---
title: "تفسير سورة الفجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/89/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/89/book/367"
surah_id: "89"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/89/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/89/book/367*.

Tafsir of Surah الفجر from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 89:1

> وَٱلۡفَجۡرِ [89:1]

قوله تعالى :( والفجر، وليال عشر، والشفع ) [(١)](#foonote-٦١٥٨٩-١). إلى قوله تعالى :( البلاد ) [(٢)](#foonote-٦١٥٨٩-٢).
قال ابن عباس : الفجر " النهار " [(٣)](#foonote-٦١٥٨٩-٣). وعنه أن الفجر عنى به " صلاة الفجر " [(٤)](#foonote-٦١٥٨٩-٤).
وقال عكرمة : هو " فجر الصبح " [(٥)](#foonote-٦١٥٨٩-٥) وقيل : هو صبيحة يوم النحر [(٦)](#foonote-٦١٥٨٩-٦). وهو قسم والتقدير : ورب الفجر.

١ ساقطة من أ، ث..
٢ أ: إلى قوله: لم يخلق مثلها في البلاد..
٣ جامع البيان ٣٠/١٦٨ والمحرر ١٦/٢٩٢ وزاد المسير ٩/١٠٣ والدر ٨/٤٩٨..
٤ المصادر السابقة..
٥ جامع البيان ٣٠/١٦٨ وأخرجه أيضاً عن عبد الله بن الزبير، وزاد المسير ٩/١٠٣ حيث حكاه أيضاً عن زيد بن أسلم والقرظي، وتفسير ابن كثير ٤/٥٣٩ وحكاه أيضاً عن علي وابن عباس ومجاهد والسدي..
٦ هو قول مجاهد في تفسير الماوردي ٤/٤٤٨ والمحرر ١٦/٢٩٢، وزاد المسير ٩/١٠٣، وقول مسروق والقرظي في تفسير ابن كثير ٤/٥٣٩. وانظر: قول مجاهد والقرظي أيضاً في الدر ٨/٤٩٨..

### الآية 89:2

> وَلَيَالٍ عَشۡرࣲ [89:2]

وقوله :( وليل عشر ) أكثر المفسرين على أنها \[ العشر \] [(١)](#foonote-٦١٥٩٠-١) الأولى [(٢)](#foonote-٦١٥٩٠-٢) من ذي الحجة [(٣)](#foonote-٦١٥٩٠-٣).
وروى جابر أن النبي ﷺ قال :( وليال عشر ) : عشر الأضحى [(٤)](#foonote-٦١٥٩٠-٤).
وإنما جعلها عشر ليال، لأن ليلة يوم النحر دخلت [(٥)](#foonote-٦١٥٩٠-٥)، فيها لأن الله جعل ليلة يوم النحر ليوم عرفة فصار ليوم عرفة ليلتان رفقا بعباده، فلذلك من لك يدرك الوقوف بعرفة يوم عرفة وقف ليلة يوم النحر وتم حجه، لأن ليلة يوم النحر ليلية ( يوم [(٦)](#foonote-٦١٥٩٠-٦) عرفة أيضا فصارت ليلة يوم النحر داخلة في حكم يوم ) [(٧)](#foonote-٦١٥٩٠-٧)عرفة، يجزي فيها ما فات من الوقوف بعرفة [(٨)](#foonote-٦١٥٩٠-٨) يوم عرفة. ولا يجزئ الوقوف بعرفات – ليلة يوم عرفة- عن يوم عرفة، فصارت ليلة يوم النحر أخص بيوم عرفة ليلة يوم عرفة ( بيوم عرفة ) [(٩)](#foonote-٦١٥٩٠-٩). فاعرفه فلذلك جعل الليالي العشر عشر ليل وأقسم بها.
وقال [(١٠)](#foonote-٦١٥٩٠-١٠) مجاهد : ليس عمل ف ليلي السنة أضل منه في ليالي العشر، وهي عشر موسى التي أتمها الله جل وعز له [(١١)](#foonote-٦١٥٩٠-١١).
وعن ابن عباس أيضا أنها العشر الأواخر من رمضان [(١٢)](#foonote-٦١٥٩٠-١٢). وحكى الطبري أن بعضهم قال :\[ هي \] [(١٣)](#foonote-٦١٥٩٠-١٣) العشر الأول [(١٤)](#foonote-٦١٥٩٠-١٤) من المحرم [(١٥)](#foonote-٦١٥٩٠-١٥).
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال الضحاك :( وليال عشر، والشفع والوتر ) أقسم الله بهن لما يعلم من فضلهن على سائر الأيام : فالعشر ذي الحجة، والشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة [(٤)](#foonote-٦٢٠٢١-٤).
وقال عبد الله بن الزبير [(٥)](#foonote-٦٢٠٢١-٥) : الشفع : اليومان اللذان بعد يوم النحر، والوتر :( اليوم ) [(٦)](#foonote-٦٢٠٢١-٦) الثالث/، وهو يوم النفر [(٧)](#foonote-٦٢٠٢١-٧) الآخر [(٨)](#foonote-٦٢٠٢١-٨)، قال الله ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى ) [(٩)](#foonote-٦٢٠٢١-٩).

---


١ م: للعشر..
٢ أ: الأول. ث: الأوائل..
٣ وهذا اختيار الطبري في جامع البيان ٣٠/١٦٩ "لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه"، وانظر: المحرر ١٦/٢٩٢-٩٣، وزاد المسير ٩/١٠٣، وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٠..
٤ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣/٣٢٧ والطبري في جامع البيان ٣٠/١٦٩ ولفظه أقرب إلى ما أورده مكي. وانظر: تعليق ابن كثير على سنده في تفسيره: ٤/٥٤٠ حيث قال "وعندي أن المتن في رفعه نكارة والله أعلم"..
٥ أ: داخلة..
٦ ث: ليوم..
٧ ساقط من أ..
٨ أ، ث: بعرفات..
٩ ساقط من أ..
١٠ أ: قال..
١١ انظر: جامع البيان ٣٠/١٦٩..
١٢ انظر: المصدر السابق ٤/٤٤٨ والدر ٨/٥٠٢..
١٣ زيادة من أ، ث..
١٤ ث: الأوائل..
١٥ أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/١٦٨ عن ابن عباس قال: "(وليال عشر): عشر الأضحى، قال: ويقال: العشر: أول السنة من المحرم "كأن ابن عباس يحكي هذا القول عن غيره، وأخرج الطبري أيضاً ٣٠/١٦٩ عن ابن زيد قال: "أول ذي الحجة، وقال هي عشر المحرم من أوله. وقد حكى ابن كثير في تفسيره: ٤/٥٤٠ هذا القول ثم قال: "حكاه أبو جعفر بن جرير ولم يعزه إلى أحد". ولعل النسخة التي اعتمدها ابن كثير سقط منها قول ابن زيد. وقد قال بهذا لقول أيضاً يمان بن رئاب في زاد المسير ٩/١٠٤..

### الآية 89:3

> وَٱلشَّفۡعِ وَٱلۡوَتۡرِ [89:3]

ثم قال تعالى :( والشفع والوتر ).
قال ابن عباس :" الشفع : يوم النحر " [(١)](#foonote-٦١٥٩١-١) والوتر : يوم عرفة " [(٢)](#foonote-٦١٥٩١-٢) وقاله عكرمة [(٣)](#foonote-٦١٥٩١-٣).
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال الضحاك :( وليال عشر، والشفع والوتر ) أقسم الله بهن لما يعلم من فضلهن على سائر الأيام : فالعشر ذي الحجة، والشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة [(٤)](#foonote-٦٢٠٢١-٤).
وقال عبد الله بن الزبير [(٥)](#foonote-٦٢٠٢١-٥) : الشفع : اليومان اللذان بعد يوم النحر، والوتر :( اليوم ) [(٦)](#foonote-٦٢٠٢١-٦) الثالث/، وهو يوم النفر [(٧)](#foonote-٦٢٠٢١-٧) الآخر [(٨)](#foonote-٦٢٠٢١-٨)، قال الله ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى ) [(٩)](#foonote-٦٢٠٢١-٩).

---


وعن [(١٠)](#foonote-٦١٥٩١-١٠) ابن عباس أيضا : أن الشفع الخلق كلهم، والوتر الله، هو وتر واحد وخلقه شفع [(١١)](#foonote-٦١٥٩١-١١). وقيل الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب.
وهو قول مجاهد [(١٢)](#foonote-٦١٥٩١-١٢) ومسروق [(١٣)](#foonote-٦١٥٩١-١٣).
وعن مجاهد \[ أيضا \] [(١٤)](#foonote-٦١٥٩١-١٤) أن الشفع والوتر : الخلق كلهم [(١٥)](#foonote-٦١٥٩١-١٥) منهم \[ شفع \] [(١٦)](#foonote-٦١٥٩١-١٦) \[ و \] [(١٧)](#foonote-٦١٥٩١-١٧) منهم ) [(١٨)](#foonote-٦١٥٩١-١٨) وتر [(١٩)](#foonote-٦١٥٩١-١٩) وهو قول الحسن [(٢٠)](#foonote-٦١٥٩١-٢٠).
وقال ابن زيد : كان أبي يقول : كل [(٢١)](#foonote-٦١٥٩١-٢١) شيء خلا الله عز وجل شفع ووتر، فأقسم – جل ذكره- بما خلق مما تبصرون وما [(٢٢)](#foonote-٦١٥٩١-٢٢) لا تبصرون.
وقال قتادة عن عمران بن الحصين [(٢٣)](#foonote-٦١٥٩١-٢٣) أنه كان يقول : الشفع والوتر : الصلاة منها شفع كالظهر والعصر [(٢٤)](#foonote-٦١٥٩١-٢٤)، ومنها وتر كالمغرب [(٢٥)](#foonote-٦١٥٩١-٢٥).
وقال [(٢٦)](#foonote-٦١٥٩١-٢٦) : الربيع بن أنس : الشفع والوتر : صلاة [(٢٧)](#foonote-٦١٥٩١-٢٧) المغرب، فالشفع منها الركعتان الأوليان والوتر الركعة الثالثة [(٢٨)](#foonote-٦١٥٩١-٢٨).
وروى عمران بن الحصين [(٢٩)](#foonote-٦١٥٩١-٢٩) أن النبي ﷺ قال :( والشفع والوتر ) " هي الصلاة : منها شفع ومنها وتر [(٣٠)](#foonote-٦١٥٩١-٣٠).
وروى قتادة أن الحسن كان يقول : الشفع والوتر هو العدد، \[ منه \] [(٣١)](#foonote-٦١٥٩١-٣١) شفع ومنه وتر [(٣٢)](#foonote-٦١٥٩١-٣٢) \[ قيل : الشفع آدم عليه السلام وحواء، والوتر : الله عز وجل، وتر كل شيء \] [(٣٣)](#foonote-٦١٥٩١-٣٣) والفتح والكسر في الوتر لغتان [(٣٤)](#foonote-٦١٥٩١-٣٤) : الفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة بني تميم [(٣٥)](#foonote-٦١٥٩١-٣٥).
وقال الفراء : والكسر لغة [(٣٦)](#foonote-٦١٥٩١-٣٦) قيس وأسد [(٣٧)](#foonote-٦١٥٩١-٣٧) أيضاً [(٣٨)](#foonote-٦١٥٩١-٣٨). فأما الوتر الذي هو الترة، ففيه أيضا لغتان : الفتح والكسر [(٣٩)](#foonote-٦١٥٩١-٣٩)، أهل الحجاز يفتحون، وغيرهم يكسره [(٤٠)](#foonote-٦١٥٩١-٤٠).
١ أ: الذبح..
٢ جامع البيان ٣٠/١٦٩ وأخرجه عن الضحاك أيضاً. وانظر: زاد المسير ٩/١٠٤ وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٠..
٣ انظر: المصادر السابقة..
١٠ ث: وقال..
١١ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧١ وأخرجه أيضاً عن مجاهد وأبي صالح وانظر: زاد المسير ٩/١٠٦..
١٢ انظر: المحرر ١٦/١٩٣ وحكاه ابن عباس أيضاً. "وحكاه عطية" في زاد المسير ٩/١٠٦.
 وانظر: تفسير ابن كثير ٤/٥٤٠..
١٣ لم أقف على قوله..
١٤ زيادة من أ، ث..
١٥ أ: كله..
١٦ كأنها كتبت في م شفيع ثم أصحلت إلى: شفنيع..
١٧ ساقط من م..
١٨ ساقط من أ..
١٩ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٠ وتفسير مجاهد: ٧٢٦ وزاد المسير ٩/١٠٦..
٢٠ انظر: المعالم ٧/٢٤٠..
٢١ أ: لكل..
٢٢ أ: ومما..
٢٣ أ: عمر بن الحسين. والذي في المتن هو أبو نجيد عمران بن حصين الخزاعي، صحابي جليل، أسلم قديماً وكان عالماً، (ت: ٥٢هـ). انظر صفة الصفوة ١/٦٨١ والأعلام ٥/٧٠..
٢٤ أ: كالصبح والظهر والعصر..
٢٥ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧١ وأخرجه عن قتادة أيضاً..
٢٦ ث: وقيل..
٢٧ أ: كلاهما صلاة. وهو مكمل للمعنى..
٢٨ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧١، وزاد المسير ٩/١٠٦ وحكاه أيضاً عن أبي العالية..
٢٩ أ: حصين..
٣٠ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/٣٠ والطبري في جامع البيان ٣٠/١٧٢ وانظر: ابن كثير ٤/٥٤٠-٥٤١ حيث تكلم في سند هذا الحديث ثم قال: "وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه والله أعلم"..
٣١ م: منها..
٣٢ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧١ وزاد المسير ٩/١٠٦ وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٠..
٣٣ ساقط من ث، م. وهذا القول رواه مجاهد عن ابن عباس في زاد المسير ٩/١٠٦..
٣٤ ث: لغتان في الوتر..
٣٥ انظر: الكشف ٢/٣٧٢ والمحرر ١٦/٢٩٣-٢٩٤. وتفسير القرطبي ٢٠/٤١ وفي جامع البيان: ٣٠/١٧٢ "هما قراءتان مستفيضتان معروفتان في قراءة الأمصار ولغتان مشهورتان في العرب". وقد قرأ بالفتح ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر. وبالكسر حمزة والكسائي في السبعة وانظر: المبسوط ٤٧٠ حيث ذكر الكسر أيضاً عن خلف، وانظر: المحرر ١٦/٢٩٣-٢٩٤ وتفسير القرطبي ٢٠/٤١ والبحر ٨/٤٦٧..
٣٦ أ: والكسر أيضاً لغة..
٣٧ أ: أسد وقيس..
٣٨ لم أجده في معانيه ٣/٢٥٩-٢٦٠ وإنما حكى فيه أن الفتح لغة حجازية..
٣٩ يقال: "الوَتر والوِتر، والترة والوتيرة: الظلم في الذحل". والذحل: الثأر "والجمع": أذحال وذحول "اللسان" (ذحل)..
٤٠ أ: يكسرونه، وانظر: اللسان: (وتر) . وذكر الكسر عن تميم وأهل نجد. ولم ير فيه ابن خالويه وابن عطية إلا الكسر، انظر: الحجة: ٣٧٠ والمحرر ١٦/٢٩٤..

