن لا يملي على حافظيه إلا ما يرضي الله تعالى يوم عرضه على الملك الديان[(٩)](#foonote-١٩٥٣٧٢-٩) ليسره وقت حسابه. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بأنه.. ٢ سقط من م.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: ذكر.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: صانعه.. ٨ سقط من ظ و م.. ٩ سقط من م.. ### الآية 86:6 > خُلِقَ مِن مَّآءࣲ دَافِقࣲ [86:6] ولما نبه بالاستفهام على أن هذا أمر مهم جداً ينبغي لكل أحد أن يترك جميع مهماته ويتفرغ للنظر فيه فإنه يكسبه السعادة الأبدية الدائمة[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٣-١)، وكان الإنسان - مع كونه ضعيفاً عاجزاً - لا ينفك عن شاغل ومفتر، فلا يكاد يصح له نظر، تولى سبحانه وتعالى شرح ذلك عنه فأجاب الاستفهام بقوله :﴿خلق﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٣-٢) الإنسان على أيسر وجه وأسهله بعد خلق أبيه آدم عليه الصلاة والسلام من تراب، وأمه حواء عليها السلام من ضلعه[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٣-٣) ﴿من ماء دافق﴾ أي هو[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٣-٤) - لقوة دفق الطبيعة له - كأنه يدفق بنفسه[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧٣-٥) فهو إسناد مجازي، والدفق لصاحبه، أو هو مثل " لابن " أي ذي دفق، والدفق صب فيه دفع، ولم يقل : ماءين[(٦)](#foonote-١٩٥٣٧٣-٦) - إشارة إلى أنهما يجتمعان في الرحم و[(٧)](#foonote-١٩٥٣٧٣-٧) يمتزجان أشد امتزاج بحيث يصيران ماءً[(٨)](#foonote-١٩٥٣٧٣-٨) واحداً. ١ سقط من ظ و م.. ٢ سقط من م.. ٣ من ظ، وفي الأصل و م: ضلع.. ٤ زيد في الأصل: دافق، ولم تكن لزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: لنفسه.. ٦ زيد في الأصل و ظ: فيه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ زيد من م.. ٨ سقط من ظ و م.. ### الآية 86:7 > يَخۡرُجُ مِنۢ بَيۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَآئِبِ [86:7] ولما كان[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١) المراد به ماء الرجل وماء المرأة قال :﴿يخرج﴾ وبعض بإثبات الجار فأفهم الخروج عن مقره بقوله[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٢) :﴿من بين الصلب﴾ أي صلب الرجل وهو عظم مجتمع من عظام مفلكة أحكم ربطها غاية الإحكام من لدن الكاهل إلى عجب الذنب ﴿والترائب﴾ أي ترائب المرأة وهي[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٣) عظام الصدر حيث تكون[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٤) القلادة، وصوبه ابن جرير[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٥)، أو ما ولي الترقوتين منه، أو ما بين الثديين والترقوتين أو[(٦)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٦) أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة من يسرته[(٧)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٧)، أو اليدان والرجلان والعينان، وعلى كل تقدير شهوتها من أمامها وشهوة الرجل فيما غاب عنه من ورائه، ولو نزع الخافض لأفهم أن الماء يملأ البين المذكور ولم يفهم أنه يخرج عن صاحبي البين، قال البيضاوي[(٨)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٨) : ولو صح أن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع-[(٩)](#foonote-١٩٥٣٧٤-٩) وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك الأعضاء، ومقرها[(١٠)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١٠) عروق ملتف بعضها بالبعض[(١١)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١١) عند الأنثيين، فلا شك أن الدماغ أعظم الأعضاء معونة في توليدها، ولذلك تشبهه ويسرع [(١٢)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١٢)الإفراط في الجماع[(١٣)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١٣) بالضعف فيه وله خليفة وهو النخاع وهو في الصلب، وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب وهما أقرب إلى أوعية المني فلذلك[(١٤)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١٤) خصا بالذكر. وقال الملوي : فالذي أخرجه من ظروف[(١٥)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١٥) عظام الصلب والترائب إلى أن صيره في محله من الأنثيين إلى أن-[(١٦)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١٦) دفق واعتنى بعد ذلك بنقله من خلق إلى خلق بعد كل أربعين يوماً إلى أن صيره إنساناً يعقل ويتكلم ويبني القصور، ويهدم[(١٧)](#foonote-١٩٥٣٧٤-١٧) الصخور، قادر على بعثه. ١ زيد في الأصل: الماء، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢ في ظ و م: في قوله.