--- title: "تفسير سورة التوبة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/9/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/9/book/168" surah_id: "9" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة التوبة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/9/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التوبة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/9/book/168*. Tafsir of Surah التوبة from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 9:1 > بَرَآءَةࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦٓ إِلَى ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [9:1] ﴿براءة﴾ أي عظيمة، ثم وصفها بقوله :﴿من﴾ أي حاصلة واصلة من ﴿الله﴾ أي المحيط بصفات الكمال، فهو العالم بمن يستحق الولاية ومن يستحق البراءة ﴿ورسوله﴾ أي المتابع لأمره لعلمه به. ولما كانوا قد توقفوا في الحديبية كلهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١) أو كثير منهم تارة في نفس العهد وتارة في التأخر عن الأمر بالحلق، ثم تابعوا في كل منهما، وكان الكفار بمحل البعد عن كل خير، أشار إلى ذلك بأداة الغاية، وجعل الرسول ﷺ مع الله إشارة إلى أنه لا يخالفه أصلاً[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢)، وأسندت المعاهدة إليهم إشارة إلى ذلك التوقف تحذيراً من أن يقع مثله، فقال مخبراً عن النبذ[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣) الموصوف :﴿إلى الذين عاهدتم﴾ أي أوقعتم العهد بينكم وبينهم ﴿من المشركين﴾ أي وإن كانت معاهدتكم لهم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤) إنما كانت بإذن من الله ورسوله، فكما فعلتم المعاهدة بإذنهما فافعلوا النقض تبعاً لهما، ودل سياق الكلام وما حواه من بديع الانتظام أن العهد إنما هو لأجل المؤمنين، وأما الله ورسوله فغنيان عن ذلك، أما الله فبالغنى المطلق، وأما الرسول ﷺ فبالذي اختاره للرسالة لأنه ما فعل ذلك به إلا وهو قادر على نصره بسبب وبغير سبب، وعلم أن ذلك فيمن نقض أو قارب من قوله بعد ﴿إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئاً﴾ - الآية ؛ قال البغوي : لما خرج رسول الله ﷺ إلى تبوك[(٥)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥) كان المنافقون يرجفون الأراجيف، وجعل المشركون ينقضون[(٦)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٦) عهوداً كانت[(٧)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٧) بينهم وبين رسول الله ﷺ، فأمر الله بنقض عهودهم وذلك قوله تعالى :﴿وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم﴾[(٨)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٨)\[الأنفال: ٥٨\] انتهى. وذكر ذلك ابن إسحاق وغيره، ولعله أطلق هنا ولم يقيد ممن خيف نقضه ليكون ذلك أول السورة مؤذناً بأن الخيانة وهم بالنقض شأن أكثرهم ولا سيما مشركو قريش، وهم - لكون قريش رؤوس الناس والناس تبع لهم في الخير والشر - يستحقون أن يعبر عنهم بما يفهم الكل[(٩)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٩) ومبنى هذه السورة على البراءة من المشركين والموالاة للمؤمنين الدال على إيمانهم طاعة الله بالصلاة والزكاة والجهاد لمن أمر بالبراءة منه قل أو كثر قرب أو بعد في المنشط والمكره والعسر واليسر. ولما كان ظاهر الحال وقت تكامل نزولها - وهو شوال أو ذو القعدة أو ذو الحجة سنة تسع بعد مرجع النبي ﷺ من تبوك - أن الحرب قد وضعت أوزارها وأطفئت نارهم ببسط الإسلام في الخاص والعام، وما بين اليمن والشام، وانتشار ألويته وأعلامه، وتأيد رئيسه وإمامه بقهر جيوش الكفار، وقصد الناس له بالمبايعة[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٠) من جميع الأمصار، أكد أمر الجهاد ومصادمة الأنداد في هذه السورة تأكيداً لم يؤكد في غيرها ؛ ذكر الواقدي في أواخر غزوة تبوك كلاماً ثم قال : قالوا : وقدم رسول الله صلى لله عليه وسلم المدينة - يعني من غزوة تبوك - في رمضان سنة تسع ثم قال : وجعل المسلمون يبيعون[(١١)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١١) أسلحتهم ويقولون : قد انقطع الجهاد، فجعل القوي منهم يشتريها لفضل قوته، فبلغ ذلك رسول[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٢) الله ﷺ فنهاهم عن ذلك وقال :" لا تزال[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٣) عصابة من أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الدجال " وإنما قلت : إن تكامل نزولها كان في شوال أو في ذي القعدة أو في ذي الحجة لأن البغوي نقل عن الزهري أن أولها نزل في شوال، وقال ابن إسحاق - ونقله عنه البيهقي في دلائل النبوة - : ثم أقام رسول الله ﷺ بعد منصرفه من تبوك بقية شهر رمضان وشوالاً وذا القعدة ثم بعث أبا بكر رضي الله عنه أميراً على الحج في سنة تسع ليقيم للمؤمنين حجهم والناس من أهل الشرك على منازلهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٤) من حجهم - وأسند البيهقي في دلائله إلى عروة قال : فلما أنشأ الناس الحج تمام سنة[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٥) تسع بعث رسول الله ﷺ أبا بكر أميراً على الناس وكتب له سنن الحج - انتهى. فخرج أبو بكر والمؤمنون رضي الله عنهم ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله ﷺ وبين[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٦) المشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينهم وبينه أن لا يصد عن البيت أحد[(١٧)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٧) جاءه ولا يخاف أحد في الشهر الحرام ؛ وكان ذلك عهداً عاماً بينه وبين الناس من أهل الشرك ؛ ونقل أبو محمد البستي عنه أنه قال : فكانت هذه المدة والعهد الذي كان بين رسول الله ﷺ وبين العرب أنه[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٨) لا يصد أحد عن البيت ولا يتعرض لحاج ولا معتمر، ولا يقاتل في الشهر الحرام ؛ وكان أماناً مستفيضاً من بعضهم لبعض على غير مدة معلومة ؛ رجُع إلى ما رأيته أنا في سيرته : وكانت بين ذلك عهود بين رسوله ﷺ وبين قبائل من العرب خصائص إلى آجال مسماة فنزلت فيه وفيمن[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٩٥-١٩) تخلف من المنافقين عنه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٠) في تبوك وفي قول من قال منهم، فكشف الله فيها سرائر أقوام كانوا يستخفون بغير ما يظهرون ؛ ثم قال ابن هشام : قال ابن إسحاق : وحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال :" لما نزلت براءة على رسول الله ﷺ، وقد كان بعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه ليقيم للناس الحج قيل له : يا رسول الله ! لو بعثت بها إلى أبي بكر ! فقال : لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢١)، ثم دعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٢) : اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله ﷺ عهد فهو له إلى مدته ". فهذا فيه أنها[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٣) نزلت بعد سفر أبي بكر رضي الله عنه، و [(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٤)إنما قيدت أنا بتكامل نزولها لأنه ورد أن الذي في النقض فبعث به علياً رضي الله عنه[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٥) إنما هو عشر آيات أو سبع، وفي بعض الروايات التصريح بنزولها قبل سفر أبي بكر رضي الله عنه، ففي زيادات مسند الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه قال :" لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي ﷺ دعا أبا بكر[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٦) رضي الله عنه فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني النبي ﷺ فقال[(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٧) : أدرك أبا بكر، فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم - فذكره، وفيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال للنبي ﷺ بعدما رجع : أنزل فيّ شيء ؟ قال : لا، ولكن جبريل عليه السلام جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك " ونقل البغوي عن ابن إسحاق أنه ﷺ بعث مع أبي بكر بأربعين آية من صدر سورة براءة ليقرأها على أهل الموسم، ثم بعث بعده علياً على ناقته الغضباء ليقرأ على الناس صدر[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٨) براءة وأمره أن يؤذن بمكة ومنى وعرفة[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٢٩). وفيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال : يا رسول الله ! أنزل في شأني[(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٠) شيء ؟قال :" لا، ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا الأمر[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣١) إلا رجل من أهلي " فتبين أن الأول من إطلاق الكل على الجزء لا سيما وهو الذي فيه البراءة، وما سميت السورة براءة إلا به ؛ وأن المعنى : لا يؤدي عني[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٢) في العهود، لا مطلقاً، فقد أرسل رسلاً[(٣٣)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٣) للأداء عنه من غير أهل بيته ؛ وقال المهدوي[(٣٤)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٤) في تفسير ﴿فسيحوا في الأرض﴾ : وروي أن هذه الآية نزلت على النبي ﷺ بعد خروج[(٣٥)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٥) أبي بكر بالناس ليحج بهم سنة تسع، فبعث بها النبي صلى الله صلى عليه وسلم علياً رضي الله عنه ليتلوها على الناس بالموضع الذي يجتمع فيه الفريقان وهو منى، وأمره أن ينادي : أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، فنادى عليّ وأعانه أبو هريرة وغيره رضي الله عنهم، وكان على مكة حينئذ عتاب بن أسيد رضي الله عنه، استخلفه رسول الله ﷺ عام الفتح وهو عام ثمان، وكان حج عتاب وأبي بكر[(٣٦)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٦) سنة تسع في ذي العقدة - كذا قال وسيأتي بيان بطلانه[(٣٧)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٧)، وتقدم خلافه عن ابن إسحاق في[(٣٨)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٨) دلائل النبوة ؛ وقال الإمام أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي القاضي في تفسيره : حدثنا قتيبة عن[(٣٩)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٣٩) الحجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال : أقبل رسول الله ﷺ حين فرغ من تبوك فأراد الحج فقال : إنه يحضر البيت المشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فأرسل أبا بكر وعلياً رضي الله عنهما، فطافا في الناس بذي المجاز وبأمكنتهم التي كانوا يتبايعون بها كلها وبالموسم كله، وآذنوا[(٤٠)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٠) أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة أشهر - يعني[(٤١)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤١) أشهر الحرم المنسلخات المتواليات : عشرون من آخر ذي الحجة إلى عشر يخلون[(٤٢)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٢) من ربيع الآخر، ثم لا عهد لهم، فآذن الناس كلهم بالقتال إلا أن يؤمنوا، فآمن الناس[(٤٣)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٣) أجمعون. وفي سيرة ابن إسحاق : حدثنا يونس - يعني[(٤٤)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٤) ابن بكير - عن أسباط بن[(٤٥)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٥) نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ﴿فسيحوا في الأرض أربعة أشهر﴾ قال : عشرين من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر ثم لا أمان لأحد ولا عهد إلا السيف أو الإسلام ؛ وقال ابن هشام : حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمره[(٤٦)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٦) به رسول الله ﷺ وأجل الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم ليرجع كل قوم إلى مأمنهم ؛ وللترمذي عن زيد بن أثيع[(٤٧)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٧) قال : سألت علياً رضي الله عنه : بأيّ شيء بعثت ؟ قال : بأربع : لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين النبي ﷺ عهد فعهده إلى مدته ومن لا مدة له فأربعة أشهر[(٤٨)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٨). ونقل ابن سيد الناس عن ابن عائذ[(٤٩)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٤٩) أنه لما ضرب للمشركين هذا الأجل قالوا : بل الآن لا نبتغي تلك المدة، نبرأ منك ومن ابن عمك إلا بالضرب[(٥٠)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥٠) والطعن ؛ فحج الناس عامهم ذلك، فلما رجعوا رغب الله المشركين فدخلوا في الإسلام طوعاً وكرهاً. وصدق الله ورسوله فلم يحج بعد ذلك العام[(٥١)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥١) مشرك ولم يطف بالبيت عريان. وقد وردت نصوص وظواهر في كثير من سورة براءة أنه نزل قبل الرجوع عن تبوك أو قبل الاعتذار، فمن النصوص قوله تعالى ﴿لو كان عرضاً قريباً وسفراً قاصداً لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم﴾ وقوله ﴿فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبداً﴾ - الآيات، ﴿يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم﴾ إلى أن قال :﴿سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم﴾\[التوبة: ٩٥\] وأما الظواهر فإن الواقدي قال في سيرته فأنزل من القرآن في غزوة تبوك، ثم ذكر أكثر سورة[(٥٢)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥٢) براءة وقال هو وغيره من أصحاب السير :" وكان رهط من المنافقين يسيرون مع النبي ﷺ في تبوك منهم وديعة بن ثابت - فذكر القصة التي فيها أن بعضهم قال ترهيباً للمؤمنين : أتحسبون قتال بني الأصفر كقتال غيرهم ؟ والله لكأنا[(٥٣)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥٣) بكم غداً مقرنين في الحبال، وقال كل منهم شيئاً إلى أن قال : فقال رسول الله ﷺ لعمار بن ياسر : أدرك القوم فإنهم قد احترقوا[(٥٤)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥٤) فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل : بلى[(٥٥)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥٥)، قلتم كذا وكذا - إلى أن قال : إن بعضهم قال : إنما كنا نخوض ونلعب ! فأنزل الله فيه ﴿ولئن سألتهم ليقولن[(٥٦)](#foonote-١٩٣٥٩٥-٥٦) إنما كنا نخوض ونلعب - إلى قوله - بأنهم كانوا مجرمين﴾ ثم قال : وجاء الجلاس إلى رسول الله صلى الله عل١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أجلا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: المبتدأ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لها.. ٥ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ ومعالم التنزيل فحذفناها.. ٦ في ظ: يبتغون.. ٧ في ظ: وكان.. ٨ آية ٥٨.. ٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: بالمتابعة.. ١١ من ظ والمغازي ٣/١٠٥٧ وفي الأصل: يتبعون.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ من ظ والمغازي، وفي الأصل: لا يزال.. ١٤ من ظ وسيرة ابن هشام ٣/٤٩، وفي الأصل: منازلتهم.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: السنة.. ١٦ زيد من السيرة.. ١٧ في ظ: أحدا.. ١٨ في ظ: أن.. ١٩ من ظ والسيرة، وفي الأصل: في.. ٢٠ من ظ والسيرة ٣/٥٠، وفي الأصل: بين.. ٢١ من ظ والسيرة ٣/٥٠، وفي الأصل: بين.. ٢٢ زيد من السيرة.. ٢٣ في ظ: إنما.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٦ في الأصل وظ: أبي بكر ـ كذا.. ٢٧ سقط من ظ.. ٢٨ زيد من المعالم ـ راجع لباب التأويل ٣/٤٩.. ٢٩ زيد من المعالم: أن قد برئت ذمة الله وذمة رسوله ﷺ من كل مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.. ٣٠ زيد من المعالم ـ راجع لباب التأويل ٣/٤٩.. ٣١ في ظ: الخبر، وسقط من المعالم.. ٣٢ زيد في ظ: إلا.. ٣٣ في ظ: رسولا.. ٣٤ في ظ: المهدي.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: خروجه.. ٣٦ في ظ: أبو بكر.. ٣٧ في ظ: بطانه.. ٣٨ في الأصل وظ: "و".. ٣٩ في ظ: حدثنا.. ٤٠ والعبارة من هنا إلى "إلى عشر" ساقطة من ظ.. ٤١ وفي رواية الطبري بهذا الطريق: فهي ـ راجع جامع البيان.. ٤٢ من جامع البيان، وفي الأصل: تخلو، وفي ظ: نخلو.. ٤٣ زيد في ظ: كلهم.. ٤٤ سقط من ظ.. ٤٥ زيد من تهذيب التهذيب.. ٤٦ من السيرة ٣/٥٠، وفي الأصل وظ: أمر.. ٤٧ وفي تهذيب التهذيب: زيد ابن يثيع، ويقال: أثيع.. ٤٨ ساقه الترمذي في أبواب التفسير مع تقديم وتأخير بالنسبة إلى هنا.. ٤٩ من ظ، وفي الأصل: عاندا؛ وابن عائذ هو محمد الكاتب الدمشقي له مغازي النبي صلى الله عليه وسلم.. ٥٠ من ظ، وفي الأصل: من الضرب.. ٥١ زيد من ظ.. ٥٢ زيد من ظ.. ٥٣ في ظ: لكنا.. ٥٤ من ظ والمغازي ٣/١٠٠٤، وفي الأصل: احترفوا.. ٥٥ من المغازي، وفي الأصل وظ: بل.. ٥٦ في ظ: لتقولن.. ### الآية 9:2 > فَسِيحُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرࣲ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ غَيۡرُ مُعۡجِزِي ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُخۡزِي ٱلۡكَٰفِرِينَ [9:2] ولما أعلمهم سبحانه بأنه رد إليهم عهدهم، وكانوا مختلطين مع أهل الإسلام، جعل لهم مخلصاً إن آثروا البقاء على الشرك مع إعلامهم بأنه لا خلاص لهم لأنهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٩٦-١) في قبضته، فقال مخاطباً لهم ولكل مشرك مسبباً عن البراءة :﴿فسيحوا﴾ والسياحة : الاتساع في السير والبعد عن المدن والعمارة مع الإقلال من الطعام، والشراب، ولذلك يقال للصائم : سائح : والمراد هنا مطلق السير. ولما كانت السياحة تطلق على غيره، حقق المعنى بقوله :﴿في الأرض﴾ أي في أيّ جهة شئتم ﴿أربعة أشهر﴾ أي من[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٦-٢) أيام الحج، فيكون آخرها عاشر شهر ربيع الآخر، تأمنون[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٦-٣) فيها مناً لا نعرض لكم بسوء، بل تذهبون فيها حيث شئتم، أو ترمون حصونكم وتهيئون سلاحكم وتلمون شعثكم لا نغدركم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٦-٤)، لأن ديننا مبني على المحاسن، ولولا أن الأمر يتعلق بنفوسنا ما نبذنا عهدكم ولا نقضنا عقدكم، ولكن الخطر في النفس وقد ظهرت منكم أمارات الغدر ولوائح الشر " وعن أيّ نفس بعد نفسي أقاتل " فإذا نقضت الأربعة الأشهر فتهيؤوا لقتالنا وتدرعوا لنزالنا. ولما كان الإسلام قد ظهر بعد أن كان خفياً، وقوي بعد أن كان ضعيفاً، افتتح وعظهم بالكلمة التي تقال أولاً لمن يراد تقريع سمعه وإيقاظ قلبه وتنبيهه على أن ما بعدها أمر مهم ينبغي مزيد الاعتناء به فقال :﴿واعلموا أنكم﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٥٩٦-٥) أيها الكفرة وإن كثرتم ﴿غير معجزي الله﴾ لأن علمه محيط بكل شيء فهو قادر على كل ممكن ﴿وأن الله﴾ أي لما له من الإحاطة بالجلال والإكرام ﴿مخزي الكافرين﴾ أي كلهم منكم ومن غيركم في الدنيا والآخرة لأن قوله قد سبق بذلك، ولا يبدل القول لديه، والإخزاء : الإذلال مع إظهار الفضيحة والعار -[(٦)](#foonote-١٩٣٥٩٦-٦). وأظهر الوصف موضع الضمير تعميماً وتعليقاً للحكم به ؛ ولعل الالتفات إلى الخطاب إشارة إلى أن من ترك أمر الله حدباً على قريب أو عشير فهو منهم، وقد برئت منه الذمة، فلينج بنفسه ولا نجاء له، أو[(٧)](#foonote-١٩٣٥٩٦-٧) يكون لا ستعطاف الكفار تلذيذ الخطاب وترهيبهم بزواجر العقاب. ١ في ظ: بأنهم.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يأمنون.. ٤ في ظ: لا نقدركم.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في ظ "و".. ### الآية 9:3 > وَأَذَٰنࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦٓ إِلَى ٱلنَّاسِ يَوۡمَ ٱلۡحَجِّ ٱلۡأَكۡبَرِ أَنَّ ٱللَّهَ بَرِيٓءࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ وَرَسُولُهُۥۚ فَإِن تُبۡتُمۡ فَهُوَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡۖ وَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ غَيۡرُ مُعۡجِزِي ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [9:3] ولما أنزل البراءة، أمر بالإعلام [(١)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١)بها في المجمع الأعظم ليقطع الحجج، فقال عاطفاً ظهرة الجملة إلى مضمونها : الإخبار بوجوب الإعلام[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢) بما ثبت بالجملة الأولى المعطوفة عليها من البراءة :﴿وأذان﴾ أي وهذا إعلام وإعلان واقع و[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣) واصل ﴿من الله﴾ أي المحيط بجميع صفات العظمة ﴿ورسوله﴾ أي الذي عظمته من عظمته، فلا يوجهه إلى شيء إلا أعلاه عليه ؛ ولما كان المقصود الإبلاغ الذي هو وظيفة الرسول، عداه بحرف الانتهاء فقال :﴿إلى الناس﴾ أي كلهم من أهل البراءة وغيرهم ﴿يوم الحج الأكبر﴾ قيده لأن العمرة تسمى الحج الأصغر. ولما كان كأنه قيل : ماهذا الإعلام ؟ قال مفسراً له مصرحاً بما هو المقصود لئلا يقع فيه نوع لبس حاذفاً الصلة إعلاماً بأن هذا مستأنف على تقدير سؤال سائل، لا معمول لأذان :﴿أن الله﴾ أي الذي له الغنى المطلق والقوة الباهرة ﴿بريء من المشركين﴾ أي الذين لا عهد لهم[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤) خاص فلا مانع من قتالهم، قيل : والذين وقعت البراءة منهم صنفان : أحدهما كانت مدته دون أربعة أشهر فرفع إليها، والآخر مدته بغير حد فقصر عليها، ومن لم يكن له عهد فهو أولى، ومن كان عهده محدوداً بأكثر من أربعة أشهر ولم يحدث شراً أمر بإتمام عهده إلى مدته[(٥)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥) ﴿ورسوله﴾ أي بريء منهم، فهو مرفوع عطفاً على المنوي في " بريء " أو على محل ﴿أن﴾ المكسورة واسمها عند من كسرها، وقرئ بالنصب عطفاً على اسم ﴿أن﴾ أو لأن[(٦)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٦) الواو بمعنى مع، وبالجر على الجوار، وقيل : على القسم - قاله في الكشاف، قال : ويحكى أن أعرابياً سمع رجلاً يقرؤها فقال : إن كان الله بريئاً من رسوله فأنا منه بريء، فلببه الرجل إلى عمر رضي الله عنه فحكى الأعرابي قراءته فعندما أمر عمر رضي الله عنه بتعلم[(٧)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٧) العربية، وروى الإمام أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري في مقدمة كتاب الوقف والابتداء بسنده عن ابن أبي ملكية قال : قدم أعرابي في زمان[(٨)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٨) عمر رضي الله عنه فقال : من يقرئني مما أنزل الله[(٩)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٩) على محمد ﷺ ؟ فأقرأه رجل براءة[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٠) فقال :﴿أن الله بريء من المشركين ورسوله﴾ بالجر، فقال : أوقد بريء الله من رسوله ؟ إن يكن الله بريء من رسوله فأنا أبرأ منه، فبلغ عمر رضي الله عنه مقالة الأعرابي فدعاه - يعني فسأله فأخبره - فقال عمر رضي الله عنه : ليس هكذا يا أعرابي ! قال : فكيف هي يا أمير المؤمنين ؟ فقال ﴿أن الله بريء من المشركين ورسولُه﴾ فقال الأعرابي : وأنا والله أبرأ مما برئ الله ورسوله منه، فأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يقرئ[(١١)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١١) القرآن إلا عالم باللغة. وأمر أبا الأسود فوضع النحو، ونحو ذلك في الاهتمام بشأن العربية ما حكاه الشريف محمد بن أسعد الجواني[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٢) النسابة في كتابه في الأنساب في ترجمة أبي الأسود الدؤلي بسنده إليه أنه قال : دخلت على أميرالمؤمنين [(١٣)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٣)علي رضي الله عنه فرأيته مطرقاً مفكراً فقلت : فيم تفكر يا أمير المؤمنين[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٤) ؟ فقال : إني سمعت ببلدكم[(١٥)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٥) هذا لحناً، فأردت أن أضع كتاباً في أصول العربية، فقلت له[(١٦)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٦) : إن فعلت هذا بقيت فينا هذه اللغة، ثم أتيته بعد أيام فألقى إليّ صحيفة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم، [(١٧)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٧)الكلام كله[(١٨)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٨) اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل : ثم قال : تتبعه وزد فيه ما وقع لك، واعلم أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر، وإنما يتفاضل الناس في معرفة ما ليس بمضمر[(١٩)](#foonote-١٩٣٥٩٧-١٩) ولا ظاهر، قال أبو الأسود الدؤلي : فجمعت أشياء فعرضتها عليه، فكان من ذلك حروف النصب، فذكرت منها إن وأن وليت ولعل وكأن، ولم أذكر لكن، فقال لي : لم تركتها ؟ فقلت : لم أحسبها فيها، فقال بل[(٢٠)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٠) هي منها فزدها فيها[(٢١)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢١)، وقال أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي في طبقات النحويين : وقال أبو العباس محمد بن يزيد : سئل أبو الأسود الدؤلي عمن فتح له[(٢٢)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٢) الطريق إلى الوضع في النحو وأرشده إليه، فقال : تلقنته[(٢٣)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٣) من علي بن أبي طالب، وفي حديث آخر : ألقى إليّ أصولاً احتذيت عليها ؛ وفي مختصر طبقاتهم للحافظ محمد بن عمران المرزباني : كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد رسم لأبي الأسود الدؤلي حروفاً يعلمها الناس لما فسدت ألسنتهم فكان لا يحب أن يظهر ذلك ضناً به بعد علي رضي الله عنه، فلما كان زياد وجه إليه أن اعمل شيئاً تكون فيه إماماً وينتفع به الناس فقد كنت شرعت فيه لتصلح ألسنة الناس، فدافع بذلك حتى مر يوماً بكلا البصرة وإذا قارئ يقرأ ﴿أن الله بريء من المشركين ورسوله﴾ وحتى سمع رجلاً قال : سقطت عصاتي، فقال : لا يحل لي بعد هذا أن أترك الناس ! فجاء إلى زياد فقال : أنا أفعل ما أمر به الأمير فليبتغ لي[(٢٤)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٤) كاتباً[(٢٥)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٥) حصيفاً ذكياً يعقل ما أقول، فأتي بكاتب من عبد القيس فلم يرضه، فأتي بآخر من[(٢٦)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٦) ثقيف ؛ وقال ابن الأنباري في كتاب الوقف : حدثني أبي [(٢٧)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٧)قال : حدثنا[(٢٨)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٨) أبو عكرمة قال : قال العتبي[(٢٩)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٢٩) : كتب معاوية إلى زياد [(٣٠)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٠)يطلب عبيد الله ابنه، فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن، فرده إلى زياد[(٣١)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣١) وكتب إليه كتاباً يلومه فيه ويقول : أمثل عبيد الله يضيع ؟ فبعث زياد إلى أبي الأسود فقال : يا أبا الأسود ! إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شيئاً يصلح به الناس كلامهم ويعربون به[(٣٢)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٢) كتاب الله، فأبى ذلك أبو الأسود وكره إجابة زياد إلى ما سأل، فوجه زياد رجلاً فقال[(٣٣)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٣) له : اقعد في طريق أبي الأسود، فإذا مر بك فاقرأ شيئاً من القرآن وتعمد اللحن فيه، ففعل ذلك. فلما مر به أبو الأسود رفع الرجل صوته يقرأ[(٣٤)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٤) ﴿أن الله بريء من المشركين ورسولِه﴾ فاستعظم ذلك أبو الأسود وقال : عز وجه الله أن يبرأ من رسوله، ثم رجع من فوره إلى زياد فقال : يا هذا، قد أجبتك إلى ما سألت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن، فابعث إليّ ثلاثين رجلاً، فأحضرهم زياد فاختار منهم أبو الأسود عشرة، ثم لم يزل يختارهم[(٣٥)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٥) حتى اختار منهم رجلاً من عبد القيس، فقال : خذ المصحف وصبغاً يخالف لون المداد، فإذا فتحت شفتيّ فانقط واحدة فوق الحرف، وإذا ضممتهما[(٣٦)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٦) فاجعل النقطة إلى جانب الحرف، وإذا كسرتهما[(٣٧)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٧) فاجعل النقطة في[(٣٨)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٨) أسفله، فإن أتبعت شيئاً من هذه الحركات غنة[(٣٩)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٣٩) فانقط نقطتين، فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره، ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك - انتهى. ويوم الحج المذكور هنا للجنس، أي في جميع أيام الحج - قاله[(٤٠)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٠) سفيان الثوري - كيوم صفين والجمل وبعاث[(٤١)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤١) يراد به الحين والزمان الذي كان فيه ذلك، ولذلك[(٤٢)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٢) نادى علي[(٤٣)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٣) رضى الله عنه بنفسه ومن ندبه لذلك في جميع تلك الأيام، وقال أبو حيان : الظاهر أنه يوم واحد فقال عمر رضي الله عنه وجماعة : هو يوم عرفة، وروي مرفوعاً إلى رسول الله ﷺ، وقال أبو موسى رضي الله عنه وجماعة : هو يوم النحر، وقيل : أيام الحج كلها - قاله[(٤٤)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٤) سفيان بن عيينة قال ابن عطية[(٤٥)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٥) : والذي تظاهرت[(٤٦)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٦) به الأحاديث أن علياً رضي الله عنه أذن بتلك الآيات[(٤٧)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٧) يوم عرفة إثر خطبة أبي بكر رضي الله عنه، ثم رأى أنه لم يعم الناس بالإسماع فتتبعهم بالأذان بها أيضاً[(٤٨)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٨) يوم النحر، وفي ذلك اليوم بعث أبو بكر رضي الله عنه من يعينه بها كأبي هريرة وغيره رضي الله عنهم ويتبعوا[(٤٩)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٤٩) أيضا أسواق العرب كذي المجاز وغيره ؛ وبهذا يترجح قول سفيان - انتهى. وروى عبد الرزاق عن علي رضي الله عنه أن يوم النحر، وقال في تفسيره أيضاً : أخبرنا معمر عن الحسن قال : إنما سمي الحج الأكبر لأنه حج أبو بكر رضي الله عنه الحجة التي حجها، واجتمع فيها[(٥٠)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥٠) المسلمون والمشركون، ووافق أيضاً[(٥١)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥١) ذلك[(٥٢)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥٢) عيد اليهود والنصارى -. ولما أعلم سبحانه بالبراءة عنها، سبب عنها[(٥٣)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥٣) مرغباً مرهباً قوله التفاتاً إلى الخطاب :﴿فإن تبتم﴾ أي عن الكفر والغدر ﴿فهو﴾ أي ذلك الأمر العظيم وهو المتاب ﴿خير لكم﴾ أي لأنكم تفوزون في الوفاء بالأمان في الدنيا، وفي الإسلام بالسلامة في الدارين. ولما كانت التوبة محبوبة بالطبع لما لها من النفع قال :﴿وإن توليتم﴾ أي كلفتم أنفسكم خلاف ما يشتهي من التوبة موافقة للفطرة الأولى، وأصررتم على الكفر والغدر اتباعاً للهوى المكتسب من خباثة[(٥٤)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥٤) الجبلة ورداءة الأخلاط التي قعدت بالروح عن أوجها الأول إلى الحضيض الأسفل ﴿فاعلموا﴾ أي علماً لا شبهة فيه[(٥٥)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥٥) ﴿أنكم غير معجزي الله﴾ أي لأن له صفات الكمال من الجلال والجمال، والالتفات هنا مثله[(٥٦)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥٦) في ﴿فسيحوا﴾ والإشارة به إلى ما ذكر في ذلك. ولما واجههم بالتهديد، أعرض عنهم وجه الخطاب تحقيراً لهم مخاطباً لأعلى خلقه مبشراً[(٥٧)](#foonote-١٩٣٥٩٧-٥٧) له في أسلوب التهكم بهم، فقال عاطفاً على ما تقديره : فبشر الغادرين بالخدلان، أو فبشر التائبين بنعيم مقيم :﴿وبشر الذين كفروا﴾ أي أوقعوا هذا الوصف ﴿بعذاب أليم﴾ أي في الدنيا والآخرة أو فيهما. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لكم.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من الكشاف ١/٣٨٥، وفي الأصل: لا، وفي ظ: أن.. ٧ في ظ: بتعليم.. ٨ في ظ: زمن.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ زيد من ظ وهامش المحكم في نقط المصاحف ٤، وقد ذكر هذا الحديث هنا ـ إحالة على كتاب الوقف والابتداء ـ بأطول مما هنا.. ١١ من هامش المحكم، وفي الأصل: ألا يقرأ.. ١٢ من ظ ومعجم المؤلفين ٩/٤٩، وفي الأصل: الجوالي ـ كذا.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ في ظ: ببدلكم ـ كذا.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٩ في ظ: ضمير.. ٢٠ في ظ: بلى.. ٢١ سقط من ظ.. ٢٢ سقط من ظ.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: لقيته، وفي الإصابة: لقنته.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ في ظ: كتابا.. ٢٦ زيد من ظ.. ٢٧ في ظ: نا.. ٢٨ في ظ: نا.. ٢٩ من ظ والمحكم في نقط المصاحف ٣، وفي الأصل: العيني.. ٣٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٢ زيد من ظ والمحكم.. ٣٣ من ظ والمحكم، وفي الأصل: وقال.. ٣٤ في المحكم: فقال.. ٣٥ في المحكم: يختار منهم.. ٣٦ من المحكم٤، وفي الأصل وظ: ضممتها.. ٣٧ من المحكم، وفي الأصل وظ: كسرتها.. ٣٨ من المحكم، وفي الأصل وظ: إلى.. ٣٩ من المحكم، وفي الأصل وظ: عنه، والمراد بالغنة التنوين.. ٤٠ في ظ: قل.. ٤١ في ظ: بغاث، وقول سفيان هذا مذكور في معالم التنزيل أيضا ـ راجع لباب التأويل ٣٤٩.. ٤٢ في ظ: لهذا.. ٤٣ سقط من ظ.. ٤٤ من البحر المحيط ٥/٧، وفي الأصل: قال، وفي ظ: قال أبو.. ٤٥ زيد من البحر.. ٤٦ من البحر، وفي الأصل وظ: تظافرت.. ٤٧ في ظ: الأيام.. ٤٨ زيد من البحر.. ٤٩ في ظ: تتبعوا.. ٥٠ من جامع البيان تفسير آية ٣، وفي الأصل وظ: فيه.. ٥١ زيد من ظ وجامع البيان.. ٥٢ ليس في جامع البيان.. ٥٣ زيد من ظ.. ٥٤ في ظ: خبالة.. ٥٥ سقط من ظ.. ٥٦ من ظ، وفي الأصل: قبله.. ٥٧ من ظ، وفي الأصل: مشيرا.. ### الآية 9:4 > إِلَّا ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ثُمَّ لَمۡ يَنقُصُوكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَمۡ يُظَٰهِرُواْ عَلَيۡكُمۡ أَحَدࣰا فَأَتِمُّوٓاْ إِلَيۡهِمۡ عَهۡدَهُمۡ إِلَىٰ مُدَّتِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:4] ولما أعلمهم بالبراءة وبالوقت الذي يؤذن بها فيه، وكان معنى البراءة[(١)](#foonote-١٩٣٥٩٨-١) منهم أنه لا عهد لهم، استثنى بعض المعاهدين فقال :﴿إلا الذين عاهدتم﴾ أي أوقعتم بينكم وبينهم عهداً ﴿من المشركين ثم﴾ أي بعد طول المدة اتصفوا بأنهم ﴿لم ينقصوكم شيئاً﴾ أي من الأمارات الدالة على الوفاء في أنفسهم كما نقض بنو الديل من بني بكر في قتالهم لخزاعة حلفاء النبي ﷺ ﴿ولم يظاهروا﴾ أي يعاونوا معاونة تظهر ﴿عليكم أحداً﴾ أي من أعدائكم كما ظاهرت قريش حلفاءهم من بني الديل على حلفائكم من خزاعة ﴿فأتموا﴾ وأشار إلى بعدهم عن الخير بحرف الغاية فقال[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٨-٢) :﴿إليهم عهدهم إلى مدتهم﴾ أي وإن طالت ؛ قال البغوي : وهم بنو ضمرة حي من كنانة، وكان قد بقي من عهدهم[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٨-٣) تسعة أشهر، وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا ؛ وقال النحاس : ويقال : إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة ؛ وقال أبو محمد البستي : حدثنا قتيبة قال[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٨-٤) : ثنا الحجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال : كان بين بني مدلج وخزاعة عهد، وهم الذين قال الله ﴿فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم﴾. ولما كانت محافظتهم على عهدهم من أفراد التقوى، وكان الأمر بالإحسان إلى شخص من أفعال المحب، قال تعالى معللاً :﴿إن الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿يحب المتقين﴾ أي يفعل بهم وبكم أفعال المحب، فهو قول حاث للكل على التقوى، وكل ينزله على ما يفهم، فهو من الإعجاز الباهر. ١ زيد بعده في الأصل: مفهم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٢ من ظ، وفي الأصل : قال.. ٣ في معالم التنزيل: مدتهم ـ راجع لباب التأويل ٣/٥٠.. ٤ زيد لاستقامة العبارة.. ### الآية 9:5 > فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلۡأَشۡهُرُ ٱلۡحُرُمُ فَٱقۡتُلُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡ وَخُذُوهُمۡ وَٱحۡصُرُوهُمۡ وَٱقۡعُدُواْ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدࣲۚ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:5] ولما قرر أمر البراءة إثباتاً ونفياً، أمر بما يصنع بعد ما ضربه لهم من الأجل فقال :﴿فإذا﴾ أي فتسبب عن ذلك أنه إذا ﴿انسلخ﴾ أي انقضى وانجرد وخرج ومضى ﴿الأشهر الحرم﴾ أي التي حرمت عليكم فيها قتالهم[(١)](#foonote-١٩٣٥٩٩-١) وضربتها أجلاً لسياحتهم، والتعريف فيها مثله ﴿كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً فعصى فرعون الرسول﴾[(٢)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٢)\[المزمل: ١٥-١٦\] ﴿فاقتلوا المشركين﴾ أي الناكثين الذين ضربتم لهم هذا الأجل إحساناً وكرماً ؛ قال البغوي : قال الحسن بن الفضل : هذه الآية تنسخ[(٣)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٣) كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء - انتهى. ومعنى ﴿حيث وجدتموهم﴾ أي في حل أو حرم في شهر حرام أو غيره ﴿وخذوهم﴾ أي بالأسر ﴿واحصروهم﴾ أي بالحبس عن إتيان المسجد والتصرف في بلاد الإسلام وكل مقصد ﴿واقعدوا لهم﴾ أي لأجلهم خاصة فإن ذلك[(٤)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٤) من أفضل العبادات ﴿كل مرصد﴾ أي ارصدوهم وخذوهم بكل طريق يمكن ولو على غرة أو[(٥)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٥) اغتيالاً من غير دعوة، وانتصابه على الظرف لأن[(٦)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٦) معنى اقعدوا لهم : ارصدوهم، ومتى كان العامل في الظرف المختص عاملاً[(٧)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٧) من لفظه أو من معناه جاز أن يصل إليه بغير واسطة[(٨)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٨) " في " فكما[(٩)](#foonote-١٩٣٥٩٩-٩) يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان بمعناه فكذلك إلى الظرف - ذكره أبو حيان، والتعبير بالقعود للإرشاد إلى التأني، وفي الترصد والاستقرار[(١٠)](#foonote-١٩٣٥٩٩-١٠) والتمكن وإيصال الفعل إلى الظرف إشارة إلى أن يشغلوا في الترصد كل جزء من أجزاء كل مرصد إن قدروا على ذلك بخلاف ما لو عبر ب " في " فإنه إنما يدل على شغل كل مرصد الصادق بالكون في موضع واحد منه أيّ موضع كان. ولما أمر تعالى بالتضييق عليهم، بين ما يوجب الكف[(١١)](#foonote-١٩٣٥٩٩-١١) عنهم فقال :﴿فإن تابوا﴾ أي عن الكفر ﴿وأقاموا﴾ أي وصدقوا دعواهم التوبة بالبينه العادلة بأن أقاموا ﴿الصلاة وآتوا الزكاة﴾ أي فوصلوا[(١٢)](#foonote-١٩٣٥٩٩-١٢) ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلائق خضوعاً لله تعالى وتركاً للفساد ومباشرة للصلاح على الوجه الذي أمر به رسول الله ﷺ، فإذا وجد هذان الشاهدان العدلان ﴿فخلوا﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٣٥٩٩-١٣) بسبب ذلك ﴿سبيلهم﴾ أي بأن لا تعرضوا لشيء مما تقدم لأن الله يقبل ذلك منهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٥٩٩-١٤) ويغفر لهم ما سلف ﴿إن﴾ أي لأن ﴿الله﴾ أي الذي له الجلال والإكرام ﴿غفور رحيم﴾ أي بليغ المحو للذنوب التي تاب صاحبها عنها والاتباع له بالإكرام. ١ في ظ: قتالكم.. ٢ سورة ٧٣ آية ١٥ ـ١٦. ٣ من ظ، وفي الأصل: ينسخ، وفي معالم التنزيل: نسخت ـ راجع لباب التأويل ٣/٥١.. ٤ في ظ: ذاك.