### الآية 89:4

> وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَسۡرِ [89:4]

ثم قال تعالى :( والليل إذا يسر ) أي يسري أهله.
وقيل معناه : والليل إذا سار وذهب [(١)](#foonote-٦١٥٩٢-١)، وهي ليلة جمع [(٢)](#foonote-٦١٥٩٢-٢)، ليلة المزدلفة [(٣)](#foonote-٦١٥٩٢-٣).
قال ابن عباس : إذا يسري : إذا ذهب [(٤)](#foonote-٦١٥٩٢-٤).
وقال أبو العالية : إذا سار [(٥)](#foonote-٦١٥٩٢-٥).
وقال ابن زيد : إذا يسير [(٦)](#foonote-٦١٥٩٢-٦). وقال عكرمة : إذا جمع [(٧)](#foonote-٦١٥٩٢-٧).

١ هو قول الطبري في جامع البيان ٣٠/١٧٢..
٢ ث: أجمع..
٣ حكاه الفراء في معانيه ٣/٢٦٠ وهو قول عكرمة في جامع البيان ٣٠/١٧٢ – ٣، والمحرر ١٦/٢٩٤ وحكاه أيضاً عن مجاهد والكلبي، وانظر: زاد المسير ٩/١٠٨ "يقال للمزدلفة "جمع" بفتح الجيم وإسكان الميم، سميت به لاجتماع الناس بها، وقيل جمعهم بين الصلاتين بهما" تهذيب الأسماء ١/٥٥. وقال ابن الأثير في النهاية ١/٢٩٦: "سميت به لأن آدم عليه السلام وحواء لما أهبطا اجتمعا بها". "وأما مزدلفة: فسميت بذلك من الزلفى، وهي القربة، يقال: ازدلف القوم بعضهم إلى بعض: إذا تقاربوا، فسميت المزدلفة لاقتراب الناس إلى منىً من بعد الإفاضة من عرفات "الحلية لابن الفارس: ١١٩..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٣..
٥ انظر: المصدر السابق وتفسير ابن كثير ٤/٥٤١..
٦ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٣..
٧ المصدر السابق..

### الآية 89:5

> هَلۡ فِي ذَٰلِكَ قَسَمࣱ لِّذِي حِجۡرٍ [89:5]

ثم قال تعالى :( هل في ذلك قسم لذي حجر ) أي : في هذا القسم لكفاية الذي عقل [(١)](#foonote-٦١٥٩٣-١)، عظم الله تعالى جل ذكره هذه الأزمنة التي أقسم بها، وهي عشر [(٢)](#foonote-٦١٥٩٣-٢) ذي الحجة ويوم عرفة ويوم النحر وليلة المزدلفة. وأعيد ذكر \[ يوم \] [(٣)](#foonote-٦١٥٩٣-٣) عرفة وقد دخل في العشر لشرفه وقيل : أعيد لأنه أقسم أولا بالليالي وأعيد اليوم لأنه لم يدخل في الليالي [(٤)](#foonote-٦١٥٩٣-٤).
قال ابن عباس :( لذي حجر ) : لصاحب نهى وعقل [(٥)](#foonote-٦١٥٩٣-٥).
وقال الحسن :" لذي حلم " [(٦)](#foonote-٦١٥٩٣-٦)
قال قتادة :" لذي عقل ولب " [(٧)](#foonote-٦١٥٩٣-٧) وجوب القسم :( هل في ذلك قسم ).
\[ وقال مقاتل :" هل " ها هنا في موضع " إن "، وتقدير الكلام :" إن في ذلك قسما [(٨)](#foonote-٦١٥٩٣-٨).
ذكره الماوردي [(٩)](#foonote-٦١٥٩٣-٩) فعلى هذا التأويل، تكون " هل " جواب القسم. والله أعلم \] [(١٠)](#foonote-٦١٥٩٣-١٠). وقيل الجواب : إن ربك لبالمرصاد [(١١)](#foonote-٦١٥٩٣-١١). وهو الصواب إن شاء الله، لأن " هل " ليست من أجوبة القسم.

١ في جامع البيان ٣٠/١٧٣: "مكتفى لمن عقل عن ربه"..
٢ أ: عشرة..
٣ ساقط من م، ث..
٤ لم أقف على هذا القول..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٤ والدر ٨/٥٠٥..
٦ جامع البيان ٣٠/١٧٧..
٧ انظر: المصدر السابق..
٨ أ: قسم. والتصحيح من تفسير الماوردي..
٩ انظر: تفسير الماوردي ٤/٤٥٠..
١٠ ما بين معقوفتين \[وقال مقاتل-والله أعلم\] ساقط من أ، م..
١١ هو قول ابن خالويه في إعراب: ٧٩ وانظر: إعراب ابن الأنباري ٢/٥١١..

### الآية 89:6

> أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ [89:6]

ثم قال تعالى :( ألم تر كيف فعل ربك بعاد، ارم ذات العماد )
من صرف عادا [(١)](#foonote-٦١٥٩٤-١) جعله للحي أو لأب. وقد قرأ الضحاك بغير صرف، جعله اسما للقبيلة [(٢)](#foonote-٦١٥٩٤-٢). وقرأ الحسن :" بعاد إرم " بإضافة " عاد " إلى " إرم " ولم يصرف ( إرم ) جعل " إرم " اسم مدينة فلم يصرفها [(٣)](#foonote-٦١٥٩٤-٣). قال [(٤)](#foonote-٦١٥٩٤-٤) محمد بن كعب القرظي [(٥)](#foonote-٦١٥٩٤-٥) إرم :" الإسكندرية " [(٦)](#foonote-٦١٥٩٤-٦).
قال [(٧)](#foonote-٦١٥٩٤-٧) \[ المقبري \] [(٨)](#foonote-٦١٥٩٤-٨) إرم : دمشق، رواه ابن وهب [(٩)](#foonote-٦١٥٩٤-٩).
وقوله :( واذكر أخا عاد إذا انذر قومه بالاحقاف ) [(١٠)](#foonote-٦١٥٩٤-١٠)، يدل على [(١١)](#foonote-٦١٥٩٤-١١) خلاف هذين القولين، لأن الأحقاف جمع [(١٢)](#foonote-٦١٥٩٤-١٢) : حقف، والحقف ما التوى [(١٣)](#foonote-٦١٥٩٤-١٣) من الرمل [(١٤)](#foonote-٦١٥٩٤-١٤) وليس كذلك دمشق ولا الإسكندرية، وإنما جاء هذا التأويل على أن يكون \[ عاد \] [(١٥)](#foonote-٦١٥٩٤-١٥) \[ ها هنا \] [(١٦)](#foonote-٦١٥٩٤-١٦) غير عاد أصحاب الأحقاف [(١٧)](#foonote-٦١٥٩٤-١٧).
وقال مجاهد : إرم :" أمة " [(١٨)](#foonote-٦١٥٩٤-١٨). وعنه [(١٩)](#foonote-٦١٥٩٤-١٩) أيضا أن إرم معناه [(٢٠)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٠) :" القديمة " [(٢١)](#foonote-٦١٥٩٤-٢١).
وقال قتادة : كنا نحدث أن إرم قبيلة من عاد، مملكة عاد [(٢٢)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٢). وهذا قول يصح معه ترك صرف " إرم " [(٢٣)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٣).
وقال ابن إسحاق : إرم جد عاد، وإرم هو إرم بن عوص بن سام بن نوح [(٢٤)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٤). ويلزم على هذا أن يصرف لأنه مذكر.
وعن ابن عباس أن معناه : بعاد الهالك [(٢٥)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٥)، ويلزم صرفه على هذا، لأنه وصف وقال بعض أهل النسب : إرم هو سام بن نوح [(٢٦)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٦)، ويلزم [(٢٧)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٧) صرفه أيضا لأنه مذكر [(٢٨)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٨).
وقيل :( ارم ذات العماد ) كانت مدينة عظيمة موجودة في ذلك الوقت [(٢٩)](#foonote-٦١٥٩٤-٢٩).
وقوله :( ذات العماد ) نعت " لعاد " إن جعلته ( اسما ) [(٣٠)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٠) للقبيلة أو لإرم فمعناه [(٣١)](#foonote-٦١٥٩٤-٣١) : ذات الطول لأن العرب تقول للرجل الطويل : معمد، وكانت قبيلة عاد طوال [(٣٢)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٢) الأجسام.
\[ قال \] [(٣٣)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٣) ابن عباس :" كان طولهم مثل العماد " [(٣٤)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٤).
\[ وقال \] [(٣٥)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٥) مجاهد : ط كان لهم جسم في السماء " [(٣٦)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٦)
وقيل : إنما قيل :( ذات العماد )، لأنهم كانوا أهل عمد ينتجعون الغيوث [(٣٧)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٧) وينتقلون ( إلى ) [(٣٨)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٨) الكلا حيث كان ويرجعون إلى منازلهم. هذا معنى قول مجاهد [(٣٩)](#foonote-٦١٥٩٤-٣٩).
وقال ابن زيد :( ذات العماد )، قيل [(٤٠)](#foonote-٦١٥٩٤-٤٠) لهم ذلك لبناء بناه بعضهم فشيد عمده [(٤١)](#foonote-٦١٥٩٤-٤١) ورفع بناءه، حين كانوا في الأحقاف، وهو قوله :( أتبنون بكل ريع آية تعبثون ) الآية [(٤٢)](#foonote-٦١٥٩٤-٤٢).
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال نافع ( و ) [(٣٧)](#foonote-٦٢٠٢٢-٣٧) الرؤاسي :( ارم ) وقف جيد [(٣٨)](#foonote-٦٢٠٢٢-٣٨). وهو بعيد لأن ( ذات العماد ) نعت لما قبلها أو بدل منه [(٣٩)](#foonote-٦٢٠٢٢-٣٩).

---


١ أ: عاد. وقد صرفه الجمهور. انظر: تفسير القرطبي ٢٠/٤٤ والبحر ٨/٤٦٩..
٢ انظر: البحر ٨/٤٦٩..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ أ: وقال..
٥ ث: القرطبي (تحريف)..
٦ جامع البيان ٣٠/١٧٥ والدر ٨/٥٠٦..
٧ أ: وقال..
٨ ث: المقبوي. م: المبرد (تحريف). والذي في المتن هو عبد الله ابن سعيد المقبري المدني أبو سعيد، تابعي ثقة كثير الحديث، كان منزله بالقرب من المقابر فاشتهر بالمقبري. أو لأنه ولي النظر في حفر القبور. (ت: ١٠٠ هـ). انظر: تهذيب التهذيب ٨/٤٥٣ والأعلام ٥/٢٣٧..
٩ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٥ وليس فيه ذكر ابن وهب وإنما أخرجه من رواية ابن أبي ذئب عن المقبري، انظر: المحرر ١٦/٢٩٥ وحكاه أيضاً عن سعيد بن المسيب وضعفه، وهو أيضاً قول خالد الربعي وعكرمة في زاد المسير ٩/١٠٩-١١٠ والدر ٨/٥٠٦..
١٠ الأحقاف: ٢٠..
١١ أ: على أن..
١٢ أ: صح..
١٣ أ: ارتقى..
١٤ في اللسان (حقف): "الحِقْف من الرمل: المعوّج" وفي المفردات للراغب: ١٢٥ "الحِقْفُ أي الرمل المائل"..
١٥ م: عادا..
١٦ م. ث: هنا..
١٧ انظر: ضعف القولين السابقين في المحرر ١٦/٢٩٥ وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٢-٥٤٣ وذكر فيه نماذج من قصص في شأن مدينة عجيبة رواها الثعلبي وابن أبي حاتم وغيرهما لا يصح سندها ولا متنها قال: "وهذا ما يقطع بعدم صحته"..
١٨ جامع البيان ٣٠/١٧٢ وزاد المسير ٩/١١٠ والدر ٨/٥٠٥..
١٩ ا، ث: وعن مجاهد..
٢٠ أ: معناها..
٢١ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٥ وتفسير مجاهد: ٧٢٧ والدر ٨/٥٠٥..
٢٢ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٥ وفيه: "قبيلة من عاد، بيت مملكة عاد"..
٢٣ انظر: معاني الزجاج ٥/٣٢٢ وزاد المسير ٩/١١٠-١١١..
٢٤ انظر: تفسير ابن كثير ٤/٥٤١..
٢٥ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٦..
٢٦ هو قول الكلبي في معاني الفراء ٣/٢٦٠..
٢٧ ث: ويلزمه..
٢٨ انظر: هذا التوجيه في المصدر السابق..
٢٩ انظر: قصة هذه المدينة في تفسير ابن كثير ٤/٥٤٢-٥٤٣، وقد قطع ابن كثير بعدم صحة ذلك، سنداً ومتناً..
٣٠ ساقط من أ..
٣١ أ: ومعناه..
٣٢ ث: طول..
٣٣ م: وقال..
٣٤ جامع البيان ٣٠/١٧٦..
٣٥ م، ث: قال..
٣٦ انظر: المصدر السابق..
٣٧ أ: الغيث..
٣٨ ساقط من ث..
٣٩ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٧ وفي تفسير مجاهد: ٧٢٧: "كانوا أهل عمود، لا يقيمون" وهو أيضاً معنى قول قتادة والكلبي في تفسير ابن كثير ٤/٥٤٢..
٤٠ أ: إنما قيل..
٤١ أ: عنده..
٤٢ الشعراء: ١٢٨ وانظر: جامع البيان ٣٠/١٧٧..