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: هو.. ٤ زيد في الأصل: محل وضع، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ راجع ٣٠/٨٠.. ٦ سقط من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: يسراه.. ٨ راجع الأنوار ص: ٧٩٤.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ من م، وفي الأصل و ظ: مقصرها.. ١١ من م، وفي الأصل و ظ: ببعض.. ١٢ من م، وفي الأصل و ظ: إفراط بالجماع.. ١٣ من م، وفي الأصل و ظ: إفراط بالجماع.. ١٤ من م، وفي الأصل و ظ: ولذلك.. ١٥ في ظ: حلزون.. ١٦ زيد من ظ و م.. ١٧ زيد في الأصل: القصور وينحت، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 86:8 > إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجۡعِهِۦ لَقَادِرࣱ [86:8] ولما علم بالحفظ والخلق في الأطوار المشار إليها أنه خلق لأمر عظيم وهو الحساب، وثبت بالقدرة على ابتدائه من هذا الماء وبتطويره في الحالات المشار إليها[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٥-١) بذكر الماء، المعلومة لكل أحد القدرة على الإعادة بلا فرق إلا كون الإعادة على ما نعرف أسهل، وكان العرب ينكرونها، قال مؤكداً استئنافاً لمن يقول : قد نظرت في ذلك فمه :﴿إنه﴾ أي خالقه القادر على ما ذكر من شؤونه المدلول على عظمه ببناء " خلق " للمفعول ﴿على رجعه﴾ أي رجع الإنسان بالبعث ورده إلى حالته الأولى وخلقه الأول كما كان قبل الموت وعلى رد هذا الماء الدافق إلى مجاريه التي خرج منها وحله إلى المائية بعد انعقاده عظماً ولحماً ودماً ﴿لقادر﴾ أي لثابتة قدرته على ذلك أتم ثبات، [(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٥-٢)فمن أيسر[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٥-٣) ما يكون عنده سبحانه وتعالى رده-[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٥-٤) بعد شيخوخته على عقبه بأن يجعله كهلاً ثم شاباً ثم طفلاً ثم مضغة ثم علقة ثم نطفة ثم يدفعه إلى ذكر الرجل ورحم المرأة ثم إلى صلبه وترائبها وهو أهون عليه، وذلك كقدرته على رده بالبعث، وعبر ب " أنه " ولم يقل : إن الله - مثلاً لأنه أقعد لأنه يقال لكل إنسان : من أخرجك على[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧٥-٥) هذه الهيئة فصيرك[(٦)](#foonote-١٩٥٣٧٥-٦) على هذه الصفة ؟ فإذا قال : القادر على كل شيء بقدرته الكاملة، قيل له : وبتلك القدرة بعينها يعيدك، ولو سمى له اسم غير الضمير لكان ربما قال : ليس-[(٧)](#foonote-١٩٥٣٧٥-٧) هو خالقي. ١ زيد في ظ: بالتنبيه.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: فأيسر.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: من.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: ثم صيرك.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: بني هذا.. ٧ زيد من ظ و م.. ### الآية 86:9 > يَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَآئِرُ [86:9] ولما كان هذا يحرك السامع غاية التحريك لأن يقول : متى تكون رجعه له ؟ قال مجيباً له :﴿يوم تبلى﴾ وبناه[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٦-١) للمفعول إشارة مع التنبيه على السهولة إلى أن-[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٢) من[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٣) الأمر البين غاية البيان أن الذي يبلوها[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٤) هو الذي يرجعها، وهو الله سبحانه وتعالى من غير احتياج إلى ذكره[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٥) ﴿السرائر﴾ أي كل ما انطوت عليه الصدور من العقائد والنيات، و[(٦)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٦)أخفته الجوارح من الإخلال[(٧)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٧) بالوضوء والغسل ونحو ذلك من جميع الجنايات، بأن تخالط السرائر في ذلك اليوم، وهو يوم القيامة، من الأمور الهائلة ما يميلها[(٨)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٨) فيحيلها عما هي عليه فتعود جهراً[(٩)](#foonote-١٩٥٣٧٦-٩) بعد أن كانت سراً، فيميز طيبها من خبيثها ويجازى عليه صاحبه. ١ زيد في الأصل و ظ: بين، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد في الأصل و ظ: بين، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: يتلوها.