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: لأنه.. ٧ زيد من البحر المحيط ٥/١٠.. ٨ من ظ والبحر، وفي الأصل: وساطة.. ٩ من ظ والبحر، وفي الأصل: وكما.. ١٠ في ظ: الاستغراق.. ١١ من ظ، وفي الأصل: الكفر.. ١٢ في ظ: توصلوا.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ زيد من ظ.. ### الآية 9:6 > وَإِنۡ أَحَدࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبۡلِغۡهُ مَأۡمَنَهُۥۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَعۡلَمُونَ [9:6] ولما سد عليهم طريق مخالطتهم ما لم يتصفوا بالتوبة المدلول عليها بالشهيدين المذكورين[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٠-١) سداً مطلقاً، وفتحه عند الاتصاف بها فتحاً مطلقاً، عطف على ذلك طريقاً آخر وسطاً مقيداً فقال :﴿وإن أحد من المشركين﴾ أي الذين[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٠-٢) أمرناكم بقتالهم ﴿استجارك﴾ أي طلب أن تعامله في الإكرام معاملة الجار بعد انقضاء مدة السياحة ﴿فأجره﴾ أي فآمنه و[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٠-٣) دافع عنه من يقصده بسوء ﴿حتى يسمع كلام الله﴾ أي الملك الأعظم بسماع التلاوة الدالة عليه، فيعلم بذلك ما يدعو إليه من المحاسن ويتحقق أنه ليس كلام الخلق. ولما ذكر إجارته، وكان له بعدها توبة وإصرار. وكان حال التائب قد ذكر، بين ما يفعل به إن أصر فقال :﴿ثم أبلغه﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٠-٤) إن أراد الانصراف ولم يسلم ﴿مأمنه﴾ أي الموضع الذي يأمن فيه ثم قاتله بعد بلوغه المأمن[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠٠-٥) إن شئت من غير غدر ولا خيانة ؛ قال الحسن : هي محكمة إلى يوم القيامة[(٦)](#foonote-١٩٣٦٠٠-٦) ؛ ثم[(٧)](#foonote-١٩٣٦٠٠-٧) علل ذلك بما يبين غدرهم بقوله :﴿ذلك بأنهم﴾ أي الأمر بالإجارة[(٨)](#foonote-١٩٣٦٠٠-٨) للغرض المذكور بسبب أنهم ﴿قوم لا يعلمون﴾ أي لا علم لهم لأنه لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب، فإذا علموا أوشك أن ينفعهم العلم. ١ في ظ: المذكورة. ٢ من ظ، وفي الأصل: الذي.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ وقال الضحاك والسدي: هي منسوخة بآية الأمر قتل المشركين ـ راجع البحر المحيط ٥/١١.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: الإجارة.. ### الآية 9:7 > كَيۡفَ يَكُونُ لِلۡمُشۡرِكِينَ عَهۡدٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِۦٓ إِلَّا ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ فَمَا ٱسۡتَقَٰمُواْ لَكُمۡ فَٱسۡتَقِيمُواْ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:7] ولما كان الأمر بالنبذ مظنة لأن يعجب منه، عجب فقال : فمن يتعجب منه ؟ وأنكر عليه فقال :﴿كيف يكون للمشركين﴾ أي أهل العراقة في الشرك الذين توجب عراقتهم فيه ومحبتهم لظهوره نكثَ العهد الذي لا أقبح منه عند العرب ولا أشنع ﴿عهد عند الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال، فهو لا يحب النقض من أوليائه[(١)](#foonote-١٩٣٦٠١-١) فكيف به من أعدائه ﴿وعند رسوله﴾ أي الذي هو أكمل الخلق وأوفاهم وأحفظهم للعهود وأرعاهم فهم أضداده[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠١-٢) فأعمالهم أضداد أعماله، وقد بدا منهم الغدر. ولما كان استفهام الإنكار في معنى النفي، صح[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠١-٣) الاستثناء منه، فكأنه قيل : لا يكون للمشركين عهد ﴿إلا الذين عاهدتم﴾ أي منهم كما تقدم ﴿عند المسجد الحرام﴾ أي الحرم يوم الحديبية، وهذا مما يدل على أن[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠١-٤) الاستثناء المتقدم من ﴿الذين﴾ في قوله ﴿براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾ ؛ قال البغوي ؛ قال السدي والكلبي وابن إسحاق : هم[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠١-٥) من قبائل بكر : بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة وبنو الديل وهم[(٦)](#foonote-١٩٣٦٠١-٦) الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية، فلم يكن نقض العهد[(٧)](#foonote-١٩٣٦٠١-٧) إلا قريش وبنو الديل من بني بكر فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض، ولما استثنى، بين حكم المستثني فقال :﴿فما استقاموا لكم﴾ أي ركبوا[(٨)](#foonote-١٩٣٦٠١-٨) الطريق الأقوم في الوفاء بعهدهم ﴿فاستقيموا لهم﴾ والقول في[(٩)](#foonote-١٩٣٦٠١-٩) ﴿إن الله﴾ أي المحيط بالجلال والجمال ﴿يحب المتقين﴾ كما سبق[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٠١-١٠). ١ من ظ، وفي الأصل: أولياء.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أضداد.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيد بعده في الأصل: أن، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٥ زيد من معالم التنزيل ـ راجع لباب التنزيل ٣/٥١.. ٦ زيد من معالم التنزيل ـ راجع لباب التنزيل ٣/٥١.. ٧ زيد من معالم التنزيل ـ راجع لباب التنزيل ٣/٥١.. ٨ في ظ: اركبوا.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ راجع آية ٤.. ### الآية 9:8 > كَيۡفَ وَإِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ لَا يَرۡقُبُواْ فِيكُمۡ إِلࣰّا وَلَا ذِمَّةࣰۚ يُرۡضُونَكُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَتَأۡبَىٰ قُلُوبُهُمۡ وَأَكۡثَرُهُمۡ فَٰسِقُونَ [9:8] ولما أنكر سبحانه أن يكون للمشركين غير المستثنين عهد، بين السبب الموجب للإنكار مكرراً أداة الإنكار تأكيداً للمعنى فقال :﴿كيف﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٢-١) يكون لهم عهد ثابت ﴿وإن﴾ أي والحال أنهم مضمرون لكم الغدر والخيانة فهم إن ﴿يظهروا عليكم﴾ أي إن يعل[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٢) أمر لهم على أمركم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٣) بأن يظفروا بكم بعد العهد والميثاق ﴿لا يرقبوا﴾ أي لا ينظروا ويرعوا ﴿فيكم﴾ أي في أذاكم بكل جليل وحقير ﴿إلاًّ﴾ أي قرابة محققة ﴿ولا ذمة﴾ أي عهداً، يعني أن الأمر المبيح للنبذ خوف الخيانة، وعلام الغيوب يخبركم أنهم في غاية الخيانة لكم، والإل[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٤) هذا : القرابة - وهو قول ابن عباس، والمادة تدور على الألة وهي حربة[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٥) في نصلها عرض، ويلزمها الصفاء والرقة والبريق، ويشبه به الإسراع في العدو، والثبات في نفسها، ومنه القرابة والعهد والتغير في وصفها، ومنه تغير رائحة الإناء وفساد الأسنان والصوت، ومنه الأنين والجؤار في الدعاء مع البكاء و[(٦)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٦)خرير الماء[(٧)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٧) والطعن والقهر-[(٨)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٨)، ومنه : إن هذا - أي كلام[(٩)](#foonote-١٩٣٦٠٢-٩) مسيلمة - ما يخرج من إل، أي من ربوبية، وفي إل الله، أي قدرته وإلهيته. ولما كان ذلك مظنة لأن يقال : قد أكدوا لنا الأيمان وأوثقوا العهود، ولم يدعوا باباً من أبواب الاستعطاف، قال معللاً لما مضى مجيباً لمن استبعده :﴿يرضونكم﴾ وعبر بأقصى ما يمكن الكلام به من القلوب تحقيقاً لأنهم ليس في قلوبهم شيء منه فقال :﴿بأفواههم﴾ أي بذلك التأكيد، وصرح بالمقصود بقوله :﴿وتأبى قلوبهم﴾ أي العمل بما أبدته ألسنتهم، وقليل منهم من يحمله الخوف ونحوه على الثبات أو[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٠٢-١٠) يرجع عن هذا الفسق ويؤمن ﴿وأكثرهم فاسقون﴾ أي راسخو الأقدام في الفسق خارجون - لمخالفة الفعل للقول - عما تريدونه، وإذا نقض الأكثر[(١١)](#foonote-١٩٣٦٠٢-١١) اضطر الأقل إلى موافقتهم. ١ زيد بعده في ظ: بأن.. ٢ في الأصل وظ: يعلو.. ٣ في ظ: أمرهم.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الإهلال ـ كذا.. ٥ من ظ والقاموس، وفي الأصل: حرمة.. ٦ من القاموس، وفي ظ: حزير الهاء ـ كذا.. ٧ من القاموس، وفي ظ: حزير الهاء ـ كذا.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في ظ: الكلام.. ١٠ في ظ: أي.. ١١ من ظ، وفي الأصل: لا كثر.. ### الآية 9:9 > ٱشۡتَرَوۡاْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنࣰا قَلِيلࣰا فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِۦٓۚ إِنَّهُمۡ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [9:9] ولما قدم ما ترى من كشف سرائرهم، شرع سبحانه يقيم لهم الدليل على فسقهم وخيانتهم بتذكيرهم ما بدا من بعضهم من النقض بعد أن أثبت فيما مضى أنهم شرع واحد بعضهم أولياء بعض، وفيما يأتي أنهم بعضهم من بعض، فقال معبراً بما يفيد أنهم تمكنوا من ضد[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١) الإيمان تمكناً صار به كأنه في حوزتهم :﴿اشتروا﴾ أي لجوا في أهويتهم بعد قيام الدليل الذي لا يشكون فيه فأخذوا[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢) ﴿بآيات الله﴾ أي الذي لا شيء مثله في جلال ولا جمال على ما لها من العظم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٣) في أنفسها وبإضافتها إليه ﴿ثمناً قليلاً﴾ من أعراض الدنيا فرضوا بها مع مصاحبة الكفر، وذلك أن أبا سفيان أطعمهم أكلة فنقضوا بها عهودهم ﴿فصدوا﴾ أي فسبب[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٤) لهم ذلك وأداهم إلى أن صدوا ﴿عن سبيله﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٥) من يريد السير عليه ومنعوا من الدخول في الدين أنفسهم ومن قدروا على منعه. ولما دل على[(٦)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٦) ما أخبر به من فساد قلوبهم، استأنف بيان ما استحقوه من عظيم الذم بقوله معجباً منهم :﴿إنهم ساء ما﴾ وبين عراقتهم في القبائح وأنها في جبلتهم بذكر الكون فقال :﴿كانوا يعملون﴾ أي يجددون عمله في كل وقت، وكأنه سبحانه يشير بهذا[(٧)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٧) إلى ما فعلت عضل والقارة[(٨)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٨) بعاصم بن ثابت وخبيب بن عدي، ذكر ابن إسحاق في السيرة عن عاصم بن عمر رضي الله عنه -[(٩)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٩) والبخاري في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه -، كل يزيد على صاحبه وقد جمعت بين حديثيهما أنه قدم على رسول الله ﷺ بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٠) : يا رسول الله إن فينا إسلاماً فابعث معنا نفراً من أصحابك يفقهوننا في الدين ويقرؤوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام[(١١)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١١) فبعث معهم نفراً ستة - وقال البخاري[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٢) : عشرة - وأمر عليهم عاصم بن ثابت فخرج[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٣) معهم، حتى إذا كانوا بالرجيع ماء لهذيل غدروا بهم فاستصرخوا عليهم هذيلاً، فلما أتوهم أخذوا أسيافهم ليقاتلوهم، فقالوا : إنا والله لا نريد قتلكم، ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئاً من أهل مكة، ولكم عهد الله وميثاقه أن لا نقتل منكم أحداً، فأما عاصم فلم يقبل وقاتل حتى قتل هو وناس من أصحابه، ونزل منهم ثلاثة[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٤) نفر على العهد والميثاق، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها، فقال رجل منهم : هذا أول الغدر، والله لا أصحبكم، إن لي بهؤلاء أسوة - يريد القتلى، فجرروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم فقتلوه ؛ [(١٥)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٥)فانطلقوا بخبيب[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٦) وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة فقتلوهما. وقصة العرنيين الذين[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٧) قدموا على رسول الله ﷺ فأظهروا الإسلام ثم خرجوا إلى لقاح النبي ﷺ فقتلوا الراعي واستاقوا اللقاح بعد ما رأوا من الآيات، فبعث النبي ﷺ في آثارهم فقتلهم ؛ وفي تاريخ ابن الفرات[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٨) عن القتبي أن النبي ﷺ بعث عبد الله بن عوسجة البجلي إلى بني[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٠٣-١٩) حارثة بن عمرو بن قرط بكتاب فرقعوا دلوهم بالكتاب فقال النبي ﷺ : ما لهم ! أذهب الله عقولهم، فهم أهل رعدة وكلام مختلط ؛ ولما خرج أهل مكة بعد أن عاملهم ﷺ بغاية الإحسان أعتقهم وعفا عنهم بعد تلك الحروب والأذى في المبالغة في النكايات التي لا يعفو عن مثلها إلا الأنبياء، خرجوا معه إلى حنين غير مريدين لنصره ولا محبين لعلو أمره، بل هم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٠) الذين انهزموا بالناس - كما نقله البغوي عن قتادة[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢١) ؛ وقال أبو حيان[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٢) ويقال : إن الطلقاء من أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٣) الهزيمة في المسلمين وبلغ فلهم مكة -انتهى. وقال الواقدي : وخرج رجال مكة مع النبي ﷺ فلم يتغادر منهم أحد على غير دين ركباناً ومشاة، ينظرون لمن تكون الدائرة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٤) فيصيبون من الغنائم، ولا يكرهون أن تكون الصدمة بمحمد[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٥) وأصحابه، وقال هو وغيره : فلما كانت الهزيمة حيث كانت والدائرة[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٦) على المسلمين تكلم قوم بما في أنفسهم من الكفر والضغن والغش، وذكروا أنه عزم ناس منهم على قتل النبي ﷺ ولكن الله منعه منهم. هذا بعض ما غدر فيه[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٧) كفار العرب، وأما اليهود فكلهم نقض : بنو قينقاع ثم النضير ثم قريظة ثم أهل خيبر، حتى كان ذلك سبب إخراجهم منها وإجلائهم إلى بلاد الشام، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى أنهم قد تبين لهم مثل الصبح جميع ما أخبرهم به النبي ﷺ، فلما لم يرجعوا[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٠٣-٢٨) لمجرد أهوائهم كانوا قد اشتروا بذلك ثمناً قليلاً، وهو التمتع بما هم فيه مدة حياتهم على ما صاروا إليه من سفول الكلمة وإدبار الأمر، فمن قاده هواه إلى ترك السعادة العظمى لهذا العرض الزائل اليسير كان غير مأمون على شيء لأنه رهينة داعي الهوى وأمر الشيطان، لأنه أول ما بدأ بنفسه فغدر بها وغشها غير ناظر في مصلحة ولا مفكر في عاقبة. ١ زيد لاستقامة العبارة.. ٢ في ظ: فاحذروا.. ٣ في ظ: العظمة.. ٤ في ظ: فتسبب.. ٥ زيد في ظ: عن.. ٦ سقط من ظ.. ٧ سقط من ظ.. ٨ هما من الهون بن خزيمة بن مدركة ـ كما في سيرة ابن هشام ٢/١٢٠.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ في ظ: فقال.. ١١ من ظ والسيرة، وفي الأصل: السلام.. ١٢ راجع باب هل يستأسر الرجل ـ الجهاد، وغزوة الرجيع ـ المغازي.. ١٣ من ظ والسيرة، وفي الأصل: فخرجوا.. ١٤ في ظ: ثلاث.. ١٥ من ظ والصحيح ـ الجهاد، وفي الأصل: فانطلق خبيب.. ١٦ من ظ والصحيح ـ الجهاد، وفي الأصل: فانطلق خبيب.. ١٧ في ظ: الذي.. ١٨ هو محمد ابن عبد الرحيم المصري ـ راجع حسن المحاضرة ١/٣٢٠.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: ابن.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ راجع معالم التنزيل على هامش لباب التأويل ٣/٥٩.. ٢٢ راجع البحر المحيط ٥/٢٤.. ٢٣ في ظ: لقاء.. ٢٤ من كتاب المغازي ٣/٨٩٤. ، وفي الأصل وظ: الدبرة.. ٢٥ في المغازي: لمحمد.. ٢٦ من المغازي ٣/٩١٠، وفي الأصل وظ: الدبرة.. ٢٧ في ظ: به.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: لم يرجوا.. ### الآية 9:10 > لَا يَرۡقُبُونَ فِي مُؤۡمِنٍ إِلࣰّا وَلَا ذِمَّةࣰۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُعۡتَدُونَ [9:10] ولما أخبر تعالى بعراقتهم في الفسق، دل عليه بأن خيانتهم ليست خاصة بالمخاطبين، بل هي عامة لكل من اتصف بصفتهم من الإيمان، فمدار خيانتهم على الوصف، فقال :﴿لا يرقبون في مؤمن إِلاًّ﴾ أي قرابة وأصلاً جيداً ثابتاً ﴿ولا ذمة﴾ أي عهداً أكيداً ﴿وأولئك﴾ أي البعداء من كل خير ﴿هم﴾ أي خاصة لتناهي عدوانهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٤-١) ﴿المعتدون﴾ أي عادتهم المبالغة في حمل أنفسهم على أن يعدوا الحدود لعدم ما يردهم عن ذلك من وازع إلهي ورادع شرعي كما فعل عامر بن الطفيل بأهل بئر معونة مع أنهم في جوار عمه [(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٢)وكان من خبرهم أن عمه[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٣) أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة قدم على رسول الله ﷺ فقال له : لو بعثت[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٤) رجالاً من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك، فقال رسول الله ﷺ : إني أخشى عليهم أهل نجد، قال أبو براء : أنا لهم جار. فبعث رسول الله ﷺ :[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٥)المنذر بن عمرو[(٦)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٦) أخا بني ساعدة المعنق ليموت[(٧)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٧) في سبعين[(٨)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٨) رجلاً من أصحابه من خيار المسلمين، فما نزلوا بئر معونه بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله ﷺ إلى عامر بن الطفيل فلم ينظر في كتابه وعدا عليه فقتله، ثم استصرخ عليهم بني[(٩)](#foonote-١٩٣٦٠٤-٩) عامر فأبوا وقالوا : لن نخفر أبا براء، فاستصرخ عليهم قبائل من بني[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٠٤-١٠) سليم : عصية ورعلاً وذكوان فقتلوهم فلم يفلت منهم إلا ثلاثة نفر عمرو بن أمية الضمري أحدهم، فعظم ذلك على النبي ﷺ ودعا على قتلتهم[(١١)](#foonote-١٩٣٦٠٤-١١) شهراً ؛ قال البغوي : وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إن أهل الطائف أمدوهم - يعني قريشاً - بالأموال ليقووهم على حرب رسول الله ﷺ، فهذا الذي أحكمه تعالى من نبذ العهد إليهم نظر للدين، لأنه نظر لجميع أهله الذين لا يوجد إلا بهم. ١ في ظ: عداوتهم.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ في ظ: بعث.. ٥ في ظ: العمرو بن منذر.. ٦ في ظ: العمرو بن منذر.. ٧ من ظ وسير ة ابن هشام ٢/١٢٦، وفي الأصل: ليمون ـ كذا.. ٨ في السيرة: أربعين.. ٩ من السيرة، وفي الأصل: ابن، وفي ظ: بنوا.. ١٠ زيد من السيرة.. ١١ من ظ، وفي الأصل: قتلهم.. ### الآية 9:11 > فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِۗ وَنُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [9:11] ولما بين ما أوجب بعدهم منهم ومعاداتهم لهم، بين ما يصيرون به أهلاً فقال ﴿فإن تابوا﴾ أي بالإيمان بسبب ما أبديتم لهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٥-١) من الغلظة ﴿وأقاموا﴾ أي أيدوا ذلك بأن أقاموا ﴿الصلاة﴾ أي بجميع حدودها ﴿وآتوا الزكاة﴾ أي كما حده رسول الله ﷺ ﴿فإخوانكم﴾ أي هم، وبين أنها ليست أخوة النسب فقال :﴿في الدين﴾ لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، فلا تعرضوا لهم بما يكرهونه. ولما كان كأنه قيل بعثاً وتحريضاً على تأمل ما فصل : قد فصلنا لكم أمرهم في هذه الآيات تفصيلاً، عطف عليه قوله :﴿ونفصل﴾ أي في كل أمر يحتاجون جميع ﴿الآيات﴾ وعظم هذه الآيات وحثهم على تدبرها بقوله[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٥-٢) :﴿لقوم يعلمون﴾ أي صار العلم لهم صفة فلهم ملكة يتصرفون بها في أصوله وفروعه، لا يغترون بمجرد كلام من شأنه الرداءة والمخالفة بين القول والعمل، والاعتراض بهذا بين هذه الجمل المتلاحمة إشارة إلى عظم الأمر الذي نبه عليه وتحريض على إنعام النظر فيه ليعلم أن مدخوله جليل الأمر عظيم القدر لئلا يظن أنه تكرار. ١ في ظ: إليهم.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ### الآية 9:12 > وَإِن نَّكَثُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُم مِّنۢ بَعۡدِ عَهۡدِهِمۡ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمۡ فَقَٰتِلُوٓاْ أَئِمَّةَ ٱلۡكُفۡرِ إِنَّهُمۡ لَآ أَيۡمَٰنَ لَهُمۡ لَعَلَّهُمۡ يَنتَهُونَ [9:12] ولما بين السبب الموجب لمجازاتهم بجنس عملهم، وهو البراءة منهم وما يتبع ذلك إلى أن ختم بتقدير توبتهم، رجع إلى قسيم قوله ﴿فما استقاموا لكم﴾ فقال :﴿وإن نكثوا أيمانهم﴾ أي التي حلفوها لكم ؛ ولما كان النقض ضاراً وإن قصر زمنه، أتى بالجار فقال :﴿من بعد عهدهم﴾ أي الذي[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٦-١) عقدوه ﴿وطعنوا﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٦-٢) أوقعوا الطعن ﴿في دينكم﴾ أي بقول أو فعل. ولما كان هذا الفعل لا يستقل به في الأغلب إلا الرؤساء، أشار إلى ذلك بقوله :﴿فقاتلوا﴾ ووضع موضع ضميرهم تحريضاً على قتالهم وإشارة إلى أنهم ما نكثوا وأقدموا على هجنة الكذب ولم يستهجنوا الخروج عن عادات الكرام إلا وقد رسخوا في الكفر فقال :﴿أئمة الكفر﴾ ثم أشار - بقوله معللاً لجواز المقاتله :﴿إنهم لا أيمان لهم﴾ إلى أن ذلك ولو فعله الأتباع ولم يكفهم الرؤساء فهو عن تمال منهم فابدؤوا بالرؤوس فاقطعوها تنقطع الأذناب، وقراءة ابن عامر بالكسر معناها : لا أمان لهم لأنهم قد نقضوا العهد[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٦-٣) الموجب له بما وقع منهم، ومن طعن من أهل الذمة في الإسلام طعناً ظاهراً جاز قتله، فإن العهد مأخوذ عليه أن لا يطعن، ثم علل المقاتلة بقوله :﴿لعلهم ينتهون﴾ أي اجعلوا[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٦-٤) قصدكم لقتالهم أن يكون حالهم حال من ينتهي عن غيه بما يرى[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠٦-٥) منكم من صادق الجد بماضي الحد، روى[(٦)](#foonote-١٩٣٦٠٦-٦) البخاري في التفسير عن حذيفة رضي الله عنه قال : ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة ولا من المنافقين إلا أربعة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٠٦-٧) احدهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٠٦-٨) شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده. ١ في ظ: التي.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: العهود.. ٤ في ظ: جعلوا.. ٥ في ظ: ينتهي.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في الحديث هنا اختصار، وراجع الصحيح للتفصيل.. ٨ سقط من ظ.. ### الآية 9:13 > أَلَا تُقَٰتِلُونَ قَوۡمࣰا نَّكَثُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٍۚ أَتَخۡشَوۡنَهُمۡۚ فَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَوۡهُ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [9:13] ولما نفى أيمانهم بنفي إيمانهم، شرع يقيم الدليل على ذلك بأمور ارتكبوها، كل منها[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١) بسبب باعث على الإقدام عليهم، ويحث على قتالهم في صورة تعجيب ممن[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢) يتوانى فيه فقال :﴿ألا﴾ وهو حرف عرض، ومعناه هنا الحض لدخول همزة الإنكار على النافي فنفته فصار مدخولها مثبتاً على سبيل الحث عليه فهو أبلغ مما لو أثبت بغير هذا الأسلوب ﴿تقاتلون قوماً﴾ أي وإن كانوا ذوي منعة عظيمة ﴿نكثوا أيمانهم﴾ أي في قصة عاصم وأصحابه والمنذر وأصحابه والإعانة على خزاعة[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣) وغير ذلك، فكان النكث لهم عادة وخلقاً، وهذا يدل على أن قتال الناكثين أولى من قتال غيرهم ليكون[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٤) ذلك زاجراً[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٥) عن النقض، وكانت قصة خزاعة أنه[(٦)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٦) كان بينهم وبين بني[(٧)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٧) بكر بن عبد مناة بن[(٨)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٨) كنانة قتل في الجاهلية، وكانت خزاعة قد دخلت في عهد النبي ﷺ بالحديبية لما كان لهم فيه من المحبة من مسلمهم وكافرهم لما بينهم من الحلف - كما تقدم آخر الأنفال، ودخلت بنو بكر في عهد قريش فمرت على ذلك مدة، ثم إن أنس بن زنيم الديلي هجا رسول الله ﷺ فسمعه غلام من خزاعة فوقع به فشجه فخرج إلى قومه فأراهم شجته[(٩)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٩) فثار الشر مع ما كان بينهم، وما تطلب بنو بكر من خزاعة من دمائها، فكلمت بنو نفاثة من بني بكر أشراف[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٠) قريش فوجدوا القوم إلى ذلك سراعاً[(١١)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١١) فأعانوهم بالسلاح والكراع والرجال، فخرج نوفل بن معاوية الديلي وهو يومئذ قائدهم ؛ قال ابن إسحاق : وليس كل بني بكر بايعه[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٢) - وقال الواقدي : واعتزلت بنو مدلج فلم ينقضوا العهد - حتى بيت خزاعة وهم[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٣) على الوتير ماء لهم، فأصابوا منهم رجلاً وتجاوزوا واقتتلوا[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٤) وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفياً متنكرين منتقبين : صفوان بن أمية ومكرز بن حفص بن الأخيف[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٥) وحويطب بن عبد العزى وعكرمة بن أبي جهل وأجلبوا معهم أرقاءهم، وكانت خزاعة آمنة لمكان العهد والموادعة. ولما ذكرهم بمطلق نكثهم في حقهم عامة، وذكرهم بما خصوا به سيدهم بل سيد الخلق كلهم فقال :﴿وهموا بإخراج الرسول﴾ أي من مكة في عمرة القضاء، بل أمروه بالخروج عند انقضاء الثلاثة الأيام[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٦) وألحوا في ذلك وهو وإن كان قاضاهم على ذلك، لكن قد نقل ابن إسحاق وغيره في قصة النداء بسورة براءة[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٧) أنه كان في القضية والعهد الذي كان بينه وبينهم أن لا يمنع[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٨) من البيت أحد جاءه زائراً، ولعلهم هموا بإخراجه قبل الثلاثة الأيام[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٠٧-١٩) لما داخلهم من الحسد عند ما عاينوا من نشاط أصحابه وكثرتهم وحسن حالهم، وذلك غير بعيد من أفعالهم، وإظهارهم [(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٠)التبرؤ به ﷺ حتى اجترؤوا - وهو أعلى الخلق مقداراً، و[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢١)أظهرهم هيئة[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٢) وأنواراً وأطهرهم رسوماً وآثاراً - على الإلحاح عليه في الخروج من بلد آبائه وأجداده الذين هم أحقهم بها ومسقط رأسه وموضع مرباه، ولكن لم أراه مصرحاً به، وهو عندي على ما فيه أولى مما ذكروه من الهم بإخراجه عند الهجرة على ما لا يخفى، أو يكون المراد[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٣) ما همّ به ابن أبي المنافق ومن تابعه من أصحابه من إخراج النبي ﷺ من المدينة حيث قال في غزوة المريسيع : لئن[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٤) رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل بعد إعطائهم العهود على الإيواء والنصرة والإسلام، وذلك لتذكير المؤمنين بمسارعتهم إلى النقض بعد أن أثبت[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٥) أنهم في الالتحام في كيد الإسلام كالجسد الواحد، فكأنه يقول : إذا ترك هؤلاء إيمانهم فأولئك أحرى أن ينقضوا أيمانهم، وهو بعث للمؤمنين على التبرؤ من الكافرين منافقين كانوا أو مجاهرين مقاربين أو مباعدين. ولما ذكرهم بالخيانة عامة وخاصة، أتبعها ما حققها بالقتال فقال :﴿وهم بدءوكم﴾ أي بتطابق من ضمائرهم وظواهرهم ﴿أول مرة﴾ أي بالقتال والصد في الحديبية بعد إخباركم[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٦) إياهم بأنكم لم تجيئوا للقتال وأنكم ما جئتم إلا زواراً للبيت الحرام الذي الناس فيه سواء وأنتم أحق به منهم، وذلك أول بالنسبة إلى هذا الثاني مثل قوله ﴿إنكم رضيتم بالقعود أول مرة﴾ وقال بعض المفسرين : المراد بأول مرة[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٧) قتالهم خزاعة، وهو واضح لأنه بعد عقد الصلح، وقيل : في بدر بعد ما سلمت عيرهم وقالوا : لا نرجع حتى نستأصل محمداً[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٨) وأصحابه، وقيل : المراد [(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٢٩)به مطلق[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣٠) القتال لأن النبي ﷺ جاءهم بالكتاب المنير ودعاهم بغاية اللين، وتحداهم به عند التكذيب، فعدلوا عن ذلك إلى القتال فهم البادئون والبادىء أظلم. ولما أمرهم بالقتال وكان مكرهاً إلى النفوس[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣١) على كل حال. شرع يبين الأسباب الحاملة على التواني عن قتالهم، وحصرها في الخشية والعاطفة، وقسم العاطفة إلى ما سببه[(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣٢) القرب في محاسن الأفعال وإلى ما سببه القرب في النسب والصهر، ونقض الكل وبين أنه لا شيء منها يصلح للسببية، فقال بادئاً بالخشية لأنها السبب الأعظم في[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣٣) ترك المصادمة منكراً عليهم موبخاً لهم ليكون أبلغ في الحث على قتالهم منبهاً على أن التواني عنهم مصحح للوصف بالجبن[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣٤) ورقة الدين :﴿أتخشونهم﴾ أي أتخافون أن يظفروا بكم في القتال بأن يكونوا على باطلهم أشد منكم على حقكم ﴿فالله﴾ أي الذي له مجامع العظمة ﴿أحق﴾ أي منهم ﴿أن تخشوه﴾ أي بأن يكون مخشياً[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣٥) لكم لما تعلمون من قدرته في أخذه لمن خالفه ولو بعد طول الأناة ﴿إن كنتم مؤمنين﴾ أي فإن من صدق بأنه[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٠٧-٣٦) الواحد الذي تفرد بصفات العظمة لم ينظر إلى غير هيبته. ١ في ظ: منهما.. ٢ في ظ: من.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الخزاعة.. ٤ زيد في ظ: في.. ٥ في ظ: زاجر.. ٦ في ظ: أنهم.. ٧ في ظ: أبي.. ٨ من ظ وجمهرة أنساب العرب ١٧٠، وفي الأصل: من.. ٩ من كتب المغازي ٣/٧٨٣، وفي الأصل: سحبه، وفي ظ: شجنه ـ كذا.. ١٠ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ ولا المغازي فحذفناها.. ١١ في ظ: سراعى.. ١٢ من سيرة ابن هشام ٢/٢٠٩، وفي الأصل: تابعه، وفي ظ: تابعة.. ١٣ في ظ: هو.. ١٤ من ظ والسيرة، وفي الأصل: اقبلوا.. ١٥ منظ والمغازي، وفي الأصل: الأحنف.. ١٦ في ظ: أيام.. ١٧ راجع سيرة ابن هشام ٣/٤٩.. ١٨ في ظ: لا يمتنع.. ١٩ في ظ: أيام.. ٢٠ العبارة من هنا إلى "أطهرهم" ساقطة من ظ.. ٢١ في الأصل: إظهارهم هيبة ـ كذا.. ٢٢ في الأصل: أظهارهم هيبة ـ كذا.. ٢٣ زيد في الأصل: منهم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ في ظ: ثبت.. ٢٦ في ظ: إخبارهم.. ٢٧ في ظ: من.. ٢٨ في ظ: محمد.. ٢٩ في الأصل وظ: بمطلق.. ٣٠ في الأصل وظ: بمطلق.. ٣١ زيد من ظ.. ٣٢ في ظ: سببية.. ٣٣ في ظ "و".. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: بالخير ـكذا.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: محتسبا.. ٣٦ في ظ: أنه.. ### الآية 9:14 > قَٰتِلُوهُمۡ يُعَذِّبۡهُمُ ٱللَّهُ بِأَيۡدِيكُمۡ وَيُخۡزِهِمۡ وَيَنصُرۡكُمۡ عَلَيۡهِمۡ وَيَشۡفِ صُدُورَ قَوۡمࣲ مُّؤۡمِنِينَ [9:14] ولما بكت في التواني عنهم، وعدهم بما يزيل خشيتهم منهم، بل يوجب إقدامهم عليهم ورغبتهم فيهم، فقال مصرحا بما تضمنه الاستفهام الإنكاري[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٨-١) في ﴿ألا تقاتلون﴾ من الأمر :﴿قاتلوهم﴾ أي لله[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٨-٢) لا لغرض غيره ﴿يعذبهم الله﴾ أي الذي أنتم مؤمنون بأنه المتفرد بصفات الجلال والجمال ﴿بأيديكم﴾ أي بأن تقتلوهم وتأسروهم وتهزموهم ﴿ويخزهم﴾ أي بالذل في الدنيا والفضيحة والعذاب في الأخرى. ولما كان ذلك قولاً لا[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٨-٣) يقتضي النصر الذي هو علو العاقبة قال :﴿وينصركم عليهم﴾ أي فترضوا ربكم بذلك لإذلاله من يعاديه بكم ؛ ولما كان نكالهم بما ذكر يثمر لبعض المؤمنين سروراً لهم فيه حظ، بين تعالى أنه لا يؤثر في العمل بعد ثباته على أساس الإخلاص فقال :﴿ويشف﴾ أي بذلك ﴿صدور قوم مؤمنين﴾ أي راسخين في الإيمان، أسلفوا إليهم مساوئ أوجبت ضغائن وإحناً كخزاعة وغيرهم ممن أعانوا عليه أو[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٨-٤) أساؤوا إليه. ١ من ظ، وفي الأصل: الإنكار.. ٢ من ظ، وفي الأصل: الله.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ "و".. ### الآية 9:15 > وَيُذۡهِبۡ غَيۡظَ قُلُوبِهِمۡۗ وَيَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:15] ولما كان الشفاء قد لا يراد به الكمال، أتبعه تحقيقاً لكماله قوله :﴿ويذهب غيظ قلوبهم﴾ أي يثبت بها من اللذة ضد ما لقوا[(١)](#foonote-١٩٣٦٠٩-١) منهم من المكروه، وينفي عنها من الألم بفعل من يريد سبحانه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٠٩-٢) من أعدائهم وذل الباقين ما كان قد برح بها، ولقد وفى سبحانه بما وعد به، فكانت الآية من ظواهر الدلائل. ولما كان التقدير : قاتلوهم فإنكم إن قاتلتموهم كان كذا، عطف سبحانه على أصل هذه الجملة قوله :﴿ويتوب الله﴾ أي الملك الذي له صفات الكمال ﴿على من يشاء﴾ أي منهم فيصيروا إخواناً لكم أولياء، والمعنى قاتلوهم يكن القتال سبباً لهذه الخمسة الأشياء، وأما التوبة فتارة تسبب عنه وتارة عن غيره، ولأجل احتمال تسببها[(٣)](#foonote-١٩٣٦٠٩-٣) عنه قرئ شاذاً بالنصب على أن[(٤)](#foonote-١٩٣٦٠٩-٤) الواو للصرف ؛ ولما كان ما تضمنه هذا الوعد الصادق يدور على القدرة والعلم، وكان -[(٥)](#foonote-١٩٣٦٠٩-٥) العلم يستلزم القدرة، فكان التقدير : فالله على كل شيء قدير، عطف عليه قوله ﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة بكل شيء علماً وقدرة ﴿عليم﴾ أي بكل شيء وبمن يصلح للتوبة ومن لا يصلح وما في قلوبكم من الإقدام والإحجام لو برز إلى الخارج كيف كان يكون ﴿حكيم﴾ أي أحكم جميع أموره، ولم يعلق الأحكام الشرعية من أفعالكم الكسبية إلا بما تعلق العلم به في حال ظهوره. ١ في ظ: لقوا.. ٢ زيد في ظ: من أعدائه.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ### الآية 9:16 > أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تُتۡرَكُواْ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ وَلَمۡ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَلِيجَةࣰۚ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [9:16] ولما كان التقدير - لما أرشد إليه تقاعدهم عن القتال وإدخال " أم[(١)](#foonote-١٩٣٦١٠-١) " المرشد إلى أن مدخوله وسط الكلام فإن الابتداء له الألف وحدها : وهل حسبتم أنه تعالى لا يعلم ذلك أو لا يقدر على نصركم ؟ بنى عليه قوله موبخاً لمن تثاقل عن ذلك بنوع تثاقل :﴿أم حسبتم﴾ أي لنقص في العقل[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٠-٢) أنه يبني الأمر فيه على غير الحكمة، وذلك هو المراد بقوله :﴿أن تتركوا﴾ أي قارين على ما أنتم عليه من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن من المنافق ﴿ولما﴾ عبر بها لدلالتها - مع استغراق الزمان الماضي - على أن يتبين ما بعدها متوقع كائن[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٠-٣) ﴿يعلم الله﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال ﴿الذين جاهدوا منكم﴾ أي علماً ظاهراً تقوم به الحجة عليكم في مجاري عاداتكم على مقتضى عقولكم بأن يقع الجهاد في الواقع بالفعل. ولما كان المعنى : جاهدوا مخلصين[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٠-٤)، ترجمه وبسطه بقوله ﴿ولم﴾ أي ولما[(٥)](#foonote-١٩٣٦١٠-٥) يعلم الذين لم ﴿يتخذوا﴾ ويجوز أن يكون حالاً، [(٦)](#foonote-١٩٣٦١٠-٦)ودل[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٠-٧) على تراخي الرتب عن مكانته سبحانه بقوله :﴿من دون الله﴾ أي الذي لا يعدل عنه ويرغب في غيره من له أدنى بصيرة - كما دل عليه الافتعال - لأنه المنفرد بالكمال، وأكد النفي بتكرير ﴿لا﴾ فقال :﴿ولا رسوله﴾ أي الذي هو خلاصة خلقه ﴿ولا المؤمنين﴾ أي الذين[(٨)](#foonote-١٩٣٦١٠-٨) اصطفاهم من عباده ﴿وليجة﴾ أي بطانة تباطنونها وتسكنون إليها فتلج أسراركم إليها وأسرارها إليكم، فإن الوليجة كل شيء أدخلته[(٩)](#foonote-١٩٣٦١٠-٩) في شيء ليس منه، والرجل يكون في قوم وليس منهم وليجة، فوليجة الرجل من يختصه بدخيلة[(١٠)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٠) أمره دون الناس، يقال : هو وليجتي[(١١)](#foonote-١٩٣٦١٠-١١) وهم وليجتي - للواحد والجمع - نقل ذلك البغوي عن أبي عبيدة[(١٢)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٢)، و[(١٣)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٣) قال ابن هشام وليجة[(١٤)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٤) : دخيلاً وجمعها ولائج، يقول : لم يتخذوا دخيلاً[(١٥)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٥) من دونه يسرون[(١٦)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٦) إليه غير ما يظهرون[(١٧)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٧) نحو ما يصنع المنافقون، [(١٨)](#foonote-١٩٣٦١٠-١٨)يظهرون الإيمان للذين آمنوا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنا معكم. والحاصل أنه لا يكون الترك بدون علم الأمرين حاصلين، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم، فالمعنى : ولما يكن مجاهدون مخلصون. ولما كان ظاهر ذلك مظنة أن يتمسك به من لم يرسخ قدمه في المعارف، ختم بقوله :﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿خبير بما تعملون﴾ أي سواء برز إلى الخارج أو لا. ١ في الأصل وظ: الميم.. ٢ من ظ، وفي الأصل: القتل.. ٣ في ظ: كان، وراجع أيضا الكشاف ٢/٣٨٨.. ٤ من ظ، وفي الأصل: مخاصمين.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ في الأصل وظ: الذي.. ٩ في ظ: أدخله.. ١٠ من معالم التنزيل ـ راجع لباب التأويل ٣/٥٤، وفي الأصل وظ: بمداخلة.. ١١ في ظ: وليجة.. ١٢ من المعالم، وفي الأصل وظ: أبي عبيد.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ من سيرة ابن هشام ٣/٥١، وفي الأصل وظ: دخلا.. ١٦ من السيرة، وفي الأصل وظ: تسرون.. ١٧ من السيرة، وفي الأصل وظ: تظهرون.. ١٨ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ ولا في السيرة فحذفناها.. ### الآية 9:17 > مَا كَانَ لِلۡمُشۡرِكِينَ أَن يَعۡمُرُواْ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ شَٰهِدِينَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِم بِٱلۡكُفۡرِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ وَفِي ٱلنَّارِ هُمۡ خَٰلِدُونَ [9:17] ولما حذرهم من اتخاذ وليجة من دونه، شرع يبين أن الوليجة التي[(١)](#foonote-١٩٣٦١١-١) يتخذها بعضهم لا تصلح للعاطفة بما اتصفت به[(٢)](#foonote-١٩٣٦١١-٢) من محاسن الأعمال مالم توضع تلك المحاسن على الأساس الذي هو الإيمان المبين بدلائله، فقال سائقاً له مساق جواب قائل قال[(٣)](#foonote-١٩٣٦١١-٣) : إن فيهم من أفعال الخير ما يدعو إلى الكف عنهم من[(٤)](#foonote-١٩٣٦١١-٤) عمارة المسجد الحرام وخدمته وتعظيمه ! ﴿ما كان للمشركين﴾ عبر بالوصف دون الفعل لأن جماعة ممن أشرك أسلم بعد ذلك فصار أهلاً لما نفى عنهم ﴿أن يعمروا مساجد الله﴾ أي وهو المنزه بإحاطته بصفات الكمال ؛ قال البغوي : قال الحسن : ما كان للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام، ثم قال في توجيه قراءة الجمع : قال الحسن : إنما قال : مساجد الله، لأنه قبلة المساجد كلها - يعني فعامره عامر جميع[(٥)](#foonote-١٩٣٦١١-٥) المساجد، ويجوز أن يراد الجنس، وإذا لم يصلحوا لعمارة الجنس دخل المسجد الحرام لأنه صدر الجنس، وذلك آكد لأنه بطريق الكناية - قال الفراء : وربما ذهب العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع[(٦)](#foonote-١٩٣٦١١-٦) إلى الواحد، ألا ترى أن الرجل يركب البرذون فيقول : أخذت في ركوب البراذين، ويقال : فلان كثير الدرهم[(٧)](#foonote-١٩٣٦١١-٧) والدينار - انتهى. فتحرر أن المعنى : منعهم [(٨)](#foonote-١٩٣٦١١-٨)من إقامة[(٩)](#foonote-١٩٣٦١١-٩) شعائره بطواف[(١٠)](#foonote-١٩٣٦١١-١٠) أو زيارة أو غير ذلك لأنهم نجس - كما يأتي ﴿شاهدين على أنفسهم﴾ أي التي هي معدن الأرجاس والأهوية ﴿بالكفر﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٣٦١١-١١) بإقرارهم، لأنه[(١٢)](#foonote-١٩٣٦١١-١٢) بيت الله وهم يعبدون غير الله وقد نصبوا فيه الأصنام بغير إذنه وادعوا أنها شركاؤه، فإذن عمارتهم تخريب لتنافي عقدهم وفعلهم، قال البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما : شهادتهم سجودهم[(١٣)](#foonote-١٩٣٦١١-١٣) للأصنام، وذلك أنهم كانوا نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد وكانوا يطوفون بالبيت عراة، كلما طافوا شوطاً سجدوا لأصنامهم. ولما نفي قبيحُ ما يفعلون حسن ما يعتقدون، أشار إلى بعدهم عن الخير بقوله :﴿أولئك حبطت أعمالهم﴾ أي من العمارة والحجابة[(١٤)](#foonote-١٩٣٦١١-١٤) والسقاية وغير ذلك، فسدت ببطلان معانيها لبنائها على غير أساس ﴿وفي النار هم﴾ أي خاصة ومن فعل كفعلهم فهو منهم ﴿خالدون﴾ أي بجعلهم الكفر مكان الإيمان. ١ في ظ: الذي.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٥ من معالم التنزيل ـ راجع لباب التأويل ٣/٥٥، وفي الأصل وظ: قبله.. ٦ من المعالم، وفي الأصل وظ: الجمع.. ٧ من ظ والمعالم، وفي الأصل: الدراهم.. ٨ في ظ: بإقامة.. ٩ في ظ: بإقامة.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: بالطواف.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: أنه.. ١٣ من ظ ومعالم التنزيل ـ راجع لباب التأويل ٣/٥٥، وفي الأصل: بسجودهم.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: الحجارة.. ### الآية 9:18 > إِنَّمَا يَعۡمُرُ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَلَمۡ يَخۡشَ إِلَّا ٱللَّهَۖ فَعَسَىٰٓ أُوْلَٰٓئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ ٱلۡمُهۡتَدِينَ [9:18] ولما نفى عنهم أهلية العمارة، بين من يصلح لها فقال ﴿إنما يعمر مساجد الله﴾ أي إنما يؤهل لذلك القرب ممن له الأسماء الحسنى والصفات العلى حساً بإصلاح الذات ومعنى بالتعظيم بالقربات من قمها[(١)](#foonote-١٩٣٦١٢-١) وتنظيفها ورمّ ما تهدم منها وتنويرها بالمصابيح الحسية وبالمعنوية من الذكر والقراءة - ودرس العلم أجلّ ذلك - وصيانتها مما لم تبن له من أحاديث[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢) الدنيا ﴿من آمن بالله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ﴿واليوم الآخر﴾ أي فكان من أهل المعرفة[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣) الذين تصح عبادتهم وتفيدهم، فإنها إنما تفيد[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤) في ذلك اليوم، ولم يذكر الإيمان بالرسول لأن هذه[(٥)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥) البراءة عن لسانه أخذت، فالإيمان بها إيمان به لا محالة، فعدم ذكره أقعد في إيجاب الإيمان به ﴿وأقام الصلاة وآتى الزكاة﴾ أي وأيد دعواه الإيمان بهذين الشاهدين، وذلك أن عمارة المساجد ليست مقصودة لذاتها، بل الدلالة على رسوخ الإيمان، والصلاة أعظم عمارتها[(٦)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦)، والزكاة هي المعين لعمدتها على عمارتها. ولما كان ربما فهم من قوله :﴿آمن﴾ أنه يكفي في الإيمان مجرد الإقرار باللسان، أعلم أنه لابد في ذلك من إيجاد التصديق حقيقة المثمر لخشية الله فلذلك قال[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٢-٧) :﴿ولم يخش﴾ أي في الأعمال الدينية ﴿إلا الله﴾ أي ولم يعمل بمقتضى خشية غير الملك الأعظم من كف عما يرضي الله بما فيه سخطه، بل تقدم على ما انحصر رضى الله فيه ولو أن فيه تلفه، وحاصله أنه يقدم خشيته من الله على خشيته من غيره، فهو يرجع إلى قوله ﴿فالله أحق أن تخشوه﴾ ولكن هذا أبلغ لكونه نفى نفس الخشية وإن كان المراد نفي لازمها عادة، وفيه تعريض لهم بأنهم لا يصلحون لخدمته لأنهم يخافون الأصنام ويفعلون معها بعبادتها فعل من يخافها[(٨)](#foonote-١٩٣٦١٢-٨) ؛ ولما سبب[(٩)](#foonote-١٩٣٦١٢-٩) عما مضى نفياً وإثباتاً أن المتصف بهذه الأوصاف يكون جديراً بالهداية وحقيقاً بها، قال[(١٠)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٠) تعالى :﴿فعسى أولئك﴾ أي العالو الهمم ﴿أن يكونوا﴾ أي جبلة ورسوخاً ﴿من المهتدين﴾ فأقامهم - مع ما قدم لهم من الكمال بالمعارف والأفعال - بين الرجاء والخوف مع الإشارة بإفراد الخشية إلى ترجيح الخوف على الرجاء إيذاناً بعلو أمره وعظيم كبره إشارة إلى أنه لا حق لأحد عليه وأنه إن [(١١)](#foonote-١٩٣٦١٢-١١)شاء أثاب[(١٢)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٢)، وإن أراد حكم - وهو الحكم العدل - بالعقاب، لا يسأل عما يفعل، وكرر الاسم الأعظم لمزيد الترغيب لخطر المقام وعزة المرام، ومادة عسى بجميع تصاريفها تدور على الحركة، وهذه بخصوصها للأطماع، [(١٣)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٣)والحاصل[(١٤)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٤) أن من اتصف بالأوصاف الأربعة كان صالحاً وخليقاً وجديراً وحقيقاً بان يتحرك طمعه ويمتد أمله إلى أن يكون من جملة أهل الهدى، فكيف توجبون أنتم لمن لم يتصف بواحد منها ما يختص به المهتدون من الموالاة، هكذا كان ظهر لي أولاً في مدار المادة، ثم ظهر لي أن ذلك في أكثر تقاليبها، مع إمكان أن يكون غيره للإزالة، وأن الشامل لها - يائية وواوية بتقاليبها العشر : عسى، عيس، سعى يسع، عسو، عوس، سعو، سوع، وسع، وعس - أنها لما يمكن أن يكون، وهو جدير وخليق بأن يكون، من قولهم : أعس به - أي أخلق. وبالعسى[(١٥)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٥) أن يفعل - أي بالحري، وإنه لمعساة بكذا - أي مخلقه[(١٦)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٦)، وبهذا فسرها سيبويه : قال ابن هشام الخضراوي[(١٧)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٧) في شرح الإيضاح لأبي علي : وقال سيبويه : إن عسى بمنزلة اخلولق، والمعساء كمكسال : الجارية[(١٨)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٨) المراهقة لأنها جديرة بقبول النكاح، ومن ثمَّ أتت للطمع[(١٩)](#foonote-١٩٣٦١٢-١٩) والإشفاق، وقد يزيد الرجاء فيطلق على القرب فيكون مثل كاد، وقد يشتد فيصل إلى اليقين فنستعمله[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٠) حينئذ في معنى كان، ومنه : عسى الغوير أبؤسا لكن قال الرضى : وأنا لا أعرف عسى في غير كلامه تعالى لليقين. وقد يضعف الرجاء فيصير شكاً[(٢١)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢١)، ومنه المعسية كمحسنة[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٢) للناقة، قد[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٣) يشك[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٤) أبها لبن أم لا، وعسى النبات - كفرح ودعا : غلظ ويبس[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٥)، أي صار خليقاً لأن يرعى وأن يقطع، واليد من العمل مثله، أي فصارت جديرة بالصبر على المشاق، والعاسي[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٦)، والنخل : لأنه جدير بكمال ما يطلب منه من المنافع، وعسي الشيخ كرضي عساء وعسا كدعا يعسو : كبر، أي صار خليقاً بالموت وبأن لا يتعلم ما لم يكن في غريزته، وكذا عسى وعسا[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٧) الإنسان عن الأدب، أي كبر عنه، والعود يبس وصلب واشتد أي فصار خليقاً لما يراد منه، والليل[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٨) : اشتدت ظلمته، فصار جديراً بمطابقة اسمه[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦١٢-٢٩) لمسماه وبتغطية الأمور، والعسو : الشمع، كأنه لإزالته[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٠) ظلمة الليل بنوره إذا أحرق، وعسي بالشيء كفرح : لزمه، أي فصار جديراً[(٣١)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣١) بإضافته إليه ؛ والعيس - بالفتح : ضراب الفحل ويقال : ماؤه لأنه جدير بالإنتاج[(٣٢)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٢)، والعيس - بالكسر ؛ الإبل البيض يخالط بياضها شقرة، وجمل وظبي أعيس وناقة عيساء، لأنها خليقة بكل محمدة لحسن[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٣) لونها، وتعيست[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٤) الإبل صارت بياضاً في سواد كذلك أيضاً وعيساء : امرأة والأنثى من الجراد، لشبهها بلون العيس، وأعيس الزرع إذا[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٥) لم يكن فيه رطب، لأنه صار حقيقاً بالحصاد، والعوس - بالفتح - والعوسان : الطوفان بالليل، لأنه جدير ببلوغ المقاصد، وبالضم : ضرب من الغنم وهو كبش عوسي، إلحاقاً لها بالعيس لكنها لصغرها اختير لها الضم جبراً لها وتقوية وتفاؤلاً بالكبر[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٦)، واختير للإبل الكسر تفاؤلاً بسهولة القياد، وبالتحريك : دخول الشدقين عند الضحك وغيره : تشبيهاً بالغنم، فكأنه جدير بأن يترك ما يحدث منه ذلك من الضحك وغيره، والنعت أعوس وعوساء، وعاس على عياله : كد عليهم وكدح، وعياله : قاتهم، وماله عوساً وعياسة : أحسن القيام عليه فعمل بما هو الأليق به في كل ذلك والعواسة - بالضم : الشربة[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٧) من اللبن وغيره، لأنها جديرة بالري[(٣٨)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٨)، والأعوس : الصيقل والوصّاف للشيء، لأنه جدير بإظهار الخبء، والعواساء كبراكاء الحامل[(٣٩)](#foonote-١٩٣٦١٢-٣٩) من الخنافس، لأنها في تلك الحالة أجدر بما تفهمه مادتها من الكراهة فإنه يقال : خنفس عن القوم : كرههم وعدل عنهم، والخنافس - بالضم : الأسد، لأنه جدير بأن يكره ويعدل عنه ؛ والسعي : عدو دون الشد[(٤٠)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٠) وكل عمل سعي ؛ قال في القاموس : سعى كرعى[(٤١)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤١) : قصد وعمل ومشى وعدا ونمّ وكسب، كل ذلك يكون جديراً بدرك حاجته، والسعاية : مباشرة عمل الصدقات التي بها يدرك الإمام أخذ الحقوق، فيكون خليقاً بإغناء الفقراء، وسعت الأمة : بغت، فكانت خليقة بعمل الإماء عند العرب، وساعاها : طلبها للبغاء، وأسعاه : جعله يسعى، والمسعاة[(٤٢)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٢) : المكرمة والمعلاة في أنواع المجد، لأنها جديرة بأن يسعى لها، واستسعى العبد : كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا عتق بعضه ليعتق به ما بقي لأنه جدير بذلك، والسعاية - بالكسر : ما كلف من ذلك ؛ والسيع[(٤٣)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٣) : الماء الجاري على وجه الأرض، وقد انساع[(٤٤)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٤) - إذا جرى، لأن الماء خليق بالجري والحركة، ساع الماء والشراب : اضطرب على وجه الأرض، وسيعاء من الليل وكسيراء : قطع منه، كأنه ينظر إلى الساعة وهي جزء، هو لنفاسته خليق بأن يحفظ ولا يضيع وأن يتدارك إن ضيع، والسياع - بالفتح : ما يطين به، والشحم تطلى به المزادة، كأنه[(٤٥)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٥) يمنع ما هو خليق بالجري، وقد سيعت الجب - إذا طينته بطين أو جص ؛ وكذلك الزق والسفن إذا طليت بالقار، والمسيعة : خشبة مملسة يطين بها تكون مع حذاق[(٤٦)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٦) الطيانين، والتسييع، التطيين [(٤٧)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٧)بها تكون مع حذاق التدهين، وقال القزاز : والسياع : تطيينك بالجص أو الطين[(٤٨)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٨) أو القير، تسيع به السفن، والسياع : شجر العضاه له ثمر كهيئة الفستق وشجر اللبان، وكل منها خليق بالرغبة فيه، والمسياع ؛ الناقة تذهب في المرعى، كأنها شبهت بالماء الجاري، وهي أيضاً خليقة بالسمن، والتي تحمل الضيعة، وسوء القيام عليها، والتي يسافر عليها ويعاد، لأنها خليقة بأن يرغب فيها وأساعة : أهمله، أي أزال ما هو خليق به من الحفظ فصار خليقاً بالهلاك، والسعوة - بالكسر : الساعة كالسعواء بالكسر والضم - وقد تقدم تخريجها - والمرأة البذية الخالعة[(٤٩)](#foonote-١٩٣٦١٢-٤٩)، كأنها جديرة بسرعة الفراق كالساعة، والساعي : الوالي على أي أمر وقوم كان، ولليهود والنصارى : رئيسهم، لأنه خليق بأن يسعى عليهم ويذب عنهم، والسعاة : التصرف، لأن الإنسان جدير به، وسعيه[(٥٠)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٠) علم للعنز، لأنها خليقة بالسعي، والسعاوي - بالضم : الصبور على السهر والسفر، نسبة إلى السعي على وجه بليغ وهو خليق بأن يرغب فيه، وأسعوا به، أي طلبوه[(٥١)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥١) بقطع همزتها، والساعة : جزء من أجزاء الجديدين والوقت الحاضر والقيامة، لأن كل ذلك جدير وحقيق بالاحتفاظ من إضاعته، والهالكون[(٥٢)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٢) كالجاعة للجياع، كأنهم أضاعوا ساعتهم فكانوا جديرين بما حصل لهم، وساعة سوعاء : شديدة، وساعت الإبل تسوع : بقيت بلا راع، فصارت جديرة بالهلاك والضياع، وأساعه : أهمله وضيعه، فصار كذلك، ومنه ناقة مسياع[(٥٣)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٣) : تدع ولدها حتى يأكله السباع، وبعد سوع من الليل وسواع، أي هدءه[(٥٤)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٤)، وأسوع : انتقل من ساعة إلى ساعة فصار جديراً بأن يتحفظ فيتدارك في الثانية ما فاته في الأولى، وأسوع الحمار : أرسل غرموله، فصار جديراً بالنزوان، وسواع : اسم صنم عبد[(٥٥)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٥) في عهد نوح عليه السلام، غرقه الطوفان فاستثاره[(٥٦)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٦) إبليس حتى عبد أيضاً، لأنه كان خليقاً - عندهم وفي زعمهم - بما أهّلوه له - تعالى الله عن ذلك ! والوسع مثلثة[(٥٧)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٧) : الجدة والطاقة كالسعة، ومعناها الخلاقة بالاحتمال، وسعه الشيء - بالكسر - يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة : كان جديراً باحتماله، واللهم سع علينا، أي وسع، وليسعك بيتك، أمر بالقرار[(٥٨)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٨) فيه، وهذا الإناء يسع عشرين كيلاً، أي يتسع لها، والواسع : ضد الضيق - كالوسيع، وفي الأسماء الحسنى : الكثير العطاء الذي يسع لما يسأل، أو[(٥٩)](#foonote-١٩٣٦١٢-٥٩) المحيط بكل شيء أو[(٦٠)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦٠) الذي وسع رزقه جميع خلقه ورحمته[(٦١)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦١) كل شيء، والوساع كسحاب : الندب، وهو الخفيف في الحاجة الظريف النجيب، لأنه جدير بما يندب له، ومن الخيل : الجواد أو الواسع الخطو والدرع - كالوسيع، وقد وسع ككرم وساعة وسعة[(٦٢)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦٢) وأوسع : صار ذا سعة، و( وسع ) الله عليه : أغناه، وتوسعوا في المجلس : تفسحوا، فصاروا جديرين باحتمال الداخل بينهم، ووسعه توسيعاً ضد ضيقه، ورحمة الله وسعت كل شيء، أي أحاطت به، ووسع كل شيء علماً، أي أحاط به وأحصاه ؛ والوعس كالوعد : شجر تعمل منه البرابط[(٦٣)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦٣) والعيدان، لأنه أحق الأشجار بذلك، والرمل السهل يصعب[(٦٤)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦٤) فيه المشي، لأنه يرى لسهولته خليقاً بأن يمشى فيه، وإذا حقق النظر كان خليقاً بصعوبة المشي لكونه رملاً، وأوعس ركبه، والوعساء : رابية من رمل[(٦٥)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦٥) لينة تنبت أحرار البقول، لأنها للينها حقيقة من بين روابي[(٦٦)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦٦) الرمل بالنبت، ومكان أوعس وأمكنة وعس، والميعاس : ما تنكب عن الغلظ، فهو جدير بالمشي فيه، والأرض ؛ لم توطأ، فهي جديرة بالكف عن سلوكها، والطريق، لأنه جدير بأن يسلك، قال في القاموس : كأنه ضد، والمواعسة : ضرب من سير الإبل، كأنه وسط فهو جدير بالخير[(٦٧)](#foonote-١٩٣٦١٢-٦٧) والمباراة في السير، أو لا تكون إلا ليلاً ؛ وقال القزاز : توعست في وجهه حمرة أو صفرة، أي كانت خليقة بالظهور، قال : وإذا ذكروا الرملة قالوا : وعساء، وإذا ذك ١ من ظ، وفي الأصل: لها، وراجع أيضا روح المعاني ٣/٢٨٤.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أحاريب.. ٣ في ظ:. ٤ من ظ، وفي الأصل: بيد.. ٥ في ظ: تنزه.. ٦ في ظ: عبارتها.. ٧ في ظ: فقال.. ٨ في ظ: يخالفها.. ٩ في ظ: تسبب.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ١١ في ظ: أناب.. ١٢ في ظ: أناب.. ١٣ في ظ: فالحاصل.. ١٤ في ظ: فالحاصل.. ١٥ من القاموس، وفي الأصل وظ: بالعس.. ١٦ من القاموس، وفي الأصل: مخلفه، وفي ظ: مخلقه.. ١٧ هو محمد بن يحيى، واسم شرحه: الإفصاح بفوائد الإيضاح ـ كما في كشف الظنون.. ١٨ في ظ: الجارة.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: للمطمع.. ٢٠ في ظ: فتستعمل.. ٢١ في ظ: كسا.. ٢٢ من القاموس، وفي الأصل: لمحضة، وفي ظ كمحسبة ـ كذا.. ٢٣ ليس في ظ والقاموس.. ٢٤ من القاموس، وفي الأصل: شبك، وفي ظ: تشك.. ٢٥ من ظ والقاموس، وفي الأصل: يبس ـ كذا.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: العاس، وفي ظ: المعاس.. ٢٧ في ظ: عسى.. ٢٨ في ظ: الليل.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: اسم.. ٣٠ في ظ: لإزالة.. ٣١ في ظ: جدير.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: بالانتجاح.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: باحسن.. ٣٤ من ظ والقاموس، وفي الأصل: تعسيت.. ٣٥ من ظ والقاموس، وفي الأصل: إذ.. ٣٦ من ظ، وفي الأصل: بالكبير.. ٣٧ في ظ: الشوم.. ٣٨ من ظ، وفي الأصل: بالراي.. ٣٩ من ظ والقاموس، وفي الأصل: لحامل.. ٤٠ من تاج العروس، وفي الأصل وظ: الشديد.. ٤١ من القاموس، وفي الأصل وظ: كرعن.. ٤٢ في ظ: المساعاة.. ٤٣ في ظ: اليسع.. ٤٤ من ظ والقاموس وتاج العروس، وفي الأصل: اساع.. ٤٥ في ظ: لأنه.. ٤٦ من القاموس، وفي الأصل وظ: حذاف ـ كذا.. ٤٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٩ من القاموس، وفي الأصل: الخالقة، وفي ظ: الحالعه ـ كذا.. ٥٠ من القاموس، وفي الأصل وظ: سيعة.. ٥١ من ظ، وفي الأصل: اطلبوه.. ٥٢ في القاموس: الهلكى.. ٥٣ من ظ والقاموس، وفي الأصل: سباع.. ٥٤ في ظ: هداة.. ٥٥ زيد من القاموس.. ٥٦ في ظ: فاستشار.. ٥٧ من القاموس، وفي الأصل: مثليه، وفي ظ: مثلة ـ كذا.. ٥٨ من ظ والقاموس، وفي الأصل: القرار.. ٥٩ من القاموس، وفي الأصل وظ "و".. ٦٠ زيد من القاموس.. ٦١ زيد في ظ: وسعت.. ٦٢ من ظ والقاموس، وفي الأصل: سبعة ـ كذا.. ٦٣ في ظ: الرابط.. ٦٤ في ظ: يتصعب.. ٦٥ في ظ: الرمل.. ٦٦ في ظ: رابي.. ٦٧ من ظ، وفي الأصل: في الخير.. ### الآية 9:19 > ۞ أَجَعَلۡتُمۡ سِقَايَةَ ٱلۡحَآجِّ وَعِمَارَةَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ كَمَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَجَٰهَدَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ لَا يَسۡتَوُۥنَ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [9:19] ولما بين سبحانه الصالح لذلك من غيره[(١)](#foonote-١٩٣٦١٣-١)، أنكر على من لم يفرق بين الصنفين فقال :﴿أجعلتم سقاية الحاج﴾ أي مجردة عن الإيمان ﴿وعمارة المسجد الحرام﴾ أي كذلك كالإيمان بالله واليوم الآخر والجهاد[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٣-٢)، وأهل السقاية والعمارة من غير إيمان في موالاتهم والكف عن معاداتهم ﴿كمن آمن بالله﴾ أي الحامل اعتقاد كماله على[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٣-٣) كل كمال ﴿واليوم الآخر﴾ أي الحاث خوفه على كل خير ﴿وجاهد في سبيل الله﴾ أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء، فالآية على قراءة الجماعة من الاحتباك : حذف أولاً المشبه به لدلالة المشبه عليه وثانياً المشبه لدلالة المشبه به عليه، وأما على رواية عيسي بن وردان عن[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٣-٤) أبي جعفر شاذاً : سقاة وعمرة - بالجمع فلا يحتاج إلى تقدير. ولما كان كأنه قيل : كنا نظن ذلك فما حالهم ؟قال :﴿لا يستوون عند الله﴾ أي الذي له الكمال كله لأن المشركين ظلموا بترك الإيمان ﴿والله﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٦١٣-٥) الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه ﴿لا يهدي القوم الظالمين﴾ أي الذين وضعوا الأشياء في غير مواضعها[(٦)](#foonote-١٩٣٦١٣-٦)، والكفر أعظم الظلم، فلا توجبوا لهم الهداية ولا المساواة بالمهتدين وإن باشروا جميع أفعال المهتدين ما عدا الإيمان، ومن فعل ذلك منكم كان ظالماً وخيف عليه[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٣-٧) سلب موجب الهداية. ١ زيدت الواو بعده في ظ.. ٢ في ظ: الجهل.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: على.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: موضعها.. ٧ سقط من ظ.. ### الآية 9:20 > ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ أَعۡظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [9:20] ولما نفى عنهم المساواة من غير تصريح بأهل الترجيح ليشتد[(١)](#foonote-١٩٣٦١٤-١) التشوف إلى التصريح فيكون أثبت في النفس وأوقر في القلب، كان كأنه قيل : فمن الراجح ؟ فقال :﴿الذين آمنوا﴾ أي أوقعوا هذا الفعل، وهو إيمان المخاطب من أن يكذبوه بشيء مما يخبر به عن الله، وقصر الفعل وهو في الأصل متعد ليفيد أنه لا إيمان غير هذا، وإن وجد غيره فهو عدم بالنسبة إليه، وكذا كل فعل قصر فهو على هذا المنوال ليشار به إلى أنه لعظيم نفعه لا فعل من جنسه غيره ﴿وهاجروا وجاهدوا﴾. ولما كان المحدث عنه فيما قبل المجاهد في سبيل الله، اقتضى المقام تقديمه[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٤-٢) على الآلة بخلاف ما في آخر الأنفال فإن المقام اقتضى هناك تقديم المال والنفس لما تقدم من موجبه في غير آية - كما سلف بيانه، وأيضاً ففي[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٤-٣) هذا الوقت كان المال قد كثر، ومواضع الجهاد قد بعدت، فناسب الاهتمام بالسبيل فلذا قدم ﴿في سبيل الله﴾ أي مخلصين له لأنه الملك الذي لا كفؤ له، ثم أتبعه قوله :﴿بأموالهم وأنفسهم﴾ فصرح بالنفس ترغيباً في المباشرة بها ﴿أعظم درجة﴾ أي من جهة ارتفاع الدرجة، وهي الفضيلة المقربة إلى الله. ولما لم يكن العبرة إلا بما عنده سبحانه، لا[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٤-٤) بما عند الناس، قال تعالى :﴿عند الله﴾ أي الملك الأعظم من أهل السقاية وما معها من غير إيمان مدلول عليه بشواهده، وإنما لم يذكر المفضل عليه ليفيد أن فضيلتهم[(٥)](#foonote-١٩٣٦١٤-٥) على الإطلاق، فيكون المفضل عليه من جملة المدلول عليه، وكرر الاسم الأعظم لمزيد الترغيب لخطر المقام وصعوبة المرام ؛ وأفهم هذا أن تلك الأفعال شريفة في نفسها[(٦)](#foonote-١٩٣٦١٤-٦)، فمن باشرها كان على[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٤-٧) درجة عظيمة بالنسبة إلى من لم يباشرها، ومن بناها على الأساس كان أعظم ؛ ثم بين ما يخص أهل حزبه فقال :﴿وأولئك﴾ أي العالو الرتبة ﴿هم﴾ أي خاصة لا أنتم أيها المفاخرون مع الشرك ﴿الفائزون﴾ أي بالخير الباقي في الدارين دون من عداهم وإن فعل من الخيرات ما[(٨)](#foonote-١٩٣٦١٤-٨) فعل، لأنهم ترقوا من العبدية إلى العندية. ١ في ظ: اشتد.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: في.. ٤ في ظ: إلا.. ٥ من ظ، وفي الأصل: فضيلة.. ٦ من ظ، وفي الأصل: أنفسها.. ٧ في ظ: في.. ٨ سقط من ظ.. ### الآية 9:21 > يُبَشِّرُهُمۡ رَبُّهُم بِرَحۡمَةࣲ مِّنۡهُ وَرِضۡوَٰنࣲ وَجَنَّٰتࣲ لَّهُمۡ فِيهَا نَعِيمࣱ مُّقِيمٌ [9:21] ولما بين أن جزاء أولئك الخلود في النار، بين ما لهؤلاء، فقال مفسراً لفوزهم :﴿يبشرهم ربهم﴾ أي المحسن إليهم بهدايتهم واجتبائهم. وناهيك بهذه البشارة الدالة[(١)](#foonote-١٩٣٦١٥-١) على علو مقامهم [(٢)](#foonote-١٩٣٦١٥-٢)لأنها بلا واسطة، وكون البشارة على قدر المبشر دال أن هذه البشارة[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٥-٣) بشارة عظيمة[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٥-٤) لا نهاية لها ولا يحاط [(٥)](#foonote-١٩٣٦١٥-٥)بمعرفة مقدارها[(٦)](#foonote-١٩٣٦١٥-٦) ﴿برحمة﴾ أي عظيمة، وزادها[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٥-٧) عظماً بقوله :﴿منه﴾ وذلك إشارة إلى أنه لا نجاة بدون العفو ؛ ثم أخبر بأن الرحمة كما أثمرت العفو الذي هو أدنى المنازل أسعدت بأعلاها فقال :﴿ورضوان﴾ أي بأن يكون راضياً عن الله للرضى بقضاء الله وذلك يكون إذا قصر نظره على الله فإنه لا يتغير أبداً بقضاء من أقضيته كما أن الله - الذي هو راحمه - لا يتغير، ومن كان نظره لطلب حظ له كان أبداً في تغير من الفرح إلى الحزن ومن السرور إلى الغم ومن الراحة إلى الجراحة ومن اللذة إلى الألم، فثبت أن الرحمة التامة لا تحصل إلا للراضي بقضاء الله ويكون الله راضياً عنه فتكون نفسه راضية مرضية، ولهذا لم يقيده ب " منه " وهذان في الدنيا والآخرة. ولما ذكر هذه الجنة الروحانية المنعم بها في الدنيا[(٨)](#foonote-١٩٣٦١٥-٨)، أتبعه بيان الجنة الروحانية البدنية[(٩)](#foonote-١٩٣٦١٥-٩) الخاصة بالدار التي فيها القرار فقال :﴿وجنّات﴾ أي بساتين كثيرة الأشجار والثمار ﴿لهم فيها نعيم﴾ أي عظيم جداً خالص عن كدر ما، ودل على الخلود بقوله :﴿مقيم﴾ ١ في ظ: التي دلت.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: بمقدارها.. ٦ في ظ: بمقدارها.. ٧ من ظ، وفي الأصل: زاد.. ٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٩ في ظ: البينة.. ### الآية 9:22 > خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمࣱ [9:22] ثم صرح بخلودهم فيها بلفظ الخلود ليكون أقر للنفس[(١)](#foonote-١٩٣٦١٦-١) فقال :﴿خالدين فيها﴾ وحقق أمره بقوله :﴿أبداً﴾ ثم استأنف المدح لذلك مؤذناً بالمزيد بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له الغنى المطلق والقدرة الكاملة ﴿عنده أجر عظيم﴾ وناهيك بما يصفه العظيم دالاًّ[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٦-٢) بالعظم، وخص هؤلاء المؤمنين بهذا الثواب المعبر[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٦-٣) عن دوامه بهذه العبارات الثلاث[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٦-٤) المقرونة بالتعظيم والاسم الأعظم، فكان أعظم الثواب، لأن إيمانهم أعظم الإيمان. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: المبر.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الثلاثة.. ### الآية 9:23 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَابَآءَكُمۡ وَإِخۡوَٰنَكُمۡ أَوۡلِيَآءَ إِنِ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡكُفۡرَ عَلَى ٱلۡإِيمَٰنِۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [9:23] ولما فرغ من العاطفة بمحاسن الأعمال، شرع[(١)](#foonote-١٩٣٦١٧-١) في العاطفة بالأنساب والأموال، وقدم الأول إشارة إلى أن المجانسة في الأفعال مقدمة على جميع الأحوال، ولما كان محط الموالاة المناصرة، وكانت النصرة بالآباء والإخوان أعظم من النصرة بغيرهم، لأن مرجعها إلى كثرة الأعوان والأخدان[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٧-٢)، اقتصر عليها فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بألسنتهم بالإيمان بربهم معرضين عما سواه من الأنداد الظاهرة ! صدقوا ادعاءكم ذلك بأن ﴿لا تتخذوا﴾ أي تتعمدوا وتتكلفوا أن تأخذوا ﴿آباءكم وإخوانكم أولياء﴾ أي على ما يدعو إليه الطباع وتقويه الأطماع فتلقوا إليهم أسراركم وتؤثروا رضاهم والمقام عندهم ﴿إن استحبوا﴾ أي طلبوا وأوجدوا [(٣)](#foonote-١٩٣٦١٧-٣)أن أحبوا[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٧-٤) ﴿الكفر﴾ وهو تغطية الحق والتكذيب ﴿على الإيمان﴾ نبه بصيغة الاستفعال[(٥)](#foonote-١٩٣٦١٧-٥) على أن الإيمان لكثرة محاسنه وظهور دلائله معشوق بالطبع، فلا يتركه أحد إلا بنوع معالجة ومكابرة لعقله ومجاهدة. ولما كان أعز الأشياء الدين، وكان لا ينال إلا بالهداية، وكان قد تقدم سلبها عن الظالم، ورهبهم من انتزاعه بقوله :﴿ومن يتولهم﴾ أي يتكلف أن يفعل [(٦)](#foonote-١٩٣٦١٧-٦)في أمرهم[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٧-٧) ما يفعل القريب مع قريبه ﴿منكم﴾ أي بعد[(٨)](#foonote-١٩٣٦١٧-٨) ما أعلمكم الله في أمرهم مما أعلم ﴿فأولئك﴾ أي المبعدون عن الحضرات الربانية ﴿هم[(٩)](#foonote-١٩٣٦١٧-٩) الظالمون﴾ أي لوضعهم الموالاة في غير موضعها بعد أن تقدم إليهم سبحانه بمثل هذه الزواجر، وهذا رجوع بالاحتراس إلى﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض﴾\[الأنفال: ٧٥\] - الآية الموالية لبيان المؤمنين حقاً وإشارة إلى أنه يضلهم ولا يهديهم لما تقدم من الخبر بأنه لا يهدي الظالمين. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: الأخوان.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ في ظ: الافتعال.. ٦ في ظ: معهم.. ٧ في ظ: معهم.. ٨ في ظ: أن.. ٩ تقدم في ظ على "أي المبعدون".. ### الآية 9:24 > قُلۡ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمۡ وَأَبۡنَآؤُكُمۡ وَإِخۡوَٰنُكُمۡ وَأَزۡوَٰجُكُمۡ وَعَشِيرَتُكُمۡ وَأَمۡوَٰلٌ ٱقۡتَرَفۡتُمُوهَا وَتِجَٰرَةࣱ تَخۡشَوۡنَ كَسَادَهَا وَمَسَٰكِنُ تَرۡضَوۡنَهَآ أَحَبَّ إِلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَجِهَادࣲ فِي سَبِيلِهِۦ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [9:24] ولما كانت الأنفس مختلفة الهمم متباينة[(١)](#foonote-١٩٣٦١٨-١) السجايا والشيم، كان هذا غير كافٍ في التهديد لكلها، فأتبعه تهديداً أشد منه بالنسبة إلى تلك النفوس فقال منتقلاً من أسلوب الإقبال إلى مقام الإعراض المؤذن بزواجر الغضب[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٨-٢) :﴿قل﴾ أي يا[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٨-٣) أعظم الخلق شفقة ورفقاً ونصيحة لمن لم[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٨-٤) يُزعمه ما تقدم من الزواجر أنه يجب تحمل جميع هذه المضار في الدنيا ليبقى الدين[(٥)](#foonote-١٩٣٦١٨-٥) سالماً ولا ينثلم ﴿إن كان آباؤكم﴾ أي الذين[(٦)](#foonote-١٩٣٦١٨-٦) أنتم أشد شيء توقيراً لهم ﴿وأبناؤكم﴾ أي الذين هم أعز الناس لديكم وأحبهم إليكم ﴿وإخوانكم﴾ أي الذين هم من أصولكم فهم كأنفسكم ﴿وأزواجكم﴾ أي اللاتي هن سكن لكم ﴿وعشيرتكم﴾ أي التي[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٨-٧) بها تمام الراحة وقيام العز والمنعة[(٨)](#foonote-١٩٣٦١٨-٨) وهم أهل الإنسان الأدنون الذين يعاشرونه. ولما قدم سبحانه ما هو مقدم على المال عند أولي الهمم العوال قال :﴿وأموال اقترفتموها﴾ أي اكتسبتموها بالمعالجة من الأسفار وغيرها لمعاشكم ﴿وتجارة تخشون كسادها﴾ أي لفوات أوقات نفاقها بسبب اشتغالكم[(٩)](#foonote-١٩٣٦١٨-٩) بما ندب الله سبحانه إليه فيفوت - على[(١٠)](#foonote-١٩٣٦١٨-١٠) ما تتوهمون - ما به قوامكم ﴿ومساكن ترضونها﴾ أي لأنها مجمع لذلك[(١١)](#foonote-١٩٣٦١٨-١١) كله، ولقد رتبها سبحانه أحسن ترتيب، فإن الأب أحب المذكورين لما هنا من شائبة النصرة، وبعده الابن ثم الأخ ثم الزوج ثم العشير الجامع للذكور والإناث ثم المال الموجود في اليد ثم المتوقع ربحه بالمتجر، وختم بالمسكن لأنه الغاية التي كل ما تقدم أسباب للاسترواح فيه والتجمل به ﴿أحب إليكم من الله﴾ أي الجامع لصفات الكمال الذي أنعم عليكم بجميع ما ذكر، ومتى شاء سلبكموه ﴿ورسوله﴾ أي الذي أتاكم بما به حفظ هذه النعم في الدارين ﴿وجهاد في سبيله﴾ أي لرد الشارد من عباده إليه وجمعهم عليه، وفي قوله - :﴿فتربصوا﴾ أي انتظروا متبصرين - تهديد بليغ ﴿حتى يأتي الله﴾ أي الذي له الإحاطة بكل شيء ﴿بأمره﴾ أي الذي لا تبلغه أوصافكم ولا تحتمله قواكم. ولما كان[(١٢)](#foonote-١٩٣٦١٨-١٢) من آثر حب شيء من ذلك على حبه تعالى، كان مارقاً من دينه[(١٣)](#foonote-١٩٣٦١٨-١٣) راجعاً إلى دين من آثره، وكان التقدير : فيصيبكم بقارعة لا تطيقونها ولا تهتدون إلى دفعها بنوع حيلة، لأنكم اخترتم لأنفسكم منابذة الهداية ومعلوم أن من كان كذلك فهو مطبوع في الفسق، عطف عليه قوله :﴿والله﴾ أي الجامع لصفات الكمال ﴿لا يهدي القوم﴾ أي لا يخلق الهداية في قلوب ﴿الفاسقين﴾ أي الذين استعملوا ما عندهم من قوة[(١٤)](#foonote-١٩٣٦١٨-١٤) القيام[(١٥)](#foonote-١٩٣٦١٨-١٥) فيما يريدون من[(١٦)](#foonote-١٩٣٦١٨-١٦) الفساد حتى صار الفسق - وهو الخروج مما حقه المكث فيه و التقيد[(١٧)](#foonote-١٩٣٦١٨-١٧) به وهو هنا الطاعة - خلقاً من أخلاقهم ولازماً من لوازمهم، بل يكلهم إلى نفوسهم فيخسروا الدنيا والآخرة. ١ في ظ: متتابعة.. ٢ من ظ وفي الأصل: الغضبة ـ كذا.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: الدنيا.. ٦ في ظ: الذي.. ٧ في ظ: اللاتي.. ٨ في ظ: المنفعة.. ٩ في ظ: أشغالكم.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: كذلك.. ١٢ في ظ: بين.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: ذنبه.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: لفا ـ كذا.. ١٥ في ظ: الإيمان.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: في.. ١٧ في ظ: التقييد.. ### الآية 9:25 > لَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةࣲ وَيَوۡمَ حُنَيۡنٍ إِذۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ كَثۡرَتُكُمۡ فَلَمۡ تُغۡنِ عَنكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَضَاقَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ ثُمَّ وَلَّيۡتُم مُّدۡبِرِينَ [9:25] ولما كان في بعض النفوس من الغرور بالكثرة ما يكسبها سكرة تغفلها عن بعض مواقع القدرة، ساق قصة حنين دليلاً على ذلك الذي أبهمه من التهديد جواباً لسائل كان كأنه قال : ما ذاك الأمر الذي يتربص[(١)](#foonote-١٩٣٦١٩-١) لإتيانه ويخشى[(٢)](#foonote-١٩٣٦١٩-٢) من عظيم شأنه ؟ فقيل : الذل والهوان والافتقار والانكسار، فكأنه قيل : وكيف يكون ذلك ؟ فقيل : بأن يسلط القدير عليكم - وإن كنتم كثيراً - أقوياء غيركم وإن كانوا قليلاً ضعفاء كما سلطكم - وقد كنتم كذلك - حتى صرتم إلى ما صرتم إليه :﴿لقد نصركم الله﴾ أي الملك الأعلى[(٣)](#foonote-١٩٣٦١٩-٣) مع شدة ضعفكم ﴿في مواطن﴾ أي مقامات[(٤)](#foonote-١٩٣٦١٩-٤) ومواقف وأماكن توطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم ﴿كثيرة﴾ أي من[(٥)](#foonote-١٩٣٦١٩-٥) الغزوات التي تقدمت لكم كبدر وقريظة والنضير وقينقاع والحديبية وخيبر وغيرها من مخاصمات الكفار، وكنتم من الذلة والقلة والانكسار بحال لا يتخيل معها نصركم وظهوركم على جميع الكفار وأنتم فيهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، وما وكلكم إلى مناصرة من تقدم أمره لكم بمقاطعتهم، فدل ذلك على أن من أطاع الله ورجح الدين على الدنيا آتاه الله الدين والدنيا على أحسن الوجوه وإن عاداه الناس أجمعون، ودل بما بعدها من قصة حنين على أن من اعتمد على الدنيا فاته الدين والدنيا إلا أن يتداركه الله برحمة منه فيرجع به[(٦)](#foonote-١٩٣٦١٩-٦). فقال تعالى :﴿ويوم﴾ أي ونصركم بعد أن قواكم وكثركم هو وحده، لا كثرتكم وقوتكم يوم ﴿حنين﴾ وهو واد بين مكة والطائف إلى جانب ذي المجاز، وهو إلى مكة أقرب، وراء[(٧)](#foonote-١٩٣٦١٩-٧) عرفات إلى الشمال. ولما كان سلمة بن سلامة بن وقش[(٨)](#foonote-١٩٣٦١٩-٨) الأنصاري رضي الله عنه قد قال حين التقى الجمعان[(٩)](#foonote-١٩٣٦١٩-٩) وأعجبته كثرة الناس : لن نغلب اليوم من قلة ! فساء النبي ﷺ كلامه وأن يعتمد إلا على الله، وكان الإعجاب سمّاً قاتلاً للأسباب، أدبنا الله سبحانه في هذه الغزوة بذكر سوء أثره لنحذره، ثم عاد سبحانه بالإنعام لكون الذي قاله شخصاً واحداً كره غيره مقالته. فقال[(١٠)](#foonote-١٩٣٦١٩-١٠) :﴿إذ﴾ أي حين ﴿أعجبتكم كثرتكم﴾ أي فقطعتم لذلك أنه لا يغلبها غالب، وأسند سبحانه الفعل للجمع إشارة إلى أنهم لعلو مقامهم ينبغي أن لا يكون منهم من يقول مثل ذلك[(١١)](#foonote-١٩٣٦١٩-١١) ﴿فلم تغن عنكم شيئاً﴾ أي من الإغناء ﴿وضاقت عليكم الأرض﴾ أي الواسعة ﴿بما رحبت﴾ أي مع اتساعها فصرتم لا ترون أن فيها مكاناً يحصنكم مما أنتم فيه لفرط الرعب، فما ضاق في الحقيقة إلا ما كان من الآمال التي سكنت إلى الأموال والرجال، ولعل عطفه - لتوليهم بأداة التراخي في قوله :﴿ثم وليتم﴾ أي تولية كثيرة ظهوركم الكفار، وحقق ذلك بقوله :﴿مدبرين﴾ أي انهزاماً مع أن الفرار كان حين اللقاء لم يتأخر - إشارة إلى ما كان عندهم من استبعاده اعتماداً على القوة والكثرة ١ في ظ: نتربص.. ٢ في ظ: تخشى.. ٣ في ظ: الأعظم.. ٤ في ظ: مقدمات ـ كذا.. ٥ سقط من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: هوراء ـ كذا.. ٨ من الإصابة، وفي ظ: قيس ـ كذا.. ٩ في ظ: الجماعان، وراجع معالم التنزيل حول تفسير هذه الآية.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ### الآية 9:26 > ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ [9:26] ﴿ثم أنزل الله﴾ أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال ﴿سكينته﴾ أي رحمته، وهي الأمر الذي يسكن القلوب عن أن تتأثر بما يدهمها من البلاء من الوثوق به سبحانه ومشاهدة جنابه الأقدس والغناء عن غيره. ولما كان المقام للرسالة، وكان تأييد مدعيها من أمارات صدقه في دعوى أنه رسول، وأن مرسله قادر على ما يريد لا سيما إن كان تأييده على وجه خارق للعادة، عبر به دون وصف النبوة فقال[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٠-١) :﴿على رسوله﴾ أي زيادة على ما كان به من السكينة التي لم يحز مثلها أحد، [(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٢)ثبت بها[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٣) الثلاثين ألفاً أو عشرين ألفاً أو أربعة آلاف على اختلاف الروايات في عشرة أنفس أو مائة أو ثلاثمائة -[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٤) على الاختلاف أيضاً، لم يكن[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٥) ثباتهم إلا به، ثم لم يزده ذلك إلا تقدماً حتى أن كان العباس عمه وأبو سفيان بن الحارث ابن عمه رضي الله عنهما ليكفان بغلته عن بعض التقدم، ولعل العطف ب " ثم " إشارة إلى علو رتبة ذلك الثبات واستبعاد أن يقع مثله في مجاري العادات ﴿وعلى المؤمنين﴾ أي أما من كان منهم ثابتاً فزيادة على ما كان له من ذلك، وأما غيره فأعطي ما لم يكن في ذلك الوقت له، وذلك أنه ﷺ قال لعمه العباس رضي الله عنه بعدما فر الناس : ناد فيهم يا عباس ! فنادى[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٦) وكان صيتاً : ياعباد الله ! يا أصحاب الشجرة ! يا أصحاب سورة البقرة ! فكروا عنقاً واحداً يقولون : لبيك لبيك ! ويحتمل أن يكون ذكر الرسول عليه السلام لمجرد التبرك كما في ذكر الله في قوله : ﴿فأن لله خمسه﴾[(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٧)\[الأنفال: ٤١\] وزيادة في تعظيم الامتنان[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٨) به لأن النفوس إلى ما أعطى منه الرسول أميل والقلوب له أقبل لاعتقاد جلاله وعظمته وكماله ﴿وأنزل﴾ أي من السماء ﴿جنوداً لم تروها﴾ أي من الملائكة عليهم السلام ﴿وعذب﴾ أي بالقتل والأسر والهزيمة والسبي والنهب ﴿الذين كفروا﴾ عبر بالفعل لأن فيهم من آمن بعد ذلك. ولما كان ما عذب به من أوجد مطلق هذا الوصف عظيماً، أتبعه بيان جزاء العريق في ذلك ترهيباً لمن آثر حب شيء مما مضى على حب الله فقال :﴿وذلك﴾ أي العذاب[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٠-٩) الذي منه ما عذب به[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٠-١٠) هؤلاء وغيره ﴿جزاء الكافرين﴾ أي الراسخين في وصف الكفر الذين آثروا حب من تقدم من الآباء وغيرهم على الله فثبتوا على تقليد[(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٠-١١) الآباء في الباطل بعدما رأوا من الدلائل ما بهر[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٠-١٢) الشمس ولم يدع شيئاً من لبس، وأما الذين لم يكن كفرهم راسخاً فكان ذلك صلاحاً لهم لأنه قادهم إلى الإسلام، فقد تبين أن المنصور من نصره الله قليلاً كان أو كثيراً، وأن القلة والكثرة والقوة والضعف بالنسبة إلى قدرته سواء، فلا تغتروا بما ألزمكم من النعم فإنه قادر على نزعها، لا يستحق أحد عليه شيئاً، ولا يقدر أحد على رد قضائه، وفي ذلك إعلام بأنه لا يرتد[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٢٠-١٣) بعد إيمانه إلا من كان عريقاً في الكفر، وفيه أبلغ تهديد لأنه إذا عذب من أوجد الكفر وقتاً ما فكيف بمن رسخ فيه ! ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: ثبتها.. ٣ من ظ، وفي الأصل: ثبتها.. ٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لم تكن.. ٦ سقط من ظ.. ٧ سورة ٨ آية ٤١.. ٨ في ظ: الامتناع.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: تقليه ـ كذا.. ١٢ في ظ: أبهر.. ١٣ في ظ: لا يريد.. ### الآية 9:27 > ثُمَّ يَتُوبُ ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:27] ولما بين[(١)](#foonote-١٩٣٦٢١-١) أن العذاب جزاء الكافرين، بين أنه يتوب على من يريد منهم، وهم كل من علم منه قابلية للإيمان[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢١-٢) وإن كان شديداً في وصف الكفران[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢١-٣)، فقال عاطفاً على ﴿وعذب﴾ :﴿ثم يتوب الله﴾ أي الذي له الإحاطة علماً وقدرة، ولما لم يكن أحد تستغرق توبته زمان البعد أدخل الجار فقال :﴿من بعد ذلك﴾ أي العذاب العظيم ﴿على من يشاء﴾ أي فيهديه إلى[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢١-٤) الإسلام ويغفر له جميع ما سلف من الآثام ﴿والله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿غفور رحيم﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢١-٥) محاء للخطايا عظيم الإكرام لمن تاب، وفي ذلك إشارة إلى أنه جعل هذه الوقعة. لحكمته التي اقتضت ربط المسببات بأسبابها - سبباً لإسلام من حضرها من كفار قريش وغيرهم من المؤلفة بما قسم فيهم ﷺ من غنائم هوزان وبما رأوا من عز الإسلام وعلوه، فكان في ذلك ترغيب لهم بالمال، وترهيب بسطوات القتال، ولإسلام وفد هوزان بما حصل لهم من القهر وما شاهدوا للنبي ﷺ من عظيم النصر، ولإسلام غيرهم من العرب بسبب علم كل منهم بهذه الوقعة أنهم أضعف ناصراً وأقل عدداً، كل ذلك رحمة منه سبحانه لهم ورفقاً لهم، وقد كان جميع ذلك كما أشار إليه سبحانه، فأسلم الطلقاء وحسن إسلامهم، وقدم وفد هوزان وسألوا النبي ﷺ جبرهم برد ما أخذ لهم فقال لهم : إني[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢١-٦) استأنيت بكم، فلما أبطأتم قسمت بين الناس فيئهم، فاختاروا المال أو السبي ! فاختاروا السبي فشفع لهم عند الناس فأجابوه[(٧)](#foonote-١٩٣٦٢١-٧) فرد إليهم أبناءهم ونساءهم رحمة منه لهم، وذل العرب لذلك فدخلوا في الدين أفواجاً. وختم هذه الآية بالمغفرة والرحمة على[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢١-٨) ما هو الأنسب لسياق التوبة بذلك على أنه ما عدل إلى ختم الأولى[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢١-٩) ب " عليم حكيم " إلا لما قررته من جعل أم في ﴿أم حسبتم﴾ معادلة للهمزة. والله أعلم. ١ زيد بعده في ظ: كان.. ٢ في ظ: الإيمان.. ٣ في ظ: الكفر.. ٤ من ظ، وفي الأصل: على.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: أين.. ٧ في ظ: فأجابوهم.. ٨ زيد من ظ.. ٩ راجع آية ١٥.. ### الآية 9:28 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسࣱ فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَٰذَاۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَيۡلَةࣰ فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦٓ إِن شَآءَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:28] ولما تقدم[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١) في[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢) الأوامر والنواهي وبيان الحكم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣) المرغبة والمرهبة ما لم يبق لمن عنده أدنى تمسك بالدين شيئاً من الالتفات إلى المفسدين، بين أن العلة في مدافعتهم[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤) وشديد مقاطعتهم أنهم نجس وأن[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٥) المواضع - التي ظهرت فيها أنوار[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٦) عظمته وجلالته وأشرقت عليها شموس نبوته ورسالته، ولمعت[(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٧) فيها بروق[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٨) كبره وجالت صوارم نهيه وأمره - مواضع القدس ومواطن الأنس، من دنا إليها من غير أهلها احترق بنارها، وبهرت بصره أشعة أنوارها، فقال مستخلصاً مما تقدم ومستنتجاً :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بألسنتهم بالإيمان وهم ممن[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٩) يستقبح الكذب ﴿إنما المشركون[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٠)﴾ أي العريقون في الشرك بدليل استمرارهم عليه. ولما كانوا متصفين به، وكانوا لا يغتسلون - ولا[(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١١) يغسلون - ثيابهم من النجاسة، بولغ في وصفهم بها بأن جعلوا عينها فقال :﴿نجس﴾ أي وأنتم تدعون أنكم أبعد الناس عن النجس حساً ومعنى، فيجب أن يقذروا وأن يبعدوا ويحذروا كما يفعل بالشيء النجس لما اشتملوا عليه من خلال الشر واتصفوا به من خصال السوء، وأما أبدانهم فاتفق الفقهاء على طهارتها لأن النبي ﷺ شرب من أوانيهم ولم ينه عن مؤاكلتهم ولا أمر بالغسل منها[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٢) ولو كانت نجسة ما طهرها الإسلام. ولما تسبب عن ذلك إبعادهم، قال :﴿فلا يقربوا﴾ أي المشركون، وهذا نهي للمسلمين عن تمكينهم من ذلك، عبر عنه بنهيهم مبالغة فيه ﴿المسجد الحرام﴾ أي الذي أخرجوكم منه وأنتم أطهر الناس، واستغرق الزمان فأسقط الجار ونبههم على حسن الزمان و[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٣) اتساع الخير فيه بالتعبير بالعام فقال :﴿بعد عامهم﴾ وحقق الأمر وأزال اللبس بقوله :﴿هذا﴾ وهو آخر سنة تسع سنة الوفود مرجعه ﷺ من غزوة تبوك، فعبر بقربانه لا بإتيانه بعد التقديم إليهم بأن لا يقبل من مشرك إلا الإسلام أو القتل إشارة إلى إخراج المشركين من جزيرة العرب وانها لا يجتمع بها دينان لأنها كلها محل النبوة العربية وموطن الأسرار الإلهية، فمن كان فيها - ولو في أقصاها - فقد قارب جميع ما فيها، وتكون حينئذ بالنسبة إلى الحرم كأفنية الدور ورحاب المساجد ؛ وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ أرسل[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٤) أبا بكر رضي الله عنه أميراً على الحج بعد رجوعه من تبوك ثم أردفه بعلي رضي الله عنه فأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة : فأذن معنا عليّ يوم النحر في[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٥) أهل منى ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٦). وهذه سنة قديمة فقد أمر الله تعالى بني إسرائيل في غير موضع من التوراة بأن لا يبقوا[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٧) في جميع بلاد بيت المقدس أحداً من المشركين بخلاف غيرها من البلاد التي يفتحها الله عليهم، منها ما قال المترجم في أواخر[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٨) السفر الخامس[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٢٢-١٩) : وإذا تقدمتم إلى قرية أو مدينة لتقاتلوا أهلها ادعوهم إلى الصلح، فإن قبلوه وفتحوا لكم من كان فيها من الرجال يكونوا عبيداً لكم يؤدوا إليكم الخراج، وإن لم يقبلوا الصلح وحاربوكم فحاربوهم وضيقوا عليهم فإن الله ربكم يدفعها إليكم وتظفرون بمن فيها، فإذا ظفرتم بمن فيها فاقتلوا الذكور كلهم بالسيف، كذلك اصنعوا بجميع القرى البعيدة النائية التي ليست من قرى هذه الشعوب فأما قرى هذه الشعوب التي يعطيكم الله ميراثاً فلا تبقوا[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٠) من أهلها أحدا ولكن اقتلوهم قتلاً كالذي أمركم الله ربكم لئلا يعلموكم النجاسة التي يعلمونها[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢١) لآلهتهم، ومثل ذلك كثير فيها، وقد مضى بعده فيما ذكرته عن التوراة. والله الموفق، وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار ثلاثة أقسام : أحدها الحرم، فلا يجوز للكافر[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٢) أن يدخله بحال لظاهر هذه الآية، الثاني الحجاز وما في حكمه وهو جزيرة العرب، فيدخله الكافر بالإذن ولا يقيم أكثر من مقام السفر ثلاثة أيام لأن النبي ﷺ قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وهي من أقصى عدن أبين[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٣)، وهي في الجنوب إلى أطراف الشام وهي في الشمال طولاً، ومن جدة وهي أقصى الجزيرة غرباً على شاطئ بحر الهند إلى ريف العراق وهو في المشرق عرضاً[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٤)، والثالث سائر بلاد الإسلام يجوز للكافر الإقامة فيها بذمة وأمان ما شاء، ولكن لا يدخل المساجد إلا بإذن مسلم. ذكر ذلك البغوي[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٥)، قال ابن الفرات في تاريخه عند غزو بخت نصر لبني إسرائيل ولأرض العرب : إنما سميت بلاد العرب جزيرة لإحاطة البحار والأنهار[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٦) بها، فصارت مثل الجزيرة من جزائر البحر، وذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم وظهر من ناحية قنسرين ثم انحط على الجزيرة وسواد العراق حتى وقع في البحر من ناحية البصرة والأبلة[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٧) وامتد البحر من ذلك الموضع مطيفاً ببلاد العرب، فأتى منه عنق على كاظمة وتعدى إلى القطيف وهجر وعمان والشجر[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٨)، ومال منه عنق[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٢٩) إلى حضرموت وناحية أبهر[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٠) وعدن، واستطال ذلك العنق فطعن في تهامة[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣١) اليمن ومضى إلى ساحل جدة، وأقبل النيل في غربي هذا العنق من أعلى بلاد السودان مستطيلاً معارضاً للبحر معه حتى وقع في بحر مصر [(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٢)والشام، ثم أقبل ذلك البحر من مصر[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٣) حتى بلغ بلاد فلسطين فمر[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٤) بعسقلان وسواحلها، وأتى على بيروت ونفذ إلى سواحل حمص وقنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل منها الفرات منحطاًعلى أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق، وأقبل جبل[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٥) السراة من قعرة اليمن حتى بلغ أطراف الشام فسمته العرب حجازاً لأنه حجز بين الغور ونجد فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه الغور وهو تهامة، وما دونه في شرقيه نجداً[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٦). انتهى. ولما كان ما والاها من أرض الشام ونحوها كله أنهار أو جداول[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٧)، جعل كأنه بحر لأنه في حكم شاطئه[(٣٨)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٨)، ولما كان قوامهم بالمتاجر، وكان قوام المتاجر باجتماعهم في أسواقهم، وكان نفيهم من تلك الأراضي مظنة لخوف انقطاع المتاجر وانعدام الأرباح المفضي إلى الحاجة وكان قد أمر بنفيهم رعاية لأمر الدين، وكان سبحانه عالماً بأن ذلك يشق على النفوس لما ذكر من العلة ولا سيما وقد قال بعضهم لما قرأ علي رضي الله عنه آيات البراءة على أهل الموسم : يا أهل مكة ! ستعلمون ما تلقونه من الشدة بانقطاع السبيل وبُعد الحمولات[(٣٩)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٣٩)، وعد سبحانه - وهو الواسع العليم - بما يغني عن ذلك، لأن من ترك الدنيا لأجل الدين أوصله سبحانه إلى مطلوبه من الدنيا مع ما[(٤٠)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤٠) سعد به من أمر الدين[(٤١)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤١) " من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه " فقال :﴿وإن خفتم﴾ أي بسبب منعهم من قربان المواطن الإلهية ﴿عيلة﴾ أي فقراً وحاجة ﴿فسوف يغنيكم الله﴾ أي هو ذو الجلال والإكرام ﴿من فضله﴾ وهو ذو الفضل والطول والقوة والحول. ولما كان سبحانه الملك الغني القادر القوي الذي لا يجب لأحد عليه شيء وتجب طاعته على كل شيء، نبه على ذلك بقوله :﴿إن شاء﴾ ولما كان ذلك عندهم مستبعداً، علل تقريباً له بقوله[(٤٢)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤٢) :﴿إن الله﴾ [(٤٣)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤٣)أي الذي له الإحاطة الكاملة[(٤٤)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤٤) ﴿عليم﴾ أي[(٤٥)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤٥) بوجوه المصالح ﴿حكيم﴾ أي في تدبير استجلابها وتقدير إدرارها ولقد صدق سبحانه ومن أصدق منه قيلاً فإنه أغناهم - بالمغانم التي انتثلها بأيديهم بعد نحو[(٤٦)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤٦) ثلاث سنين من إنزالها من كنوز كسرى وقيصر - غنى لم يطرق أوهامهم قط، ثم جعل ذلك سبباً لاختلاط بعض الطوائف من جميع الناس ببعض لصيرورتهم إخواناً في الدين الذي كان سبباً لأن يجتمع في سوق منى وغيره في أيام الحج كل عام من المتاجر مع العرب والعجم[(٤٧)](#foonote-١٩٣٦٢٢-٤٧) ما لا يكون مثله في بقعة من الأرض، والعيلة : الفاقة والافتقار، ومادتها بهذا الترتيب تدور على الحاجة وانسداد وجوه الحيلة وقد تقدم أول النساء أنها - لا بقيد ترتيب - تدور تقاليبها الثمانية على الارتفاع ويلزمه الزيادة والميل، ومنه تأتي الحاجة، وبرهن على ذلك في جميع الجزئيات. ١ سقط من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: من.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: موافقتهم.. ٥ في ظ: أنه.. ٦ من ظ، وفي الأصل: أنواع.. ٧ في ظ: لمحت.. ٨ في ظ: بوار.. ٩ في ظ: من.. ١٠ في ظ: المشركين.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ في ظ: من.. ١٣ في ظ: أو.. ١٤ في ظ: أمر.. ١٥ في ظ: على.. ١٦ راجع كتاب التفسير من الصحيح.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: تبعوا.. ١٨ في ظ: آخر.. ١٩ راجع الأضحاح العشرين منه.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: فلا تبعوا ـ كذا.. ٢١ من نص التوراة، وفي الأصل: يعلمونها.. ٢٢ في ظ: لكافر.. ٢٣ هو محلاف باليمن.. ٢٤ سقط من ظ.. ٢٥ راجع معالم التنزيل على هامش لباب التأويل ٣/٦٣.. ٢٦ في ظ: الأشجار، وراجع أيضا معجم البلدان ـ جزيرة العرب.. ٢٧ من المعجم، وفي الأصل وظ: الأيلة.. ٢٨ في ظ: شجر.. ٢٩ زيد من المعجم.. ٣٠ في المعجم: أبين.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: نهاية، وفي المعجم: تهايم.. ٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٤ زيد من ظ والمعجم.. ٣٥ من ظ والمعجم، وفي الأصل: جعل.. ٣٦ في ظ: نجد.. ٣٧ زيدت الواو بعده في ظ.. ٣٨ من ظ، وفي الأصل: شرطيه.. ٣٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤٠ في ظ: نقدهمه.. ٤١ في ظ: نقدمهه.. ٤٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤٦ سقط من ظ.. ٤٧ زيدت الواو بعده في ظ.. ### الآية 9:29 > قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلۡحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعۡطُواْ ٱلۡجِزۡيَةَ عَن يَدࣲ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ [9:29] ولما كان ذلك موضع تعجب يكون سبباً لأن يقال : من أين يكون ذلك الغنى ؟ أجاب بقوله :﴿قاتلوا﴾ أي أهل الأموال والغنى ﴿الذين لا يؤمنون بالله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال إيماناً هو على ما[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٣-١) أخبرت[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٢) به عنه رسله، ولو آمنوا هذا الإيمان ما كذبوا رسولاً من الرسل، وأيضاً فالنصارى مثلثة وبعض اليهود مثنية[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٣) ﴿ولا باليوم الآخر﴾ أي كذلك، وأقل ذلك أنهم لا يقولون[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٤) بحشر الأجساد[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٥) ﴿ولا يحرمون ما حرم الله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ﴿ورسوله﴾ أي من الشرك وأكل الأموال بالباطل وغير ذلك وتبديل التوراة والإنجيل ﴿ولا يدينون﴾ أي يفعلون ويقيمون، اشتق من الدين فعلاً ثم أضافه[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٦) إلى صفته إغراقاً في اتخاذه[(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٧) بذلك الوصف فقال :﴿دين الحق﴾ أي الذي أخذت عليهم رسلهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٨) العهود والمواثيق باتباعه، ثم بين الموصول مع صلته فقال :﴿من الذين﴾ ودل على استهانته سبحانه بهم وبراءته منهم بأن بني للمفعول قوله :﴿أوتوا الكتاب﴾ أي من اليهود والنصارى ومن ألحق بهم ﴿حتى يعطوا الجزية﴾ أي وهي ما قرر عليهم في نظر سكناهم في بلاد الإسلام آمنين، فعله من جزى يجزي. إذا قضى ما عليه ﴿عن يد﴾ أي قاهرة إن كانت يد الآخذ أو مقهورة إن كانت يد المعطي، من قولهم : فلان أعطى بيده ﴿وهم صاغرون﴾ ففي ذلك غنى لا يشبه ما كنتم فيه من قتال بعضكم[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٣-٩) لبعض لتغنم ما في يده من ذلك المال الحقير ولا ما كنتم تعدونه غنى من المتاجر التي لا يبلغ أكبرها و[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٣-١٠)أصغرها ما أرشدناكم إليه مع ما في ذلك من العز الممكن من الإصلاح والطاعة وسترون، وعبر باليد عن السطوة التي ينشأ عنها الذل والقهر لأنها الآلة الباطشة، فالمعنى عن يد قاهرة لهم، [(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٣-١١) أي عن قهر منكم لهم وسطوة بأفعالكم التي أصغرتهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٣-١٢) عظمتها وأذلتهم شدتها، قال أبو عبيدة : يقال لكل من أعطى شيئاً كرهاً عن غير طيب نفس، أعطاه عن يد. انتهى. وعبر ب " عن " التي هي للمجاوزة لأن الإعطاء لا يكون إلا بعد البطش المذل، هذا إذا أريد باليد يد[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٢٣-١٣) الآخد، ويمكن أن يراد بها يد المعطي، وتكون كناية عن النفس لأن مقصود الجزية المال، واليد أعظم أسبابه، فالمعنى حتى يعطي كل واحد منهم الجزية عن نفسه. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: أخبر.. ٣ من ظ، وفي الأصل: متيه ـ كذا.. ٤ في ظ: لا يقولوا.. ٥ في ظ: الأجسام.. ٦ في ظ: إضافته.. ٧ من ظ، وفي الأصل: إيجاره.. ٨ في ظ: رسله.. ٩ في ظ: بعضهم.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ زيدت الواو بعده في الأصل ولم تكن في ظ فحذفناها.. ١٣ زيد من ظ.. ### الآية 9:30 > وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ عُزَيۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ ٱللَّهِۖ ذَٰلِكَ قَوۡلُهُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡۖ يُضَٰهِـُٔونَ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبۡلُۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُۖ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [9:30] ولما كان المراد التعميمم أتى بها نكرة لتفيد ذلك، ويؤيد هذا ما نقل العلماء عن الرواة لفتوح البلاد منهم الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي، قال في كتابه الاكتفاء في وقعة جلولاء من بلاد فارس : قالوا : قال بعضهم : فكان الفلاحون للطرق والجسور والأسواق والحرث والدلالة مع الجزي عن أيديهم على قدر طاقتهم، وكانت الدهاقين للجزية عن أيديهم والعمارة، وإنما أخذوا الجزية من المجوس لأن النبي ﷺ أخذها من مجوس هجر وأخذها منهم لأنهم أهل كتاب في الأصل، قال الشافعي في باب المجمل والمفسر من كتاب اختلاف الحديث : والمجوس أهل كتاب غير التوراة والإنجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه، فأذن رسول الله ﷺ في أخذ الجزية منهم ؛ أخبرنا سفيان عن أبي سعد سعيد بن مرزبان عن نصر بن عاصم قال : قال فروة بن نوفل الأشجعي : علام تؤخذ[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١) الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب ؟ فقام إليه المستورد فأخذ بلببه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢) فقال : ياعدو الله ! تطعن على أبي بكر وعلى عمر وعلى أمير المؤمنين - يعني علياً - وقد أخذوا منهم الجزية، فذهب به إلى القصر فخرج علي رضي الله عنه عليهما[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣) فقال : البدا ! البدا ! فجلسا في ظل القصر فقال علي : أنا أعلم الناس بالمجوس، كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه، وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٤) مملكته، فلما صحا جاؤوا يقيمون عليه الحد فامتنع عليهم فدعا أهل مملكته فقال : تعلمون ديناً خيراً من دين آدم وقد كان آدم ينكح بنيه من بناته، فأنا على دين آدم، فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم فأصبحوا وقد أسرى[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٥) على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم، وهم أهل كتاب[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٦) وقد أخذ رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم الجزية. ولما أمر بقتالهم [(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٧)ووصفهم بما هو السبب الباعث على ذلك، عطف عليه بعض أقوالهم المبيحة لقتالهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٨) الموجبة لنكالهم فقال :﴿وقالت﴾ أي قاتلوا أهل الكتاب لأنهم كفروا بما وصفناهم به وقالت ﴿اليهود﴾ منهم كذباً وبهتاناً ﴿عزير﴾ تنوينُ عاصم والكسائي له موضحٌ لكونه مبتدأ، والباقون منعوه نظراً إلى عجمته مع العلمية وليس فيه تصغير، والخبر في القراءة قولهم[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٩) :﴿ابن الله﴾ أي الذي له العلو المطلق فليس كمثله شيء، وعزير هذا هو المسمى عندهم في سفر الأنبياء[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٠) ملاخيا، ويسمى أيضاً العازر وهو الأصل والعزير تعريبه، وأما الذي جمع لهم هذه التوراة التي بين أيديهم فقال السموأل بن يحيى المغربي الذي كان يهودياً فأسلم : إنه شخص آخر اسمه عزرا، وإنه ليس بنبي. ذكر ذلك في كتابه غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود، وهو كتاب حسن جداً، وكان السموأل هذا مع تمكنه من المعرفة بشريعة اليهود وأخبارهم متمكناً من علوم الهندسة وغيرها، وكان فصيحاً بليغاً وكان حسن[(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١١) الإسلام يضرب المثل بعقله، ورأيت اليهود في غاية النكاية منه، وأراني بعضهم رسالة إليه لبعض أحبارهم يسفه فيها رأيه في إسلامه ويشبه عليه بأشياء خطابية وشعرية، فأجابه بجواب بديع افتتحه بقوله تعالى :﴿سيقول السفهاء من الناس ما ولاّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها﴾[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٢)\[البقرة: ١٤٢\] ثم رد كلامه أحسن رد ثم قال[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٣) له ما حاصله : دع عنك مثل هذه الخرافات، وأجب عن الأمور التي ألزمتكم بها في كتاب غاية المقصود، فما أحار[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٤) جواباً، ثم القائل لهذا القول منهم روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم أربعة، وقيل : قائله واحد وأسند إلى الكل كما يقال : فلان يركب الخيول وقد لا يكون له إلا فرس واحد[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٥)، وهو كقوله تعالى﴿الذين قال لهم الناس﴾[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٦)\[آل عمران: ١٧٣\] وقيل : كان فاشياً فيهم فلما عابهم[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٧) الله به تركوه وهم الآن ينكرونه، والله تعالى أصدق حديثاً ﴿وقالت النصارى﴾ أي منهم إفكاً وعدواناً ﴿المسيح﴾ وأخبروا عنه بقولهم[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٨) :﴿ابن الله﴾ أي[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٢٤-١٩) مع[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٠) أن له الغنى المطلق والكمال الأعظم، والمسيح هذا[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢١) هو ابن الله مريم بنت عمران ؛ ثم استأنف قوله مترجماً قولي[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٢) فريقيهم :﴿ذلك﴾ أي القول البعيد من العقول المكذب للنقول ﴿قولهم بأفواههم﴾ أي حقيقة لم يحتشموا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٣) من قوله مع سخافته، وهو مع ذلك قول لا تجاوز[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٤) حقيقته الأفواه إلى العقول لأنه لا يتصوره عاقل، بل هو قول مهمل كأصوات الحيوانات العجم لا يتحقق له المعنى ؛ قال : ومعناه الحال أن قائله لا عقل له، ليس له معنى وراء ذلك، ولبعده عن أن يكون مقصوداً لعاقل عبر فيه بالأفواه التي هي أبعد من الألسنة[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٥) إلى القلوب. ولما كان كأنه قيل : فما لهم إذا كان هذا حالهم[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٦) قالوه ؟ قال ما حاصله : إنهم قوم مطبوعون على التشبه بمن يفعل المفاسد كما أنهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٧) تشبهوا بعبدة الأوثان، فعبدوها غير مرة والأنبياء بين أظهرهم يدعونهم إلى الله وكتابهم ينادي بمثل ذلك وينذرهم أشد الإنذار ﴿يضاهئون﴾ أي حال كونهم يشابهون بقولهم هذا ﴿قول الذين كفروا﴾ أي بمثله وهو العرب حيث قالوا : الملائكة بنات الله، كما أنهم لما رأوا الذين يعكفون على أصنام لهم قالوا :﴿يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة﴾. ولما كان لا يمتنع أن يكون الذين شابهوهم إنما كانوا بعدهم أو في زمانهم من قبل أن يبين فساد قولهم، نفى ذلك بقوله مشيراً بحرف الجر إلى أن كفرهم لم يستغرق زمن القبل :﴿من قبل﴾ أي من قبل أن يحدث منهم هذا القول، وهذا دليل على أن العرب غيروا دين إسماعيل عليه السلام، اجترؤوا[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٨) على مثل هذا القول قبل إيقاع بخت نصر باليهود أو في حدوده، وليس ذلك ببعيد مع طول الزمان وإغواء الشيطان، فقد كان بين[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٢٩) زمان إبراهيم وعزير عليهما السلام نحو ألف وخمسمائة سنة - هذا على ما ذكره بعض علماء أهل الكتاب عن كتبهم وأيده ما ذكره المسعودي من مروج الذهب في تاريخ ملوك بابل من نمرود إلى بخت نصر : وذكر بعض المؤرخين أن بين الزمنين زيادة على ألفي سنة على أنهم قد نقلوا ما هو صريح في كفر العرب في ذلك الزمان فرووا عن هشام بن الكلبي أنه قال[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٠) : كان بدء نزول العرب إلى أرض العراق أن الله عز وجل أوحى إلى برخيا من ولد يهودا أن ائت بخت نصر فمره أن يغزو العرب الذين لا أغلاق[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣١) لبيوتهم ويطأ بلادهم بالجنود فيقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم ويستبيح أموالهم وأعلمه بكفرهم بي و[(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٢)اتخاذهم الآلهة[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٣) دوني وتكذيبهم أنبيائي ورسلي، وعن غير ابن الكلبي أنه نظم ما بين أبلة والايلة خيلاً ورجالاً ثم دخلوا على العرب فاستعرضوا كل ذي روح قدروا عليه[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٤)، وأوصى الله برخيا وإرميا بمعد بن عدنان الذي من ولده محمد المختوم به النبوة، وكان ذكر مشابهتهم لأهل الشرك تحقيراً لشأنهم تجرئة على الإقدام عليهم إذ[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٥) جعلهم مشابهين لمن دربوا قتالهم وضربوا[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٦) عليهم فأذلوهم بعد أن كانوا في عزة لا يخشون زوالها، وعزائم شديدة لا يخافون انحلالها، كل ذلك بطاعة الله في قتالهم وطلب[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٧) مرضاته بنزالهم لأنه عليهم، ومن كان عليه لم يفلح[(٣٨)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٨)، وإلى مثل ذلك إشارة بقوله في حق هؤلاء :﴿قاتلهم الله﴾ أي أهلكهم الملك الأعظم، لأن[(٣٩)](#foonote-١٩٣٦٢٤-٣٩) من قاتله لم ينج منه، وقيل : لعنهم ؛ روي عن ابن عباس قال : وكل شيء في القرآن مثله فهو لعن ﴿أنى يؤفكون﴾ أي كيف ومن أين يصرفون عن الحق مع قيام الأدلة القاطعة عليه، ١ في الأصل: يؤخذ، والتصحيح من ظ وسنن البيهقي ـ باب المجوس أهل كتاب من كتاب الجزية، وساق هذا الحديث هناك بتمامه عن نفس الطريق الذي هنا. وساق بعضه في مجمع الزوائد ٦/١٢.. ٢ من السنن، وفي الأصل: بلبيه، وفي ظ: بتلبيبه.. ٣ في ظ: عليها.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: رفع.. ٦ من ظ والسنن، وفي الأصل: الكتاب.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٠ وهو آخر الأسفار القديمة.. ١١ في ظ: أحسن.. ١٢ سورة ٢ آية ١٤٢.. ١٣ في ظ: قاله.. ١٤ في ظ: أجاد.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: واحدة.. ١٦ سورة ٣ آية ١٧٣.. ١٧ في ظ: أعابهم.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٢٢ في ظ: قول.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: لم يحتتموا.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: لا يجاوز.. ٢٥ في ظ: السن.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: حاله.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: أنتم.. ٢٨ في ظ: اختروا.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: قبل.. ٣٠ سقط من ظ.. ٣١ في ظ: أغلاف.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: إيجادهم الإلهية.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: إيجادهم الإلهية.. ٣٤ سقط من ظ.