### الآية 89:7

> إِرَمَ ذَاتِ ٱلۡعِمَادِ [89:7]

بسم الله الرحمن الرحيم

 سورة الفجر
 مكية
 قوله تعالى: ﴿والفجر \* وَلَيالٍ عَشْرٍ \* والشفع﴾. ألى قوله: ﴿البلاد﴾.
 قال ابن عباس: الفجر " النهار ". وعنه أن الفجر عنى به " صلاة الفجر ".
 وقال عكرمة: هو " فجر الصبح ". وقيل: هو صبيحة يوم النحر. وهو قسم

والتقدير فيه: ورب الفجر.
 وقوله: ﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ أكثر المفسرين على أنها \[العشر\] الأولى من ذي الحجة.
 ورو ى جابر أن النبي ﷺ قال: ﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾: عشر الأضحى.
 وإنما جعلها عشر ليال، لأن ليلة يوم النحر دخلت فيها، لأن الله جعل ليلة يوم النحر ليوم عرفة فصار ليوم عرفة ليلتان رفقاً بعباده، فلذلك من لم يدرك الوقوف بعرفة يوم عرفة وقف ليلة يوم النحر وتم حجه، لأن ليلة يوم النحر ليلة (يوم عرفة أيضاً فصارت ليلة يوم النحر داخلة في حكم يوم) عرفة، يجزي فيها ما فات من الوقوف بعرفة يوم عرفة. ولا يجزئ الوقوف بعرفات - ليلة يوم عرفة - عن يوم عرفة، فصارت ليلة يوم النحر أخص بيوم عرفة من ليلة يوم عرفة (بيوم عرفة)،

فاعرفه، فلذلك جعل ليالي العشر عشر ليال وأقسم بها.
 وقال مجاهد: ليس عمل في ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر، وهي عشر موسى التي أتمها الله جل وعز له.
 وعن إبن عباس أيضاً أنها العشر الأواخر من رمضان. وحكى الطبري أن بعضهم قال: \[هي\] العشر الأول من المحرم.
 ثم قال تعالى: ﴿والشفع والوتر﴾.
 قال ابن عباس: " الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة ". وقال عكرمة.
 وقال الضحاك: ﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ \* والشفع والوتر﴾، أقسم الله بهن لما يعلم من

فضلهن على سائر الأيام: فالعشر ذي الحجة، والشفع يوم النحر، والتوتر يوم عرفة.
 وقال عبد الله بن الزبير: الشفع: اليومان اللذان بعد يوم النحر، والوتر: (اليوم) الثالث/، وهو يوم النفر الآخر، قال الله ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ \[البقرة: ٢٠٣\].
 وعن ابن عباس أيضاً: أن الشفع الخلق كلهم، والوتر الله، وهو وتر واحد وخلقه شفع. وقيل: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب.
 وهو قول مجاهد ومسروق.

وعن مجاهد \[أيضاً\] أن الشفع والوتر: الخلق كلهم منهم \[شفع\] (\[و\] منهم) وتر. وهو قول الحسن.
 وقال ابن زيد: كان أبي يقول: كل شيء خلا الله تعالى شفع ووتر، فأسم - جل ذكره - بما خلق مما تبصرون وما لا تبصرون.
 وقال قتادة عن عمران بن الحصين أنه كان يقول: الشفع والوتر: الصلاة منها شفع كالظهر والعصر، ومنها وتر كالمغرب.
 وقال الربيع بين أنس: الشفع والوتر: صلاة المغرب، فالشفع منها

الركعتان الأوليان، والوتر الركعة الثالثة.
 وروى عمران بن الحصين أن النبي ﷺ قال: ﴿والشفع والوتر﴾ " هي الصلاة منها شفع، ومنها وتر.
 وروى قتادة أن الحسن كان يقول: الشفع والوتر هو العدد \[منه\] شفع ومنه وتر. \[وقيل: الشفع آدم ﷺ وحواء، والوتر: الله تعالى، وتر كل شيء\]. والفتح والكسر في الوتر لغتان: الفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة بني تميم.
 وقال الفراء: والكسر لغة قيس وأسد أيضاً. فأما الوتر الذي هو الترة،

ففيه أيضاً لغتان: الفتح والكسر. أهل الحجاز يفتحون، وغيرهم بكسره.
 ثم قال تعالى: ﴿واليل إِذَا يَسْرِ﴾ أي: يسري أهله.
 وقيل: معناه: والليل إذا سار وذهب. وهي ليلة جمع، ليلة المزدلفة.
 قال ابن عباس: إذا يسري: إذا ذهب.
 وقال أبو العالية: إذا سار.
 وقال ابن زيد: إذا يسير. وقال عكرمة: إذا جمع.

ثم قال تعالى: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ﴾ أي: إن في هذا القسم لكفاية لذي عقل. عظم الله تعالى جل ذكره هذه الأزمنة التي أقسم بها، وهي عشر ذي الحجة ويوم عرفة ويوم النحر وليلة المزدلفة. وأعيد ذكر \[يوم\] عرفة، وقد دخل في العشر لشرفه. وقيل: أعيد لأنه أقسم أولاً بالليالي، وأعيد ذكر اليوم، لأنه لم يدخل في الليالي.
 قال ابن عباس: ﴿لِّذِى حِجْرٍ﴾: لصاحب نُهىً وعقلٍ.
 وقال الحسن: " لذي حلم ".
 قال قتادة: " لذي عقل ولب " وجواب القسم: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ﴾.
 \[وقال مقاتل: " هل " هاهنا في موضع " إن "، وتقدير الكلام: " في ذلك قسماً. ذكره المارودي. فعلى هذا التأويل، تكون " هل " جواب القسم. والله أعلم\]. وقيل الجواب: إن ربك لبالمرصاد، وهو الصواب إن شاء الله، لأن " هل " ليست من أجوبة القسم.

ثم قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ \* إِرَمَ ذَاتِ العماد﴾. من صرف عاداً جعله للحي أو للأب. وقد قرأ الضحاك بغير صرف، جعله اسماً للقبيلة. وقرأ الحسن: " بعاد إرم " بإضافة " عاد " إلى " إرم "، ولم يصرف ﴿إِرَمَ﴾، جعل " إرم " اسم مدينة فلم يصرفها. قال محد بن كعب القرظي: إرم: " الإسكندرية ".
 قال \[المقبري\]: إرم: دمشق، رواه عنه ابن وهب.
 وقوله: ﴿واذكر أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بالأحقاف﴾ \[الأحقاف: ٢١\]، يدل على خلاف هذين القولين، لأن الأحقاف جمع: حقف، والحقف ما التوى من الرمل، وليس كذلك

دمشق ولا الإسكندرية، وإنما يجوز هذا التأويل على أن يكون \[عاد\] \[ها هنا\] غير عاد أصحاب الأحقاف.
 وقال مجاهد: إرم: " أمة ". وعنه أيضاً إرم معناه: " القديمة ".
 وقال قتادة: كنا نحدث أن إرم قبيلة من عاد، مملكة عاد. وهذا قول يصح معه ترك صرف " إرم ".
 وقال ابن إسحاق: إرم جد عاد، وإرم هو إرم بن عوص بن سام بن نوح. ويلزم على هذا أن يصرف لأنه يذكر.
 وعن ابن عباس أن معناه: بعاد الهالك، ويلزم صرفه على هذا، لأنه وصف. وقال بعض أهل النسب: إرم هو سام بن نوح، ويلزم صرفه أيضاً لأنه مذكر.

وقيل: إن ﴿إِرَمَ ذَاتِ العماد﴾ كانت مدينة عظيمة موجودة في ذلك الوقت.
 وقوله ﴿ذَاتِ العماد﴾ نعت " لعاد " إن جعلته (اسما) للقبيلة أو لإرم فمعناهك ذات الطول لأن العرب تقول للرجل الطويل: معمد، وكانت قبيلة عاد طوال الأجسام.
 \[قال\] ابن عباس: " كان طولهم مثل العماد ".
 \[وقال\] مجاهد: " كان لهم جسم في السماء ".
 وقيل: إنما قيل: ﴿ذَاتِ العماد﴾، لأنهم كانوا أهل عمد ينتجعون الغيوث وينتقلون (إلى) الكلا حيث كان ويرجعون إلى منازلهم. هذا معنى قول مجاهد.
 وقال ابن زيد: ﴿ذَاتِ العماد﴾، قيل لهم ذلك البناء بناه بعضهم فشيد عمده.

### الآية 89:8

> ٱلَّتِي لَمۡ يُخۡلَقۡ مِثۡلُهَا فِي ٱلۡبِلَٰدِ [89:8]

وقوله :( التي لم يخلق مثلها في البلاد ) أي مثل تلك الأعماد. وقيل : إنما وصفوا [(١)](#foonote-٦١٥٩٥-١) \[ بذلك \] [(٢)](#foonote-٦١٥٩٥-٢) لشدة أبدانهم وقوتهم [(٣)](#foonote-٦١٥٩٥-٣). والهاء في ( مثلها ) تعود على عاد، لأنها قبيلة أو على إرم لأنها مدينة.
قال قتادة : ذك/ أنهم كانوا اثني عشر ذراعا، وهو قوله :( وزادكم في الخلق بصطة ) [(٤)](#foonote-٦١٥٩٥-٤).

١ ث: وصفى..
٢ م: لذلك..
٣ هو قول الحسن في تفسير الماوردي ٤/٤٥١..
٤ الأعراف: ٦٨ وانظر: جامع البيان ٣٠/١٧٧..

### الآية 89:9

> وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخۡرَ بِٱلۡوَادِ [89:9]

قوله تعالى :( ( وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ) [(١)](#foonote-٦١٥٩٦-١) إلى آخر السورة.
أي : وألم [(٢)](#foonote-٦١٥٩٦-٢) تر –يا محمد – كيف فعل ربك بثمود [(٣)](#foonote-٦١٥٩٦-٣) - وهم قوم صالح- الذين نقبوا الصخر وخرقوه [(٤)](#foonote-٦١٥٩٦-٤) واتخذوه بيوتا [(٥)](#foonote-٦١٥٩٦-٥) ؟ وهو قوله :( وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين ) [(٦)](#foonote-٦١٥٩٦-٦).
والعرب تقول :" جاب [(٧)](#foonote-٦١٥٩٦-٧) فلان \[ الفلاة \] [(٨)](#foonote-٦١٥٩٦-٨) يجوبها جوبا [(٩)](#foonote-٦١٥٩٦-٩) " إذا دخلها وقطعها [(١٠)](#foonote-٦١٥٩٦-١٠).
قال ابن عباس :( جابوا الصخر ) أي : خرقوها، يعني [(١١)](#foonote-٦١٥٩٦-١١) قوم صالح كانوا ينحتون من الجبال ( بيوتا ) [(١٢)](#foonote-٦١٥٩٦-١٢).
قال مجاهد :" جابوا الجبال فجعلوها بيوتا " [(١٣)](#foonote-٦١٥٩٦-١٣).

١ ساقط من أ..
٢ أ: أو لم..
٣ ث: بعود..
٤ ث: وخرجوه..
٥ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥٢٧..
٦ الحجر: ٨٢..
٧ ث: جاز. أ: جاء..
٨ م: الفلانة..
٩ ث: جواباً..
١٠ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٩٧ وجاع البيان ٣٠/١٧٨..
١١ أ: أي يعني..
١٢ ساقط م ث. وانظر: قول ابن عباس في جامع البيان ٣٠/٧٣٧..
١٣ المصدر السابق..