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: ذكر.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: ثم.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: الأخلاط.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: يجبها.. ٩ زيد في الأصل: وعلانية، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 86:10 > فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةࣲ وَلَا نَاصِرࣲ [86:10] ولما كان المانع من جزائه عند[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٧-١) إظهار[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٧-٢) سرائره إما هو نفسه أو أحد ينصره، قال مسبباً[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٧-٣) عن إظهار ما يجتهد في[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٧-٤) إخفائه :﴿فما له﴾ أي الإنسان الذي أخرجت سرائره، وأعرق في التعميم والنفي فقال :﴿من قوة﴾ أي يمنع بها نفسه من الجزاء ﴿ولا ناصر﴾ أي ينصره فيمنعه من[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧٧-٥) نفوذ الحكم فيه. وليس الدفع إلا بهذين الأمرين : قوة قائمة به أو قوة خارجة عنه. ١ من ظ و م، وفي الأصل: عن.. ٢ في ظ: إظهاره.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: مستأنفا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: عن.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: عن.. ### الآية 86:11 > وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجۡعِ [86:11] ولما اشتملت هذه الجمل على وجازتها على الذروة العليا من البلاغة في إثبات البعث والجزاء والوحدانية له سبحانه وتعالى إلى غير ذلك من بحور العلوم، فثبت أن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى، فثبت أن كل ما فيه حق مع منازعتهم[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٨-١) في ذلك كله-[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٢)، اقتضى الحال الإقسام على حقيته فقال :﴿والسماء﴾ أي التي كان المطلع[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٣) الإقسام بها ووصفها بما يؤكد العلم بالبعث الذي هو منبع العلوم والتقوى فعليه[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٤) مدار السعادة فقال :﴿ذات الرجع﴾ التي ترجع بالدوران إلى الموضع الذي ابتدأت الدوران منه فترجع[(٥)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٥) الأحوال التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر، والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون [(٦)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٦)وغير ذلك[(٧)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٧) والنبات بعد تهشمه وصيرورته تراباً مختلطاً بتراب الأرض وترجع الماء على قول من يقول : إن السحاب يأخذه من البحر ويعلو به فيعصره في الهواء ثم يرده إلى الأرض - وغير ذلك من الأمور الدال[(٨)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٨) كل منها قطعاً على أن فاعل ذلك[(٩)](#foonote-١٩٥٣٧٨-٩) قادر على إعادة كل ما فني كما كان من غير فرق أصلاً. ١ من ظ و م، وفي الأصل: مسارعتهم.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: مطلع.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: وعليه.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: فيرجع.. ٦ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٧ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ٨ زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٩ زيد في الأصل: قطعا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 86:12 > وَٱلۡأَرۡضِ ذَاتِ ٱلصَّدۡعِ [86:12] ولما ذكر الأمر العلوي بادئاً به لشرفه، أتبعه السفلي فقال تعالى :﴿والأرض﴾ أي مسكنكم الذي أنتم ملابسوه ومعانوه كل وقت وملامسوه ﴿ذات الصدع﴾ أي التي تتصدع وتنشق فيخرج منها النبات والعيون بدءاً وإعادة دلالة ظاهرة على البعث، فجمع بالقسم العالم العلوي الذي هو كالرجل والسفلي الذي هو كالمرأة، فكما أن الرجل يسقيها من مائه فتصدع عن الولد، فكذلك السماء تسقي الأرض فتتصدع-[(١)](#foonote-١٩٥٣٧٩-١) عن[(٢)](#foonote-١٩٥٣٧٩-٢) النبات وكما أنها تتصدع عن النبات-[(٣)](#foonote-١٩٥٣٧٩-٣) بعد فنائه وصيرورته رفاتاً فيعود كما كان فكذلك تتصدع عن الناس بعد فنائهم فيعودون كما كانوا بإذن ربها[(٤)](#foonote-١٩٥٣٧٩-٤) من غير فرق أصلاً. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: الله تعالى.. ### الآية 86:13 > إِنَّهُۥ لَقَوۡلࣱ فَصۡلࣱ [86:13] ولما كانت هذه كلها براهين قاطعة ودلائل باهرة ساطعة على حقية[(١)](#foonote-١٩٥٣٨٠-١) القرآن وإتيانه بأعلى[(٢)](#foonote-١٩٥٣٨٠-٢) البيان، فكان من المستبعد جداً طعنهم في القرآن بعد هذا البيان[(٣)](#foonote-١٩٥٣٨٠-٣)، قال تعالى منبهاً على ذلك بالتأكيد معبراً بالضمير إشارة لما مضى إلى أنه المحدث عنه الآن، فهو الثابت في جميع الأذهان لا غيبة له-[(٤)](#foonote-١٩٥٣٨٠-٤) عن شيء منها أصلاً ﴿إنه﴾ أي القرآن الذي أخبر بهذه الإخبارات التي هي في غاية الوضوح وتقدم أنه مجيد وفي لوح محفوظ، وأن الكفرة في تكذيب به ولا سيما ما تضمن منه الإخبار بالبعث :﴿لقول فصل﴾ أي جداً يراد به فصل الأمور، وله من العراقة في الفرق[(٥)](#foonote-١٩٥٣٨٠-٥) بين الحق والباطل ما صار به يطلق عليه نفس الفصل، ١ من م، وفي الأصل و ظ: حقيقة.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: على.. ٣ سقط من ظ و م.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: الفصل.. ### الآية 86:14 > وَمَا هُوَ بِٱلۡهَزۡلِ [86:14] ثم أكد الأمر لشدة إنكارهم [(١)](#foonote-١٩٥٣٨١-١)وجحدهم وتغطيتهم الحق بالباطل[(٢)](#foonote-١٩٥٣٨١-٢) فقال :﴿وما هو﴾ أي القرآن[(٣)](#foonote-١٩٥٣٨١-٣) في باطنه ولا-[(٤)](#foonote-١٩٥٣٨١-٤) ظاهره ﴿بالهزل﴾ أي بالضعيف[(٥)](#foonote-١٩٥٣٨١-٥) المرذول الذي لا طائل تحته، فمن حقه ما هو عليه الآن من كونه مهيباً في القلوب معظماً في الصدور يرتفع به قارئه وسامعه عن أن يلم-[(٦)](#foonote-١٩٥٣٨١-٦) بهزل ويعلم به في أعين العامة[(٧)](#foonote-١٩٥٣٨١-٧) والخاصة. ١ سقط ما بين الرقمين من م.. ٢ سقط ما بين الرقمين من م.. ٣ سقط من م.. ٤ زيد من م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بالضعف.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: العالم.. ### الآية 86:15 > إِنَّهُمۡ يَكِيدُونَ كَيۡدࣰا [86:15] ولما كان ثبات هذا على هذا الوجه مقتضياً ولا بد رجوعهم عن العناد، فكان ذلك محركاً للسامع إلى تعرف ما كان من أمرهم، استأنف قوله دلالة على بقائهم على الإنكار وأكده تنبيهاً على أن بقاءهم على العناد -[(١)](#foonote-١٩٥٣٨٢-١) مع هذا مستبعد جداً ﴿إنهم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٥٣٨٢-٢) الكفار ﴿يكيدون﴾ أي بما يعملون في أمره من الحيل[(٣)](#foonote-١٩٥٣٨٢-٣) ﴿كيداً﴾ في إبطاله وإطفاء نوره بإثباتك أو[(٤)](#foonote-١٩٥٣٨٢-٤) إخراجك أو قتلك أو تنفير الناس عنك والحال أنه لا قوة لهم [(٥)](#foonote-١٩٥٣٨٢-٥)أصلاً على ذلك[(٦)](#foonote-١٩٥٣٨٢-٦) ولا ناصر [(٧)](#foonote-١٩٥٣٨٢-٧)لهم بوجه من الوجوه[(٨)](#foonote-١٩٥٣٨٢-٨) ١ سقط من م.. ٢ زيد في الأصل: البغضاء البعداء، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: الحيلة.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: و.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ### الآية 86:16 > وَأَكِيدُ كَيۡدࣰا [86:16] وسمي جزاؤه لهم سبحانه كيداً مشاكلة، ولأنه خفي عنهم ومكروه إليهم فهو على صورة الكيد فقال :﴿وأكيد﴾ أي أنا بإتمام[(١)](#foonote-١٩٥٣٨٣-١) اقتداري[(٢)](#foonote-١٩٥٣٨٣-٢) ﴿كيداً﴾[(٣)](#foonote-١٩٥٣٨٣-٣) باستدراجي لهم [(٤)](#foonote-١٩٥٣٨٣-٤)إلى توغلهم فيما يغضبني[(٥)](#foonote-١٩٥٣٨٣-٥) ليكمل ما يوجب[(٦)](#foonote-١٩٥٣٨٣-٦) أخذي لهم من حيث لا يشعرون. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بتمام.. ٢ زيد في الأصل: وكيف وهو موجد القدرة لغيره، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ زيد في الأصل: أي يكون ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: بتوغلهم في كل ما يقتضى.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: بتوغلهم في كل ما يقتضى.