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: أو.. ٣٦ من ظ، وفي الأصل: ضروا.. ٣٧ في ظ: صلت.. ٣٨ من ظ، وفي الأصل: لا يفلح.. ٣٩ في ظ: لا.. ### الآية 9:31 > ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابࣰا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهࣰا وَٰحِدࣰاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [9:31] ثم زادهم جرأة عليهم بالإشارة إلى ضعف مستندهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٥-١) حيث كان مخلوقاً مثلهم بقوله :﴿اتخذوا﴾ أي كلفوا أنفسهم العدول عن الله القادر على كل شيء وأخذوا ﴿أحبارهم﴾ أي من علماء اليهود، والحبر في الأصل العالم من أيّ طائفة كان ﴿ورهبانهم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٢) من زهاد النصارى، والراهب في الأصل من تمكنت الرهبة في قلبه فظهرت آثارها على وجهه ولباسه، فاختص في العرف بعلماء النصارى أصحاب الصوامع ﴿أرباباً﴾ أي آلهة لكونهم يفعلون ما يختص به الرب من تحريم ما حرموا وتحليل ما حللوا[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٣) ؛ وأشار إلى سفول أمرهم بقوله :﴿من دون الله﴾ أي الحائز لجميع صفات الجلال، فكانوا يعولون عليهم ويسندون أمرهم إليهم حتى أن كانوا ليتبعونهم [(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٤)في الحلال والحرام[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٥) و ﴿المسيح﴾ أي المبارك الذي هو أهل لأن المسيح بدهن القدس وأن يمسح غيره ﴿ابن مريم﴾ أي اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابناً فأهلوه[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٦) للعبادة بذلك[(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٧) مع كونه ابن امرأة، فهو لا يصلح للإلهية بوجه لمشاركته للآدميين في الحمل والولادة[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٨) والتربية والأكل والشرب وغير ذلك من أحوال البشر الموجبة للحاجة المنافية للإلهية، ومع تصريحه لهم بأنه[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٥-٩) عبد الله ورسوله، فتطابق العقل والنقل على أنه ليس بإله. ولما قبح عليهم ما اختاروه لأنفسهم، قبحه عليهم من جهة مخالفته لأمره تعالى فقال :﴿وما﴾ أي فعلوا ذلك والحال أنهم ما ﴿أمروا﴾ أي من كل من له الأمر من أدلة العقل والنقل ﴿إلا ليعبدوا﴾ أي ليطيعوا على وجه التعبد ﴿إلهاً واحداً﴾ أي لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا بالمماثلة، وذلك معنى وصفه بأنه ﴿لا إله إلا هو﴾ أي لا يصلح[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٥-١٠) أن يكون معه إله آخر، فلما تعين ذلك في الله وكانت[(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٥-١١) رتبته زائدة البعد عما أشركوا به، نزهه بقوله :﴿سبحانه﴾ أي بعدت رتبته وعلت ﴿عما يشركون﴾ في كونه معبوداً أو مشرعاً ؛ ذكر أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي القاضي في تفسيره وغيره عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله ﷺ وفي عنقي صليب من ذهب فقال : اقطعه، فقطعته ثم أتيته وهو يقرأ سورة براءة ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون﴾ قلت : يا رسول ! إنا لم نكن نعبدهم ! قال : أجل. أليس كانوا يحلون لكم ما حرم الله فتستحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه ؟ قلت : بلى، قال : تلك عبادتهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٥-١٢). ١ في ظ: مسندهم.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: أحلوا.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ في ظ: فأهللوه.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: الولاية.. ٩ في ظ: بأن.. ١٠ في ظ: لا يصح.. ١١ في ظ: كان.. ١٢ وقد أورده الطبري في جامعه حول تفسير هذه الآية.. ### الآية 9:32 > يُرِيدُونَ أَن يُطۡفِـُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ [9:32] ولما وهى سبحانه أمرهم من جهة استنادهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٦-١)، زاده توهية من جهة مرادهم بالإعلام بأنهم بقتالهم لأهل الطاعة إنما[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٦-٢) يقاتلون الله وأنه لا ينفذ غرضهم بل يريد غير ما يريدون، ومن المقرر أنه لا يكون إلا ما يريد، فقال مستأنفاً أو معللاً لما مضى من أقوالهم وأفعالهم :﴿يريدون أن يطفئوا﴾ أي بما مضى ذكره من أحوالهم ﴿نور الله﴾ أي دين الملك الأعلى الذي له الإحاطة العظمى، وشرعه الذي شرعه لعباده على ألسنة الأنبياء والرسل، كل ذلك ليتمكنوا من العمل بالأغراض والأهوية، فإن اتباع الرسل حاسم للشهوات، وهم أبعد الناس عن ذلك. ولما حقر شأنهم، هدمه بالكلية بقوله :﴿بأفواههم﴾ أي بقول خال عن شيء يثبته أو يمضيه وينفذه، وفي تسمية دينه نوراً ومعاندتهم إطفاء بالأفواه تمثيل لحالهم بحال من يريد إطفاء نور الشمس بنفخه ﴿ويأبى﴾ أي والحال أنه يفعل فعل الأبيّ وهو أنه لا يرضى ﴿الله﴾ أي الذي له جميع العظمة والعز ونفوذ الكلمة ﴿إلا أن يتم نوره﴾ أي لا يقتصر على مجرد إشراقه، بل وعد - وقوله الحق - بأنه لا بد من إكماله وإطفائه لكل ما عداه وإحراقه. ولما في " يأبى " من معنى الجحد دخل عليه الاستثناء، أي إنه يأبى كل حالة إلا حالة إتمامه نوره على التجدد والاستمرار ﴿ولو كره الكافرون﴾ أي العريقون[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٦-٣) في الكفر فكيف بغيرهم. ١ في ظ: إسنادهم.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: العريقين.. ### الآية 9:33 > هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ [9:33] ولما أخبر أنه معل لقوله ومكمل، ومبطل لقولهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٧-١) مسفل، علل ذلك بما حاصله أنه شأن الملوك، وهو أنهم إذا برز لهم أمر شيء[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٢) لم يرضوا أن يرده أحد فإن ذلك روح الملك الذي لا يجازي الطاعن فيه إلا بالهلك[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٣) فقال :﴿هو﴾ أي وحده ﴿الذي أرسل رسوله﴾ أي محمداً ﷺ ﴿بالهدى﴾ أي البيان الشافي[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٤) بالمعجزات القولية والفعلية ﴿ودين الحق﴾ أي الكامل في بيانه وثباته كمالاً ظاهراً لكل[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٥) عاقل ؛ ثم زادهم جرأة على العدو بقوله معللاً لإرساله :﴿ليظهره﴾ أي الرسول ﷺ والدين - أدام الله ظهوره[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٦) ﴿على الدين كله﴾ [(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٧)وساق ذلك كله مساق الجواب لمن كأنه قال : كيف نقاتلهم وهم في الكثرة والقوة على ما لا يخفي ؟ فقال : لم لا تقاتلونهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٨) وأنتم لا تعتمدون على أحد غير من كل شيء تحت[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٧-٩) قهره، وهم إنما يعتمدون على مخاليق مثلكم، كيف لا تجسرون عليهم وهم في قتالكم[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٧-١٠) إنما يقاتلون ربهم الذي أنتم في طاعته ؟ أم كيف لا تصادمونهم وهو الذي أمركم بقتالهم لينصركم ويظهر آياته ؟ ولعل الختم بقوله :﴿ولو كره المشركون﴾ أبلغ لأن الكفر قد لا يكون فيه عناد، والشرك مبناه على العناد باتخاذ الأنداد، أي لا بد من نصركم خالف من خالف مجرد مخالفة أو ضم إلى[(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٧-١١) ذلك العناد بالاستعانة بمن[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٧-١٢) أراد. ١ من ظ، وفي الأصل: لقوله.. ٢ في ظ: بشيء.. ٣ في ظ: بالهلاك.. ٤ في ظ: الشافعي.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ زيد قبله "أي" ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٨ من ظ، وفي الأصل: لا تقاتلوهم.. ٩ من ظ، وفي الأصل: تجب.. ١٠ في ظ: قتالهم.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ في ظ: بما.. ### الآية 9:34 > ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلۡأَحۡبَارِ وَٱلرُّهۡبَانِ لَيَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَٰطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۗ وَٱلَّذِينَ يَكۡنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلۡفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمࣲ [9:34] ولما حقر أمرهم بتقسيم اعتمادهم على رؤسائهم، وحالهم معروف في أنه لا نفع عندهم ولا ضر، وأعلى أمر أهل الله باجتماعهم عليه وهو القادر على كل شيء، وكان الإقبال على الدنيا أعظم أمارة على الخذلان ولو أنه بحق فكيف إذا[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١) بالباطل ! أقبل سبحانه وعز شأنه على أهل وده مستعطفاً متلطفاً منادياً باسم الإيمان الذي بنى أمره في أول هذا الكتاب على الإنفاق لا على التحصيل ولو كان بحق، فكيف إذا[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٢) كان بباطل، ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون، منبهاً على سفه من ترك من لا يسأله على بذل الهدى والدعوة إلى دين الحق أجراً وهو سفير محض لا ينطق عن الهوى، ولم يعتقده رسولاً واتخذ مربوباً مثله وهو يأخذ ماله بالباطل ربواً، وذلك مقتض لتحقيرهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٣) لا لمطلق تعظيمهم فضلاً عن الرتبة التي أنزلوهم بها وأهلوهم لها مع الترفع عليهم لقصد أكل أموالهم بالباطل فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بإيمان داعيهم من التكذيب ومما يؤول إليه ﴿إن كثيراً من الأحبار﴾ أي من علماء اليهود ﴿والرهبان﴾ أي من زهاد النصارى ﴿ليأكلون﴾ أي يتناولون، ولكنه عبر به لأنه معظم المراد من المال، وإشارة إلى تحقير الأحبار والرهبان بأنهم يفعلون ما ينافي مقامهم الذي أقاموا أنفسهم فيه ﴿أموال الناس بالباطل﴾ أي بأخذها بالرشى وأنواع التصيد بإظهار[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٤) الزهد والمبالغة في التدين المستجلب لها بالنذور ونحوها فيكنزونها ولا ينفقونها في سبيل الله من أتاهم بها بالإقبال بقلوب عباده إليهم. ولما أخبر عن إقبالهم على[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٥) الدنيا، أتبعه الإخبار عن إعراضهم عن الآخرة فقال :﴿ويصدون﴾ أي يحتالون في صرف من يأتيهم بتلك الأموال وغيرهم ﴿عن سبيل الله﴾ أي دين الملك الذي له الأمر[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٦) كله بإبعادهم عنه بإخفاء الآيات الدالة عليه عنهم خوفاً على انقطاع دنياهم بزوال رئاستهم لو أقبل أولئك على الحق. ولما كان أكثرهم يكنزون تلك الأموال، شرع سبحانه يهدد على مطلق الكنز، ففهم من[(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٧) باب الأولى الصد الذي هو سبب الجمع الذي هو سبب الكنز فقال :﴿والذين﴾ أي يفعلون ذلك والحال أنهم يعلمون أن الذين ﴿يكنزون﴾ أي يجمعون تحت الأرض أو فوقها من قولهم للمجتمع اللحم : مكتنز ﴿الذهب والفضة﴾ أي منهم ومن غيرهم من غير تزكية. ولما كان من المعلوم أنهما[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٨) أجل مال الناس، وكان[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٨-٩) الكنز دالاً على المكاثرة فيهما، أعاد الضمير عليهما [(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١٠)بما يدل[(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١١) على الأنواع الكثيرة فقال :﴿ولا ينفقونها﴾ أي ينفقون ما وجب عليهم من هذه الأموال التي جمعوها من هذين النوعين مجتمعين أو منفردين، ولو ثنى لأوهم أن اجتماعها شرط للترهيب[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١٢)، وإنما أعاد الضمير عليها من غير ذكر " من " - وهي مرادة - لمزيد الترغيب في الإنفاق والترهيب من تركه، ويجوز أن يعود الضمير إلى الفضة لأن الذم على كنزها، والحاجة إليها لكثرتها أقل، فالذم على كنز الذهب من باب الأولى لأنه أعلى منها وأعز بخلاف الذم على كنز الذهب ؛ وقال الحرالي في آل عمران : فأوقع الإنفاق عليهما[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١٣) ولم يخصه من حيث لم يكن، ولا[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١٤) ينفقون منهما[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١٥) كما قال في المواشي \[ خذ من أموالهم \] لأن هذين الجوهرين خواتم ينال بها أهل الدنيا منافعهم وقد صرف عنهم الانتفاع بهما فلم يكن لوجودهما فائدة إلا بإنفاقهما لأنهما صنما هذه الأمة، فكان كسرهما بإذهابهما -انتهى. ﴿في سبيل الله﴾ أي الوجه الذي أمر [(١٦)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١٦)الملك الأعلى[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٢٨-١٧) بإنفاقها فيه ﴿فبشرهم﴾ أي نقول فيهم بسبب ذلك تهكماً بهم : بشرهم ﴿بعذاب أليم﴾ عوضاً عما أرادوا من السرور بإنجاح المقاصد. ١ من ظ، وفي الأصل: إذ.. ٢ في ظ: إن.. ٣ في ظ: لتحقير.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٦ في ظ: الإكرام. ٧ من ظ، وفي الأصل: منه.. ٨ في ظ: أنها.. ٩ زيد من ظ: مال.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ليدل.. ١١ من ظ، وفي الأصل: ليدل.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: الترغيب.. ١٣ في الأصل: عليها.. ١٤ في ظ: لم.. ١٥ في الأصل وظ: منها.. ١٦ في ظ: الله.. ١٧ في ظ: الله.. ### الآية 9:35 > يَوۡمَ يُحۡمَىٰ عَلَيۡهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكۡوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمۡ وَجُنُوبُهُمۡ وَظُهُورُهُمۡۖ هَٰذَا مَا كَنَزۡتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَكۡنِزُونَ [9:35] ولما كان السياق دالاًّ دلالة واضحة على أن[(١)](#foonote-١٩٣٦٢٩-١) هذا العذاب يحصل لهم ويقع بهم، فنصب بذلك قوله :﴿يوم يحمى﴾ أي يحصل الإحماء وهو الإيقاد الشديد ﴿عليها﴾ أي الأموال التي جمعوها ﴿في نار جهنم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٢) التي لا يقاربها[(٣)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٣) ناركم، وتلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقى بذلك الفقراء وغيرهم من أهل الله لا سيما من منعه ما يجب له من النفقة ﴿فتكوى بها﴾ أي بهذه الأموال ﴿جباههم﴾ التي هي أشرف أعضائهم لأنها مجمع الوجوه والرؤوس وموضع الجاه الذي يجمع المال لأجله لتعبيسهم[(٤)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٤) بها في وجوه الفقراء ﴿وجنوبهم﴾ التي يحوونه[(٥)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٥) لملئها بالمآكل[(٦)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٦) المشتهاة والمشارب المستلذة ولازورارهم بها عن الفقراء ﴿وظهورهم﴾ التي يحوونه[(٧)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٧) لتقويتها وتحميلها بالملابس وتجليتها ولتوليتهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٨) إياها إذا اجتمعوا مع الفقراء في مكان. ثم يقال لهم :﴿هذا ما كنزتم﴾ وأشار إلى الحامل على الجمع المنافي للعقل[(٩)](#foonote-١٩٣٦٢٩-٩) بقوله :﴿لأنفسكم﴾ أي لتنافسوا به وتلتذوا[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٢٩-١٠) فلم تنفقوه فيما أمر الله ﴿فذوقوا ما﴾ أي وبال وعذاب ما[(١١)](#foonote-١٩٣٦٢٩-١١) ﴿كنتم تكنزون﴾ أي تجددون[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٢٩-١٢) جمعه على سبيل الاستمرار حريصين عليه، وأشار بفعل الكون إلى أنهم مجبولون على ذلك ؛ روى البخاري في التفسير عن زيد بن وهب قال : مررت على أبي ذر رضي الله عنه بالربذة قلت : ما أنزلك بهذه الأرض[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٢٩-١٣) قال : كنا بالشام فقرأت ﴿والذين يكنزون الذهب والفضة﴾ - الآية، قال معاوية : ماهذه فينا، ما هذه إلا في أهل الكتاب ! قلت : إنها لفينا وفيهم ؛ وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهراً للأموال، يعني فما أعطى صاحبه ما وجب عليه فيه فليس بكنز. ١ سقط من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: لا تقاربها.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لتعبيتهم، وزيدت الواو قبله في الأصل، ولم تكن في ظفحذفناها.. ٥ من ظ، وفي الأصل: تجرونه ـ كذا.. ٦ في ظ: بالأكل.. ٧ من ظ، وفي الأصل: تحوونه.. ٨ من ظ، وفي الأصل: تسويتهم.. ٩ من ظ، وفي الأصل: للفعل.. ١٠ في ظ: تلذذوا.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ في ظ: تجدون.. ١٣ زيد من الصحيح.. ### الآية 9:36 > إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرࣰا فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ يَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَآ أَرۡبَعَةٌ حُرُمࣱۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُۚ فَلَا تَظۡلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمۡۚ وَقَٰتِلُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ كَآفَّةࣰ كَمَا يُقَٰتِلُونَكُمۡ كَآفَّةࣰۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:36] ولما تقدم كثير مما ينبني على التاريخ : الحج في غير موضع والأشهر وإتمام عهد[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١) من له مدة إلى مدته والزكاة والجزية، وختم ذلك بالكنز الذي[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٢) لا يطلق شرعاً إلا على ما لم تؤد زكاته، وكان مشركو العرب - الذين تقدم الأمر بالبراءة منهم والتأذين[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٣) بهذه الآيات يوم الحج الأكبر فيهم - قد أحدثوا في الأشهر - بالنسيء الذي أمروا أن[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٤) ينادوا في الحج بإبطاله - ما غير السنين[(٥)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٥) عن موضوعها الذي[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٦) وضعها الله عليه، فضاهوا به فعل أهل الكتاب بالتدين بتحليل أكابرهم وتحريمهم كما ضاهى أولئك قول أهل الشرك في النبوة والأبوة، قال تعالى :﴿إن عدة الشهور﴾ أي منتهى عدد شهور السنة ﴿عند الله﴾ أي في حكم وعلم الذي خلق الزمان وحده وهو الإله وحده فلا أمر لأحد معه ﴿اثنا[(٧)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٧) عشر شهراً﴾ أي لا زيادة عليها ولا تغيير لها كما تفعلونه في النسيء ﴿في كتاب الله﴾ أي كلام الملك المحيط بكل[(٨)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٨) شيء قدرة وعلماً، وحكمه[(٩)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٩) الذي هو مجمع الهدى، فهو الحقيق بأن يكتب، وليست الشهور ثلاثة عشر ولا أكثر كما كان يفعل من أمرتكم بالبراءة منهم كائنين منة كانوا في النسيء ﴿يوم﴾ أي كان ذلك وثبت يوم ﴿خلق[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٠) السماوات والأرض﴾ أي اللذين[(١١)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١١) نشأ عنهما الزمان. والمعنى أن الحكم بذلك كان قبل أن يخلق[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٢) الزمان ﴿منها﴾ أي الشهور ﴿أربعة حرم﴾ أي بأعيانها لا بمجرد العدد ﴿ذلك﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٣) الأمر العظيم والحكم العالي الرتبة في الإتقان خاصة ﴿الدين القيم﴾ أي الذي لا عوج فيه ولا مدخل للعباد، وإنما هو بتقدير الله تعالى للقمر ؛ روى البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال - يعني في حجة الوادع :" إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٤) السماوات والأرض، السنة اثنا[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٥) عشر شهراً، منها أربعة حرم : ثلاث متواليات : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان " ولما بين الأمر سبب عنه قوله :﴿فلا تظلموا فيهن﴾ أي الأشهر الحرم ﴿أنفسكم﴾ أي بسبب إنساء بعضها وتحريم غيره مكانة لتوافقوا العدد - لا العين - اللازم عنه إخلال كل منها بإيقاع الظلم فيه وتحريم كل من غيرها، قال قتادة[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٦) : العمل الصالح والفاسد فيها أعظم منه في غيرها وإن كان ذلك في نفسه عظيماً فإن الله تعالى لعظم من أمره ما شاء ؛ وقال أبو حيان[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٧) ما حاصله : إن العرب تعيد[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٨) الضمير على جمع الكثرة كالواحدة المؤنثة فلذا قال :" منها أربعة " أي من الشهور[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٣٠-١٩)، وعلى جمع القلة لما لا يعقل[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٢٠) بنون جمع المؤنث فلذا قال ﴿فلا تظلموا فيهن﴾ أي في الأربعة. ولما كان إنساؤهم هو لتحل لهم المقاتلة على زعمهم قال :﴿وقاتلوا المشركين كافة﴾ أي كلكم في ذلك سواء، في الائتلاف واجتماع الكلمة ﴿كما يقاتلونكم كافة﴾ أي كلهم في ذلك سواء وذلك الحكم في جميع السنة، لا أنهاكم عن قتالهم في شهر منها، فأنتم لا تحتاجون إلى تغيير حكمي فيها لقتال ولا غيره إن اتقيتم الله، فلا تخافوهم وإن زادت جموعهم وتضاعفت قواهم لأن الله يكون[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٢١) معكم ﴿واعلموا أن الله﴾ أي الذي له جميع العظمة معكم، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف تعليقاً للحكم به وتعميماً فقال :﴿مع المتقين﴾ جميعهم، وهم الذين يثبتون تقواهم على ما شرعه لهم، لا على النسيء ونحوه[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٣٠-٢٢)، ومن كان الله معه نصر لا محالة. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: التي.. ٣ زيد في ظ: في.. ٤ في ظ: بأن.. ٥ من ظ، وفي الأصل: السنن.. ٦ من ظ، وفي الأصل: التي.. ٧ في ظ: اثني.. ٨ من ظ، وفي الأصل: كل.. ٩ في ظ: حكمة.. ١٠ زيد في ظ: الله.. ١١ في ظ: الذي.. ١٢ في ظ: يتخلق.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ سقط من الصحيح ـ التفسير.. ١٥ من الصحيح، وفي الأصل ظ: اثني.. ١٦ راجع باب التأويل ٣/٧٤.. ١٧ راجع البحر المحيط ٥/٣٨ و٣٩.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: يعيد.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: الشهر.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ سقط من ظ.. ٢٢ في ظ: غيره.. ### الآية 9:37 > إِنَّمَا ٱلنَّسِيٓءُ زِيَادَةࣱ فِي ٱلۡكُفۡرِۖ يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلُّونَهُۥ عَامࣰا وَيُحَرِّمُونَهُۥ عَامࣰا لِّيُوَاطِـُٔواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُۚ زُيِّنَ لَهُمۡ سُوٓءُ أَعۡمَٰلِهِمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [9:37] ولما فهم من هذا إبطال النسيء لأنه فعل أهل الجاهلية فلا تقوى فيه، كان كأنه قيل : أفما في النسيء تقوى فإن[(١)](#foonote-١٩٣٦٣١-١) سببه إنما هو الخوف من انتهاك حرمة الله بالقتال في الشهر الذي حرمه ؟وذلك أنهم كانوا أصحاب غارات وحروب، وكانوا يحترمون الأشهر الحرم عن القتال حتى لو رأى الإنسان قاتل أبيه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢) لا مانع منه لم يعرض له، فكان إذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣) تركه، وكان يشق عليهم ترك ذلك ثلاثة أشهر متوالية، فجعلوا النسيء لذلك، فقيل تصريحاً[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤) بما أفهمه ما مضى : ليس فيه شيء من ذلك :﴿إنما النسيء﴾ أي تأخير الشهر إلى شهر[(٥)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥) آخر على أنه مصدر نسأ نسيئاً - إذا أخره، أو هو اسم مفعول، أي[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣١-٦) الشهر الذي تؤخر العرب حرمته من الأشهر الحرم عن وقتها ﴿زيادة في الكفر﴾ أي لأنه على خلاف ما شرعه الله، ستر تحريم ما أظهر الله تحريمه. ولما بين ما في النسيء من القباحة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٣١-٧)، تحرر أنهم وقعوا على ضد مرادهم فإنهم كانوا لو قاتلوا في الشهر الحرام قاتلوا وهم معتقدون الحرمة خائفون عاقبتها فكانوا غير[(٨)](#foonote-١٩٣٦٣١-٨) خارجين عن دائرة التقوى بالكلية، فإذا هم بتحليله قد صاروا[(٩)](#foonote-١٩٣٦٣١-٩) خارجين عن[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٠) دائرتها بمراحل لارتكابهم فيه كل عظيمة مع الأمن لاعتقاد الحل بتحليل ذلك الذي اعتقدوه رباُ، فكان يقول : إني لا أجاب[(١١)](#foonote-١٩٣٦٣١-١١) ولا أعاب، وإنه لا مراد لقضائي، وإني حللت[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٢) المحرم وحرمت صفراً - إلى غير ذلك من الكلام الذي لايليق إلا بالإله ؛ وذلك الذي معنى قوله تعالى بياناً لما قبله :﴿يضل به﴾ أي بهذا التأخير الذي هو النسيء ﴿الذين كفروا﴾ أي يحصل لهم بذلك ضلال عما شرعه الله - هذا على قراءة الجماعة والمعنى على قراءة حمزة والكسائي وحفص - بالبناء للمفعول : يضلهم مضل من قبل الله، وعلى قراءة يعقوب - بالضم : يضلهم الله ؛ ثم بين ضلالهم بقوله :﴿يحلونه﴾ أي ذلك الشهر، وعبر عن الحول بلفظ يدور على معنى السعة إشارة إلى أنهم يفعلونه ولو لم يضطرهم إلى ذلك جدب سنة ولا عض زمان، بل بمجرد التشهي فقال :﴿عاماً ويحرمونه عاماً﴾ هكذا دائماً كلما أرادوا. وليس المراد أنهم كل سنة يفعلون ذلك من غير [(١٣)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٣)إجلال لسنة[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٤) من السنين، وهذا الفعل نسخ منهم مع أنهم يجعلون النسخ من معايب الدين ﴿ليواطئوا﴾ أي يوافقوا ﴿عدة ما حرم الله﴾ أي المحيط بالجلال والإكرام في كون الأشهر الحرم أربعة ﴿فيحلوا﴾ أي فيتسبب عن هذا الفعل أن يحلوا ﴿ما حرم الله﴾ أي الملك الأعظم منها كلها، فلا يدع لهم هذا الفعل شهراً إلا انتهكوا حرمته فأرادوا بذلك عدم انتهاك الحرمة فإذا هم لم يدعوا حرمة إلا انتهكوها، فما أبعده من ضلال ! ولما انهتكت[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٥) بهذا البيان قباحة فعلهم، كان كأنه[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٦) قيل : إن هذا لعجب ! ما حملهم على ذلك ؟ فقيل :﴿زين﴾ أي زين مزين، وقرىء شاذاً بإسناد الفعل إلى الله ﴿لهم سوء أعمالهم﴾ أي حتى رأوا حسناً[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٧) ما ليس بالحسن فضلوا ولم يهتدوا، فعل الله بهم ذلك لما علم من طبعهم على الكفر فلم يهدهم ﴿والله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿لا يهدي﴾ أي يخلق الهداية في القلوب ﴿القوم الكافرين[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٨)﴾ أي الذي طبعهم على[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٣١-١٩) الكفر فهم عريقون فيه لا ينفكون عنه ؛ والنسيء - قال في القاموس - : الاسم من نسأ الشيء بمعنى[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٠) زجره وساقه وأخره، قال : وشهر كانت تؤخره العرب في الجاهلية فنهى الله عز وجل عنه ؛ وقال ابن الأثير في النهاية ؛ والنسيء فعول بمعنى مفعول، وقال ابن فارس في المجمل : والنسيء في كتاب الله التأخير، وكانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل من كنانة فيقول : أنا الذي لا يرد لي قضاء ! فيقولون[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢١) : أنسئنا شهراً، أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر - انتهى. ومادة نسأ تدور على التغريب[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٢)، وسبب فعلهم هذا أنهم كانوا ربما أرادوا قتالاً في شهر حرام فيحلونه، ويحرمون مكانه شهراً من أشهر الحل ويؤخرون ذلك الشهر ؛ قال ابن فارس : وذلك أنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها، لأن معاشهم في الغارة فيحل لهم الكناني المحرم - انتهى. وكان النسأة من بني فقيم من كنانة، وكان أول من فعل ذلك منهم القلمس[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٣) وهو حذيفة بن عبد ابن فقيم، وآخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو ثمامة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٤) جنادة بن عوف بن أمية بن قلع[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٥) بن عباد بن حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ابن خزيمة. نسأ أربعين سنة، كانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٦)، فحرم الأشهر الحرم الأربعة، فإذا أرادوا أن يحل منها شيئاً أحل المحرم فأحلوه، وحرم مكانه صفراً فحرموه، ليواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم، فإذا أرادوا الصدر قام فيهم فقال : اللهم إني قد[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٧) أحللت لهم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٨) أحد الصفرين الصفر الأول، ونسأت الآخر للعام المقبل - ذكر ذلك أهل السير، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول من نسأ عمرو بن لحي. و[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٣١-٢٩) تحقيق معنى ما كانت العرب تفعله واختلاف أسماء الشهور به حتى يوجب دوران السنين فلا تصادف[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٠) أسماء الشهور مسمياتها إلا الحين بعد الحين عسر قل من أتى فيه بما يتضح به قول النبي ﷺ في حجة الوداع كما مضى " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض " وها أنا[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣١) أذكر فيه ما لا يبقى بعده لبس إن شاء الله تعالى، فمعنى قوله : ونسأت الآخر للعام المقبل، أنه إذا أحل المحرم وسماه صفراً ابتدأ السنة بعده بالمحرم ثم صفر إلى آخرها، فيصير بين صفر وذي الحجة الذي وقع النسيء فيه شهران، وقد كان ينبغي أن يكون بينهما شهر واحد، فأخر هذا الذي ينبغي إلى العام المقبل، [(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٢)فالمعنى : وأخرت الصفر الآخر عن محله إلى العام المقبل فإذا جاء العام المقبل[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٣) انتهى تأخره، وإذا انتهى رجع إلى محله، ويمكن أن يتنزل على هذا قول أبي عبيد في غريب الحديث، قال بعد النصف من الجزء الثالث منه في شرح الاستدارة : إن بدء ذلك - والله أعلم - أن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة، وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام، فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم، فيكرهون أن يستحلوه ويكرهون تأخير[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٤) حربهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم، وهذا هو النسيء الذي قال الله ﴿إنما النسيء﴾ \[براءة: ٣٧\] الآية، وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسأون الشهور على العرب، والنسيء هو التأخير، فكانوا يمكثون بذلك زماناً يحرمون صفراً وهم يريدون بذلك المحرم ويقولون : هو أحد الصفرين، وقد تأول بعض الناس قول النبي ﷺ " لا صفر " على هذا، ثم يحتاجون أيضاً إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٥) إلى تأخير المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون إلى مثله ثم كذلك، فكذلك يتدافع شهر[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٦) بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها، فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله به[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٧)، وذلك بعد دهر طويل، فذلك قول النبي ﷺ " إن الزمان قد استدار كهيئته[(٣٨)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٨) يوم خلق الله السماوات والأرض " يقول : رجعت الأشهر الحرم إلى موضعها وبطل النسيء، وقد زعم بعض الناس أنهم كانوا يستحلون المحرم عاماً، فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه، قال أبو عبيد : الأول أحب إليّ لقول النبي ﷺ " إن الزمان قد استدار " وليس في التفسير الأخير استدارة، وعلى هذا التفسير الذي فسرناه قد يكون قوله ﴿يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً﴾ مصدقاً له لأنهم إذا حرموا العام المحرم وفي قابل صفراً ثم احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل صفر أيضاً أحلوه وحرموا الذي بعده، فهذا تأويل قوله في التفسير، يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً. وقال أبو حيان في النهر ما حاصله : كانت العرب لا عيش لأكثرها إلا من الغارات، فيشق عليهم توالي الأشهر الحرم، وكان[(٣٩)](#foonote-١٩٣٦٣١-٣٩) بنو فقيم أهل دين وتمسك بشرع إبراهيم عليه السلام، فانتدب منهم القلمس[(٤٠)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٠) وهو حذيفة بن عبيد بن فقيم، فنسأ[(٤١)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤١) الشهور للعرب، ثم خلفه على ذلك ابنه عباد ثم خلفه ابنه قلع ثم خلفه ابنه أمية ثم خلفه ابنه عوف ثم ابنه جنادة بن عوف وعليه قام الإسلام، كانوا إذا فرغوا من حجهم جاء إليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا : أنسئنا شهراً، فيحل المحرم، ثم يلزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الأشهر الأربعة ويسمون ذلك الصفر المحرم ويسمون ربيعاً الأول صفراً وربيعاً الآخر ربيعاً الأول - وهكذا سائر الشهور، فيسقط على هذا حكم المحرم الذي حلل لهم، وتجيء السنة من ثلاثة عشر شهراً أولها المحرم الذي هو في الحقيقة صفر ؛ وقال البغوي : قال مجاهد : كانوا يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذي الحجة عامين وحجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور، فوافقت حجة أبي بكر السنة الثانية من ذي القعدة، ثم حج النبي ﷺ في العام المقبل حجة الوادع، فوافق حجه أشهر الحج[(٤٢)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٢) المشروع وهو ذو الحجة، وقال عبد الرزاق[(٤٣)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٣) في تفسيره : أخبرنا معمر عن ابن[(٤٤)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٤) أبي نجيح عن مجاهد في قوله ﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾ قال : فرض الله الحج في ذي الحجة، فكان المشركون يسمون الأشهر : ذو[(٤٥)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٥) الحجة والمحرم وصفر وربيع وربيع وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال[(٤٦)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٦) وذا القعدة وذا الحجة، ثم يحجون فيه مرة أخرى، ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه، فيسمونه - أحسبه قال - المحرم[(٤٧)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٧) صفر، ثم يسمون رجب بجمادى الآخرة، ثم يسمون شعبان رمضان، ورمضان شوالاً[(٤٨)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٨). ثم يسمون ذا القعدة شوالاً. ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة، [(٤٩)](#foonote-١٩٣٦٣١-٤٩)ثم يسمون المحرم ذا الحجة ثم يحجون فيه، واسمه عندهم ذو الحجة، ثم عادوا [(٥٠)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٠)كمثل هذه الصفة[(٥١)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥١) فكانوا يحجون عامين في كل شهر حتى وافق حجة أبي بكر الآخرة من العامين في ذي القعدة، ثم حج النبي ﷺ حجته التي حج، فوافق ذلك ذا الحجة، فلذلك يقول النبي ﷺ في خطبته " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله[(٥٢)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٢) السماوات والأرض " وقال ابن إسحاق في السيرة ؛ سألت ابن أبي نجيح عن قول رسول الله ﷺ فقال ؛ كانت قريش يدخلون في كل سنة شهراً، وإنما كانوا يوافقون[(٥٣)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٣) ذا الحجة كل اثنتي[(٥٤)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٤) عشرة سنة مرة، فوفق الله عز وجل لرسول الله ﷺ في حجته التي حج ذا الحجة، فحج فيها فقال رسول الله ﷺ :" إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "، فقلت لابن أبي نجيح : فكيف بحجة أبي بكر وعتاب بن أسيد ؟ فقال : على ما كان الناس يحجون عليه، ثم قال ابن أبي نجيح : كانوا يحجون في الحجة ثم العام المقبل في المحرم ثم صفر حتى[(٥٥)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٥) يبلغوا اثنى عشر شهراً - انتهى. وقوله هذا يوهم[(٥٦)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٦) أن في حج أبي بكر وعتاب رضي الله عنهما اختلالاً[(٥٧)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٧)، وتقدم عن المهدوي وغيره[(٥٨)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٨) التصريح بأنه كان في ذي القعدة - وفيه نظر، لأن السنة التي حج فيها أبو بكر رضي الله عنه نودي فيها بتحريم النسيء وغيره من أمور الجاهلية، فلا شك أنه لم يكن في ذلك العام إنساء، ولما مضى من الشهر[(٥٩)](#foonote-١٩٣٦٣١-٥٩) الذي حج فيه عشرة أشهر، وكان الحادي عشر وهو ذو القعدة سار النبي ﷺ في ١ في ظ: فإنه.. ٢ في ظ: ابنه، وراجع روح المعاني ٣/٣٠٣.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في ظ: تصر ـ كذا.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ زيدت الواو بعده في الأصل وظ فحذفناها لاستقامة العبارة.. ٨ زيد من ظ.. ٩ زيد بعده في الأصل: غير، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٠ زيد بعده في الأصل: دائرة التقوى بالكلية، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١١ في ظ: لا أحاب، وفي بعض المراجع: لا أخاب.. ١٢ في ظ: أحللت.. ١٣ في ظ: إخلال السنة.. ١٤ في ظ: إخلال السنة.. ١٥ في الأصل وظ: انتهكت.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: حسانا.. ١٨ في ظ: الظالمين.. ١٩ في ظ: عن.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ في ظ: فيقول، وراجع أيضا تاج العروس ـ مادة نسأ.. ٢٢ في ظ: التغير.. ٢٣ من ظ وسيرة ابن هشام ١/١٦، وفي الأصل: العلمس ـ كذا.. ٢٤ من ظ والسيرة، وفي الأصل: أمامة.. ٢٥ من ظ والسيرة، وفي الأصل: بلع ـ كذا.. ٢٦ من ظ والسيرة، وفي الأصل: عليه.. ٢٧ زيد من السيرة.. ٢٨ زيد من السيرة.. ٢٩ زيد من ظ.