### الآية 89:10

> وَفِرۡعَوۡنَ ذِي ٱلۡأَوۡتَادِ [89:10]

ثم قال تعالى :( وفرعون ذي الاوتاد ) أي : أو لم تر يا محمد فعل ربك بفرعون [(١)](#foonote-٦١٥٩٧-١) ذي الأوتاد [(٢)](#foonote-٦١٥٩٧-٢) ؟ !
قال ابن عباس : الأوتاد [(٣)](#foonote-٦١٥٩٧-٣) هنا " الجنود الذين يشدون [(٤)](#foonote-٦١٥٩٧-٤) له أمره " [(٥)](#foonote-٦١٥٩٧-٥).
وقيل : معناه ذي الجنود [(٦)](#foonote-٦١٥٩٧-٦) الكثيرة الذين يحتاجون \[ لضرب \] [(٧)](#foonote-٦١٥٩٧-٧) الأوتاد في أسفارهم [(٨)](#foonote-٦١٥٩٧-٨).
وقال مجاهد/وصف بذلك، لأنه كان \[ يتد أوتاد \] [(٩)](#foonote-٦١٥٩٧-٩) الحديد في أيدي الناس وأرجلهم يقتلهم بها [(١٠)](#foonote-٦١٥٩٧-١٠).
وقال قتادة : وصف بذلك لأنه كانت \[ له مظال \] [(١١)](#foonote-٦١٥٩٧-١١) وملاعب يلعب [(١٢)](#foonote-٦١٥٩٧-١٢) له تحتها من أوتاد \[ وحبال \] [(١٣)](#foonote-٦١٥٩٧-١٣).
وروى ثابت البناني عن أبي رافع [(١٤)](#foonote-٦١٥٩٧-١٤) أن فرعون " وتد لامرأته ( أربعة ) [(١٥)](#foonote-٦١٥٩٧-١٥) أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحى عظمة حتى ماتت " [(١٦)](#foonote-٦١٥٩٧-١٦).
وقال ابن جبير : وصف بذلك : لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد، قال \[ فكان \] [(١٧)](#foonote-٦١٥٩٧-١٧) يجعل رجلا ها هنا ورجلا ها هنا، ويدا ها هنا \[ ويدا \] [(١٨)](#foonote-٦١٥٩٧-١٨) هاهنا [(١٩)](#foonote-٦١٥٩٧-١٩) بالأوتاد [(٢٠)](#foonote-٦١٥٩٧-٢٠). وقاله مجاهد أيضا [(٢١)](#foonote-٦١٥٩٧-٢١).
وعن ابن جبير أيضا أنه إنما وصف بذلك لأنه كان له بنيان يعذب الناس عليه، قال : كان له منارات يعذب الناس عليها [(٢٢)](#foonote-٦١٥٩٧-٢٢).

١ ث: بيافرعون..
٢ انظر: جامع مالبيان ٣٠/١٧٩ وفيه "صاحب الأوتاد"..
٣ ث: الأوتات..
٤ أ: يشهدون..
٥ جامع البيان ٣٠/١٧٩ وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٣ والدر ٨/٥٠٦ وفيه: "شيدون"..
٦ أ: الجند..
٧ م: لضرين..
٨ حكاه النحاس في إعرابه: ٥/٢٢٢ وهو قول ابن عباس في المحرر ١٦/٢٩٦..
٩ م: لتد الأوتاد. ث: يتد الأوتاد..
١٠ انظر: جامع البيان ٣٠/١٧٩ والمحرر ١٦/٢١٦..
١١ م: لهم مطال. أ: له مضال..
١٢ ث: فلعب..
١٣ م: وجبال. وانظر: جامع البيان ٣٠/١٧٩ والمحرر ١٦/٢٩٦ وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٣ وانظر: نحوه عن ابن عباس في الدر ٨/٥٠٧..
١٤ هو أبو رافع نفيع المدني التابعي الصائغ، أدرك الجاهلية ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم، سمع عمر وعثمان وروى عنه الحسن البصري وغيره قال النووي: "اتفق الحفاظ على توثيقه" تهذيب الأسماء ٢/٢٣٠ وانظر: طبقات الحفاظ: ٢٧..
١٥ ساقط من أ..
١٦ جامع البيان ٣٠/١٧٩..
١٧ م، ث: كان..
١٨ م: ويد..
١٩ (ويداً هاهنا) ساقط من أ..
٢٠ جامع البيان ٣٠/١٨٠ والدر ٥٠٦-٥٠٧..
٢١ انظر: المصدرين السابقين..
٢٢ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٠..

### الآية 89:11

> ٱلَّذِينَ طَغَوۡاْ فِي ٱلۡبِلَٰدِ [89:11]

وقوله :( الذين طغوا في البلاد ) [(١)](#foonote-٦١٥٩٨-١) أي : تجاوزوا حدود الله عتوا على ربهم في البلاد [(٢)](#foonote-٦١٥٩٨-٢) التي [(٣)](#foonote-٦١٥٩٨-٣) كانوا بها فأكثروا في تلك البلاد الفساد بركوبهم المعاصي.

١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (فأكثروا فيها الفساد)..
٢ أ: بالبلاد..
٣ م: الذي..

### الآية 89:12

> فَأَكۡثَرُواْ فِيهَا ٱلۡفَسَادَ [89:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:وقوله :( الذين طغوا في البلاد ) [(١)](#foonote-٦١٥٩٨-١) أي : تجاوزوا حدود الله عتوا على ربهم في البلاد [(٢)](#foonote-٦١٥٩٨-٢) التي [(٣)](#foonote-٦١٥٩٨-٣) كانوا بها فأكثروا في تلك البلاد الفساد بركوبهم المعاصي.
١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (فأكثروا فيها الفساد)..
٢ أ: بالبلاد..
٣ م: الذي..


---

### الآية 89:13

> فَصَبَّ عَلَيۡهِمۡ رَبُّكَ سَوۡطَ عَذَابٍ [89:13]

ثم قال تعالى :( فصب عليهم ربك سوط عذاب ) أي : فأنزل بهم ربك ( يا محمد ) [(١)](#foonote-٦١٦٠٠-١) عذابه نقمة منه لهم لكفرهم، يعني جميع من تقدم ذكره من الكفرة. والعرب تقول لكل عذاب شديد عذب به المعذب : سوط خزي [(٢)](#foonote-٦١٦٠٠-٢).
فقوله :( سوط عذاب )، واقع على أنواع ( من العذاب عذب الله بها هذه الأمم ) [(٣)](#foonote-٦١٦٠٠-٣) المذكورة في الدنيا فأهلكهم بها. \[ وكذا حكى الماوردي [(٤)](#foonote-٦١٦٠٠-٤) :( سوط عذاب ) أي : خلط عذاب لأنه أنواع \] [(٥)](#foonote-٦١٦٠٠-٥).
قال مجاهد :( سوط عذاب ) " ما عذبوا به " [(٦)](#foonote-٦١٦٠٠-٦) وهو قول ابن زيد [(٧)](#foonote-٦١٦٠٠-٧) ( وغيره ) [(٨)](#foonote-٦١٦٠٠-٨).

١ ساقط من أ..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٠..
٣ أ: من عذاب الله عز وجل به هذه الأمم..
٤ هو أبو الحسن علي بن حبيب الماوردي الشافعي صاحب "الأحكام السلطانية" وله تفسير مطبوع يسمى: "النكت والعيون" (ت: ٤٥٠ هـ). انظر: وفيات الأعيان ٤/٢٠٢ وطبقات المفسرين ٢/٤٠..
٥ ساقط من م، ث. وانظر: تفسير الماوردي ٤/٤٥٣. وقال الراغب "اصل السوط خلط الشيء بعضه ببعض، يقال: سطته وسوطته. فالسوط يسمى به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض" المفردات: ٢٥٤ (سوط). وانظر: المحر ١٦/٢٩٦-٢٩٧ واللسان (سوط)..
٦ جامع البيان ٣٠/١٨٠ وتفسير مجاهد: ٧٢٧ والدر ٨/٥٠٦..
٧ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨١ وهو قول قتادة في تفسير القرطبي ٢٠/٥٠..
٨ ساقط من أ..

### الآية 89:14

> إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلۡمِرۡصَادِ [89:14]

ثم قال تعالى :( إن ربك لبالمرصاد ) أي : إن ربك يا محمد لهؤلاء الذين قصصت عليك قصصهم [(١)](#foonote-٦١٦٠١-١) ولغيرهم من أمثالهم لبالمرصاد يرصدهم على قناطر [(٢)](#foonote-٦١٦٠١-٢) جهنم فيكردسهم فيها إذا وردوها يوم القيامة. وقيل : معناه : لا يفوته هارب [(٣)](#foonote-٦١٦٠١-٣).
وقال ابن عباس :( لبالمرصاد ) أي :" يسمع ويرى " [(٤)](#foonote-٦١٦٠١-٤) وقال الضحاك : وقال الضحاك : إذا كان يوم \[ القيامة \] [(٥)](#foonote-٦١٦٠١-٥) يأمر الله عز وجل بكرسيه [(٦)](#foonote-٦١٦٠١-٦) فيوضع لعلى النار فيستوي عليه ويقول :" وعزتي لا يجاوزني [(٧)](#foonote-٦١٦٠١-٧) اليوم ( ذو ) [(٨)](#foonote-٦١٦٠١-٨) مظلمة ".
فذلك قوله جل ثاؤه :( لبالمرصاد ) [(٩)](#foonote-٦١٦٠١-٩).
وقال سفيان :( إن ربك لبالمصراد ) يعني جهنم عليها ثلاث [(١٠)](#foonote-٦١٦٠١-١٠) \[ قناطر \] [(١١)](#foonote-٦١٦٠١-١١) : قنطرة فيها الرحم وقنطرة فيها الأمانة وقنطرة فيها الرب جل ثناؤه [(١٢)](#foonote-٦١٦٠١-١٢). قال \[ عمرو \] [(١٣)](#foonote-٦١٦٠١-١٣) بن قيس : بلغني أن على جهنم ثلاث [(١٤)](#foonote-٦١٦٠١-١٤) \[ قناطر \] [(١٥)](#foonote-٦١٦٠١-١٥) فقنطرة عليها [(١٦)](#foonote-٦١٦٠١-١٦) الأمانة إذا مروا بها تقول :( يا رب ) [(١٧)](#foonote-٦١٦٠١-١٧) هذا ( أمين، يا رب هذا خائن. وقنطرة عليها الرحم إذا مروا بها تقول : هذا ) [(١٨)](#foonote-٦١٦٠١-١٨) واصل، هذا قاطع. وقنطرة عليها الرب تعالى ذكره ( إن ربك لبالمرصاد ) [(١٩)](#foonote-٦١٦٠١-١٩).
وقال الحسن :( لبالمرصاد ) أي :" مرصاد عمل بني آدم " [(٢٠)](#foonote-٦١٦٠١-٢٠) قال ابن مسعود : والفجر إن ربك لبالمرصاد [(٢١)](#foonote-٦١٦٠١-٢١).
يعني أنه جواب القسم [(٢٢)](#foonote-٦١٦٠١-٢٢).
ويروى أن على جسر جهنم ( سبع ) [(٢٣)](#foonote-٦١٦٠١-٢٣) \[ قناطر \] [(٢٤)](#foonote-٦١٦٠١-٢٤)محابس، بين كل قنطرتين سبعون عاما، وعرض \[ الجسر \] [(٢٥)](#foonote-٦١٦٠١-٢٥) كحد السيف مدحضة [(٢٦)](#foonote-٦١٦٠١-٢٦) مزلقة، في الرقة [(٢٧)](#foonote-٦١٦٠١-٢٧) مثل الشعرة، فيسأل [(٢٨)](#foonote-٦١٦٠١-٢٨) الناس \[ عن أول \] [(٢٩)](#foonote-٦١٦٠١-٢٩) قنطرة من الإيمان، فإن [(٣٠)](#foonote-٦١٦٠١-٣٠) جاء بها تاما جاز إلى القنطرة الثانية، ثم يسأل عن \[ الصلوات \] [(٣١)](#foonote-٦١٦٠١-٣١) الخمس، فإن جاء بها \[ تامة \] [(٣٢)](#foonote-٦١٦٠١-٣٢) جاز إلى ( القنطرة ) [(٣٣)](#foonote-٦١٦٠١-٣٣) الثالثة ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها تامة جاز الرابعة، ثم يسأل عن صيام رمضان فإن جاء به تاما جاز إلى الخامسة، ثم ( يسأل ) [(٣٤)](#foonote-٦١٦٠١-٣٤) عن الحج، ثم ( يسأل ) [(٣٥)](#foonote-٦١٦٠١-٣٥) عن صلة الرحم [(٣٦)](#foonote-٦١٦٠١-٣٦).
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال نافع ( و ) [(٣٧)](#foonote-٦٢٠٢٢-٣٧) الرؤاسي :( ارم ) وقف جيد [(٣٨)](#foonote-٦٢٠٢٢-٣٨). وهو بعيد لأن ( ذات العماد ) نعت لما قبلها أو بدل منه [(٣٩)](#foonote-٦٢٠٢٢-٣٩).

---


والوقف عند الأخفش وغيره ( أهانن ) [(٤٠)](#foonote-٦٢٠١٦-٤٠). والاختيار الوقف على " كلا " وهو قول نصير وأحمد بن موسى [(٤١)](#foonote-٦٢٠١٦-٤١)/ والمعنى : كلا، الم أهنه بتقديري \] [(٤٢)](#foonote-٦٢٠١٦-٤٢) عليه رزقه.
وقال الفراء : معناه : كلا، لم يكن ينبغي للإنسان أن يقول هذا، ولكن يجب عليه أن يحمد الله على الأمرين جميعا، على الغنى والفقر [(٤٣)](#foonote-٦٢٠١٦-٤٣).
١ أ: قصتهم..
٢ ث: قناطير..
٣ في إعراب النحاس ٥/٢٢٢ حكاية: "لا يفوته شيء" وفي تفسير القرطبي ٢٠/٥٠ حكاية أيضاً: "لا يفوته أحد"..
٤ الدر ٨/٥٠٨ وفي جامع البيان ٣٠/١٨١ "يرى ويسمع"، واستحسنه القرطبي في تفسيره ٢٠/٥٠..
٥ م: للقيامة..
٦ ث: يأمر الله عز وجل خدم بكرسيه. وفي أ: بكرسي..
٧ ث: لا يجازني. وفي جامع البيان: "لا يتجاوزني"..
٨ ساقط من أ..
٩ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨١ والدر ٨/٥٠٨..
١٠ أ، ث: ثلاثة..
١١ م، ث: قناطير..
١٢ انظر: المصدرين السابقين..
١٣ في جميع النسخ عمر. والتصويب من جامع البيان. والذي في المتن هو عمرو بن قيس الملائي الكوفي أبو عبد الله، من عباد أهل الكوفة وقرائها، سمع عكرمة وعطاء. انظر، كتاب مشاهير علماء الأمصار: ١٦٧ وتاريخ الثقات للعجلي: ٣٦٨. وصفة الصفوة: ٣/١٢٤..
١٤ ث: ثلاثة..
١٥ م: قناطير..
١٦ أ: فيها..
١٧ ساقط من أ..
١٨ ساقط من أ..
١٩ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨١ والدر ٥٠٨..
٢٠ انظر: المصدرين السابقين..
٢١ ما بين قوسين (أي – لبمرصاد) ساقط من أ..
٢٢ انظر: الدر ٨/٥٠٨..
٢٣ ساقط من أ..
٢٤ م، ث: قناطير..
٢٥ م: الحسن..
٢٦ ث: مدخضة..
٢٧ أ: الدقة. ولعله أنسب..
٢٨ ث: فيسل..
٢٩ م، ث: عند أول كل..
٣٠ ث: وإن..
٣١ ث: صلوات: الصلاة..
٣٢ زيادة من أ، ث..
٣٣ ساقط م أ..
٣٤ ساقط م أ..
٣٥ ساقط من أ، ث..
٣٦ انظر: نحو هذا المعنى عن ابن عباس في تفسير القرطبي ٢٠/٥٠ والتذكرة: ٣٩٦..