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: بذلك.. ### الآية 86:17 > فَمَهِّلِ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَمۡهِلۡهُمۡ رُوَيۡدَۢا [86:17] ولما كان هذا معلماً بأنهم عدم لا اعتبار بهم، قال مسبباً عنه تهديداً لهم يا له من تهديد [(١)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١)ما أصعبه[(٢)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٢) :﴿فمهل﴾ أي تمهيلاً عظيماً بالتدريج. ولما كان في المكذبين في علم الله من يؤمن فليس مستحقاً لإيقاع مثل هذا التهديد، عبر بالوصف المقتضي للرسوخ فقال :﴿الكافرين﴾ أي فلا تدع عليهم ولا تستعجل لهم بالإهلاك، فإنا لا نعجل [(٣)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٣)لأنه لا يعجل بالعقوبة إلا من يخاف الفوت، حكي أن الحجاج كان سجنه من رخام وأرضه من رصاص، فكان يتلون بتلون الأوقات، فوقت الحر جهنم، ووقت البرد زمهرير، فمر به يوماً فاستغاثوا فطأطأ رأسه لهم وقال : اخسؤوا فيها ولا تكلمون، فأخذت الأرض قوائم جواده فرفع طرفه إلى السماء وقال : سبحانك لا يعجل بالعقوبة إلا من يخاف الفوت، وانطلق من وقته[(٤)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٤)، فإن العجلة -وهي-[(٥)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٥) إيقاع الشيء في غير وقته الأليق به -[(٦)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٦) نقص فإنه لا يعجل إلا من يكون ما يفعل-[(٧)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٧) المستعجل عليه خارجاً عن قبضته. ولما كانت صيغة التفعيل ربما أفهمت التطويل، أكد ذلك مجرداً للفعل دلالة على أن المراد بالأول إيقاع الإمهال مع أن زمنه قصير بالتدريج ليطمئن الممهل بذلك[(٨)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٨) وتصير له به-[(٩)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٩) قوة عظيمة ودرته ؟ وعزيمة صادقة لأن ما يقولونه مما تشتد كراهة النفوس له، فلا يقدر أحد على الإعراض عنه إلا بمعونة عظيمة :﴿أمهلهم﴾ أي بالإعراض عنهم مرة واحدة بعد التدريج لما صار لك على حمله من القوة بالتدريج[(١٠)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٠) - الذي أمرت به سابقاً ﴿رويداً﴾ أي إمهالاً يسيراً فستكون عن قريب لهم أمور، وأي أمور تشفي الصدور، وهو تصغير " اروادا " تصغير ترخيم، قال ابن برجان : وهي كلمة تعطي الرفق، وهذا الآخر هو المراد بما في أولها من أن كلاًّ منهم ومن غيرهم محفوظ بحفظه مضبوطة أقواله وأفعاله و[(١١)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١١)حركاته وسكناته[(١٢)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٢) وأحواله، فإن ذلك مستلزم لأنه[(١٣)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٣) في القبضة، فقد[(١٤)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٤) التقى الطرفان على أعظم شأن بأبين-[(١٥)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٥) برهان، ووقع أول هذا الوعيد يوم بدر ثم تولى[(١٦)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٦) نكالهم وتحقيرهم[(١٧)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٧) وإسفالهم إلى أن ذهب كثير منهم بالسيف وكثير منهم بالموت-[(١٨)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٨) حتف الأنف إلى النار، وبقي الباقون في الصغار إلى أن أعزهم الله بعز الإسلام، وصاروا من الأكابر الأعلام[(١٩)](#foonote-١٩٥٣٨٤-١٩)، تشريفاً [(٢٠)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٢٠)وتكريماً وتعظيماً[(٢١)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٢١) لهذا النبي الكريم[(٢٢)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٢٢) عليه أفضل الصلاة والسلام[(٢٣)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٢٣)، والله تعالى هو أعلم بالصواب[(٢٤)](#foonote-١٩٥٣٨٤-٢٤). ١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م، وزيد في الأصل: قوله.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م، وزيد في الأصل: قوله.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد في الأصل: وهذا، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: به.. ٩ زيد من ظ و م.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ١٣ من م، وفي الأصل و ظ: أنه.. ١٤ من ظ وم، وفي الأصل: رجع و.. ١٥ زيد من ظ و م.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: تول.. ١٧ زيد من ظ و م.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: تحقير.. ١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢١ من ظ و م، وفي الأصل: الأعيان.. ٢٢ زيد في الأصل: على ربه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/86.md) - [كل تفاسير سورة الطارق ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/86.md) - [ترجمات سورة الطارق ](https://quranpedia.net/translations/86.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/86/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.