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: فلا تصارف.. ٣١ في ظ: هنا.. ٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٤ من غريب الحديث ٢/١٥٨، وفي الأصل وظ: تأخيرهم.. ٣٥ من ظ والغريب، وفي الأصل: لحاجتهم.. ٣٦ من الغريب، وفي الأصل وظ: شهرا.. ٣٧ زيد من ظ والغريب.. ٣٨ من ظ والغريب، وفي الأصل: لهيئته.. ٣٩ في ظ: كانت.. ٤٠ من ظ والنهر ـ راجع البحر المحيط ٥/٣٧، وفي الأصل: الفلمش.. ٤١ من ظ والنهر، وفي الأصل: نسأ.. ٤٢ من ظ ومعالم التنزيل ـ راجع لباب التأويل ٣/٧٤، وفي الأصل: حج الشهر.. ٤٣ وحديثه هذا قد ساقه الطبري بهذا الطريق في تفسيره حول آية النسئ بيسير من الاختلاف.. ٤٤ سقط من ظ.. ٤٥ من الطبري، وفي الأصل: ذا، وفي ظ: ذي.. ٤٦ سقط من ظ.. ٤٧ في تفسير الطبري: صفر.. ٤٨ من الطبري، وفي الأصل وظ: شوال.. ٤٩ العبارة من هنا إلى "فوافق ذلك ذا الحجة" ساقطة من ظ.. ٥٠ في تفسير الطبري" بمثل هذه القصة.. ٥١ في تفسير الطبري" بمثل هذه القصة.. ٥٢ سقط من ظ.. ٥٣ من ظ، وفي الأصل: يوافقوا.. ٥٤ من ظ، وفي الأصل: اثني.. ٥٥ في ظ: ثم.. ٥٦ سقط من ظ.. ٥٧ في ظ: اختلافا.. ٥٨ في ظ: غيري.. ٥٩ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ### الآية 9:38 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَا لَكُمۡ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ إِلَى ٱلۡأَرۡضِۚ أَرَضِيتُم بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مِنَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ فَمَا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [9:38] ولما أوعز[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١) سبحانه في أمر الجهاد، وأزاح جميع عللهم وبين أن حسنه لا يختص به شهر دون شهر وأن بعضهم كان يحل لهم ويحرم فيتبعونه بما يؤدي إلى تحريم الشهر[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢) الحلال وتحليل الشهر الحرام بالقتال فيه، عاتبهم الله سبحانه على تخلفهم عن رسول الله ﷺ الآمر لهم بالنفر في غزوة تبوك عن أمره سبحانه، وكان ابتداؤها في شهر رجب سنة تسع، فقال تعالى على سبيل الاستعطاف والتذكير بنعمة الإيمان بعد ختم التي قبلها بأنه لا يهدي الكافرين - الذي[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٣) يعم الحرب وغيره الموجب للجرأة عليهم \[ لأن من لا هداية له أعمى، والأعمى لا يخشى \][(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٤) :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك ﴿ما لكم﴾ أي ما الذي يحصل لكم في أنكم ﴿إذا قيل لكم﴾ أي من أيّ قائل كان ﴿انفروا﴾ أي اخرجوا مسرعين بجد ونشاط جماعات و[(٥)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٥) وحداناً إمداداً لحزب الله ونصراً لدينه تصديقاً لدعواكم الإيمان، والنفر : مفارقة مكان إلى مكان لأمر هاج على ذلك ﴿في سبيل الله﴾ أي بسبب[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٦) تسهيل الطريق إلى الملك الذي له جميع[(٧)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٧) صفات الكمال، وقال أبو حيان : بني " قيل " للمفعول والقائل النبي ﷺ ولم يذكر إغلاظاً ومخاشنة[(٨)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٨) لهم وصوناً[(٩)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٩) لذكره إذ أخلد إلى الهوينا والدعة من أخلد وخالف أمره - انتهى. ﴿اثاقلتم﴾ أي تثاقلتم تثاقلاً عظيماً، وفيه ما لم يذكروا له سبباً ظاهراً بما أشار إليه الإدغام إخلاداً وميلاً ﴿إلى الأرض﴾ أي لبرد ظلالها وطيب هوائها ونضج ثمارها، فكنتم أرضيين[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٠) في سفول الهمم، لا سمائيين[(١١)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١١) بطهارة الشيم. ولما لم يكن - في الأسباب التي تقدم أنها كانت تحمل على التباطؤ عن الجهاد - ما يحتمل القيام بهم في هذه الغزوة إلا الخوف من القتل والميل إلى الأموال الحاضرة وثوقاً بها والإعراض عن الغنى الموعود به[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٢) الذي ربما يلزم من[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٣) الإعراض عنه[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٤) التكذيب، فيؤدي إلى خسارة الآخرة، هذا مع ما يلزم على[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٥) ذلك - ولا بد - من [(١٦)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٦)الزهد في[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٧) الأجر المثمر لسعادة العقبى بهذا الشيء الخسيس ؛ قال مبيناً خسة ما أخلدوا إليه تزهيداً فيه وشرف ما أعرضوا عنه ترغيباً منبهاً على أن ترك الخير الكثير لأجل الشر اليسير شر عظيم منكراً[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٨) على من تثاقل موبخاً لهم :﴿أرضيتم بالحياة الدنيا﴾ أي بالخفض والدعة في الدار[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٣٢-١٩) الدنية الغارة ﴿من الآخرة﴾ أي الفاخرة الباقية ؛ قال أبو حيان[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٠) : و " من " تظافرت أقوال المفسرين أنها بمعنى بدل، وأصحابنا لا يثبتون [(٢١)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢١)أن من[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٢) تكون للبدل - [(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٣)انتهى. والذي يظهر لي أنهم لم يريدوا أنها موضوعة للبدل[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٤)، بل إنه يطلق عليها لما قد يلزمها في مثل هذه العبارة من ترك ما بعدها لما قبلها فإنها لابتداء الغاية، فإذا قلت : رضيت بكذا من زيد، كان المعنى أنك أخذت ذلك أخذاً مبتدئاً منه غير ملتفت إلى ما عداه، فكأنك جعلت ذلك بدل كل شيء يقدر أنه ينالك منه من غير ذلك المأخوذ. ولما كانوا قد أعطوا الآخرة على الأتباع فاستبدلوا به الامتناع، كان إقبالهم على الدنيا كأنه مبتدىء مما كانوا قد توطنوه من الآخرة مع الإعراض عنها، فكأنه قيل : أرضيتم بالميل إلى الدنيا من الآخرة ؟ ويؤيد ما فهمته أن العلامة علم الدين أبا محمد القاسم بن الموفق الأندلسي ذكر في شرح الجزولية أنهم عدوا ل ﴿من﴾ خمسة معان[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٥) كلها ترجع إلى ابتداء الغاية عند المحققين، وبين كيفية ذلك حتى في البيانية، فمعنى ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٦)\[الحج: ٣٠\] الذي ابتداؤه من الأوثان، لأن الرجس جامع للأوثان وغيرها. ولما كان الاستفهام إنكارياً كان معناه النهي، فكان تقدير : لا ترضوا بها فإن ذلك أسفه رأي وأفسده ! فقال تعالى معللاً لهذا النهي :﴿فما﴾ أي بسبب[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٧) أنه ما ﴿متاع الحياة الدنيا في[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٣٢-٢٨)﴾ أي مغموراً في جنب ﴿الآخرة إلا قليل﴾ والذي يندب هم المتجر ويدعي البصر به ويحاذر الخلل فيه يعد فاعل ذلك سفيهاً. ١ في ظ: أوعد.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الذين.. ٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: سبب.. ٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٨ من ظ والبحر المحيط ٥/٤١، وفي الأصل: مجانسة.. ٩ في ظ: ضونا.. ١٠ في الأصل وظ: أضين.. ١١ في ظ: سماسين ـ كذا.. ١٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: عن.. ١٥ في ظ: من.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ في ظ: منكر.. ١٩ في ظ: الدانية.. ٢٠ راجع البحر المحيط ٥/٤٣.. ٢١ في ظ: من أن.. ٢٢ في ظ: من أن.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٥ في ظ: معادن.. ٢٦ سورة ٢٢ آية ٣٠.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: سبب.. ٢٨ من ظ والقرآن الكريم، وقد سقط من الأصل.. ### الآية 9:39 > إِلَّا تَنفِرُواْ يُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِيمࣰا وَيَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيۡـࣰٔاۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [9:39] ولما كان طول[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٣-١) الاستعطاف ربما كان مدعاة للخلاف وترك الإنصاف، توعدهم بقوله :﴿إلا تنفروا﴾ أي في سبيله ﴿يعذبكم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٣-٢)﴾ أي على ذلك ﴿عذاباً أليماً﴾ أي في الدارين ﴿ويستبدل﴾ أي يوجد بدلاً منكم ﴿قوماً غيركم﴾ أي ذوي بأس ونجدة مخالفين لكم في الخلال التي كانت سبباً للاستبدال لولايته ونصر دينه. ولما هددهم بما يضرهم، أخبرهم أنهم لا يضرون بفتورهم غير أنفسهم فقال :﴿ولا تضروه﴾ أي الله ورسوله ﴿شيئاً﴾ لأنه متم أمره ومنجز وعده ومظهر دينه ؛ ولما أثبت بذلك قدرته على ضره لهم وقصورهم عن[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٣-٣) الوصول إلى ضره، كان التقدير : لأنه قادر على نصر دينه ونبيه بغيركم[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٣-٤)، فعطف عليه تعميماً لقدرته ترهيباً من عظيم سطوته قوله :﴿والله﴾ أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة ﴿على كل شيء قدير﴾. ١ تكرر في ظ.. ٢ تقدم في ظ على "أي في".. ٣ في ظ: من.. ٤ في ظ: بغيرها.. ### الآية 9:40 > إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثۡنَيۡنِ إِذۡ هُمَا فِي ٱلۡغَارِ إِذۡ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيۡهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودࣲ لَّمۡ تَرَوۡهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفۡلَىٰۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلۡعُلۡيَاۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [9:40] ولما وصف سبحانه نفسه الأقدس بما هو له أهل من شمول القدرة وعظيم البأس والقوة، أتبع ذلك بدليل يتضمن أن المستنفر لهم - وهو نبيه ﷺ - غير محتاج إليهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١) ومتوقف نصره عليهم كما لم يحتج إليهم - بحياطة[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢) القادر له - فيما مضى من الهجرة التي ذكرها، وأن نفع ذلك إنما هو لهم باستجلاب ما وعدوه واستدفاع[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣) ما أوعدوه في الدارين المشار إلى ذلك كله[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤) بقوله ﴿فما متاع [(٥)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٥)الحياة الدنيا[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٦)﴾ الآية وقوله ﴿إلا تنفروا﴾ - الآية، فقال :﴿إلا تنصروه﴾ أي أنتم طاعة لأمر الله، والضمير للنبي ﷺ إما على طريق الاستخدام من[(٧)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٧) سبيل الله لأنه الموضح له الداعي إليه، أو لتقدم اسمه الشريف إضماراً في قوله ﴿إذا قيل لكم﴾ أي من رسول الله صلى عليه وسلم استنصاراً منه لكم، وإظهاراً في قوله تعالى هو الذي أرسل رسوله }\[التوبة: ٣٤\] الآية وقوة ما في كل جملة من المناسبة المقتضية لأن تعانق[(٨)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٨) التي بعدها ولا تنفك[(٩)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٩) عنها قصر الفصل بين الظاهر وضميره، وذكر[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٠) الغار والصاحب أوضح الأمر. وذلك أنه سبحانه لما عابهم باتخاذ الرؤساء أرباباً اشتدت الحاجة إلى بيان أنهم في البعد عن ذلك على غاية لا تخفى على متأمل، فوصفهم بالأكل المستلزم للجسمية المستلزمة للحاجة، و[(١١)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١١) بأن مأكولهم أموال غيرهم باطلاً، وبأنهم يغشونهم لصدهم إياهم عن السبيل التي لا يخفى حسنها على من له أدنى نظر ؛ ولما كان ذلك شديد الإثارة لتشوف النفوس إلى السؤال عن العرب : هل فعلوا فعلهم واتبعوا سنتهم ؟ أجاب بأن عملهم في تحليل النسأة لهم بعض الأشهر الحرم وتحريم بعض أشهر الحل والزيادة في عدة أشهر السنة كعملهم سواء. ولما أمر بقتال المشركين كافة وحثهم على التقوى، وكان بعضهم قد توانى في ذلك، اشتد اقتضاء الحال لمعاتبة على التثاقل عن النفر، فلما تم ذلك في هذا الأسلوب البديع والطراز الرفيع حث على نصر الرسول الذي أرسله ليظهره على الدين كله فقال جواباً للشرط :﴿فقد﴾ أي إن لم يتجدد [(١٢)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٢)منكم له[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٣) نصر فإن الله قادر على نصره وسينصره ويغنيه عنكم ولا تضرون إلا أنفسكم فقد ﴿نصره الله﴾ أي الملك الأعظم وحده والأمر في غاية الشدة، ولا شك عند عاقل أن المستقبل عنده كالماضي[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٤) ﴿إذ﴾ أي حين ﴿أخرجه الذين﴾ وعبر بالماضي لأن فيهم من أسلم بعد ذلك فقال :﴿كفروا﴾ أي من مكة وهم في غاية التمالؤ عليه حين شاوروا[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٥) في قتله أو إخراجه أو إثباته، فكان ذلك سبباً لإذن الله له في الخروج من بينهم حال كونه ﴿ثاني اثنين﴾ أي أحدهما أبو بكر رضي الله عنه ولا ثالث لهما ينصرهما إلا الله ﴿إذ هما في الغار﴾ أي غار ثور الذي في أعلى[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٦) الجبل المواجه للركن اليماني بأسفل مكة على مسيرة ساعة منها لمّا كمنا به ثلاث ليال ليفتر عنهما الطلب، وذلك قبل أن يصلا إليكم أو يعولا في النصر عليكم ﴿إذ يقول﴾ أي رسول الله ﷺ ﴿لصاحبه﴾[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٧) أي[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٨) أبي بكر الصديق رضي الله عنه وثوقاً بربه غير منزعج من شيء ﴿لا تحزن﴾ والحزن : هم غليظ بتوجع يرق له القلب، حزنه وأحزنه بمعنى ؛ وقال في القاموس : أو أحزنه : جعله حزيناً، وحزّنه : جعل فيه حزناً ؛ ثم علل نهيه لصاحبه بقوله معبراً بالاسم الأعظم مستحضراً لجميع ما جمعه من الأسماء الحسنى والصفات العلى التي تخضع دونها صلاب الرقاب وتندك[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٣٤-١٩) بعظمتها شوامخ الجبال الصلاب ﴿إن الله﴾ أي الذي له الأمر كله[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٠) ﴿معنا﴾ أي بالعون والنصرة[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢١)، وهو كاف لكل مهم، قوي على دفع كل ملم، فالذي تولى نصره بالحراسة في ذلك الزمان[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٢) كان قادراً على أن يأمر الجنود التي أيده بها أن تهلك الكفار في كل موطن من غير أن يكون لكم في ذلك أمر أو يحصل لكم به أجر، وكما أنه كان موجوداً في ذلك الزمان[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٣) بأسمائه الحسنى وصفاته العلى هو على ذلك في هذا الزمان وكل زمان، فتبين كالشمس أن النفع في ذلك إنما هو خاص بكم، وأنه سبحانه ما رتب هذا كله على هذا المنوال إلا لفوزكم، وفي هذه الآية من التنويه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٤) بمقدار الصديق وتقدمه وسابقته في الإسلام وعلو منصبه وفخامة أمره ما لا يعلمه إلا الذي أعطاه إياه ؛ قال أبو حيان[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٥) وغيره : قال العلماء : من أنكر صحبة أبي بكر رضي الله عنه فقد كفر لإنكاره كلام الله، وليس ذلك لسائر الصحابة. ولما كان رضي الله عنه نافذ البصيرة في المعارف[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٦) الإلهية، راسخ القدم في ذلك المقام[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٧) لذلك لم يتلعثم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٨) من أول الأمر في عناد جميع العباد بخلع الأنداد، ثم تدرب فيه مترقياً ثلاث[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٢٩) عشرة سنة، وكان الذي به من القلق إنما هو الخوف من[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٠) أن يحصل للنبي ﷺ أذى فيدركه من الحزن لذلك ما يهلكه قبل سروره بظهور الدين وقمع المعتدين، ولم يكن جبنباً ولا سوء ظن، لما كان ذلك كذلك كان رضي الله عنه حقيقاً لحصول السكينة له عند سماع اسم الشريف الأعظم الدال على ذلك المقام المذكور[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣١) بتلك العظمة التي يتلاشى عندها كل عظيم، ويتصاغر في جنبها كل كبير، [(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٢)ولذلك[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٣) ذكر هذا الاسم الأعظم وقدم، وأشرك الصديق في المعية وبدأ بالنهي عن الحزن لأنه المقصود بالذات ومابعده علة[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٤) له. وأما بنو إسرائيل فلم يكن عندهم من المعرفة إلا ما شاهدوا من إحسانه تعالى إلى موسى عليه السلام بإظهار تلك الآيات على يده حتى استنقذهم[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٥) بها مما كانوا فيه، ومنع موسى عليه السلام مع وحدته من سطوات فرعون على عظمته وما كان يواجهه به من المكروه، فلما رأوا جموعه مقبلة كان حالهم مقتضياً للسؤال عن ذلك المحسن بإظهار تلك الآيات : هل هو مع موسى عليه السلام على ما كان عليه فيمنعهم أم لا ؟ فلذلك قدم إنكار الإدراك ثم إثبات المعية على سيبل الخصوص به، وعبر عن الإله باسم الرب الدال على ذلك الإحسان المذكور[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٦) به فقال﴿كلا إن معي ربي﴾[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٧)\[الشعراء: ٦٢\] فكأن قيل : ماذا يفعل والبحر أمامنا والعدو وراءنا ؟ فقال " سيهدين " أي[(٣٨)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٨) إلى ما أفعل[(٣٩)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٣٩)، يعرف ذلك[(٤٠)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤٠) من كان متضلعاً[(٤١)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤١) بالسير وقصص بني إسرائيل على ما ذكرتها في الأعراف[(٤٢)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤٢) عن التوراة، مستحضراً لأن الصديق رضي الله عنه كان في صعودهما إلى الغار يذكر الرصد فيتقدم النبي ﷺ ليفتديه[(٤٣)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤٣) بنفسه ثم يذكر الطلب فيتأخر ثم يذكر ما عن اليمين والشمال فينتقل إليهما، ويقول للنبي ﷺ : إن قتلت أنا فأنا رجل واحد، وإن قتلت أنت هلكت الأمة، وأنه كان عارفاً بأن الله تعالى تكفل بإظهار الدين على يد رسول الله ﷺ المتضمن لحراسة نفسه الشريفة قبل ذلك، ولذلك كان به في هذا اليوم من القلق ما ذكر، وكان عند وفاة النبي ﷺ أثبت الناس، ولذلك أتى بالفاء المعقبة في قوله :﴿فأنزل الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿سكينته﴾ أي السكون المبالغ فيه المؤثر للنسك ﴿عليه﴾ أي الصديق - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما - لأن السكينة لم تفارق النبي ﷺ، ثم عطف على نصره الله قوله :﴿وأيده﴾ أي النبي ﷺ واختلاف الضمائر هنا لا يضر لأنه غير مشتبه ﴿بجنود لم تروها﴾ أي من الملائكة الكرام ﴿وجعل كلمة﴾ أي دعوة ﴿الذين كفروا﴾ أي أوقعوا الكفر من آمن منهم بعد ذلك وغيره ﴿السفلى﴾ فخيّب سعيهم ورد كيدهم، ثم ابتدأ الإخبار بما له سبحانه على الدوام من غير انقطاع أصلاً في وقت من[(٤٤)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤٤) الأوقات فقال :﴿وكلمة الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء، ونصبها يعقوب عطفاً على ما سبق ﴿هي العليا﴾ أي وحدها، لايكون إلا ما يشاءه دائماً أبداً، فالله قادر على ذلك ﴿[(٤٥)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤٥)والله[(٤٦)](#foonote-١٩٣٦٣٤-٤٦)﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿عزيز﴾ أي مطلقاً يغلب كل شيء من ذلك وغيره ﴿حكيم﴾ لا يمكن أن ينقض شيء من مراده لما ينصب من الأسباب التي لا مطمع لأحد في مقاومتها فلا محيص عن نفوذها. ١ في ظ: إليه.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بحياط.. ٣ في ظ: اندفاع.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٨ من ظ، وفي الأصل: يعانق.. ٩ من ظ، وفي الأصل: لا ينفك.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ذلك.. ١١ سقطت الواو من ظ.. ١٢ في ظ: له منكم.. ١٣ في ظ: له منكم.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: تشاوروا.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "رضى الله عنه" والترتيب من ظ.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ في ظ: تنزل.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ في ظ: النصر.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ في ظ: التسوية.. ٢٥ راجع البحر المحيط ٥/٤٣.. ٢٦ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٢٧ زيدت الواو بعده في الأصل وظ فحذفناها لاستقامة العبارة.. ٢٨ في ظ: لم يتعثلم.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: ثلاثة.. ٣٠ سقط من ظ.. ٣١ في ظ: المذكور.. ٣٢ في ظ: فلذلك.. ٣٣ في ظ: فلذلك.. ٣٤ في ظ: علقة.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: استقرهم.. ٣٦ في ظ: المذكور.. ٣٧ سورة ٢٦ آية ٦٢.. ٣٨ زيد من ظ.. ٣٩ في ظ: فعل.. ٤٠ زيد من ظ.. ٤١ من ظ، وفي الأصل: متصفا.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: الأعراض.. ٤٣ في ظ: ليفيده.. ٤٤ زيد من ظ.. ٤٥ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "دائما أبدا".. ٤٦ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "دائما أبدا".. ### الآية 9:41 > ٱنفِرُواْ خِفَافࣰا وَثِقَالࣰا وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [9:41] ولما بلغت هذه المواعظ من القلوب الواعية مبلغاً هيأها به للقبول، أقبل عليها سبحانه بالأمر فقال :﴿انفروا خفافاً وثقالاً﴾ والمراد بالخفة كل ما يكون سبباً لسهولة الجهاد والنشاط إليه، وبالثقل كل ما يحمل على الإبطاء عنه ؛ وقال أبو حيان : والخفة والثقل هنا مستعار لمن يمكنه السفر بسهولة ومن[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٥-١) يمكنه بصعوبة، وأما من[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٢) لا يمكنه كالأعمى ونحوه فخارج عن هذا - انتهى. قال البغوي : قال الزهري : خرج سعيد بن المسيب رحمه الله للغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له : إنك عليل صاحب ضرر فقال : استنفر[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٣) الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكن [(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٤) الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع ؛ وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده بسند صحيح عن أنس أن أبا طلحة رضي الله عنهما قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية فقال : لا أرى ربي يستنفرني[(٥)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٥) شاباً وشيخاً ! جهزوني، فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فما تغير[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٦)، ﴿وجاهدوا﴾ أي أوقعوا جهدكم ليقع جهد الكفار. ولما كانت هذه الآية في[(٧)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٧) سياق المعاتبة [(٨)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٨)لمن تثاقل[(٩)](#foonote-١٩٣٦٣٥-٩) إلى الأرض عن الجهاد عند الاستنفار في غزوة تبوك، وكان سبب التثاقل ما كان في ذلك الوقت من العسرة في المال والشدة بالحر وما كان من طيب الظلال في أراضي الجنان وقت الأخذ في استواء الثمار - كما هو مشهور في السير ؛ اقتضى المقام هنا تقديم المال والنفس بخلاف ما مضى فإن الكلام كان في المفاضلة بين الجهاد في سبيل الله وخدمة البيت ومن يحجه في هذه السورة التي صادف وقت نزولها بعد مواطن الجهاد وطول المفارقة للأموال، والأولاد وقدم المال لأن النظر إليه من وجهين : قلته، ومحبة الإقامة في الحدائق إيثاراً للتمتع بها وخوفاً من ضياعها مع أن بها قوام الأنفس، فصار النظر إليها هو الحامل على الشح بالأنفس فقال تعالى :﴿بأموالكم وأنفسكم﴾ أي بهما معاً على[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٣٥-١٠) ما أمكنكم أو بأحدهما ﴿في سبيل الله﴾ أي الملك الأعلى أي[(١١)](#foonote-١٩٣٦٣٥-١١) حتى لا يبقى منه مانع ﴿ذلكم﴾ أي الأمر العظيم ﴿خير﴾ أي في نفسه حاصل ﴿لكم﴾ أي خاص بكم، ويجوز أن يكون أفعل تفضيل بمعنى أن عبادة المجاهد بالجهاد خير من عبادة القاعد بغيره كائناً ما كان، كما قال ﷺ لمن سأله : هل يمكن بلوغ درجة المجاهد ؟ فقال : هل تستطيع [(١٢)](#foonote-١٩٣٦٣٥-١٢)أن تقوم[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٣٥-١٣) فلا تفتر وتصوم فلا تفطر[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٣٥-١٤) ؟ وختم الآية بقوله :﴿إن كنتم تعلمون﴾ إشارة إلى أن هذا الأمر وإن كان عاماً فإنما ينتفع[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٣٥-١٥) به ذوو الأذهان الصافية والمعالم الوافية، فإن العلم - ولا يعد علماً إلا النافع - يحث على العمل وعلى إحسانه بإخلاص النية وتصحيح المقاصد وتقوية العزم وغير ذلك وضده يورث ضده. ١ من البحر المحيط ٥/٤٤، وفي الأصل وظ: لم.. ٢ في ظ: ما.. ٣ من ظ ومعالم التنزيل ـ راجع لباب التأويل ٣/٨٣، وفي الأصل: استغفر.. ٤ من المعالم، وفي الأصل وظ: لم يمكن.. ٥ من ظ ومجمع الزوائد ٩/٣١٢، وفي الأصل: يسفوني ـ كذا.. ٦ وهذا الحديث قد أورده الهيثمي في زوائده برواية أبي يعلى مع زيادة على ما هنا.. ٧ في ظ: من.. ٨ من ظ، وفي الأصل: لما يتثاقل.. ٩ من ظ، وفي الأصل: لما يتثاقل.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ راجع صحيح البخاري ـ كتاب الجهاد.. ١٥ في ظ: ينفع.. ### الآية 9:42 > لَوۡ كَانَ عَرَضࣰا قَرِيبࣰا وَسَفَرࣰا قَاصِدࣰا لَّٱتَّبَعُوكَ وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ وَسَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسۡتَطَعۡنَا لَخَرَجۡنَا مَعَكُمۡ يُهۡلِكُونَ أَنفُسَهُمۡ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [9:42] ولما كان هذا العتاب مؤذناً بأن[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٦-١) فيهم من تباطأ عن الجهاد اشتغالاً بنحو الأموال والأولاد، وكان ما اشتملت عليه هذه الآيات من الأوامر والزواجر والمواعظ جديرا : بأن يخفف كل متثاقل وينشط كل متكاسل، تشوفت النفوس إلى ما اتفق بعد ذلك فأعلم سبحانه به في أساليب البلاغة المخبرة عن أحوال القاعدين وأقاصيص الجامدين المفهمة أن هناك من غلب عليه الشقاء فلم ينتفع بالمواعظ، فالتفت من لطف الإقبال إلى تبكيت المتثاقلين بأسلوب الإعراض المؤذن بالغضب المحقق للسخط المبين لفضائحهم المبعثر لقبائحهم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٦-٢) المخرج لهم مما دخلوا فيه من عموم الدعاء باسم الإيمان فقال :﴿لو كان﴾ أي ما تدعوا إليه ﴿عرضاً﴾ أي متاعاً دنيوياً ﴿قريباً﴾ أي سهل التناول ﴿وسفراً قاصداً﴾ أي وسطاً عدلاً مقارباً ﴿لا تبعوك﴾ أي لأجل رجاء العرض مع سهولة السفر لأن هممهم قاصرة و[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٦-٣) منوطة بالحاضر ﴿ولكن﴾ أي لم يتبعوك تثاقلاً إلى الأرض ورضى بالفاني الحاضر من الباقي الغائب لأنها ﴿بعدت عليهم الشقة﴾ أي المسافة التي تطوى بذرع الأرجل بالمسير فيحصل بها النكال والمشقة فلم يواز ما يحصل لهم بها من التعب ما يرجونه من العرض[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٦-٤)، فاستأذنوك، وفي هذا إشارة إلى ذمهم بسفول الهمم ودناءة الشيم بالعجز والكسل والنهم والثقل، وإلى أن هذا الدين متين لا يحمله إلا ماضي الهم صادق العزم كما قال الشاعر[(٥)](#foonote-١٩٣٦٣٦-٥) : إذا همَّ ألقى بين عينيه عزمهوأعرض عن ذكر العواقب جانبا[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣٦-٦)فلله در أولي العزائم والصبر على الشدائد والمغارم ! ولما ذمهم بالشح بالدنيا، أتبعه وصمهم بالسماح بالدين فقال مخبراً عما سيكون منهم علماً من أعلام النبوة :﴿وسيحلفون﴾ أي المتخلفون بإخبار محقق لا خلف فيه ﴿بالله﴾ أي الذي لا أعظم منه عند رجوعكم إليهم جمعاً إلى ما انتهكوا من حرمتك بالتخلف عنك لانتهاك حرمة الله بالكذب قائلين : والله ﴿لو استطعنا﴾ أي الخروج إلى ما دعوتمونا إليه ﴿لخرجنا معكم﴾ يحلفون حال كونهم ﴿يهلكون أنفسهم﴾ أي بهذا الحلف الذي يريدون به حياتها لأنهم كذبوا فيه فانتهكوا حرمة اسم الله ﴿والله﴾ أي والحال أن الملك الأعظم المحيط علماً وقدرة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٣٦-٧) سبحانه ﴿يعلم إنهم لكاذبون﴾ فقد جمعوا بين إهلاك أنفسهم والفضيحة عند الله بعلمه بكذبهم في أنهم غير مستطيعين، وجزاء الكاذب في مثل ذلك الغضب المؤبد الموجب للعذاب الدائم المخلد. ١ سقط من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: العوض.. ٥ زيد من ظ.. ٦ والبيت لسعد بن ناشب ـ راجع باب الحماسة من كتابها.. ٧ من ظ، وفي الأصل: قدرا.. ### الآية 9:43 > عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعۡلَمَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [9:43] ولما بكتهم على وجه الإعراض لأجل التخلف والحلف عليه كاذباً، أقبل إليه ﷺ بالعتاب في لذيذ الخطاب على الاسترسال في اللين لهم والائتلاف[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١) وأخذ العفو وترك الخلاف إلى هذا الحد، فقال مؤذناً بأنهم ما تخلفوا إلا بإذنه ﷺ لأعذار ادعوها كاذبين فيها كما كذبوا في هذا الحلف، مقدماً للدعاء على العتاب لشدة الاعتناء بشأنه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢) واللطف به ﷺ :﴿عفا الله﴾ أي ذو الجلال والإكرام ﴿عنك﴾ وهذا كما[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣) كانت عادة العرب في مخاطبتهم[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤) لأكابرهم بأن يقولوا : أصلح الله الأمير، والملك - ونحو ذلك. ولما كان من المعلوم أنه لا يأذن إلا لما يرى أنه يرضي الله من تألفهم ونحوه، بين أنه سبحانه يرضى منه ترك الإذن فقال كناية عن ذلك :﴿لم أذنت لهم﴾ أي في التخلف عنك تمسكاً بما تقدم من الأمر باللين لهم والصفح عنهم موافقاً لما جبلت عليه من محبة الرفق، وهذا إنما كان في أول الأمر لخوف التنازع والفتنة، وأما الآن فقد علا الدين وتمكن أمر المؤمنين فالمأمور به الإغلاظ على المنافقين فهلا تركت الإذن لهم ﴿حتى يتبين لك﴾ أي غاية البيان ﴿الذين صدقوا﴾ أي في التزام الأوامر بما أقروا به من كلمة التوحيد ﴿وتعلم الكاذبين﴾ أي فيما أظهروا من الإيمان باللسان، فإنك إن[(٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥) لم تأذن لهم لقعدوا بلا إذن غير مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ؛ قال أبو حيان[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦) : و ﴿حتى﴾ غاية الاستفهام - انتهى. وذلك لأنه وإن كان داخلاً على فعل مثبت فمعناه النفي، أي ما لك لم تحملهم[(٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧) على الغزو معك ليتحقق بذلك الحمل من يطيع ومن يعصي، فالحاصل أن الذي فعله ﷺ حسن موافق لما أمره[(٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٨) الله به فإنه لا ينطق عن الهوى بل عن أمر الله إما بإيحاء واصل جديد، أو استناد إلى وحي سابق حاصل عتيد، والذي أشار إليه سبحانه أحسن[(٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٩) مثل﴿ليغفر [(١٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٠)لك الله[(١١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١١) ما تقدم من ذنبك﴾\[الفتح: ٢\] من باب " حسنات الأبرار سيئات المقربين " ومن باب[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٢) الترقية من [(١٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٣)مقام عال[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٤) إلى مقام أعلى تسييراً[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٥) فيهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٦) بالعدل لما انكشف أنهم ليسوا بأهل الفضل ؛ قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في آخر كتاب العروة في تفاوت وجه الخطاب فيما بين ما أنزل على وفق[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٧) الوصية أو أنزل على حكم الكتاب : اعلم أن الله سبحانه بعث محمداً ﷺ بالرحمة لجميع العالمين وخلقه بالعفو والمعروف، كما ورد في الكتب السابقة من قوله تعالى :" وأجعل العفو والمعروف خلقه " وبذلك وصاه كما ورد عنه ﷺ [(١٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٨)أنه قال[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-١٩) :" أوصاني ربي من غير ترجمان ولا واسطة بسبع خصال : بخشية الله في السر والعلانية، وأن أصل من قطعني، وأصفح عمن ظلمني، وأعطي من حرمني، وأن يكون نطقي ذكراً، وصمتي فكراً، ونظري عبرة ". فكان فيما أوصاه به ربه تبارك وتعالى من غير ترجمان ولا واسطة أن يصل من قطعه ويصفح عمن ظلمه، ولا أقطع[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٠) له ممن كفر به وصد عنه، فكان هو ﷺ - بحكم ما بعث به وجبل عليه ووصى[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢١) به - ملتزماً للعفو عمن ظلمه والوصل لمن قطعه إلا أن يعلن عليه بالإكراه على ترك ذلك والرجوع إلى حق العدل والاقتصاص والانتصاف[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٢) المخالف لسعة وصيته الموافق لما نقل من أحكام سنن الأولين [(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٣)في مؤاخذتهم[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٤) بالحق والعدل إلى جامع شرعته ليوجد فيها نحو مما[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٥) تقدم من الحق والعدل وإن قل، ولتفضل شرعته بما اختص هو به ﷺ من البعثة بسعة الرحمة و[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٦) الفضل إن[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٧) الله يأمر بالعدل والإحسان }\[النحل: ٩\]، ﴿وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم﴾[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٨)\[الأنفال: ٣٣\] فمن القرآن ما أنزل على الوجه الذي بعث له وجبل عليه ووصى به نحو قوله تعالى :﴿ادفع بالتي هي أحسن السيئة﴾[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٢٩)\[المؤمنون: ٩٦\] وقوله تعالى :﴿خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٠)\[الأعراف: ١٩٩\] وقوله تعالى :﴿ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر﴾[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣١)\[آل عمران: ١٥٩\] وقوله تعالى :﴿فاصفح الصفح الجميل﴾[(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٢)\[الحجر: ٨٥\] وقوله تعالى﴿فاصفح عنهم وقل سلام﴾[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٣)\[الزخرف: ٨٩\] وأصل معناه في مضمون قوله تعالى :﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم﴾[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٤)\[التوبة: ١٢٨\] فما كان من المنزل على هذا الوجه تعاضدت فيه الوصية والكتاب وقبله هو ﷺ جبلة وحالاً وعملاً ولم تكن له عنه وقفة لتظافر[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٥) الأمرين وتوافق الخطابين : خطاب الوصية، وخطاب الكتاب ؛ وهذا الوجه من[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٦) المنزل خاص بالقرآن العظيم الذي هو خاص به ﷺ، لم يؤته أحد قبله ﴿ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم﴾[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٧)\[الحجر: ٨٧\] ومن القرآن ما أنزل على حكم العدل والحق المتقدم فضله في سنن الأولين وكتب المتقدمين وإمضاء عدل الله سبحانه في المؤاخذين والاكتفاء بوصل الواصل وإبعاد المستغني والإقبال على القاصد والانتقام من الشارد، وذلك خلاف ما جبل الله عليه نبيه وما وصى به حبيبه ﷺ ؛ [(٣٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٨)فكان صلى الله عليه وسلم[(٣٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٣٩) إذا أنزل[(٤٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٠) عليه - أي من الكتاب - على مقتضى الحق وإمضاء العدل ترقب تخفيفه وترجى تيسيره حتى يعلن عليه بالإكراه في أخذه والتزام حكمه فحينئذ يقوم لله به ويظهر عذره في إمضائه فيكون له في[(٤١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤١) خطاب التشديدعليه في أخذه أعظم مدح وأبلغ ثناء من الله ضد ما يتوهمه[(٤٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٢) الجاهلون، فمما أنزل إنباء عن مدحه بتوقفه على إمضاء حكم العدل والحق رجاء تدارك الخلق واستعطاف الحق ما هو نحو قوله تعالى : ﴿فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً﴾[(٤٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٣)\[الكهف: ٦\] ونحو قوله تعالى :﴿لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين﴾[(٤٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٤)\[الشعراء: ٣\] ونحو قوله تعالى :﴿ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون﴾[(٤٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٥)\[الحجر: ٩٧\] ومما أنزل على وجه الإعلان عليه بما هو عليه من الرحمة وتوقفه على[(٤٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٦) الأخذ بسنن الأولين حتى يكره عليه ليقوم عذره في الاقتصار على حكم الوصية وحال الجبلة ما هو نحو قوله تعالى : ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك }[(٤٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٧)\[هود: ١٧\] ونحو قوله تعالى :﴿ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم[(٤٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٨) جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾[(٤٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٤٩)\[يونس: ٩٩\] ونحو قوله تعالى :﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين﴾[(٥٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٠)\[يونس: ٩٤\] أي لا تتوقف لطلب الرحمة لهم كما -[(٥١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥١) يتوقف الممتري في الشيء أو الشاك فيه لما قد علم أنه لا بد لأمته من حظ من مضاء كلمة العدل فيهم وحق كلمة العذاب عليهم وإجراء بعضهم دون كلهم على سنة من تقدمهم من أهل الكتب الماضية في المؤاخذة بذنوبهم وإنفاذ حكم السطوة فيهم فأخذهم الله بذنوبهم﴿فكلاً أخذنا بذنبه﴾[(٥٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٢)\[العنكبوت: ٤٠\] ولم ينفعهم الرجوع عند مشاهدة الآيات﴿الآن وقد عصيت قبل﴾[(٥٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٣)\[يونس: ٩١\] ﴿لا تركضوا و[(٥٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٤) ارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم﴾\[الأنبياء: ١٣\] وذلك أن كل مطالع بالعذاب راجع - ولا بد - عن باطله حين[(٥٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٥) لا ينفعه﴿وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون﴾[(٥٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٦)\[الأنبياء: ٩٥\] ﴿إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا﴾[(٥٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٧)\[يونس: ٩٨\] لما أبطن تعالى في[(٥٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٨) قلب نبيهم [(٥٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٥٩)عليه السلام عزماً على هلاكهم، أظهر تعالى رحمة عليهم، ولما ملأ نبيه[(٦٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٠) ﷺ رحمة لأمته : كافرهم ومؤمنهم ومنافقهم، أشار بآي من إظهار[(٦١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦١) مؤاخذتهم وأعلم بكف نبيه ﷺ عن تألفهم وأحسبه[(٦٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٢) بمؤمنهم دون كافرهم ومنافقهم﴿يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾[(٦٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٣)\[الأنفال: ٦٤\] وكل ذلك معلوم عنده ﷺ قبل وقوعه بمضمون قوله تعالى :﴿سنة من قد أرسلنا قبلك[(٦٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٤) من رسلنا﴾ ﴿سنة الله التي قد خلت من قبل﴾[(٦٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٥)\[الفتح: ٢٣\]، ﴿فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به[(٦٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٦) من قبل﴾\[يونس: ٩٤\]، ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين﴾[(٦٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٧)\[الحجر: ١٢-١٣\] " ولذلك قال ﷺ حين أنزل عليه ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك﴾[(٦٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٨) \[يونس: ٩٤\] :" أما أنا فلا أشك ولا أسأل " "، لأنه قد علم جملة أمر الله في أن منهم من يتداركه[(٦٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٦٩) الرحمة ومن يحق[(٧٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٠) عليه كلمة العذاب، ولكنه لا يزال ملتزماً لتألفهم واستجلابهم حتى يكره على ترك ذلك بعلن خطاب نحو[(٧١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧١) قوله تعالى :﴿عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلاّ إنها تذكرة فمن شاء ذكره﴾[(٧٢)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٢)\[عبس: ١-١٢\] ونحو قوله تعالى :﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب [(٧٣)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٣)من الله[(٧٤)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٤) سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً واتقوا الله إن الله غفور رحيم﴾[(٧٥)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٥)\[الأنفال: ٦٧- ٦٨\] فهذه الآي ونحوها يسمعها العالم بموقعها[(٧٦)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٦) على إكراه لنبي الرحمة حتى يرجع إلى عدل نبي[(٧٧)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٧) الملحمة من جملة أمداح القرآن له والشهادة له بوفائه بعهد و[(٧٨)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٨) وصية حتى تحقق[(٧٩)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٧٩) له تسميته بنبي الرحمة ثابتاً على الوصية ونبي الملحمة إمضاء في وقت لحكم الحق وإظهار العدل، فهو ﷺ بكل القرآن ممدوح وموصوف بالخلق العظيم [(٨٠)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٨٠)جامع لما تضمنته كتب الماضين وما اختصه الله به من سعة القرآن العظيم[(٨١)](#foonote-١٩٣٦٣٧-٨١)، فهذا وجه تفاوت ما بين الوصية والكتاب في محكم الخطاب ؛ والله سميع عليم - انتهى. ١ في ظ: الاستيلاف.