### الآية 89:15

> فَأَمَّا ٱلۡإِنسَٰنُ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَكۡرَمَنِ [89:15]

وقوله تعالى :( فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه، فيقول ربي أكرمن ) [(١)](#foonote-٦١٦٠٢-١).
أي : فأما الإنسان إذا ما امتحنه ربه بالنعم والسعة فرح بذلك، وقال : ربي أكرمني بهذه الكرامة [(٢)](#foonote-٦١٦٠٢-٢).

١ بعد هذه الآية قوله تعالى: (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) فيقول ربي أهنني..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨١-١٨٢..

### الآية 89:16

> وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَهَٰنَنِ [89:16]

وأما إذا ما امتحنه فضيق عليه رزقه وقتره عليه غَمَّه [(١)](#foonote-٦١٦٠٣-١) \[ وقال \] [(٢)](#foonote-٦١٦٠٣-٢) : ربي أهانني وأذلني بالفقر، فلم يشكر الله على ما وهب له من سلامة جوارحه [(٣)](#foonote-٦١٦٠٣-٣).
قال قتادة :( فيقول ربي أهانني ) " ما أسرع كا كفر ابن آدم " [(٤)](#foonote-٦١٦٠٣-٤).

١ أ: منه..
٢ م: قال..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ جامع البيان ٣٠/١٨٢..

### الآية 89:17

> كَلَّاۖ بَل لَّا تُكۡرِمُونَ ٱلۡيَتِيمَ [89:17]

وقوله :( كلا ) هو إنكار من الله أن يكون سبب كرامته من أكرم \[ كثرة \] [(١)](#foonote-٦١٦٠٤-١) المال، وسبب إهانته من أهان قلة المال.
قال قتادة : معناه : لا أكرم من أكرمت بكثرة المال ولا أهين من أهنت بقلته [(٢)](#foonote-٦١٦٠٤-٢). ولكن إنما أكرم من أكرمت [(٣)](#foonote-٦١٦٠٤-٣) بتوفيقه إلى \[ طاعتي \] [(٤)](#foonote-٦١٦٠٤-٤) وأهين من أهنت بخذلانه وارتكاب لمعصيتي [(٥)](#foonote-٦١٦٠٤-٥).
( ودل على ذلك قوله :( بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحضون على طعام المسكين ) إلى ( جما ) أي : فبهذا [(٦)](#foonote-٦١٦٠٤-٦) أهين من أهنت [(٧)](#foonote-٦١٦٠٤-٧)، لأنه مرتكب لمعصيتي ) [(٨)](#foonote-٦١٦٠٤-٨) مخذول ممنوع عن طاعتي [(٩)](#foonote-٦١٦٠٤-٩).
وقيل معناه لم يكن الإنسان أن يحمد الله على النعم دون الفقر، ولكن ينبغي له أن يحمده على الأمرين جميعا على الغنى والفقر [(١٠)](#foonote-٦١٦٠٤-١٠).
والوقف على ( أهانن ) حسن، وتكون [(١١)](#foonote-٦١٦٠٤-١١) " كلا " في الابتداء بمعنى " حقا " أو بمعنى " ألا ". وهو قول الأخفش وأحمد بن موسى [(١٢)](#foonote-٦١٦٠٤-١٢).
وأجاز أبو حاتم الوقف على ( أهانن ) وعلى ( كلا ) [(١٣)](#foonote-٦١٦٠٤-١٣).
والوقف عند نصير والفراء على " كلا " وهو الاختيار لأنها عند أهل التفسير رد لما قبلها. ( وقد ) [(١٤)](#foonote-٦١٦٠٤-١٤) قال الحسن :" كلا " معناه ليس يهان بفقر ولا غنى [(١٥)](#foonote-٦١٦٠٤-١٥)، وقاله قتادة [(١٦)](#foonote-٦١٦٠٤-١٦).
م١٤.
وقوله :( بل لا تكرمون اليتيم ) [(١٧)](#foonote-٦٢٠١٧-١٧) أي [(١٨)](#foonote-٦٢٠١٧-١٨) بل إنما أهنت من أهنت، لأنه لا يكرم اليتيم [(١٩)](#foonote-٦٢٠١٧-١٩) ولا يحض الناس ولا نفسه على طعام المسكين.

١ م: بكثرة..
٢ أ: بقلة المال..
٣ ث: أكرمته..
٤ م: طاعة..
٥ انظر: المصدر السابق..
٦ م: فهذا..
٧ أ، ث: أهنته..
٨ ما بين قوسين (ودل – لمعصيتي) ساقط من أ..
٩ انظر: هذا الاستدلال في جامع البيان ٣٠/١٨٢..
١٠ حكاه الطبري في جامع البيان ٣٠/١٨٢..
١١ أ: ويكون..
١٢ انظر: كتاب شرح كلا: ٥٨، و٧٤٣هـ (٥) من هذا التفسير والذي يظهر أنه قول آخر لأحمد ابن موسى..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ ساقط من أ، ث..
١٥ أ: لغني... وانظر: القطع: ٧٧٦..
١٦ انظر: المصدر السابق..

### الآية 89:18

> وَلَا تَحَٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ [89:18]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:وقوله :( كلا ) هو إنكار من الله أن يكون سبب كرامته من أكرم \[ كثرة \] [(١)](#foonote-٦١٦٠٤-١) المال، وسبب إهانته من أهان قلة المال.
قال قتادة : معناه : لا أكرم من أكرمت بكثرة المال ولا أهين من أهنت بقلته [(٢)](#foonote-٦١٦٠٤-٢). ولكن إنما أكرم من أكرمت [(٣)](#foonote-٦١٦٠٤-٣) بتوفيقه إلى \[ طاعتي \] [(٤)](#foonote-٦١٦٠٤-٤) وأهين من أهنت بخذلانه وارتكاب لمعصيتي [(٥)](#foonote-٦١٦٠٤-٥).
( ودل على ذلك قوله :( بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحضون على طعام المسكين ) إلى ( جما ) أي : فبهذا [(٦)](#foonote-٦١٦٠٤-٦) أهين من أهنت [(٧)](#foonote-٦١٦٠٤-٧)، لأنه مرتكب لمعصيتي ) [(٨)](#foonote-٦١٦٠٤-٨) مخذول ممنوع عن طاعتي [(٩)](#foonote-٦١٦٠٤-٩).
وقيل معناه لم يكن الإنسان أن يحمد الله على النعم دون الفقر، ولكن ينبغي له أن يحمده على الأمرين جميعا على الغنى والفقر [(١٠)](#foonote-٦١٦٠٤-١٠).
والوقف على ( أهانن ) حسن، وتكون [(١١)](#foonote-٦١٦٠٤-١١) " كلا " في الابتداء بمعنى " حقا " أو بمعنى " ألا ". وهو قول الأخفش وأحمد بن موسى [(١٢)](#foonote-٦١٦٠٤-١٢).
وأجاز أبو حاتم الوقف على ( أهانن ) وعلى ( كلا ) [(١٣)](#foonote-٦١٦٠٤-١٣).
والوقف عند نصير والفراء على " كلا " وهو الاختيار لأنها عند أهل التفسير رد لما قبلها. ( وقد ) [(١٤)](#foonote-٦١٦٠٤-١٤) قال الحسن :" كلا " معناه ليس يهان بفقر ولا غنى [(١٥)](#foonote-٦١٦٠٤-١٥)، وقاله قتادة [(١٦)](#foonote-٦١٦٠٤-١٦).
م١٤.
١ م: بكثرة..
٢ أ: بقلة المال..
٣ ث: أكرمته..
٤ م: طاعة..
٥ انظر: المصدر السابق..
٦ م: فهذا..
٧ أ، ث: أهنته..
٨ ما بين قوسين (ودل – لمعصيتي) ساقط من أ..
٩ انظر: هذا الاستدلال في جامع البيان ٣٠/١٨٢..
١٠ حكاه الطبري في جامع البيان ٣٠/١٨٢..
١١ أ: ويكون..
١٢ انظر: كتاب شرح كلا: ٥٨، و٧٤٣هـ (٥) من هذا التفسير والذي يظهر أنه قول آخر لأحمد ابن موسى..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ ساقط من أ، ث..
١٥ أ: لغني... وانظر: القطع: ٧٧٦..
١٦ انظر: المصدر السابق..


---

### الآية 89:19

> وَتَأۡكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكۡلࣰا لَّمࣰّا [89:19]

وقوله [(١)](#foonote-٦١٦٠٦-١) :( وتاكلون التراث أكلا لما ) أي : وأهنتكم لأنكم تأكلون الميراث أكلا شديدا [(٢)](#foonote-٦١٦٠٦-٢).

١ ث: قوله تعالى..
٢ انظر: معنى الآية في جامع البيان ٣٠/١٨٤، ومعنى اللم في الغريب لابن قتيبة: ٥٢٧..

### الآية 89:20

> وَتُحِبُّونَ ٱلۡمَالَ حُبࣰّا جَمࣰّا [89:20]

( وتحبون [(١)](#foonote-٦١٦٠٧-١) المال حيا جما ) أي : كثيرا [(٢)](#foonote-٦١٦٠٧-٢).
قال ابن عباس :( أكلا لما ) أي : سفا [(٣)](#foonote-٦١٦٠٧-٣) وجما [(٤)](#foonote-٦١٦٠٧-٤) : شديدا [(٥)](#foonote-٦١٦٠٧-٥).
وقال الحسن : معنى ( لما ) أي : يخلطون الحلال بالحرام [(٦)](#foonote-٦١٦٠٧-٦)
وقال ابن زيد :( ويا كلون التراث أكلا لما ) أي : تأكلون كل شيء تجدونه من الميراث وغيره، لا تسألون عنه، يأكل الذي له والذي لصاحبه [(٧)](#foonote-٦١٦٠٧-٧).
\[ قال \] [(٨)](#foonote-٦١٦٠٧-٨) : كانوا لا \[ يورثون \] [(٩)](#foonote-٦١٦٠٧-٩) النساء ولا \[ يورثون \] [(١٠)](#foonote-٦١٦٠٧-١٠) الصغار، وقرأ ( ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهم، وما يتلى عليكم فيي يتامى النساء ) إلى قوله/ ( عليما ) [(١١)](#foonote-٦١٦٠٧-١١).
فقوله [(١٢)](#foonote-٦١٦٠٧-١٢) :( والمستضعفين من الولدان ) [(١٣)](#foonote-٦١٦٠٧-١٣) يعني : يستضعفوهم \[ فلا يؤتونهم \] [(١٤)](#foonote-٦١٦٠٧-١٤).
قال : وقوله :( وتحبون المال حبا جما ) أي : وتحبون جمع المال [(١٥)](#foonote-٦١٦٠٧-١٥) واقتناءه حبا كثيرا [(١٦)](#foonote-٦١٦٠٧-١٦).
والعرب تقول :" جم الماء في الحوض " : إذا اجتمع وكثر " [(١٧)](#foonote-٦١٦٠٧-١٧).

١ أ: ويحبون..
٢ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥٢٧..
٣ أ: شفا..
٤ أ: وحبا (تصحيف)..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٣-١٨٤، والدر ٨/٥٠٩..
٦ انظر: الدر ٨/٥٠٩..
٧ أ: والذي لغيره. وانظر: جامع البيان ٣٠/١٨٤..
٨ م: قالوا..
٩ م: يرثون..
١٠ م: يرثون..
١١ النساء: ١٢٦، والآية بتمامها: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء التي لا توتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليماً)..
١٢ أ، ث. وقوله..
١٣ النساء: ١٢٧..
١٤ م: فلا يأتونهم. أ: فلا يورثونهم. وكذا في جامع البيان ٣٠/١٨٤، وانظر: قول ابن زيد أيضاً في الدار ٨/٥١٠..
١٥ ث: جميع للمال..
١٦ الظاهر من السياق أن هذا الكلام الأخير منسوب إلى ابن زيد وهو ليس في أصل كلام ابن زيد كما ورد في جامع البيان والدر غير أن الطبري قد أخرج عنه في ٣٠/١٨٥ "الجم": "الشديد".
 وأما اللفظ الذي ذكره مكي فهو مروى بنحوه عن ابن عباس والضحاك انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٥..
١٧ ث: وكثرتهم، وانظر: جامع البيان ٣٠/١٨٤..

### الآية 89:21

> كَلَّآۖ إِذَا دُكَّتِ ٱلۡأَرۡضُ دَكࣰّا دَكࣰّا [89:21]

ثم قال تعالى :( كلا إذا دكت الارض دكا دكا ).
الوقف [(١)](#foonote-٦١٦٠٨-١) على " كلا " حسن [(٢)](#foonote-٦١٦٠٨-٢)، ومعناه : ليس هكذا [(٣)](#foonote-٦١٦٠٨-٣) ينبغي أن يكون الأمر أن تأكلوا الميراث أكلا شديدا وتحبوا [(٤)](#foonote-٦١٦٠٨-٤) جمع [(٥)](#foonote-٦١٦٠٨-٥) المال حبا كثيرا. ولا تكرمون اليتيم بالصدقة ولا تحضون على طعام المسكين.
وقيل المعنى : لا يغني عنكم جمع المال [(٦)](#foonote-٦١٦٠٨-٦) شيئا [(٧)](#foonote-٦١٦٠٨-٧).
وقوله تعالى :( إذا دكت الارض ) أي : رجت [(٨)](#foonote-٦١٦٠٨-٨) وزلزلت مرة بعد مرة [(٩)](#foonote-٦١٦٠٨-٩).
قال ابن عباس : هو [(١٠)](#foonote-٦١٦٠٨-١٠) " تحريكها " [(١١)](#foonote-٦١٦٠٨-١١).

١ أ: والوقف..
٢ وهذا عكس ما قاله في كتابه شرح كلا: ٥٩ من أنه لا يحسن الوقف عليها لأن فيه نفيا لكثرة حبنا المال، وذلك لا يجوز فيه، واستحسن الابتداء "كلا" على معنى: "حقاً" وعلى معنى "ألا"..
٣ ث: هذا..
٤ ث: وتحبون..
٥ ث: جميع..
٦ أ: جمع ذلك المال..
٧ هو قول نصير في القطع: ٧٧٦ وشرح كلا: ٥٩..
٨ ث: رجعت..
٩ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٥..
١٠ ث: هي..
١١ جامع البيان ٣٠/١٨٥ والدر ٨/١١٥..

### الآية 89:22

> وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفࣰّا صَفࣰّا [89:22]

ثم قال تعالى :( وجاء ربك والملك صفا صفا ) أي : واللائكة صفا بعد صف [(١)](#foonote-٦١٦٠٩-١).
وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قال : إذا كان يوم القيامة، مدت الأرض مد الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد [(٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٢) واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان \[ ذلك \] [(٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٣) اليوم [(٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٤) قيضت السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، ولأهل هذه السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض، جنهم وإنسهم بضعف، \[ فإذا مروا \] [(٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٥) على وجه الأرض فزعوا منهم، فيقولن :( أفيكم ربنا ؟ فيفزعون من قولهم، فيقولون ) [(٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٦) سبحان ربنا، ليس فينا [(٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٧) وهو آت [(٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٨) ثم تقاض [(٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٩) السماء الثانية، فأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل سماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف [(١٠)](#foonote-٦١٦٠٩-١٠) جنهم وإنسهم، فإذا مروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض فيقولون : أفيكم ربنا ؟ فيفزعون من كلامهم [(١١)](#foonote-٦١٦٠٩-١١) ويقولون [(١٢)](#foonote-٦١٦٠٩-١٢) : سبحان الله [(١٣)](#foonote-٦١٦٠٩-١٣) ليس فينا، وهو آت ثم تقاض [(١٤)](#foonote-٦١٦٠٩-١٤) السماوات [(١٥)](#foonote-٦١٦٠٩-١٥) سماء ( سماء ) [(١٦)](#foonote-٦١٦٠٩-١٦)، كلما قيضت [(١٧)](#foonote-٦١٦٠٩-١٧) سماء عن أهلها كانت/ أكثر أهل السماوات [(١٨)](#foonote-٦١٦٠٩-١٨) الني تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعف، فإذا مروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض فيقولون : لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى \[ تقاض [(١٩)](#foonote-٦١٦٠٩-١٩) السماء \] [(٢٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٠) السابعة، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ست سماوات ومن جميع أهل الأرض بضعف، فجيء الله عز وجل فيهم وجميع الأمم جثي \[ صفوف \] [(٢١)](#foonote-٦١٦٠٩-٢١)، ويناد مناد : ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون [(٢٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٢) لله [(٢٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٣) على كل حال، قال : فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية : ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين اللذين كانت تتجافى [(٢٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٤) جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون [(٢٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٥) ؟ فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثالثة : ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ؟ [(٢٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٦) فيسرحون في الجنة، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة [(٢٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٧) عنق النار فأشرف على الخلائق له عينان تبصران ولسان فصيح فيقول [(٢٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٨) : إني وكلت منكم بثلاثة : بكل جبار عنيد، \[ فيلتقطهم \] [(٢٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٢٩) من الصفوف لقط الطير [(٣٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٠) حب السمسم [(٣١)](#foonote-٦١٦٠٩-٣١) فيخنس [(٣٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٢) بهم في جهنم، \[ ثم \] [(٣٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٣) \[ يخرج \] [(٣٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٤) ثانية \[ فيقول \] [(٣٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٥) إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله، \[ فيلتقطهم \] [(٣٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٦) \[ من الصفوف \] [(٣٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٧) لقط الطير [(٣٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٨) حب السمسم \[ فيخنس \] [(٣٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٣٩)بهم في جهنم. قال شهر بن حوشب [(٤٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٠) : وأحسب أنه ذكر في الثالثة أهل التصوير \[ فيلتقطهم \] [(٤١)](#foonote-٦١٦٠٩-٤١) كذلك. قال : فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نشرت الصحف ووضعت الموازين [(٤٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٢) ودعي الخلائق للحساب [(٤٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٣).
وقال الضحاك : إذا كان يوم القيامة، أمر الله جل ذكره السماء الدنيا بأهلها، فنزل من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، كذلك إلى السابعة، فصفوا صفا دون صف، ثم ينزل الملك الأعلى، على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض نادوا [(٤٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٤)، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي [(٤٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٥) كانوا فيه، فذلك قوله عز وجل عز وجل :( إني أخاف عليكم يوم التناد، يوم تولون مدبرين ) [(٤٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٦).
وقرئ بتشديد الدال [(٤٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٧) من ند [(٤٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٨) البعير : إذا فر.
قال ذلك [(٤٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٤٩) قوله :( وجاء ربك والملك صفا صفا، وجيء يومئذ بجهنم ) [(٥٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٠). وقوله :( يا معشر الجن والانس إن استطعتموا أن تنفذوا... ) الآية [(٥١)](#foonote-٦١٦٠٩-٥١).
وهو قوله :( وانشقت السماء فهي يومئذ واهية، والملك على أرجائها ) [(٥٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٢).
روى أبو هريرة أن النبي ﷺ ( قال ) [(٥٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٣) : توقفون واحدا [(٥٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٤) يوم القيامة مقدار سعين عاما لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم، فتبكون حتى ينقطع الدمع [(٥٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٥)، ثم تدمعون دما وتبكون حتى يبلغ [(٥٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٦) ذلك منكم \[ الأذقان \] [(٥٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٧) ويلجمكم [(٥٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٨) وتضجون [(٥٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٥٩) ثم تقولون :\[ من \] [(٦٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٠) يشفع لنا ربنا فيقضي بيننا فيقولون [(٦١)](#foonote-٦١٦٠٩-٦١) : من أحق بذلك من أبيكم آدم، قبل الله توبته [(٦٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٢) وخلقه بيده ونفخ من روحه وكلمه \[ قبلا \] [(٦٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٣) فيؤتى آدم، فيطلب ذلك غليه فيأبى، ثم الأنبياء –نبيا- نبيا كما جاؤوا نبيا أبى [(٦٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٤).
قال رسول الله ﷺ : حتى يأتونني [(٦٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٥) فإذا جاءوني خرجت حتى أتى الفحص.
قال أبو هريرة : يا رسول الله، وما الفحص ؟ قال قدام العرش، قال : فأخر ساجدا، قال : فلا أزال ساجدا حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني فيقول الله جل وعز \[ لي \] [(٦٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٦) يا محمد، فأقول : نعم، وهو أعلم [(٦٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٧)، فيقول : ما شأنك [(٦٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٨) ؟ فأقول [(٦٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٦٩) : يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني في خلقك واقض بينهم، فيقول تعالى : شفعتك [(٧٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٠)، أنا آتيهم وأقضي بينهم.
قال رسول الله ﷺ : فأنصرف [(٧١)](#foonote-٦١٦٠٩-٧١) حتى أقف مع الناس، فبينما نحن وقوف، سمعنا حسا من السماء شديدا، فهالنا، فنزل أهل سماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الإنس والجن، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت الأرض لنورهم، وأخذوا \[ مصافهم \] [(٧٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٢) \[ فقلنا \] [(٧٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٣) ( لهم ) [(٧٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٤) أفيكم ربنا ؟ \[ فقالوا \] [(٧٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٥) : لا، وهو آت. ثم نزل [(٧٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٦) أهل الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثل من فيها من الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم [(٧٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٧)، فقلنا لهم [(٧٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٨) : أفيكم ربنا ؟ فقالوا : لا، وهو آت، ثم ينزل أهل [(٧٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٧٩) السماوات على [(٨٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٠) قدر ذلك من التضعيف، حتى نزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة لهم [(٨١)](#foonote-٦١٦٠٩-٨١) زجل من تسبيخهم/ يقولون : سبحان الملك ذي الملكوت، سبحان رب العرش ذي الجبروت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح، قدوس قدوس سبحان ربنا الأعلى سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والسلطان والعظمة، سبحانه أبدا أبدا، فينزل تعالى جل ذكره يحمل عرشه عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والسماوات إلى [(٨٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٢) حجزهم [(٨٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٣) والعرش إلى [(٨٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٤) منابرهم. قال : فيضع الله جل ذكره كرسيه حيث شاء [(٨٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٥) من الأرض، ثم ينادي بنداء يسمع الخلائق فيقول/ \[ يا معشر الجن \] [(٨٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٦) والإنس \[ إني \] [(٨٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٧) قد أنصت من يوم خلقتكم إلى يومكم هذا، أسمع كلامكم وأبصر أعمالكم، فأنصتوا إلى، فإنما هي صحفكم وأعمالكم [(٨٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٨) تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك [(٨٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٨٩) فلا \[ يلم \] [(٩٠)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٠) إلا نفسه.
قال ثم يأمر الله جل وعز جهنم فيخرج منها عنق ساطع \[ مظلم \] [(٩١)](#foonote-٦١٦٠٩-٩١) يقول [(٩٢)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٢) :( ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين، وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) إلى قوله ( المجرمون ) [(٩٣)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٣) فيتميز [(٩٤)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٤) الناس ويجثون، \[ وهي \] [(٩٥)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٥) التي يقول الله تعالى جل ذكره :( وترى كل أمة جاثية، كل أمة تدعى إلى كتابها ) إلى ( تعملون ) [(٩٦)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٦).
قال : فيقضي الله جل ثناؤه بين خلقه الجن والإنس والبهائم، فإنه \[ ليقيد \] [(٩٧)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٧) يومئذ للجماء من ذات [(٩٨)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٨) القرن [(٩٩)](#foonote-٦١٦٠٩-٩٩)، حتى إذا لم تبق تبعة عند واحدة لأخرى [(١٠٠)](#foonote-٦١٦٠٩-١٠٠)، قال الله تعالى : كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت ترابا ! \[ قال \] [(١٠١)](#foonote-٦١٦٠٩-١٠١) ثم يقضي الله جل ذكره بين الجن والإنس [(١٠٢)](#foonote-٦١٦٠٩-١٠٢).
ووقع \[ التكرير \] [(١٠٣)](#foonote-٦١٦٠٩-١٠٣) في ( دكا دكا ) و ( صفا صفا ) على معنى : دكا ( بعد دكا ) [(١٠٤)](#foonote-٦١٦٠٩-١٠٤). \[ وصفا \] [(١٠٥)](#foonote-٦١٦٠٩-١٠٥) بعد صف.

١ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٥..
٢ أ: في صعيد..
٣ م: قال. تحريف..
٤ أ: يوم القيامة..
٥ م: فإذا مروا كانوا. ث: فإذا كانوا مروا وفي جامع البيان ٣٠/١٨٥: "فإذا نثروا..."..
٦ ساقط من أ..
٧ أ: ليس هو فينا..
٨ ث: وسات..
٩ أ، ث: تقبض..
١٠ ث: بضعف..
١١ أ، ث: قولهم..
١٢ ث: فيقولون..
١٣ أ، ث: ربنا. وكذا في جامع البيان ٣٠/١٨٥..
١٤ أ: تقبض: ث: تقاضي..
١٥ أ: السماء..
١٦ ساقط من أ..
١٧ أ: قبضت. ث: قضيت..
١٨ ث: السماء..
١٩ أ: تقبض..
٢٠ م: تقاض أهل السماء..
٢١ في جميع النسخ: صفوفاً. والتصويب من جامع البيان: ٣٠/١٨٦..
٢٢ أ: الحامدون..
٢٣ أ، ث: الله..
٢٤ أ: تتجافوا..
٢٥ أ: وطمعاً الآية. ويقصد الناسخ بذلك الآية ١٦ من سورة السجدة قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون)..
٢٦ أ: وإيتاء الزكاة الآية، يقصد الآية: ٣٦ من سورة النور، قوله تعالى: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار)..
٢٧ ث: خرق..
٢٨ أ: فتقول..
٢٩ في جميع النسخ: فتلتقطهم، والتصويب من جامع البيان ٣٠/١٨٥..
٣٠ أ: الطائر..
٣١ السمسم: الجلجلان. انظر: اللسان: (سمع)..
٣٢ أ، ث: فتخنس. وفي جامع البيان: فيحبس..
٣٣ ساقط من م..
٣٤ م: تخرج..
٣٥ في جميع النسخ: فتقول..
٣٦ في جميع النسخ: فتلتقطهم..
٣٧ ساقط من م..
٣٨ أ: الطائر..
٣٩ في جميع النسخ: فتخنس..
٤٠ ث: حرشب..
٤١ في جميع النسخ: فتلتقطهم. والتصويب من جامع البيان ٣٠/١٨٥..
٤٢ أ: الميزان..
٤٣ انظر: هذا الخبر بطوله في جامع البيان ٣٠/١٨٥-١٨٦. (المدقق): قلت: أخرجه ابن المبارك في الزهد ٢/١٠١-١٠٣ ح٣٥٣، وابن حجر في المطالب العالية، وقال: هذا موقوف، إسناده حسن ١٨/٥٣٦-٥٣٧ ح٤٥٥٧، والسيوطي في الدر المنثور، وعزاه للحارث بن أبي أسامة وابن جرير، وقال: سند حسن عن ابن عباس ٥/٥٣٤..
٤٤ ث: ندوا: وهو صحيح أيضاً حسب القراءة التي سيذكرها فيما بعد..
٤٥ ث: الذين..
٤٦ غافر: ٣٢ و٣٣..
٤٧ هي قراءة الضحاك وابن عباس والحسن وأبي صالح والكلبي في إعراب النحاس ٤/٣٢، والمحرر ١٤/١٣٦-١٣٧، وانظر: الجزء الذي حققه د. رياح..
٤٨ أ: ندا..
٤٩ أ، م: وكذلك..
٥٠ أ: بجهنم يومئذ..
٥١ الرحمن: ٣١..
٥٢ الحاقة: ١٦ و١٧. وانظر: هذا الخبر عن الضحاك في جامع البيان ٣٠/١٨٦، وما ذكره من القراءة في تشديد الدال وتوجيهها ليس في أصل كلام الضحاك كما أورده الطبري..
٥٣ ساقط م أ..
٥٤ م: واحد، ساقط من أ..
٥٥ ث: الدم..
٥٦ أ: تبلغ..
٥٧ م: الأذنان. والترجيح من جامع البيان: ٣٠/١٨٦..
٥٨ قال ابن الأثير: "أي يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام": النهاية ٤/٢٣٤..
٥٩ ث: وتضحكون..
٦٠ م: لمن..
٦١ أ: فتقولون..
٦٢ أ: تولى الله تربيته..
٦٣ ساقط من م. ومعنى "قبلاً" عياناً ومقابلة، لا من وراء حجاب، ومن غير أن يولي أمره أو كلامه أحداً من ملائكته، النهاية لابن الأثير ٤/٨. وقد شكلت في جامع البيان ٣٠/١٨٧: "قبلا" ولا يستقيم..
٦٤ ث: اجا..
٦٥ أ: يأتوني..
٦٦ م: في..
٦٧ أ: يعلم..
٦٨ أ: ما غانك..
٦٩ أ: فيقول..
٧٠ ث: شفعناك..
٧١ أ: فانصرفت..
٧٢ م: مصافحهم.
٧٣ م: وقلنا..
٧٤ ساقط من ث..
٧٥ م: فقولوا...
٧٦ ث: ينزل..
٧٧ ث: مصافهم..
٧٨ ث: فقلنا لنا..
٧٩ ما بين معقوفتين \[السماء الثانية – ينزل أهل\] ساقط من م..
٨٠ ث: حتى..
٨١ أ: ولهم..
٨٢ أ: على..
٨٣ أ: حجرهم..
٨٤ أ: على..
٨٥ أ: يشاء..
٨٦ م: معشر والجن..
٨٧ م: أي..
٨٨ ث: وأنعامكم..
٨٩ ث: غير الله..
٩٠ أ، م: يلوم والذي في جامع البيان: "فلا يلومن"..
٩١ م: ث: مطلق..
٩٢ في جامع البيان: ثم يقول الله..
٩٣ أ: أيها المجرمون، ث: المجرمين. وهذه الآيات التي ساقها مكي هنا وقع في ترتيبها –كما يظهر- اضطراب. فقوله: "المجرمون" هو من الآية: (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) \[يس: ٥٨\] ثم يأتي بعدها مباشرة: (ألم أعهد اليكم) إلى: (مستقيم) \[يس: ٥٩-٦٠\]..
٩٤ ث: فيتهين..
٩٥ م: وهو..
٩٦ أ، ث: تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. الجاثية: ٢٨..
٩٧ م: ليقد ث: ليقص..
٩٨ أ: ذوات..
٩٩ ث: القرون..
١٠٠ أ: للأخرى..
١٠١ م: ثم قال تعالى..
١٠٢ أ: بين الخلائق الجن والإنس. وهذا الحديث عن أبي هريرة أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/١٨٦-١٨٨. بطوله غير أن في ألفاظه بعض اختلاف..
١٠٣ م: التقدير..
١٠٤ ساقط من أ..
١٠٥ م: وصف..

### الآية 89:23

> وَجِاْيٓءَ يَوۡمَئِذِۭ بِجَهَنَّمَۚ يَوۡمَئِذࣲ يَتَذَكَّرُ ٱلۡإِنسَٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكۡرَىٰ [89:23]

ثم قال تعالى :( وجيء يومئذ بجهنم )
قال ابن مسعود :" جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام [(١)](#foonote-٦١٦١٠-١)، مع كل زمام سبعون ألف ملك يقودونها [(٢)](#foonote-٦١٦١٠-٢) وقاله ابن وائل [(٣)](#foonote-٦١٦١٠-٣).
ثم قال تعالى :( وجيء يومئذ بجهنم، يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى )
أي : يتذكر تفريطه في الدنيا في طاعة الله، ومن أي وجه له الذكرى في ذلك اليوم [(٤)](#foonote-٦١٦١٠-٤) وقد حيل بينه وبين العمل.

١ أ: زمان..
٢ جامع البيان ٣٠/١٨٨..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ انظر: المصدر السابق..

### الآية 89:24

> يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي قَدَّمۡتُ لِحَيَاتِي [89:24]

ثم قال تعالى :( يقول يا ليتني قدمت لحياتي )
أي : يتلهف [(١)](#foonote-٦١٦١١-١) ويتندم [(٢)](#foonote-٦١٦١١-٢) فيقول : يا ليتني قدمت في الدنيا عملا صالحا لحياتي هذه التي لا موت بعدها فينجيني [(٣)](#foonote-٦١٦١١-٣) ذلك العمل من عذاب الله تعالى وسخطه ويقربني من رضوانه وجنته [(٤)](#foonote-٦١٦١١-٤).
فالمعنى : قدمت لآخرتي ( التي ) [(٥)](#foonote-٦١٦١١-٥)هي الحياة الدائمة، دليله [(٦)](#foonote-٦١٦١١-٦) قوله :( وإن الدار الاخرة لهي الحيوان ) [(٧)](#foonote-٦١٦١١-٧) أي : لهي الحياة.
وقيل المعنى قدمت لأحيا [(٨)](#foonote-٦١٦١١-٨)، لأن أهل النار ليسوا بأحياء ولا أموات، بدلالة قوله :( لا يموت فيها ولا يحيى ) [(٩)](#foonote-٦١٦١١-٩).
قال قتادة :" هناكم والله [(١٠)](#foonote-٦١٦١١-١٠) الحياة الطويلة " [(١١)](#foonote-٦١٦١١-١١).
وقال [(١٢)](#foonote-٦١٦١١-١٢) مجاهد :" لحياتي " :" للآخرة " [(١٣)](#foonote-٦١٦١١-١٣).
وقيل الكلام بمعنى [(١٤)](#foonote-٦١٦١١-١٤) في والتقدير : يا ليتني قدمت ( في حياتي، أي : قدمت العمل الصالح ) [(١٥)](#foonote-٦١٦١١-١٥) في حياتي [(١٦)](#foonote-٦١٦١١-١٦) في الدنيا مثل :( فطلقوهن [(١٧)](#foonote-٦١٦١١-١٧) لعدتهن ) [(١٨)](#foonote-٦١٦١١-١٨) أي : في عدتهن.

١ ث: يتكهف..
٢ ث: ويتقدم..
٣ ث: فينجني..
٤ أ: من رضوانه جلت عظمته عن وجهه وجنته..
٥ ساقط من أ..
٦ أ: ودليله..
٧ العنكبوت: ٦٤..
٨ ث: لا حياء..
٩ طه: ٧٣. وهذا القول حكاه ابن عطية في المحرر ٦/٣٠٠..
١٠ ث: هناكم الله، أ: همالكم والله..
١١ جامع البيان ٣٠/١٨٩..
١٢ أ: قال..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ أ: معناه بمعنى..
١٥ ساقط من أ..
١٦ أ: لحياتي..
١٧ أ: فطلقهن..
١٨ الطلاق: ١..

### الآية 89:25

> فَيَوۡمَئِذࣲ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدࣱ [89:25]

ثم قال تعالى :( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ) ( ولا يوثق وثاقه أحد ) [(١)](#foonote-٦١٦١٢-١)
من كسر الذال والثاء من ( يعذب ) و ( يوثق ) [(٢)](#foonote-٦١٦١٢-٢) فمعناه : فلا يعذب –ذلك اليوم – أحد مل عذاب الله لهم ولا يوثق أحد مثل وثاق الله لهم.
وقيل :( معناه : لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق احد في الدنيا كوثاقه يومئذ [(٣)](#foonote-٦١٦١٢-٣).
ومن فتح ذلك ) [(٤)](#foonote-٦١٦١٢-٤)، فمعناه [(٥)](#foonote-٦١٦١٢-٥) : فلا [(٦)](#foonote-٦١٦١٢-٦) يعذب أحد مثلما يعذب الكافر ولا يوثق مثلما يوثق [(٧)](#foonote-٦١٦١٢-٧).
وقال [(٨)](#foonote-٦١٦١٢-٨) الحسن : قد علم الله أن في الدنيا عذابا ( و ) [(٩)](#foonote-٦١٦١٢-٩) وثاقا فقال [(١٠)](#foonote-٦١٦١٢-١٠) : فيومئذ لا يعذبه عذابه أحد ( في الدنيا ) [(١١)](#foonote-٦١٦١٢-١١) ولا يوثق وثاقه في الدنيا [(١٢)](#foonote-٦١٦١٢-١٢).

١ ساقط من ث..
٢ هي قراءة عامة القراء إلا الكسائي في جامع البيان ٣٠/١٨٩ وقراءة باقي السبعة غير الكسائي وعاصم في رواية المفضل عنه في السبعة: ٦٨٥. وانظر: العنوان: ٢٠٩ والمبسوط: ٤٧١..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/٢٦٣ والحجة لابن خالويه: ٣٧١ والكشف ٢/٣٧٣..
٤ ما بين قوسين (معناه – ذلك) ساقط من ث..
٥ ث: معناه..
٦ ث: لا..
٧ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٢٥..
٨ أ، ث: قال..
٩ ساقط من ث..
١٠ أ: قال..
١١ ساقط من أ..
١٢ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٩..

### الآية 89:26

> وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُۥٓ أَحَدࣱ [89:26]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:ثم قال تعالى :( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ) ( ولا يوثق وثاقه أحد ) [(١)](#foonote-٦١٦١٢-١)
من كسر الذال والثاء من ( يعذب ) و ( يوثق ) [(٢)](#foonote-٦١٦١٢-٢) فمعناه : فلا يعذب –ذلك اليوم – أحد مل عذاب الله لهم ولا يوثق أحد مثل وثاق الله لهم.
وقيل :( معناه : لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق احد في الدنيا كوثاقه يومئذ [(٣)](#foonote-٦١٦١٢-٣).
ومن فتح ذلك ) [(٤)](#foonote-٦١٦١٢-٤)، فمعناه [(٥)](#foonote-٦١٦١٢-٥) : فلا [(٦)](#foonote-٦١٦١٢-٦) يعذب أحد مثلما يعذب الكافر ولا يوثق مثلما يوثق [(٧)](#foonote-٦١٦١٢-٧).
وقال [(٨)](#foonote-٦١٦١٢-٨) الحسن : قد علم الله أن في الدنيا عذابا ( و ) [(٩)](#foonote-٦١٦١٢-٩) وثاقا فقال [(١٠)](#foonote-٦١٦١٢-١٠) : فيومئذ لا يعذبه عذابه أحد ( في الدنيا ) [(١١)](#foonote-٦١٦١٢-١١) ولا يوثق وثاقه في الدنيا [(١٢)](#foonote-٦١٦١٢-١٢).
١ ساقط من ث..
٢ هي قراءة عامة القراء إلا الكسائي في جامع البيان ٣٠/١٨٩ وقراءة باقي السبعة غير الكسائي وعاصم في رواية المفضل عنه في السبعة: ٦٨٥. وانظر: العنوان: ٢٠٩ والمبسوط: ٤٧١..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/٢٦٣ والحجة لابن خالويه: ٣٧١ والكشف ٢/٣٧٣..
٤ ما بين قوسين (معناه – ذلك) ساقط من ث..
٥ ث: معناه..
٦ ث: لا..
٧ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٢٥..
٨ أ، ث: قال..
٩ ساقط من ث..
١٠ أ: قال..
١١ ساقط من أ..
١٢ انظر: جامع البيان ٣٠/١٨٩..


---

### الآية 89:27

> يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ [89:27]

ثم قال تعالى :( يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى بك راضية مرضية )
هذا خبر من الله –جل ذكره- عن قول الملائكة يوم القيامة لأولياء الله، والمعنى تقول الملائكة لأولياء الله يوم القيامة، يا أيتها النفس التي اطمأنت [(١)](#foonote-٦١٦١٤-١) إلى وعد الله \[ و \] [(٢)](#foonote-٦١٦١٤-٢) وعيده فصدقت بذلك في الدنيا.
قال ابن عباس : المطمئنة :" المصدقة " [(٣)](#foonote-٦١٦١٤-٣) ( وقال قتادة :" هو المؤمن، اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله " [(٤)](#foonote-٦١٦١٤-٤) وعنه :[(٥)](#foonote-٦١٦١٤-٥) ) [(٦)](#foonote-٦١٦١٤-٦) : المصدقة [(٧)](#foonote-٦١٦١٤-٧) بما وعد الله [(٨)](#foonote-٦١٦١٤-٨).
وقال مجاهد : المطمئنة : الموقنة إن الله ربها. وعنه أيضا.
المطمئنة التي أيقنت بلقاء ربها [(٩)](#foonote-٦١٦١٤-٩).
وفي قراءة أبي :" يا أيتها النفس الآمنة " [(١٠)](#foonote-٦١٦١٤-١٠).
\[ قال الحسن : المطمئنة إذا أراد الله عز وجل قبضها اطمأنت إلى الله سبحانه واطمأن الله سبحانه إليها، ورضيت من الله تعالى ورضي عنها فأمر بقبضها وإدخالها الجنة وجعله من عباده الصالحين \] [(١١)](#foonote-٦١٦١٤-١١) وروي أن ذلك قول \[ الملائكة \] [(١٢)](#foonote-٦١٦١٤-١٢) للعبد المؤمن عند خروج نفسه \[ تبشره \] [(١٣)](#foonote-٦١٦١٤-١٣) برضاء ربه عنه وإعداد ما أعد له من الكرامة عنده [(١٤)](#foonote-٦١٦١٤-١٤).
قال أبو صالح :( ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) هذا عند الموت ( فادخلي في عبادي ) هذا يوم القيامة [(١٥)](#foonote-٦١٦١٤-١٥).
وقيل : إنه كله يوم القيامة. وإن \[ معنى \] [(١٦)](#foonote-٦١٦١٤-١٦) ( ارجعي إلى ربك ) أيك إلى صاحبك/ وهو قول ابن عباس [(١٧)](#foonote-٦١٦١٤-١٧).
وقال [(١٨)](#foonote-٦١٦١٤-١٨) الضحاك :" يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد فيأتون الله كما خلقهم أول مرة " [(١٩)](#foonote-٦١٦١٤-١٩) فهو على قوله أيضا كله يوم القيامة، وهو اختيار الطبري [(٢٠)](#foonote-٦١٦١٤-٢٠).
قال عكرمة :( إلى ربك ) إلى جسد صاحبك [(٢١)](#foonote-٦١٦١٤-٢١)، \[ وقاله \] [(٢٢)](#foonote-٦١٦١٤-٢٢) ابن جبير [(٢٣)](#foonote-٦١٦١٤-٢٣).
فيكون أيضا كله يوم القيامة وتكون المخاطبة للنفس [(٢٤)](#foonote-٦١٦١٤-٢٤) ودل على ذلك قوله :( وادخلي جنتي ) ودخول الجنة لا يكون إلا في القيامة [(٢٥)](#foonote-٦١٦١٤-٢٥).
وقال الضحاك [(٢٦)](#foonote-٦١٦١٤-٢٦) : إن معنى \[ فادخلي [(٢٧)](#foonote-٦١٦١٤-٢٧) في عبادي \]، \[ أي طاعتي \] [(٢٨)](#foonote-٦١٦١٤-٢٨)، و ( وادخلي جنتي ) أي : رحمتي [(٢٩)](#foonote-٦١٦١٤-٢٩) فالمخاطبة [(٣٠)](#foonote-٦١٦١٤-٣٠) - على قوله هذا- للإنسان، لا للنفس في المعنى. وإليه يذهب الفراء، ومعناه عنده أن الملائكة تقول لهم إذا أعطوا كتبهم بإيمانهم هذا، ( أي ) [(٣١)](#foonote-٦١٦١٤-٣١) : ارجعي [(٣٢)](#foonote-٦١٦١٤-٣٢) إلى ثواب ربك [(٣٣)](#foonote-٦١٦١٤-٣٣).

١ ما بين قوسين (ارجعي إلى- اطمأنت) ساقط من ث..
٢ ساقط من م..
٣ جامع البيان ٣٠/١٩٠..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ ث: وعنده..
٦ ما بين قوسين (وقال – وعنه) ساقط من أ..
٧ ث: الصدقة..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ انظر: المصدر السابق..
١٠ في تفسير القرطبي ٢٠/٥٧: "يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة"..
١١ ما بين معقوفتين \[قال الحسن – الصالحين\] ساقط من ث، م. وانظر: قول الحسن في تفسير القرطبي ٢٠/٥٨..
١٢ أ: الملائكة..
١٣ م: ث: فبشره..
١٤ انظر: جامع البيان ٣٠/١٩١، وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٥..
١٥ جامع البيان ٣٠/١٩١-١٩٢..
١٦ م: بمعنى..
١٧ انظر: المصدر السابق. وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٥..
١٨ أ: قال..
١٩ انظر: المصدرين السابقين..
٢٠ جامع البيان ٣٠/١٩١. ودليله قوله (فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)..
٢١ انظر: المصدر السابق وتفسير الماوردي ٤/٤٥٤ حيث حكاه عن ابن عباس، وقد يشهد لهذا القول قراءة عكرمة وابن عباس والضحاك وأبي الشيخ الهنائي والكلبي وابن السميفع: (فادخلي في عبادي) على واحد: المحتسب ٢/٣٦٠. غير أن ابن جني قال: "هذا لفظ الواحد ومعنى الجماعة أي (عبادي)، كالقراءة العامة"..
٢٢ م: وقال..
٢٣ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٢٦ والدر ٨/٥١٤..
٢٤ أ: أيضاً للنفس..
٢٥ أ: إلى يوم القيامة..
٢٦ أ: وعن الضحاك..
٢٧ ث، م: وادخلي..
٢٨ ساقط من أ، م..
٢٩ انظر: جامع البيان ٣٠/ ١٩٢..
٣٠ ث: فالمخاطب..
٣١ ساقط من أ..
٣٢ ث: ارجع..
٣٣ انظر: معاني الفراء ٣/٢٦٢ - ٢٦٣..

### الآية 89:28

> ٱرۡجِعِيٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةࣰ مَّرۡضِيَّةࣰ [89:28]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٧:ثم قال تعالى :( يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى بك راضية مرضية )
هذا خبر من الله –جل ذكره- عن قول الملائكة يوم القيامة لأولياء الله، والمعنى تقول الملائكة لأولياء الله يوم القيامة، يا أيتها النفس التي اطمأنت [(١)](#foonote-٦١٦١٤-١) إلى وعد الله \[ و \] [(٢)](#foonote-٦١٦١٤-٢) وعيده فصدقت بذلك في الدنيا.
قال ابن عباس : المطمئنة :" المصدقة " [(٣)](#foonote-٦١٦١٤-٣) ( وقال قتادة :" هو المؤمن، اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله " [(٤)](#foonote-٦١٦١٤-٤) وعنه :[(٥)](#foonote-٦١٦١٤-٥) ) [(٦)](#foonote-٦١٦١٤-٦) : المصدقة [(٧)](#foonote-٦١٦١٤-٧) بما وعد الله [(٨)](#foonote-٦١٦١٤-٨).
وقال مجاهد : المطمئنة : الموقنة إن الله ربها. وعنه أيضا.
المطمئنة التي أيقنت بلقاء ربها [(٩)](#foonote-٦١٦١٤-٩).
وفي قراءة أبي :" يا أيتها النفس الآمنة " [(١٠)](#foonote-٦١٦١٤-١٠).
\[ قال الحسن : المطمئنة إذا أراد الله عز وجل قبضها اطمأنت إلى الله سبحانه واطمأن الله سبحانه إليها، ورضيت من الله تعالى ورضي عنها فأمر بقبضها وإدخالها الجنة وجعله من عباده الصالحين \] [(١١)](#foonote-٦١٦١٤-١١) وروي أن ذلك قول \[ الملائكة \] [(١٢)](#foonote-٦١٦١٤-١٢) للعبد المؤمن عند خروج نفسه \[ تبشره \] [(١٣)](#foonote-٦١٦١٤-١٣) برضاء ربه عنه وإعداد ما أعد له من الكرامة عنده [(١٤)](#foonote-٦١٦١٤-١٤).
قال أبو صالح :( ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) هذا عند الموت ( فادخلي في عبادي ) هذا يوم القيامة [(١٥)](#foonote-٦١٦١٤-١٥).
وقيل : إنه كله يوم القيامة. وإن \[ معنى \] [(١٦)](#foonote-٦١٦١٤-١٦) ( ارجعي إلى ربك ) أيك إلى صاحبك/ وهو قول ابن عباس [(١٧)](#foonote-٦١٦١٤-١٧).
وقال [(١٨)](#foonote-٦١٦١٤-١٨) الضحاك :" يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد فيأتون الله كما خلقهم أول مرة " [(١٩)](#foonote-٦١٦١٤-١٩) فهو على قوله أيضا كله يوم القيامة، وهو اختيار الطبري [(٢٠)](#foonote-٦١٦١٤-٢٠).
قال عكرمة :( إلى ربك ) إلى جسد صاحبك [(٢١)](#foonote-٦١٦١٤-٢١)، \[ وقاله \] [(٢٢)](#foonote-٦١٦١٤-٢٢) ابن جبير [(٢٣)](#foonote-٦١٦١٤-٢٣).
فيكون أيضا كله يوم القيامة وتكون المخاطبة للنفس [(٢٤)](#foonote-٦١٦١٤-٢٤) ودل على ذلك قوله :( وادخلي جنتي ) ودخول الجنة لا يكون إلا في القيامة [(٢٥)](#foonote-٦١٦١٤-٢٥).
وقال الضحاك [(٢٦)](#foonote-٦١٦١٤-٢٦) : إن معنى \[ فادخلي [(٢٧)](#foonote-٦١٦١٤-٢٧) في عبادي \]، \[ أي طاعتي \] [(٢٨)](#foonote-٦١٦١٤-٢٨)، و ( وادخلي جنتي ) أي : رحمتي [(٢٩)](#foonote-٦١٦١٤-٢٩) فالمخاطبة [(٣٠)](#foonote-٦١٦١٤-٣٠) - على قوله هذا- للإنسان، لا للنفس في المعنى. وإليه يذهب الفراء، ومعناه عنده أن الملائكة تقول لهم إذا أعطوا كتبهم بإيمانهم هذا، ( أي ) [(٣١)](#foonote-٦١٦١٤-٣١) : ارجعي [(٣٢)](#foonote-٦١٦١٤-٣٢) إلى ثواب ربك [(٣٣)](#foonote-٦١٦١٤-٣٣).
١ ما بين قوسين (ارجعي إلى- اطمأنت) ساقط من ث..
٢ ساقط من م..
٣ جامع البيان ٣٠/١٩٠..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ ث: وعنده..
٦ ما بين قوسين (وقال – وعنه) ساقط من أ..
٧ ث: الصدقة..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ انظر: المصدر السابق..
١٠ في تفسير القرطبي ٢٠/٥٧: "يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة"..
١١ ما بين معقوفتين \[قال الحسن – الصالحين\] ساقط من ث، م. وانظر: قول الحسن في تفسير القرطبي ٢٠/٥٨..
١٢ أ: الملائكة..
١٣ م: ث: فبشره..
١٤ انظر: جامع البيان ٣٠/١٩١، وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٥..
١٥ جامع البيان ٣٠/١٩١-١٩٢..
١٦ م: بمعنى..
١٧ انظر: المصدر السابق. وتفسير ابن كثير ٤/٥٤٥..
١٨ أ: قال..
١٩ انظر: المصدرين السابقين..
٢٠ جامع البيان ٣٠/١٩١. ودليله قوله (فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)..
٢١ انظر: المصدر السابق وتفسير الماوردي ٤/٤٥٤ حيث حكاه عن ابن عباس، وقد يشهد لهذا القول قراءة عكرمة وابن عباس والضحاك وأبي الشيخ الهنائي والكلبي وابن السميفع: (فادخلي في عبادي) على واحد: المحتسب ٢/٣٦٠. غير أن ابن جني قال: "هذا لفظ الواحد ومعنى الجماعة أي (عبادي)، كالقراءة العامة"..
٢٢ م: وقال..
٢٣ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٢٦ والدر ٨/٥١٤..
٢٤ أ: أيضاً للنفس..
٢٥ أ: إلى يوم القيامة..
٢٦ أ: وعن الضحاك..
٢٧ ث، م: وادخلي..
٢٨ ساقط من أ، م..
٢٩ انظر: جامع البيان ٣٠/ ١٩٢..
٣٠ ث: فالمخاطب..
٣١ ساقط من أ..
٣٢ ث: ارجع..
٣٣ انظر: معاني الفراء ٣/٢٦٢ - ٢٦٣..


---

### الآية 89:29

> فَٱدۡخُلِي فِي عِبَٰدِي [89:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 89:30

> وَٱدۡخُلِي جَنَّتِي [89:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/89.md)
- [كل تفاسير سورة الفجر
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/89.md)
- [ترجمات سورة الفجر
](https://quranpedia.net/index.php/translations/89.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/index.php/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/index.php/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/89/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.