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: هو.. ٤ في ظ: مخاطبة.. ٥ في ظ: لو.. ٦ راجع النهر من البحر المحيط ٥/٤٧.. ٧ من ظ، وفي الأصل: لم يحملهم.. ٨ في ظ: أمر.. ٩ زيد في ظ: فهو.. ١٠ في ظ: الله لك ـ كذا وراجع آية ٢ سورة ٤٨.. ١١ في ظ: الله لك ـ كذا وراجع آية ٢ سورة ٤٨.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: مكان على.. ١٤ في ظ: مكان على.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: يسيرا.. ١٦ في ظ: فهم.. ١٧ في ظ: وجه.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ في ظ: رضى.. ٢٢ في ظ: الاتصاف.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: من مؤاخذيهم.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: من مؤاخذيهم.. ٢٥ في ظ: ما.. ٢٦ زيد من ظ.. ٢٧ من القرآن الكريم ـ سورة ١٦ آية ٩٠، وفي الأصل وظ "و".. ٢٨ سورة ٨ آية ٣٣.. ٢٩ سورة ٢٣ آية ٩٦.. ٣٠ سورة ٧ آية ١٩٩.. ٣١ سورة ٣ آية ١٥٩.. ٣٢ سورة ١٥ آية ٨٥.. ٣٣ سورة ٤٣ آية ٨٩.. ٣٤ سورة ٩ آية ١٢٨.. ٣٥ في ظ: لتظاهر.. ٣٦ زيد من ظ.. ٣٧ سورة ١٥ آية ٨٧.. ٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٠ في ظ: نزل.. ٤١ سقط من ظ.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: يتوهم.. ٤٣ سورة ١٨ آية ٦.. ٤٤ سورة ٢٦ آية ٣.. ٤٥ سورة ١٥ آية ٩٧.. ٤٦ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٤٧ سورة ١١ آية ١٧.. ٤٨ سقط من ظ.. ٤٩ سورة ١٠ آية ٩٩.. ٥٠ سورة ١٠ آية ٩٤.. ٥١ زيد من ظ.. ٥٢ سورة ٢٩ آية ٤٠.. ٥٣ سورة ١٠ آية ٩١.. ٥٤ من والقرآن الكريم سورة ٢١ آية ١٣، وفي الأصل: أو. ٥٥ في ظ: حتى.. ٥٦ سورة ٢١ آية ٩٥.. ٥٧ سورة ١٠ آية ٩٨.. ٥٨ سقط من ظ.. ٥٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦١ زيد بعده في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٦٢ في ظ: أحتسبه.. ٦٣ سورة ٨ آية ٦٤.. ٦٤ زيد من ظ والقرآن الكريم سورة ١٧ آية ٧٧.. ٦٥ سورة ٤٨ آية ٢٣.. ٦٦ زيد من القرآن الكريم سورة ١٠ آية ٧٤.. ٦٧ سورة ١٥ آية ١٢ و١٣.. ٦٨ سورة ١٠ آية ٩٤.. ٦٩ في ظ: تداركه.. ٧٠ في ظ: تحق.. ٧١ زيد من ظ.. ٧٢ سورة ٨٠ آية ١ ـ ١٢.. ٧٣ سقط ما بلين الرقمين من ظ.. ٧٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧٥ سورة ٨ آية ٦٧ ـ ٦٩.. ٧٦ في ظ: بموقفها.. ٧٧ زيد من ظ غير أن فيه زيادة "إلى" قبله.. ٧٨ زيد من ظ.. ٧٩ في ظ: يحقق.. ٨٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 9:44 > لَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ أَن يُجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُتَّقِينَ [9:44] ولما فاته ﷺ معرفتهم بهذا الطريق، شرع العالم بما في الضمائر يصفهم له بما يعوض عن ذلك، فقال على طريق الجواب للسؤال :﴿لا يستأذنك﴾ أي يطلب إذنك[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٨-١) بغاية الرغبة فيه ﴿الذين يؤمنون بالله﴾ أي يجددون الإيمان كل وقت حقاً من أنفسهم بالملك الذي له صفات الكمال ﴿واليوم الآخر﴾ أي الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب ﴿أن﴾ أي في أن ﴿يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم﴾ بل يبادرون إلى الجهاد عند إشارتك إليه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٨-٢) وبعثك عموماً عليه فضلاً عن أن يستأذنوك في التخلف عنه، فإن الخلص من المهاجرين والأنصار كانوا يقولون : لا نستأذنه ﷺ أبداً في الجهاد فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد مرة فأيّ فائدة في الاستئذان ! ولنجاهد ن معه بأموالنا وأنفسنا، وكانوا بحيث لو أمرهم ﷺ بالعقود شق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه في غزوة[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٨-٣) تبوك حتى قال له رسول الله ﷺ :" ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " ! ولما كان التقدير : فمن اتصف بذلك فاعلم أنه متق بأخبار الله، عطف عليه قوله :﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿عليم[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٨-٤) بالمتقين﴾ أي الذين يخافون الله كلهم. ١ زيد بعده في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٢ من ظ، وفي الأصل: عليه.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: أعلم.. ### الآية 9:45 > إِنَّمَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ [9:45] ولما أخبر بالمتقين، عرف بغيرهم على وجه الحصر تأكيداً لتحقيق[(١)](#foonote-١٩٣٦٣٩-١) صفة العلم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٣٩-٢) بما أخبر به سبحانه، فصار الاستئذان منفياً عن المؤمنين مرتين، فثبت للمنافقين على أبلغ وجه ﴿إنما يستأذنك﴾ أي في مثل ذلك فكيف بالاستئذان في التخلف ! ﴿الذين لا يؤمنون﴾ أي يتجدد لهم إيمان ﴿بالله﴾ أي الملك الأعلى الذي له نهاية العظمة إيماناً مستجمعاً للشرائط ﴿واليوم الآخر﴾ لأنهم لا يرجون ثواباً ولا يخافون عقاباً وإن ادعوا ذلك بألسنتهم. ولما كانت \[ هذه[(٣)](#foonote-١٩٣٦٣٩-٣) \] صفة المصارحين بالكفر، بين أن المراد المنافقون بقوله :﴿وارتابت قلوبهم﴾ أي تابعت الوساوس وتعمدت المشي معها حتى تخلقت بالشك ؛ ولما كان الشاك لا يزال يتجاذبه حسن الفطرة وسوء الوسوسة، قال :﴿فهم﴾ أي فتسبب عن ذلك أنهم ﴿في ريبهم يترددون﴾ أي بين النفي والإثبات دأب[(٤)](#foonote-١٩٣٦٣٩-٤) المتحير لا يجزمون بشيء منهما وإن صدقوا أن الله موجود فإن المشركين يصدقون بذلك ولكنه لا ينفعهم للإخلال بشرطه، وليس استئذانهم في أن يجاهدوا لإرادة الجهاد بل توطئة لأن[(٥)](#foonote-١٩٣٦٣٩-٥) يقولوا[(٦)](#foonote-١٩٣٦٣٩-٦) إذا أمرتهم به : إنه لا عدة لنا في هذا الوقت فائذن لنا في التخلف حتى نستعد ! وقد كذبوا، ما ذلك بهم، إنما بهم أنهم لا يريدون الخروج معك ١ في ظ: لتحقق.. ٢ سقط من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: ذات.. ٥ من ظ، وفي الأصل: أن.. ٦ في ظ: يقولون.. ### الآية 9:46 > ۞ وَلَوۡ أَرَادُواْ ٱلۡخُرُوجَ لَأَعَدُّواْ لَهُۥ عُدَّةࣰ وَلَٰكِن كَرِهَ ٱللَّهُ ٱنۢبِعَاثَهُمۡ فَثَبَّطَهُمۡ وَقِيلَ ٱقۡعُدُواْ مَعَ ٱلۡقَٰعِدِينَ [9:46] ﴿ولو أرادوا الخروج لأعدوا له﴾ أي قبل[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٠-١) حلوله ﴿عدة﴾ أي قوة وأهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث يكونون متصفين بما قدمت إليهم من التحريض على نحو ما وقع الأمر به في الأنفال فيكونون[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٢) كالحاضرين في صلب الحرب الواقفين في الصف قد استعدوا لها بجميع عدتها ﴿ولكن﴾ لم يريدوا ذلك قط فلم يعدوا له عدة، فلما أمرت به شرعوا يعتلون[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٣) بعدم العدة وما ذاك بهم، إنما مانعهم كراهتهم للخروج وذلك بسبب أن[(٤)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٤) ﴿كره الله﴾ أي ذو الجلال والإكرام بأن فعل فعل[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٥) الكاره فلم يرد ﴿انبعاثهم﴾ أي سيرهم معك[(٦)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٦) مطاوعة لأمرهم بذلك لما علم من عدم صلاحيتهم له ﴿فثبطهم﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٧) حبسهم عنه حبساً عظيماً بما شغلهم بما حبب إليهم من الشهوات وكره إليهم من ارتكاب المشقات بسبب أنهم لا يرجون ثواباً ولا يخشون غير السيف[(٨)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٨) عقاباً، قصروا هممهم[(٩)](#foonote-١٩٣٦٤٠-٩) الدنية على الصفات البهيمية، فلما استولت[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٤٠-١٠) عليهم الشهوات وملكتهم الأنفس الدنيات نودوا من قبلها : إلى أين تخرجون ؟ ﴿وقيل﴾ أي لهم لما أسرعوا الإقبال إليها ﴿اقعدوا﴾ أي عن[(١١)](#foonote-١٩٣٦٤٠-١١) جندي لا تصحبوهم، وفي قوله - :﴿مع القاعدين﴾ أي الذين[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٤٠-١٢) شانهم ذلك كالمرضى والزمنى والصبيان والنساء - من التبكيت ما لا يعلم مقداره إلا أولو الهمم العلية والأنفس الأبية، وعبر بالمجهول إشارة إلى أنهم يطيعون الأمر بالقعود حقيقة ومجازاً كائناً من كان كما أنهم يعصون الأمر بالنفر كائناً من كان لأن أنفسهم قابلة للدنايا غير صالحة للمزايا بوجه. ١ في ظ: بعد.. ٢ في ظ: فيكون.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يعملون.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: معه.. ٧ زيد من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: السعف.. ٩ من ظ، وفي الأصل: همهم.. ١٠ في ظ: أسلت.. ١١ في ظ: غير.. ١٢ في ظ: الذي.. ### الآية 9:47 > لَوۡ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمۡ إِلَّا خَبَالࣰا وَلَأَوۡضَعُواْ خِلَٰلَكُمۡ يَبۡغُونَكُمُ ٱلۡفِتۡنَةَ وَفِيكُمۡ سَمَّٰعُونَ لَهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ [9:47] ولما كان كأنه قيل : ما له ثبطهم وقد كنا قاصدين سفراً[(١)](#foonote-١٩٣٦٤١-١) بعيداً وعدواً كثيراً شديداً[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤١-٢) فنحن محتاجون إلى الإسعاد ولو بتكثير السواد ! قيل : و ﴿لو﴾ أي فعل بهم ذلك لأنهم لو ﴿خرجوا فيكم﴾ أي وإن كانوا قليلاً[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤١-٣) معمورين بجماعاتكم ﴿ما زادوكم﴾ أي بخروجهم شيئاً من الأشياء ﴿إلا خبالاً﴾ أي ما أتوكم بشيء زائد على ما عندكم من الأشياء غير الخبال، والاستثناء مفرغ والمستثنى منه - المقدر الثابت لهم الاتصاف به - هو الشيء، وذلك لا يقتضي اتصاف أحد منهم بالخبال قبل خروج المنافقين، والخبال : الفساد، وهو ينظر على الخداع والأخد على غرة ﴿ولأوضعوا﴾ أي أوقعوا الإيضاع، حذف المفعول إشارة إلى أن مرادهم الإيضاع نفسه لا بقيد دابة، وعبر بالإيضاع لأنه للراكب وهو أسرع من الماشي ﴿خلالكم﴾ أي لأسرعوا في السير ذهاباً وإياباً بينكم في تتبع عوراتكم وانتظار زلاتكم ليجدوا منها مدخلاً إلى الفساد بالنميمة وغيرها إن لم يجدوها، والإيضاع في السير يكون برفق ويكون بإسراع، والمراد به هنا الإسراع، ومادة وضع بجميع تراكيبها تدور على الحركة، وتارة تكون إلى علو وتارة إلى سفول، ويلزم ذلك السكونُ والمحلُ القابل لذلك، وعلى ذلك يتمشى العضو والعوض، وعَوض الذي هو بمعنى الدهر، وضوع الريح والتصويت بالبكاء، والضعة لشجرة في البادية، والوضع للطرح في مكان والسير اللين والسريع ؛ والخلال [(٤)](#foonote-١٩٣٦٤١-٤)جمع الخلل[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤١-٥) وهو الفرجة[(٦)](#foonote-١٩٣٦٤١-٦) ﴿يبغونكم﴾ أي حال كونهم يريدون لكم ﴿الفتنة﴾ أي بتشتيت الشمل وتفريق الأصحاب وتقدم عند ﴿وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة﴾\[الأنفال: ٣٩\] أنها الخلطة المميلة المحيلة، أي يريدون لكم الشيء الذي يصيبكم فيغير حالتكم إلى ما يسوءكم فيسرهم ﴿وفيكم﴾ أي والحال أنه فيكم ﴿سماعون لهم﴾ أي في غاية القبول لكلامهم لضعف معارفهم وآرائهم. وربما كان سماعهم منهم مؤدياً إلى مطلوبهم ﴿والله﴾ أي الذي أخبركم بهذا من حالهم وله الإحاطة بكل شيء ﴿عليم﴾ بهم، فثقوا بأخبارهم. هكذا كان الأصل وإنما قال :﴿بالظالمين﴾ إشارة إلى الوصف الذي أوجب لهم الشقاء بمنعهم عن موطن[(٧)](#foonote-١٩٣٦٤١-٧) الخير، وتعميماً للحكم بالعلم بهم وبمن سمع لهم وبكل ظالم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٤١-٨)، والحاصل أنه شبه سعيهم فيهم بالفساد بمن يوضع بعيره في أرض فيها أجرام شاخصة متقاربة، فهو في غاية الالتفات إلى معرفة ما فيها من الفرج والتأمل لذلك[(٩)](#foonote-١٩٣٦٤١-٩) حذراً من أن يصيبه شيء من تلك الأجرام فيسقيه كأس الحمام، فلا شغل لهم إلا بغية فسادكم[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٤١-١٠) بعدم وصولكم إلى شيء من مرادكم. ١ في ظ: سفر.. ٢ من ظ، وفي الأصل: شديد.. ٣ في ظ: قليلين.. ٤ في ظ: خلل.. ٥ في ظ: خلل.. ٦ من ظ، وفي الأصل: فرجة.. ٧ في ظ: مواطن.. ٨ زيد من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: كذلك.. ١٠ في ظ: فسادهم.. ### الآية 9:48 > لَقَدِ ٱبۡتَغَوُاْ ٱلۡفِتۡنَةَ مِن قَبۡلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ ٱلۡأُمُورَ حَتَّىٰ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَظَهَرَ أَمۡرُ ٱللَّهِ وَهُمۡ كَٰرِهُونَ [9:48] ولما أخبر سبحانه بذلك، وحث على قبول أخبارهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١) بما وصف به ذاته الأقدس من إحاطة العلم، شرع يقيم الدليل على ما قال بتذكيرهم بأشياء تقدمت مشاهدتها منهم، فقال معللاً لما أخبر به :﴿لقد ابتغوا﴾ أي طلبوا طلباً عظيماً كلهم لكم ﴿الفتنة﴾ أي لتشتيتكم ﴿من قبل﴾ أي قبل هذه الغزوة في يوم أحد بكسر قلوب العسكر بالرجوع عنه حتى كاد بعضهم أن يفشل وفي المريسيع بما قال ابن أبيّ ﴿ليخرجن الأعز منها الأذل﴾[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٢)\[المنافقون: ٨\] وفي غزوة الخندق بما وقع منهم من التكذيب في أخذ كنوز كسرى وقيصر والإرجاف بكم في نقض بني قريظة وغير ذلك كما[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٣) صنعوا قبله في غزوة قينقاع والنضير في قصدهم تقوية[(٤)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٤) كل منهم[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٥) عليكم وفي غير ذلك من أيام الله التي عكس فيها قصودهم وأنعس جدودهم[(٦)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٦) ﴿وقلبوا﴾ أي [(٧)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٧)تقليباً كثيراً[(٨)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٨) ﴿لك الأمور﴾ أي التي[(٩)](#foonote-١٩٣٦٤٢-٩) لك فيها أذى ظهراً لبطن بإحالة الآراء وتدبير المكايد والحيل لعلهم يجدون فرصة في نقض أمرك ينتهزونها أو ثغرة في حالة يوسعونها، وامتد بهم الحال في هذا المحال ﴿[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٠)حتى جاء الحق[(١١)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١١)﴾ أي الثابت الذي لا مراء[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٢) في مزاولته مما[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٣) تقدم به وعده سبحانه من إظهار الدين وقمع المفسدين ﴿[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٤)وظهر[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٥) أمر الله﴾ أي المتصف بجميع صفات الكمال من الجلال والجمال حتى لا مطمع لهم في ستره[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٦) ﴿وهم كارهون﴾ أي لجميع ذلك فلم يبق لهم مطمع في محاولة بمواجهة ولا[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٧) مخاتلة فصار همهم[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٤٢-١٨) الآن الاعتزال والمبالغة في إخفاء الأحوال وستر الأفعال والأقوال. ١ في ظ: أخباره.. ٢ سورة ٦٣ آية ٨.. ٣ في ظ: بما.. ٤ من ظ، وفي الأصل: بقونه.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "وقلبوا".. ٨ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "وقلبوا".. ٩ في ظ: الذي.. ١٠ في ظ: أن الأمور.. ١١ في ظ: أن الأمور.. ١٢ في ظ: مرام.. ١٣ في ظ: بما.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: سره.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ في ظ: هممهم.. ### الآية 9:49 > وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ ٱئۡذَن لِّي وَلَا تَفۡتِنِّيٓۚ أَلَا فِي ٱلۡفِتۡنَةِ سَقَطُواْۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ [9:49] ولما أجملهم في هذا الحكم، وكان قد أشار إلى أن منهم من كان قد استأذن في الخروج توطئة للاعتذار عنه، شرع يفصلهم، وبدأ المفصلين بمن[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٣-١) صرح بالاستئذان في القعود فقال عاطفاً على[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٣-٢) " لقد ابتغوا " :﴿ومنهم من يقول﴾ أي في جبلته تجديد هذا القول من غير احتشام ﴿ائذن لي﴾ أي في التخلف عنك ﴿ولا تفتني﴾ أي تكن سبباً في فتنتي بالحزم بالأمر بالنفر[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٣-٣) فأفتتن إما بأن أتخلف فأكون مصارحاً بالمعصية أو أسافر فأميل إلى نساء بني الأصفر فأرتد عن الدين[(٤)](#foonote-١٩٣٦٤٣-٤) فإنه لا صبر لي عن النساء، وقائل ذلك هو الجد ابن قيس، كان من الأنصار منافقاً. ولما أظهروا أنهم قصدوا البعد من شيء فإذا هم قد ارتكبوا فيه، انتهزت فرصة[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤٣-٥) الإخبار بذلك على أبلغ وجه بإدخال ناف على ناف لتحصيل[(٦)](#foonote-١٩٣٦٤٣-٦) الثبوت الأكيد بإقرار المسؤول فقيل :﴿ألا في الفتنة سقطوا﴾ أي بما قالوا وفعلوا، فصارت ظرفاً لهم فوضعوا أنفسهم بذلك في جهنم، و[(٧)](#foonote-١٩٣٦٤٣-٧) في التعبير بالسقوط دلالة على انتشابهم في أشراك الفتنة انتشاباً سريعاً بقوة فصار يعسر خلاصهم معه ﴿وإن جهنم لمحيطة﴾ أي بسبب إحاطة الفتنة - التي أسقطوا[(٨)](#foonote-١٩٣٦٤٣-٨) أنفسهم فيها - بهم، وإنما قال :﴿بالكافرين﴾ تعميماً وتنبيهاً على الوصف الذي حملهم على ذلك. ١ في ظ: ممن.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: بالسفر.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الدنيا.. ٥ من ظ، وفي الأصل: قصه ـ كذا.. ٦ في ظ: ليحصل.. ٧ زيد ما بين الرقمين من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: سقطوا.. ### الآية 9:50 > إِن تُصِبۡكَ حَسَنَةࣱ تَسُؤۡهُمۡۖ وَإِن تُصِبۡكَ مُصِيبَةࣱ يَقُولُواْ قَدۡ أَخَذۡنَآ أَمۡرَنَا مِن قَبۡلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمۡ فَرِحُونَ [9:50] ولما كان كأنه قيل : ما الفتنة التي سقطوا فيها فأحاطت بهم جهنم بسببها ؟ قيل :﴿إن﴾ أي هي كونهم أن، ويجوز أن يكون[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٤-١) علة لإحاطة جهنم بهم، وكأنهم - لأجل أنهم من الأوس والخزرج فالأنصار أقاربهم - خصوا النبي ﷺ بالعداوة وشديد الحنق، وكذا أيضاً كان لا يسوءهم ويسرهم من الحسنة والسيئة إلا ما له وقع - بما أذن به التعبير بالإصابة دون المس - لا ما دونه، حفظاً لقلوب أقاربهم ورعياً لأسرار نسائهم، فقال إشارة إلى ذلك[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٢) :﴿تصبك﴾ أي بتقدير الله ذلك[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٣) ﴿حسنة﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٤) بنصر أو غيره ﴿تسؤهم﴾ أي لما في قلوبهم من الضغن والمرض ﴿وإن تصبك مصيبة[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٥)﴾ أي نكبة[(٦)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٦) وإن صغرت كما وقع يوم أحد ﴿يقولوا﴾ أي سروراً وتبجحاً بحسن آرائهم ﴿قد أخذنا أمرنا﴾ أي عصينا الذي أمرنا ولم نسلم قيادنا لأحد فنكون[(٧)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٧) كالأعمه[(٨)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٨)، لأن الأمر الحادثة وضد النهي، ومنه الأمير، رجل إمرّ وإمرة - بتشديد الميم المفتوحة مع كسر الهمزة وتفتح[(٩)](#foonote-١٩٣٦٤٤-٩) : ضعيف الرأي، يوافق كل أحد على ما يريد من أمره كله، وهو الأعمه[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٤٤-١٠) وزناً ومعنى ﴿من قبل﴾ أي قبل أن تكون هذه المصيبة، فلم نكن مؤتمرين بأمر فيصيبنا فلم يكن ما أصاب من تبعه، فكان أمرهم - لو كانوا مطيعين - كان شيئاً متحققاً بيد الآمر، فلما عصوه كانوا كأنهم قد أخذوه منه. ولما كان قولهم هذا بعيداً عن الاستقامة، فكان جديراً بأن لا يقال[(١١)](#foonote-١٩٣٦٤٤-١١)، وإن قيل كان حقيقاً بأن يستقال بالمبادرة إلى الرجوع عنه والاستغفار منه، أشار تعالى إلى تماديهم فيه فقال :﴿ويتولوا﴾ أي عن مقامهم هذا الذي قالوا فيه ذلك وإن طال إلى أهاليهم ﴿وهم فرحون﴾ أي لمصيبتكم لكفرهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٤٤-١٢) ولخلاصهم منها. ١ في ظ: تكون.. ٢ زيد ما بين الرقمين من ظ.. ٣ زيد ما بين الرقمين من ظ.. ٤ زيد في ظ: بتقدير الله.. ٥ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: سيئة.. ٦ زيد ما بين الرقمين من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: فيكون.. ٨ وقع في الأصل وظ: كالأمعه ـ مقلوبا عما أثبتناه، وليس في المعاجم ما ينص على مادته المقلوبة، والعمه هو البصيرة مثل العمي في البصر كما قاله ابن الأثير.. ٩ في ظ: بفتح.. ١٠ في الأصل وظ: الأمعه.. ١١ في ظ: لا يقاتل.. ١٢ في ظ: لكفركم.. ### الآية 9:51 > قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوۡلَىٰنَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [9:51] ولما كان قولهم هذا متضمناً لتوهمهم القدرة على الاحتراس من القدر[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٥-١)، قال تعالى معلماً بجوابهم مخاطباً للرأس لعلو المقام :﴿قل﴾ أي إنا نحن لا نقول مقالتكم لمعرفتنا بأنا لا نملك ضراً ولا نفعاً، بل نقول :﴿لن يصيبنا﴾ أي من الخير والشر ﴿إلا ما كتب﴾ أي قدر ﴿الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً، ولما كان قضاء الله كله خيراً للمؤمن إن أصابته سراء شكر وإن أصابته ضراء صبر، عبر باللام فقال[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٥-٢) :﴿لنا﴾ أي لا يقدر على رده عنا إلا هو سبحانه ﴿هو﴾ أي وحده ﴿مولانا﴾ أي القريب منا الذي يلي جميع أمورنا، لا قريب منا سواه، فلو أراد لدفع عنا كل مصيبة لأنه أقرب إلينا منها، لا تصل إلينا بدون علمه وهو قادر، فنحن نعلم أن له في ذلك لطيف سريرة تتضاءل دونها ثواقب الأفكار وتخسأ عن الإحاطة بتحقيقها نوافذ الأبصار فنحن لا نتهمه في قضائه لأنا قد توكلنا عليه وفوضنا أمورنا إليه، والموكل لا يتهم الوكيل ﴿وعلى الله﴾ أي الملك الأعلى لا غيره ﴿فليتوكل المؤمنون﴾ أي كلهم توكلاً عظيماً جازماً لا معدل عنه، فالفيصل بين المؤمن والكافر هو إسلام النفس إليه وحده بلا اعتراض عليه يقلبها كيف يشاء[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٥-٣) ويحكم فيها بما يريد. ١ في ظ: القدرة.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: شاء.. ### الآية 9:52 > قُلۡ هَلۡ تَرَبَّصُونَ بِنَآ إِلَّآ إِحۡدَى ٱلۡحُسۡنَيَيۡنِۖ وَنَحۡنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمۡ أَن يُصِيبَكُمُ ٱللَّهُ بِعَذَابࣲ مِّنۡ عِندِهِۦٓ أَوۡ بِأَيۡدِينَاۖ فَتَرَبَّصُوٓاْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ [9:52] ولما تضمن ذلك أن سراءهم وضراءهم لهم خير من حيث أن الرضى بمر القضاء موجب لإقبال القاضي على المقضي[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٦-١) عليه بالرأفة والرحمة، صرح بذلك في قوله :﴿قل هل تربصون﴾ أي تنتظرون انتظاراً عظيماً ﴿بنا إلا إحدى الحسنيين﴾ أي وهي أن نصيب أعداءنا فنظفر ونغنم ونؤجر أو يصيبونا بقتل[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٢) أو غيره فنؤجر، وكلا الأمرين حسن : أما السراء التي توافقوننا[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٣) على حسنها فأمرها واضح، وأما الضراء فموجبة لرضى الله عنا ومثوبته لنا بالصبر عليها ورضانا بها إجلالاً له وتسليماً لأمره فهي[(٤)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٤) حسنى كما نعلم لا سوأى كما تتوهمون ﴿ونحن نتربص بكم﴾ أي ننتظر إحدى السوأيين وهي ﴿أن يصيبكم الله﴾ أي الذي له جميع القدرة ونحن من حزبه ﴿بعذاب من عنده﴾ أي لا تسبب لنا فيه كما أهلك القرون الأولى بصائر للناس ﴿أو بأيدينا﴾ أي بسببنا من قتل أو نهب وأسر وضرب وغير ذلك لأن حذركم لا يمنعكم من الله، وكل ذلك مكروه عندكم. ولما تسبب عن هذا البيان أن السوء خاصة بحزب الشيطان، حسن أن يؤمروا تهكماً بهم[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٥) [(٦)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٦)بما أداهم[(٧)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٧) إلى ذلك تخسيساً لشأنهم فقال :﴿فتربصوا﴾ أي أنتم ﴿إنا﴾ أي نحن ﴿معكم متربصون﴾ أي بكم، نفعل كما تفعلون، والقصد[(٨)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٨) مختلف، والآية[(٩)](#foonote-١٩٣٦٤٦-٩) من الاحتباك : حذف أولاً الإصابة للدلالة عليها بما أثبت ثانياً، وثانياً إحدى السوأيين للدلالة عليها بإثبات الحسنيين أولاً. ١ من ظ، وفي الأصل: المقتضي.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بعتد.. ٣ في ظ: توافقونها.. ٤ في ظ: فهو.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: الفصل.. ٩ زيد بعده في الأصل: مبنيا، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ### الآية 9:53 > قُلۡ أَنفِقُواْ طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهࣰا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمۡ إِنَّكُمۡ كُنتُمۡ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [9:53] ولما كان جملة ما يصيبهم منهم من العذاب الإنفاق بتزكية ما طهر من أموالهم بالإعانة في سبيل الله خوفاً من اتهامهم بالنفاق في أقوالهم ليفتدوا أنفسهم به من السفر، قال :﴿قل أنفقوا﴾ أي أوجدوا الإنفاق لكل ما يسمى إنفاقاً ﴿طوعاً أو كرهاً﴾ أي مظهرين الطواعية أو مظهرين الكراهية ؛ ولما كان الإعراض عنهم إنما سببه كفرهم لا إنفاقهم، لم يربط الجواب بالفاء بل قال :﴿لن يتقبل منكم﴾ أي يقع تقبل لشيء يأتي من قبلكم أصلاً من أحد له أن يتقبل كائناً من كان، ولذلك بناه للمفعول، لأن قلوبكم كارهة ليست لها نية صالحة في الإنفاق ولا في غيره، فانقسام إنفاقكم إلى طوع وكره إنما هو باعتبار الظاهر، وكأنه عبر بالتفعل إشارة إلى قبوله منهم ظاهراً ؛ ولما كان غير مقبول باطناً على حال من الأحوال علل بقوله :﴿إنكم كنتم﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿قوماً فاسقين﴾ [(١)](#foonote-١٩٣٦٤٧-١)أي عريقين في الفسق بالغين أنهى غاياته[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٧-٢). ١ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "عبر بالمجرد" والترتيب من ظ.. ٢ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "عبر بالمجرد" والترتيب من ظ.. ### الآية 9:54 > وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّآ أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِۦ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلَّا وَهُمۡ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمۡ كَٰرِهُونَ [9:54] ولما علل بالعراقة[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٨-١) في الخروج عن الطاعة، بينه في قوله :﴿وما منعهم أن تقبل﴾ أي باطناً، ولذا عبر بالمجرد، ولذا بناه للمفعول لأن النافع القبول في نفس الأمر لا كونه من معين[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٨-٢) ﴿منهم نفقاتهم﴾ أي وإن جلت ﴿إلا أنهم كفروا بالله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال من الجلال والجمال لفساد جبلاتهم وسوء غرائزهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٨-٣). ولما كان قبول النفقات مهيئاً للطهارة التي تؤثرها[(٤)](#foonote-١٩٣٦٤٨-٤) الصلاة، كان السياق لعدم قبولها - ليتسبب عنه النهي عن الصلاة عليهم - أبلغ لأنه أدل على الخبث، فأكد[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤٨-٥) كفرهم بزيادة الجار إشعاراً بأن الكفر بكل منهما على حياله مانع فقال :﴿وبرسوله[(٦)](#foonote-١٩٣٦٤٨-٦)﴾ أي فسقهم بأنهم غير مؤمنين وهو السبب المانع بمفرده من القبول : ثم قدح في شاهدي ما يظهرون من الإيمان وهما الصلاة والزكاة وغيرهما من الإنفاق في الخيرات بما هو لازم للكفر ودال عليه فقال :﴿ولا يأتون الصلاة﴾ أي المفروضة وغيرها ﴿إلا وهم كسالى﴾ أي في حال كسلهم، لا يأتونها قط بنشاط ﴿ولا ينفقون﴾ أي نفقة من واجب أو غيره ﴿إلا وهم كارهون﴾ أي في حال الكراهة وإن ظهر لكم[(٧)](#foonote-١٩٣٦٤٨-٧) خلاف ذلك، وذلك كله لعدم النية الصالحة واعتقاد الآخرة، وهذا لا ينافى طوعاً لأن ذلك بحسب الفرض أو الظاهر وهذا بحسب الواقع. ١ من ظ، وفي الأصل: بالكرامة.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: غرائزه.. ٤ في ظ: تورها.. ٥ من ظ، وفي الأصل: أكد.. ٦ في ظ: رسوله.. ٧ في ظ: لهم.. ### الآية 9:55 > فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُمۡۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَتَزۡهَقَ أَنفُسُهُمۡ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ [9:55] ولما انتفى عن أموالهم النفع الأخروي الذي هو النفع، تسبب عن ذلك الزهد فيها الموجب لعدم الالتفات إليها وعدم اعتقاد أن فيها بركة ودلالة على خير، فقال - مبيناً ما فيها من الفساد الذي يظن أنه صلاح :﴿فلا﴾ - بفاء السبب، فالسياق أبلغ من سياق الآتية بعد النهي عن الصلاة عليهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١) ﴿تعجبك أموالهم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٢)﴾ أي وإن أنفقوها في سبيلي وجهزوا بها الغزاة. فإن ذلك عن غير إخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية، وإنما هو لما أذلهم من عزة الإسلام وأخافهم من سطوة الانتقام فهو من جملة العذاب، وعطف عليها الأولاد لمشاركتها لها[(٣)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٣) في الملاذ والقوة والاستعمال في الجهاد، فقال مؤكداً للنفي بإعادة النافي[(٤)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٤) :﴿ولا أولادهم﴾ فكأنه قيل : فماذا يراد بإعطائهم ذلك ؟ ولو منعوها وأعطيها المخلصون لكان قوة للدين، فقال :﴿إنما يريد الله﴾ أي يوقع الإرادة لهم بها الملك الذي له الإحاطة بجميع الحكمة كما أن له[(٥)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٥) الإحاطة بتمام القدرة، وأبلغ في الحصر بإدخال اللام[(٦)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٦) في قوله :﴿ليعذبهم﴾ أي لأجل أن يعذبهم ﴿بها في الحياة﴾ أي وإن كان يتراءى أنها لذيذة، لأن ذلك من شأن الحياة فإنما هي لهم موت في الحقيقة ﴿الدنيا﴾ أي تارة بجمعها وتربيتها وتارة ببذلها كرهاً في سبيل الله أو في تزكيتها وتارة بغيرذلك ﴿وتزهق﴾ أي وإنما يريد بتمكينهم منا[(٧)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٧) لأجل أن يخرج وقت الموت بغاية الصعوبة ﴿أنفسهم﴾ أي بسببها ﴿وهم﴾ أي والحال أنهم ﴿كافرون﴾ أي عريقون في الكفر، وهكذا كل من أراد استدراجه سبحانه فإنه في الغالب يكثر أموالهم وأولادهم لنحو هذا لأنهم إذ رأوا زيادتهم بها على بعض المخلصين ظنوا أن ذلك إنما هو لكرامتهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٨) وحسن حالتهم [(٩)](#foonote-١٩٣٦٤٩-٩)فيستمرون عليها[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١٠) حتى يموتوا فهو سبحانه لم يرد بها منحتهم بل فتنتهم ومحنتهم، وأما الدين فإن القادر يقويه بغير ذلك فيكون[(١١)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١١) أظهر لدليله وأوضح[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١٢) لسبيله ؛ فالحاصل أنه ظهر لهم أنهم أكرموا بها وخفي عنهم أنها سبب لعذابهم في الحياة باتكالهم[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١٣) عليها، وفي الممات بصعوبته عليهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١٤) المشار إليه بالزهوق، وفي الآخرة بسبب موتهم على حال الكفر باستدراجهم بها[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١٥)، وأما المؤمن فلا يموت حتى[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٤٩-١٦) يرى من الثواب ما يسليه عن كل شيء فيشتاق إلى لقاء الله وتخرج نفسه وهو في غاية المحبة لخروجها لأن البدن عائق له عما يرى. ١ راجع آية ٨٥.. ٢ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: أموالكم.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: النفي.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: لكرمتهم.. ٩ من ظ، وفي الأصل: فيتشمرون عليهما.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: فيتشمرون عليهما.. ١١ في ظ: ليكون.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: أصح.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: بانكلابهم ـ كذا.. ١٤ في ظ: عليه.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ في ظ: فلا.. ### الآية 9:56 > وَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنَّهُمۡ لَمِنكُمۡ وَمَا هُم مِّنكُمۡ وَلَٰكِنَّهُمۡ قَوۡمࣱ يَفۡرَقُونَ [9:56] ولما وضح بهذه الأمور منابذتهم للمؤمنين وخروجهم من ربقة الدين المصحح لوصفهم بالفسق، أوضح لبساً آخر من أحوالهم يقيمونه بالأيمان الكاذبة فقال :﴿ويحلفون﴾ أي طلبوا لكم الفتنة والحال أنهم يجددون الأيمان ﴿بالله﴾ أي على ما له من تمام العظمة ﴿إنهم﴾ أي المنافقين ﴿لمنكم﴾ أي أيها المؤمنون على اعتقادكم باطناً كما هم ظاهراً ﴿وما﴾ أي والحال أنهم ما ﴿هم﴾ صادقين في حلفهم أنهم ﴿منكم ولكنهم قوم﴾ أي مع أن لهم قوة وقياماً فيما يحاولونه ﴿يفرقون﴾ أي يخافون منكم على دمائهم خوفاً عظمياً يفرق همومهم فهو الملجىء لهم إلى الحلف كذباً على التظاهر بالإسلام، فكأنه قيل : فما لهم يقيمون بيننا والمبغض لا يعاشر من يبغضه ؟ فقيل : لأنهم لا يجدون ما ا[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٠-١) يحميهم منكم. ١ في ظ: من.. ### الآية 9:57 > لَوۡ يَجِدُونَ مَلۡجَـًٔا أَوۡ مَغَٰرَٰتٍ أَوۡ مُدَّخَلࣰا لَّوَلَّوۡاْ إِلَيۡهِ وَهُمۡ يَجۡمَحُونَ [9:57] ﴿لو يجدون ملجأً﴾ أي شيئاً يلجأون إليه من حصن أو جبل أو قوم يمنعونهم منكم ﴿أو مغارات﴾ في الجبال تسعهم، جمع مغارة - مفعلة من غار في الشيء - إذا دخل فيه، والغور : ما انخفض من الأرض. ولما كانت الغيران - وهي النقوب في الجبال - واسعة والوصول إليها سهلاً، قال :﴿أو مدخلاً﴾ أي مكاناً يدخلونه يغاية العسر والصعوبة لضيقه أو لمانع[(١)](#foonote-١٩٣٦٥١-١) في طريقه أو قوماً يداخلونهم وإن كانوا يكرهونهم - بما أرشد إليه التشديد :﴿لولوا إليه﴾ أي لاشتدوا في التوجه إليه متولين مرتدين[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥١-٢) عنكم على أعقابهم ﴿وهم يجمحون﴾ أي حالهم حال الدابة التي كانت مسرعة في طواعية راكبها فإذا هي قد نكصت على عقبها ثم أخذت في غير قصده بغاية الإسراع ونهاية الرغبة والداعية لا يردها بئر تقع فيه ولا مهلكة[(٣)](#foonote-١٩٣٦٥١-٣) ولا شيء. ١ في ظ: مانع.. ٢ في ظ: مدبرين.. ٣ من ظ، وفي الأصل: مهلك.. ### الآية 9:58 > وَمِنۡهُم مَّن يَلۡمِزُكَ فِي ٱلصَّدَقَٰتِ فَإِنۡ أُعۡطُواْ مِنۡهَا رَضُواْ وَإِن لَّمۡ يُعۡطَوۡاْ مِنۡهَآ إِذَا هُمۡ يَسۡخَطُونَ [9:58] ولما قرر حال من يتخلف عن الجهاد، وربما بذل ماله[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٢-١) فيه افتداء لسفره، شرع في ذكر من يشاركه في الإنفاق والنفاق ويخالفه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٢-٢) فقال :﴿ومنهم من يلمزك﴾ أي يعيبك عند مشاكليه[(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٢-٣) على طريق الملازمة في ستر[(٤)](#foonote-١٩٣٦٥٢-٤) وخفاء أو تظاهر وقلة حياء ﴿في الصدقات﴾ أي اللاتي تؤتيها لأتباعك، ولما أخبر عن اللمز، أخبر أنه لحظ نفسه لا للدين فقال[(٥)](#foonote-١٩٣٦٥٢-٥) :﴿فإن أعطوا منها رضوا﴾ أي عنك[(٦)](#foonote-١٩٣٦٥٢-٦) ﴿وإن لم يعطوا منها﴾ فاجأوا السخط الذي يتجدد في كل لحظة ولم يتخلفوا عنه أصلاً، وعبر عن ذلك بقوله :﴿إذا هم يسخطون﴾ فوافقوا الأولين في جعل الدنيا همهم، وخالفوهم في أن أولئك أنفقوا ليتمتعوا بالتخلف وهؤلاء طلبوا ليتنعموا بنفس المال الذي يأخذونه ؛ قيل : إنها نزلت في ذي الخويصرة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٥٢-٧) لما قال للنبي ﷺ وهو يقسم غنائم حنين : اعدل يامحمد ! فإني لم أرك تعدل، فقال له النبي ﷺ :" ويلك ! ومن يعدل إذا لم أعدل ؟ " وسيأتي حديثة. ١ من ظ، وفي الأصل: مال.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: شياطينه ـ كذا.. ٤ في ظ: تستر.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: عندك.. ٧ واسمه حرقوص بن زهير ـ راجع لباب التأويل ٣/٨٨.. ### الآية 9:59 > وَلَوۡ أَنَّهُمۡ رَضُواْ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ سَيُؤۡتِينَا ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ وَرَسُولُهُۥٓ إِنَّآ إِلَى ٱللَّهِ رَٰغِبُونَ [9:59] ولما أخبر تعالى عن حالهم السيىء الدنيء[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٣-١) الذي لا يجديهم في الدنيا ويهلكهم في الأخرى[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٢)، نبههم على ما هو الأصلح [(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٣)لهم من[(٤)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٤) الحال الشريف السني فقال :﴿ولو أنهم﴾ أي المنافقين ﴿رضوا ما[(٥)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٥) آتاهم الله﴾ أي المنعم بجميع النعم لأن له جميع الكمال ﴿ورسوله﴾ الذي عظمته من عظمته قل ذلك المؤتي أو كثر طال زمنه أو قصر ﴿وقالوا﴾ أي مع الرضى[(٦)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٦) ﴿حسبنا الله﴾ أي كافينا لأن له جميع العظمة فهو الغني المطلق. ولما كانت الكفاية تارة تكون بالتنجيز العاجل وتارة بالوثوق بالوعد الآجل، بين أن الثاني هو المراد لأنه أدل على الإيمان فقال :﴿سيؤتينا الله﴾ أي الملك الأعظم بوعد لا خلف فيه واعتقدوا أن لا حق لأحد[(٧)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٧) فقالوا[(٨)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٨) :﴿من فضله ورسوله﴾ أي الذي لا يخالف أمره، على[(٩)](#foonote-١٩٣٦٥٣-٩) ما قدر لنا في الأزل ؛ ثم عللوا ذلك بقولهم :﴿إنا إلى الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال وحده ﴿راغبون﴾ أي عريقون في الرغبة، فلذلك نكتفي بما يأتي من قبله كائناً ما كان، أي لكان ذلك خيراً لهم لأنه لا ينالهم إلا ما قسم سبحانه لهم شاؤوا أو أبوا. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: الآخرة.. ٣ في ظ: في.. ٤ في ظ: في.. ٥ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: بما.. ٦ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ٩ زيد من ظ.. ### الآية 9:60 > ۞ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡعَٰمِلِينَ عَلَيۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَٱلۡغَٰرِمِينَ وَفِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِۖ فَرِيضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:60] ولما أخبر عن لمزهم في الصدقات وقرر ما هو خير لهم إرشاداً إلى النجاة، علل فعل رسول الله ﷺ فيها[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١) وبين أنه لا يفعل غيره لأنه الحق الذي لا يجوز في شرعه الأكمل غيره لمزوا أو[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٢) تركوا زهدوا أو رغبوا فقال معبراً [(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٣)بأداة القصر على ما ذكر :﴿إنما الصدقات﴾ أي هذا الجنس بجميع ما صدق من أفراده، والظاهر أنه قدم الأهم فالأهم، فلذا قال الشافعي : إن الفقير أشدهم حاجة لكونه ابتدأ به، فقال :﴿للفقراء﴾ أي الذين لا شيء لهم أو لهم شيء يقع موقعاً من كفايتهم ﴿والمساكين﴾ أي الذين لا كفاية لهم بدليل﴿أما السفينة﴾[(٤)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٤)\[الكهف: ٧٩\] وأما﴿مسكيناً ذا متربة﴾[(٥)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٥)\[البلد: ١٦\] فتقييده دل على أن المطلق بخلافه ﴿والعاملين عليها﴾ أي المؤتمنين في السعاية والولاية على جمعها ﴿والمؤلفة قلوبهم﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٦) ليسلموا أو يسلم بسببهم غيرهم أو يثبتوا على إسلامهم ؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن أبي سعيد رضي الله عنه قال :" بعث إلى النبي ﷺ بشيء فقسمه بين أربعة وقال : أتألفهم، فقال رجل : ما عدلت ! فقال : يخرج من ضئضىء[(٧)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٧) هذا قوم يمرقون من الدين. وفي رواية : فاستأذنه رجل[(٨)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٨) في ضرب عنقه فقال : لا، دعه فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم - الحديث. ولئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد[(٩)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٩) " ولا يقال : إن العلة مقتضية لقتلهم لا للكف عنهم فإن عمله بالمقام الخضري - كما تقدم - أنه ما من كرامة لنبي إلا وله ﷺ مثلها أو أعلى[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٠) منها بنفسه أو بأحد من أمته. ولما فرغ من هذه[(١١)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١١) الأصناف الأربعة الذين يعطون الصدقة في أيديهم يتصرفون فيها كيف شاؤوا، كما دل عليه التعبير باللام، ذكر الذين يعطون الصدقة لقضاء ما بهم كما دل عليه التعبير[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٢) ب " في " فقال :﴿وفي الرقاب﴾ أي والمكاتبين بسبب فك رقابهم من الرق ﴿والغارمين﴾ أي الذين استدانوا في غير معصية، يصرف ما يعطونه إلى قضاء ديونهم فقط ﴿وفي﴾ أي والمجاهدين في ﴿سبيل الله﴾ أي الذي له الأمر كله بالنفقة والحمل والإعانة بالسلاح وغير ذلك، ونقل القفال[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٣) عن بعض الفقهاء أنه عمم السبيل فأجاز صرفه إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وعمارة المساجد ونحوها ﴿وابن السبيل﴾ وهو المسافر المنقطع عن بلده، يعطى ما يوصله إليه، ففيه إشارة[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٤) إلى أن رسولنا ﷺ لم يفعل ما أدى إلى لمزهم له بسببه إلا بأمر حقاً، فإنا قد عينّا له أهل الصدقات فهو لا يعدل عنهم لشيء من الأشياء لأنه واقف عند ما يرضينا، فإن كانوا منهم أعطاهم وإلا منعهم رضي من رضي وسخط من سخط، وقد فرض ذلك، أو ثابتة[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٥) للفقراء حال كونها ﴿فريضة﴾ كائنة ﴿من الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً لعلمه بأن في ذلك أعظم صلاح، وهذا كالزجر عن مخالفة الظاهر ﴿والله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿عليم﴾ أي بالغ العلم بما يصلح الدين والدنيا ويؤلف بين قلوب المؤمنين ﴿حكيم﴾ أي فهو يجعل أفعاله من الإحكام بحيث لا يقدر غيره على نقضها ؛ قال أبو حيان :" إنما " إن[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٦) كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها، وإن كانت[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٧) لم توضع للحصر فالحصر مستفاد من الأوصاف إذ مناط الحكم بالوصف يقتضي التعليل به، والتعليل بالشيء يقتضي الاقتصار عليه. وحكمة الزكاة من جهة المالك أن المال محبوب لأنه يحصل المحبوب والتمادي في حبه يوجب[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٨) الإعراض عن الله المعطي له، فكان من الحكمة تذكير المالك له بالمالك الحقيقي في أنه أوجب عليه إخراج طائفة منه ليكف منه انصباب النفس بالكلية إليه ويطهر النفس عن محبتها له ويطهره عن محض الإنفاق في الشهوات، ومن جهة الآخذ أنه لما اجتمعت حاجته إليه وحاجة - المالك - ولو احتمالاً- كان هناك سببان للتسلط على المال : أحدهما اكتساب المالك له، والثاني احتياج الآخذ إليه، فروعي السببان بقدر الإمكان، ورجح المالك بإبقاء الكثير، وصرف إلى الآخذ اليسير. وأجرى الشافعي الآية على ظاهرها فقال : إن أخرجها ذو المال سقط سهم العامل مع سهم المؤلفة وصرف إلى الستة الأصناف، وإن قسم الإمام فعلى سبعة، ويجب أن يعطى من كل صنف ثلاثة أنفس، ومن لم يوجد من الأصناف رد نصيبه على الباقين[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٥٤-١٩) ويستوي بين الأصناف لا بين آحاد الصنف. وقال[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٢٠) أبو حنيفة : يجوز صرف الكل لواحد من الأصناف لأن الآية أوجبت أن لا تخرج الصدقة عنهم، لا أن تكون في جميع الأصناف - وهو قول عمر بن الخطاب وحذيفة وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن جبير وعطاء وأبي العالية وميمون بن مهران[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٥٤-٢١). ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ "و".. ٣ ومن هنا تعرض الأصل لنقص صفحتين كاملتين: ٥١٢ و٥١٣، فسددة هذا النقص بنسخة ظ.. ٤ سورة ١٨ آية ٧٩.. ٥ سورة ٩٠ آية ١٦.. ٦ في ظ: أو.. ٧ والضئضئ: النسل.. ٨ ورواية البغوي في المعالم تنص على أنه عمر بن الخطاب ـ راجع هامش لباب التأويل ٣/٨٨.. ٩ وهذه الرواية قد خرجها في كنز العمال ـ قتل الخوارج.. ١٠ في ظ: على ـ كذا.. ١١ تأخر في ظ عن "الأصناف".. ١٢ ما بين الحاجزين زدناه لاستقامة العبارة، وهو أقرب نسج على منوال المؤلف، وقال في لباب التأويل ٣/٩٢: وهي أن الأصناف الأربعة المتقدم ذكرها يدفع إليهم نصيبهم من الصدقات فيصرفون ذلك فيما شاؤا، وأما الرقاب فيوضع نصيبهم في تخلي رقابهم من الرق ولا يدفع إليهم ولا يمكنون من التصرف فيه.. ١٣ والمشهور بالقفال في الفقهاء الشافعية سعيد بن عمر النجار وعبد الله بن أحمد المروزي ومحمد بن علي الشاشي وابنه القاسم بن محمد بن علي الشاشي.. ١٤ زدناه لتعديل العبارة.. ١٥ في ظ: تايبه ـ كذا.. ١٦ زيد من البحر المحيط ٥/٥٧.. ١٧ زيد من البحر المحيط ٥/٥٧.. ١٨ في ظ: يعجب.. ١٩ في ظ: البقين ـ كذا، والمسألة مذكورة في الزكاة من كتاب الأم.. ٢٠ في ظ: قا ـ كذا.. ٢١ راجع البحر ٥/٥٧ و٥٨.. ### الآية 9:61 > وَمِنۡهُمُ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلنَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنࣱۚ قُلۡ أُذُنُ خَيۡرࣲ لَّكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَيُؤۡمِنُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ وَرَحۡمَةࣱ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡۚ وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ رَسُولَ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [9:61] ولما بين الصنفين السالفين، وختم أمرهما بصفتي العلم والحكمة، أتبعهما بصنف آخر يؤذي بما يجعله نقصاً في صفات الرسول ﷺ فليزم الطعن في علم مرسله وحكمته فقال :﴿ومنهم الذين يؤذون النبي﴾ أي الذي أعلى الله مقداره، فهو ينبئه بما يريد سبحانه من خفايا الأسرار ؛ ولما أخبر بمطلق الأذى الشامل للقول والفعل، عطف عليه قوله :﴿ويقولون هو﴾ أي من فرط سماعه لما يقال له ﴿أذن﴾ ومرادهم أنه يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد - كما سمي الجاسوس عيناً ؛ قال أبو حيان : كان خذام[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١) بن خالد وعبيد بن هلال والجلاس بن سويد في آخرين يؤذون رسول الله ﷺ فقال بعضهم : لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه فيوقع بنا، فقال الجلاس : بل نقول ما شئنا فإن محمداً أذن سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا، فنزلت، وقيل غير ذلك. يقال : رجل أذن - إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه الواحد والجمع[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٢) - انتهى. ومرادهم أنه ﷺ لا يعرف مكر[(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٣) من يمكر به وخداع من يخادعه وكذبوا، هو أعرف الناس بذلك، ولكنه يعرض عند المصالح، لا يليق بمحاسن الدين غيرها، بينها تعالى بقوله :﴿قل أذن خير﴾ ثم بين أن[(٤)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٤) نفع ذلك عائد إليهم بقوله :﴿لكم﴾ ثم فسر ذلك بقوله :﴿يؤمن﴾ أي يوقع الإيمان للملائكة الذين يأتونه عن الله من التكذيب بأن يصدقهم معترفاً ﴿بالله﴾ أي بسبب ما يخبرونه عنه به حق الإيمان لما له من كمال العلم بما له سبحانه من صفات الجلال والإكرام ؛ وحاصله أن فعل الإيمان ضمن فعل التصديق ثم حذف وانتزعت منه حال أقيمت مقامه ثم حذفت وأتى بصلة تدل عليها كما قالوا في قوله تعالى﴿ولتكبروا الله على ما هداكم﴾[(٥)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٥)\[البقرة: ١٨٥\] أن التقدير : حامدين على ما هداكم، فالتقدير هنا : يؤمن مصدقاً بالله، فهذا حقيقته وهو يثمر محبة المؤمنين وولايتهم، ولذا أتبعه قوله :﴿ويؤمن للمؤمنين﴾ أي الراسخين، يوقع الإيمان لهم من التكذيب بأن يصدقهم في كل ما يخبرونه به مما يحتمل التصديق، وذلك لأجل مصالحهم والتأليف بينهم مع ما ثبت من صدقهم، فإنه لو حملهم على عقله ومبلغ علمه يحبه الكاذب وعاقب الخائن بمجرد علمه وتفرسه، لقصرت عن ذلك غالب الأفهام وتاهت بسببه أكثر الأوهام، فنفرت القلوب ووقع من الأغلب الاتهام. ولما كان التصديق بوجود الإله على ما له من صفات الكمال المقتضي للأمر والنهي عدي بالباء، وهنا كان التصديق إنما هو للإخبار بأيّ شيء كان عدي باللام وأشير - بقصر الفعل وهو متعد - إلى المبالغة في التصديق بحيث كأنه لا تصديق [(٦)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٦)غيره. ولما بين سبحانه أن تصديقه ظاهراً وباطناً إنما هو للراسخين في الإيمان، بين أن تصديقه لغيرهم إنما هو الظاهر فقال :﴿ورحمة﴾ أي وهو رحمة ﴿للذين آمنوا﴾ أي أظهروا الإيمان بألسنتهم ﴿منكم﴾ فهو - والله أعلم - إشارة إلى المنافقين ومن في حكمهم ممن جزم لسانه وقلبه مزلزل، أي أن إظهار تصديقهم قبولاً لما ظهر منهم وستر قبائح أسرارهم سبب للكف عن دمائهم، وإظهار المؤمنين لمقتهم ربما كان ذلك سبباً لصدق إيمانهم بما يرون من محاسن الإيمان بتمادي الزمان، ولا يستبعد كون التعبير بالماضي إشارة إلى المنافقين لا سيما بعد التعبير باسم الفاعل، فقد قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه المفتاح ما نصه : الباب الرابع في رتب البيان عن تطور الإنسان بترقيه في درج الإيمان وترديه في درك الكفران : اعلم أن الله محيط بكل شيء خلقاً وأمراً أولاً وآخراً ظاهراً وباطناً وهو حمده، وله علو في ظهور أمره وكبير خلقه، واحتجاب[(٧)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٧) في مقابل ذلك من خلقه وأمره بما أبداه من حكمته وأسباب هداه وفتنته، وذلك العلو هو إلهيته، والاحتجاب هو ملكه، وبينهما إقامة كل خلق لما خلق له وتأييد كل أمر من الأمرين لما أقيم له، وذلك هو ربانيته[(٨)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٨) ولكل فتق من خلفه وأمره رتق سابق. ولكل تفاوت سواء، وذلك هو[(٩)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٩) رحمانيته، ولكل أقرب في مدد الحجاب اختصاص وذلك هو رحيميته، ولكل أبعد في مدد الحجاب بطش منه شديد في رده إلى القرب وتلك هي نقمته، ولكل من تنزلاته العلية ظاهراً وباطناً أمر خاص، ولكل أمر خلق، يرد بيان القرآن لكل خلق بحسب كنه ذاته واختصاص رتبة قربه ومحل بعده، وأن الله سبحانه جعل آدم وذراه خليفة له في جميع أمره وتفصيله، وأنزل القرآن بناء على[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٠) جملة ذلك، فأردأ الأحوال لهذا المستخلف المحل الذي سمي[(١١)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١١) فيه بالإنسان، وهو حيث أنس بنفسه وغيره ونسي عهد ربه، فيرد لذلك بناؤه بالذم في القرآن﴿قتل الإنسان ما أكفره﴾[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٢)\[عبس: ١٧\] ﴿إن الإنسان لربه لكنود﴾[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٣)\[العاديات: ٦\] ثم المحل الذي تداركه فيه تنبه[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٤) لسماع الزجر من ربه، وهو له بمنزلة سن الميّز لابن سبع، ولا يقع إلا عن اجتماع وتراء، وذلك هو السن المسمون فيه بالناس لنوسهم، أي ترددهم بين سماع الزجر من ربهم وغلبة أهوائهم عليهم، فيرد لذلك بناؤهم بذم أكثرهم في القرآن﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾\[الأعراف: ١٨٧\] - ﴿ولا يشكرون﴾ ثم المحل الذي يتحقق لهم قبول وسماع وإيمان لغائب الأمر والخلق، لكنهم يتزلزلون[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٥) عنه كثيراً عند كل عارضة نيل وخادعة رفعة، وهو لهم بمنزلة سن المحتلم الذي قد ذاق طعم بدو النطفة من باطنه الناجم العقل للنظر في حقائق المحسوسات، وذلك هو السن الذي يسمون[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٦) فيه ﴿الذين آمنوا﴾ وهو أول سن التلقي، فلذلك جميع[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٧) آداب القرآن وتعليمه إنما مورده أهل هذا السن، كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٨) : إذا سمعت الله عز وجل يقول[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٥٥-١٩) ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ فأعرها[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٢٠) سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهي عنه، وكما أن ما يخص البالغ العاقل من الخطاب لا يدخل فيه الصبي المميز، وما يخص المميز لا يدخل فيه البالغ، كذلك خطاب ﴿الذين آمنوا﴾ لم يصل إليه الناس بعد، وخطاب الناس قد جاوزه ﴿الذين آمنوا﴾ لأنهم قد انزجروا بما قبلت قلوبهم عما ينزجر عنه الناس، وقد ائتمروا بما يأتمر به الناس ؛ وهذه الأسنان الخالية عند أولي البصائر، وخاص خطابها أشد ظهوراً من أسنان الأبدان عند أصحاب الأبصار، وعدم التبصرة بهذه المراتب في الأحوال والبيان هي أقفال القلوب المانعة من تدبر القرآن، وكذلك ما فوق سن " الذين آمنوا " من سن ﴿الذين يؤمنون﴾ وهم في أول حد القرب منزلة بلوغ الأشد، وسن ﴿الذين آمنوا﴾ و ﴿الناس﴾ في مدد حد البعد ولذلك يخاطبون بحرف " يا " المرسلة إلى حد البعد :﴿يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله﴾[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٢١)\[الصف: ١٠١١\] وفوق ذلك سن المؤمنين وأدنى قرباً، ولذلك لم يرد في القرآن[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٢٢) في خطابهم ﴿يا﴾ البعد، وهذا السن بمنزلة الاكتهال وسن الشيب، وتمام سنهم ﴿المؤمنون حقاً﴾ وكذلك إلى سن ﴿المحسنين﴾ إلى غيب سن ﴿الموقنين﴾ إلى ما وراء ذلك، فإن أسنان الجسم أرابيع، وأسنان القلب أسابيع، يعرفها من تطور فيها، ويجهلها من نبت سن قلبه على الجهل وتطور سن جسمه إلى الهرم " يهرم ابن آدم ويشيب منه اثنتان : الحرص والأمل " فالحرص فقره ولو ملك الدنيا، والأمل همه وتعبه، فمن لم يتحقق أسنان القلب وتفاوت خطابها لم ينفتح له الباب إلى فهم القرآن، ومن لم يتضح له تنزلات الخطاب لم يبن[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٥٥-٢٣) له خطاب الله من خطاب الرحمن من خطاب الملك الديان - انتهى. ولما بين ما لمن صدقه باطناً أو ظاهراً من الرحمة، بين ما على من كذبه فآذاه من النقمة فقال :﴿والذين يؤذون﴾ أي هؤلاء ومن غيرهم ﴿رسول الله﴾ أي الذي أظهر - وهو الملك الأعلى - شرفه وعظمته بالجمع بين الوصفين وأعلاه بإضافته إليه، وزاد في رفعته بالتعبير باسمه الأعظم الجامع، وهو واسطة بين الحق والخلق في إصلاح أحوالهم فإنما يستحق منهم الشكر والإكرام لا الأذى والإيلام. ولما كان أذاهم مؤلماً جعل جزاءهم من جنسه فقال :﴿لهم عذاب أليم﴾ ١ وفي البحر المحيط ٥/٦٢: قدام ـ كذا، وورد هذا الاسم في المغازي للواقدي كما في أصلنا ـ راجع غزوة تبوك من المغازي.. ٢ وهذا القول منسوب إلى الجوهري.. ٣ في ظ: منكر ـ كذا.. ٤ زيد لاستقامة العبارة.. ٥ سورة ٢ آية ١٨٥.. ٦ ومن هنا استأنف الأصل.. ٧ من ظ، وفي الأصل: احتحاب ـ كذا.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ زيد في ظ: في.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: عن.. ١١ في ظ: يسمى.. ١٢ سورة ٨٠ آية ١٧.. ١٣ سورة ١٠٠ آية ٦.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: تنبيه.. ١٥ في ظ: يتنزلون.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ في ظ: جمع.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ في الأصل وظ: فأرعها، وإعارة السمع كناية عن الإصغاء إلى شيء.. ٢١ سورة ٦١ آية ١٠ و١١.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: القرب.. ٢٣ في ظ: لم يبين.. ### الآية 9:62 > يَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمۡ لِيُرۡضُوكُمۡ وَٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَحَقُّ أَن يُرۡضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤۡمِنِينَ [9:62] ثم علل ذلك باستهانتهم بالله ورسوله، وأخبر أنهم يخشون على دمائهم فيصلحون ظواهرهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٦-١) حفظاً لها بالأيمان الكاذبة فقال :﴿يحلفون بالله﴾ أي الذي له تمام العظمة ﴿لكم﴾ أي أنهم ما آذوا النبي ﷺ خصوصاً ولا أولادكم بالمخالفة عموماً ؛ وبين غاية مرادهم بقوله :﴿ليرضوكم﴾. ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بأذن بالمعنى الذي أرادوه، بين أنه لم يكن راضياً بإيمانهم لعدم وقوع صدقتهم في قلبه ولكنه أظهر تصديقهم لما تقدم من الإصلاح فقال :﴿والله﴾ أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه ﴿ورسوله﴾ أي الذي هو أعلى خلقه، وبلغ النهاية في تعظيمه بتوحيد الضمير الدال على وحدة الراضي لأن كل ما يرضي أحدهما يرضي الآخر فقال :﴿أحق أن﴾ أي بأن ﴿يرضوه﴾ ولما كان مناط الإرضاء[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٦-٢) الطاعة ومدار الطاعة الإيمان، قال معبراً بالوصف لأنه مجزأه[(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٦-٣) :﴿إن كانوا مؤمنين﴾ أي فهم يعلمون أنه أحق بالإرضاء فيجتهدون فيه، وذلك إشارة إلى أنهم إن جددوا إرضاءه كل وقت كان دليلاً على إيمانهم، وإن خالفوه كان قاطعاً على كفرانهم. ١ في ظ: خواطرهم.. ٢ في ظ: الأرضياء.. ٣ من ظ، وفي الأصل: محزه ـ كذا.. ### الآية 9:63 > أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّهُۥ مَن يُحَادِدِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَأَنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدࣰا فِيهَاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡخِزۡيُ ٱلۡعَظِيمُ [9:63] ولما بين أن حلفهم هذا إنما هو لكراهة الخزي عند المؤمنين وبين[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٧-١) من هو الأحق بأن يرضوه، أقام الدليل على ذلك في استفهام إنكار وتوبيخ مبيناً أنهم فرّوا من خزي منقض فسقطوا في خزي دائم، والخزي : استحياء في هوان، فقال :﴿ألم يعلموا﴾ [(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٧-٢)أي لدلالتهم على الأحق بالإرضاء[(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٧-٣). ولما كان ذكر الشيء مبهماً ثم مفسراً أضخم، أضمر[(٤)](#foonote-١٩٣٦٥٧-٤) للشأن فقال :﴿أنه﴾ أي الشأن العظيم ﴿من يحادد الله﴾ وهو الملك الأعظم، ويظهر المحاددة - بما أشار إليه الفك[(٥)](#foonote-١٩٣٦٥٧-٥) ﴿ورسوله﴾ أي الذي عظمته من عظمته، بأن يفعل معهما فعل من يخاصم في حد أرض فيريد أن يغلب على حد خصمه، ويلزمه أن يكون في حد غير حده ﴿فأن له نار جهنم﴾ أي فكونها له جزاء له على ذلك حق لا ريب فيه ﴿خالداً فيها﴾ أي دائماً من غير انقضاء كما كانت نيته المحادة[(٦)](#foonote-١٩٣٦٥٧-٦) أبداً ؛ ثم نبه على عظمة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٥٧-٧) هذا الجزاء بقوله :﴿ذلك﴾ أي الأمر البعيد الوصف العظيم الشأن ﴿الخزي العظيم﴾. ١ في ظ: ذكر.. ٢ في ظ: ولما علم من الدين بالضرورة ـ كذا.. ٣ في ظ: ولما علم من الدين بالضرورة ـ كذا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: إضمارا.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: المحاكة ـ كذا.. ٧ في ظ: عظم.. ### الآية 9:64 > يَحۡذَرُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيۡهِمۡ سُورَةࣱ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمۡۚ قُلِ ٱسۡتَهۡزِءُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ مُخۡرِجࣱ مَّا تَحۡذَرُونَ [9:64] ولما علل فعل المستهينين، أتبعه تعليل أمر صنف آخر[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٨-١) أخف منهم نفاقاً بما عندهم مما يقارب التصديق فقال :﴿يحذر المنافقون﴾ وعبر بالوصف الدال على الرسوخ تحذيراً لهم من أدنى النفاق فإنه يجر إلى أعلاه ﴿أن تنزل[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٨-٢)﴾ ولما كانت السورة الفاضحة لهم داهية ونائبة من نوائب الدهر وشدائده، عدى الفعل بعلى فقال :﴿عليهم سورة﴾ أي قطعة من القرآن شديدة الانتظام ﴿تنبئهم﴾ أي تخبرهم إخبارا عظيماً مستقصي ﴿بما في قلوبهم﴾ لم يظهروا عليه أحداً من غيرهم أو أحداً مطلقاً، ولعل هذا الصنف كانوا يسلفون الأيمان لعلها تشكك[(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٨-٣) بعض الناس أو تخفف[(٤)](#foonote-١٩٣٦٥٨-٤) عنهم إذا نزل ما يهتكهم، روي أنهم كانوا يقولون ما يؤدي[(٥)](#foonote-١٩٣٦٥٨-٥) ويدل على النفاق و[(٦)](#foonote-١٩٣٦٥٨-٦) يقولون : عسى الله أن لا يفشي علينا سرنا، وقال بعضهم بعد كلام قالوه : والله إني لأرانا شر خلق الله ولوددت أني قدمت فجلدت مائة جلدة وأنه لا ينزل فينا شيء يفضحنا. ولما كان حذرهم مع العمل ينافيه من كلام النفاق فعل المستهزىء، قال مهدداً :﴿قل استهزءوا﴾ أي افعلوا فعل المستهزىء بغاية الرغبة ﴿إن الله﴾ أي المحيط بكمال العلم وتمام القدرة ﴿مخرج﴾ أي كانت له وصف إخراجه ﴿ما تحذرون﴾ أي إخراجه من قبائحكم ؛ وعن الحسن : كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة، حفرت ما في قلوب المنافقين وأظهرته. ١ زيد من ظ.. ٢ زيد بعده في الأصل: عليهم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يشكك.. ٤ من ظ، وفي الأصل: يخفف.. ٥ في ظ: نؤذي.. ٦ في ظ: ما.. ### الآية 9:65 > وَلَئِن سَأَلۡتَهُمۡ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ [9:65] ولما وصفهم بالنفاق، حققه بعدم مبادرتهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٥٩-١) إلى التوبة التي هي فعل المؤمنين، وباجترائهم على الإنكار مع كون السائل لهم مَنْ بلغ الغاية في الجلال والوقار والكمال فقال :﴿ولئن سألتهم﴾ أي وأنت من يجب أن يصدقه مسؤوله عما[(٢)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٢) أخرجت السورة مما أظهروا بينهم من الكفر، وذلك حين قال بعضهم : انظروا إلى هذا الرجل يظن أنه[(٣)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٣) يفتح قصور الشام وحصونها[(٤)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٤) ! هيهات هيهات ! فأعلمه الله فقال : احبسوا عليّ[(٥)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٥) الركب. فسألهم[(٦)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٦) ﴿ليقولن إنما﴾ أي ما قلنا شيئاً من ذلك، إنما ﴿كنا نخوض﴾ أي نتحدث[(٧)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٧) على غير نظام ﴿ونلعب﴾ أي بما لا خرج علينا فيه ويحمل عنا ثقل الطريق، فكأنه قيل : فماذا يقال لهم إذا حلفوا على ذلك على العادة ؟ فقال :﴿قل﴾ أي لهم تقريراً على استهزائهم متوعداً لهم معرضاً عما اعتذروا إعلاماً بأنه غير أهل لأن يسمع جاعلاً[(٨)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٨) لهم كأنهم[(٩)](#foonote-١٩٣٦٥٩-٩) معترفون بالاستهزاء حيث جعل المستهزأ به يلي[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٥٩-١٠) حرف التقرير، وذلك إنما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته تكذيباً لهم في قولهم : إنك إذن، بالمعنى الذي أرادوه، وبياناً لما في إظهارك لتصديقهم من الرفق بهم ﴿أبالله﴾ أي هو المحيط بصفات الكمال ﴿وآياته﴾ أي التي لا يمكن تبديلها ولا تخفى[(١١)](#foonote-١٩٣٦٥٩-١١) على ذي بصر ولا بصيرة ﴿ورسوله﴾ أي الذي عظمته من عظمته وهو مجتهد في إصلاحكم وتشريفكم وإعلائكم ﴿كنتم﴾ أي دائماً ﴿تستهزءون﴾. ١ في ظ: مبادرته.. ٢ في ظ: كما.. ٣ في ظ: أن.. ٤ من تفسير الطبري، وفي الأصل وظ: حصونه، وزيدت الواو بعده في ظ.. ٥ في ظ: أن.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: نتحور ـ كذا.. ٨ في ظ: عاجلا.. ٩ في ظ: بأنهم.. ١٠ في ظ: على.. ١١ من ظ، وفي الأصل: لا يخفى.. ### الآية 9:66 > لَا تَعۡتَذِرُواْ قَدۡ كَفَرۡتُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡۚ إِن نَّعۡفُ عَن طَآئِفَةࣲ مِّنكُمۡ نُعَذِّبۡ طَآئِفَةَۢ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ مُجۡرِمِينَ [9:66] ولما حقق استهزاءهم، أنتج قوله :﴿لا تعتذروا﴾ أي لا تبالغوا في إثبات العذر، وهو ما ينفي[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١) الملام، فإن ذلك لا يغنيكم وإن اجتهدتم لأن القطع حاصل بأنكم ﴿قد كفرتم﴾ أي بقولكم هذا، ودل - على أن كفرهم أحبط ما كان لهم من عمل - بنزع الخافض تشديداً على من نكث[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٢) منهم تخويفاً له وتحقيقاً[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٣) بحال من أصر فقال[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٤) :﴿بعد إيمانكم﴾ أي الذي ادعيتموه بألسنتكم صدقاً من بعضكم ونفاقاً من غيره. ولما كان الحال مقتضياً لبيان ما صاروا إليه بعد إكفارهم من توبتهم أو إصرارهم، بين أنهم قسمان : أحدهما[(٥)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٥) مطبوع على قلبه ومقضي[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٦) توبته وحبه، وهذا الأشرف[(٧)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٧) هو المراد بقوله بانياً للمفعول إعلاماً بأن المقصود الأعظم هو الفعل، لا بالنظر إلى فاعل معين :﴿إن نعف﴾ لأن كلام الملك وإن جري في مضمار الشرط فهو مرشد إلى تحققه ليحصل الفرق بين كلام الأعلى والأدنى ﴿عن طائفة منكم﴾[(٨)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٨) أي لصلاحيتها للتوبة ﴿نعذب طائفة﴾ أي قوم ذوو عدد فيهم أهلية الاستدارة[(٩)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٩)، وقرأ عاصم ببناء الفعلين للفاعل على العظمة ﴿بأنهم﴾ أي بسبب أنهم ﴿كانوا مجرمين﴾ أي كسبهم للذنوب القاطعة عن الخير صفة لهم ثابتة[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٠) لا تنفك، فهم غير متأهلين للعفو، وشرح هذه القصة أنه كان يسير بين يدي النبي ﷺ في غزوة تبوك ثلاثة[(١١)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١١) نفر من المنافقين : اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول، والآخر يضحك، قيل : كانوا يقولون : إن محمداً يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم، ما أبعده من ذلك ! وقيل : كانوا يقولون : إن محمداً يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين في المدينة قرآن، وإنما هو قوله وكلامه، فأطلع الله نبيه ﷺ على ذلك فقال : احسبوا الركب عليّ، فدعاهم وقال لهم : قلتم كذا وكذا ؟ فقالوا :﴿إنما كنا نخوض ونلعب﴾ أي كنا[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٢) نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب لقطع[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٣) الطريق بالحديث واللعب، قال ابن إسحاق : والذي عفا عنه رجل واحد وهو مخشي[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٤) بن حمير الأشجعي، يقال : هو الذي كان يضحك، ولا يخوض وكان يمشي مجانباً لهم وينكر بعض مايسمع، فلما نزلت هذه[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٥) الآية تاب[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٦). قال : اللهم ! لا أزال أسمع آية تقرأ، تقشعر منها الجلود، وتجب منها القلوب، اللهم اجعل وفاتي قتلاً في سبيلك ! لا يقول أحد : أنا غسلت أنا[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٧) كفنت أنا دفنت، فأصيب يوم[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٨) اليمامة، فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره رضي الله عنه. ولعل إطلاقً الطائفة عليه تعظيماً له وستراً عليه وتبشيراً بتوبة غيره، ولعل مخشياً كان مؤمناً ولكن كان إيمانه مزلزلاً فلذا عبر هنا بقوله ﴿أكفرتم بعد إيمانكم﴾ والتعبير بذلك أشنع[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٦٠-١٩) في الذم ولا سيما عند العرب لأنهم يتمادحون بالثبات على أيّ أمر اختاروه ويتذامون بالطيش، ولعل الجلاس المعنيّ بالقصة الآتية وحده أو مع غيره لم يكن آمن كغيره[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٢٠) ممن عني بها، وما آمن إلا حين تاب، فلذا عبر هناك بقوله :﴿وكفروا بعد إسلامهم﴾ ؛ قال أبو حيان : قال ابن[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٦٠-٢١) عمر :" رأيت وديعة بن ثابت متعلقاً بحقب ناقة رسول الله ﷺ يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول ﴿إنما كنا نخوض ونلعب﴾ والنبي ﷺ يقول :" أبالله وآياته " - الآية. ١ من ظ، وفي الأصل: نفي.. ٢ في ظ: تاب.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: مقتضي.. ٧ من ظ، وفي الأصل: الأشراف.. ٨ في ظ: منهم.. ٩ في ظ: الاستداد.. ١٠ في ظ: نابتة.. ١١ من ظ ومعالم التنزيل ومعظم السياق له ـ راجع لباب التأويل ٣/٩٦، وفي الأصل: ثلاثون.. ١٢ زيد من المعالم.. ١٣ من المعالم، وفي الأصل: يقطع، وفي ظ: تقطع.. ١٤ من المعالم، وفي الأصل وظ: مخشن.. ١٥ زيد من المعالم.. ١٦ زيد من ظ والمعالم.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ زيد بعده في الأصل: بدر، ولم تكن الزيادة في ظ ولا في المعالم فحذفناها.. ١٩ في ظ: أبشع.. ٢٠ في ظ: لغيره.. ٢١ من ظ والبحر المحيط ٥/٦٧، وفي الأصل: أبو.. ### الآية 9:67 > ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضࣲۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [9:67] ولما بين سبحانه أفعالاً وأقوالاً لطوائف من المنافقين - منهم من كان معه ﷺ في العسكر - هي في غاية الفساد، كان ذلك ربما اقتضى أن يسأل عن المتخلفين لو خرجوا ما كان يكون حالهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٦١-١) ؟ فقال جواباًُ عن ذلك واستدلالاً على أن إجرام الذين لم يعف عنهم منهم خلق لازم :﴿المنافقون والمنافقات﴾ أي الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفران ﴿بعضهم﴾ ولما كان مرجعهم الجمود على الهوى والطبع والعادة والتقليد من التابع[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦١-٢) منهم للمتبوع، قال :﴿من بعض﴾ أي في صفة النفاق هم فيها كالجسد الواحد، أمورهم متشابهة في أقوالهم وأفعالهم وجميع أحوالهم، والقصد أن حالهم يضاد حال أهل الإيمان ولذلك بينه بقوله :﴿يأمرون بالمنكر﴾ أي مما تقدم من الخبال[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦١-٣) والإيضاع في الخلال وغير ذلك من سيء الخصال ﴿وينهون عن المعروف﴾ أي من كل ما يكون فيه تعظيم الإسلام وأهله، يبغون بذلك الفتنة ﴿ويقبضون أيديهم﴾ أي يشحون فلا ينفقون إلا وهم كارهون. ولما كان كأن قيل : أما خافوا بذلك من معاجلة العقاب ؟ أجاب بقوله :﴿نسوا الله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، ويصلح أن يكون علة لما تقدم عليه ؛ ولما أقدموا على ذلك، سبب عنه قوله :﴿فنسيهم﴾ أي فعل بهم فعل الناسي[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦١-٤) لما استهان به بأن تركهم من رحمته، فكان ذلك الترك سبباً لحلول نقمته ؛ ولما تطبعوا بهذه النقائص كلها، اختصوا بكمال الفسق فشرح ذلك في أسلوب التعجيب[(٥)](#foonote-١٩٣٦٦١-٥) من حالهم فقال مظهراً موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦١-٦) :﴿إن المنافقين هم﴾ أي خاصة ﴿الفاسقون﴾ أي الخارجون عن دائرة ما ينفعهم من الطاعة الراسخون في ذلك، فقد علم بهذا[(٧)](#foonote-١٩٣٦٦١-٧) أنهم لو غزوا فعلوا فعل هؤلاء سواء لأن الكل من طينة واحدة. ١ من ظ، وفي الأصل: حالتهم.. ٢ في ظ: المتابع.. ٣ في ظ: الجبال.. ٤ زيدت الواو بعده في ظ.. ٥ في ظ: التعجب.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في ظ: بذلك.. ### الآية 9:68 > وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ هِيَ حَسۡبُهُمۡۚ وَلَعَنَهُمُ ٱللَّهُۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّقِيمࣱ [9:68] ولما بين كثيراً من أحوالهم فاشتد التشوف إلى مآلهم وكان مقصودها بإظهار الإيمان والاعتذار عن النقائض بتأكيد الأيمان إنما هو التقرب إلى المؤمنين والتحبب طمعاً في العيش في أكنافهم وفرقاً من المعاجلة بما يستحقون [(١)](#foonote-١٩٣٦٦٢-١)من إتلافهم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٢-٢)، بين أن لهم على هذا الخداع العذاب الدائم والطرد اللازم، وجمع معهم المصارحين بالكفر إعلاماً بأنهم إن[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٢-٣) لم يكونوا أعظم عناداً منهم فهم سواء، فقال :﴿وعد الله﴾ وساقه بصيغة البشارة تهكماً بهم وإبلاغاً في مساءتهم ﴿المنافقين والمنافقات﴾ أي المساترين[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦٢-٤) باعتقادهم ﴿والكفار﴾ أي المجاهرين في عنادهم. ولما كانوا مجبولين على تجهم المؤمنين والانقباض عنهم، وإن أظهروا خلاف ذلك فهو تصنع، قال :﴿نار جهنم﴾ أي النار[(٥)](#foonote-١٩٣٦٦٢-٥) التي من شأنها تجهم أهلها ولقاؤهم[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦٢-٦) بالعبوسة الزائدة ﴿خالدين فيها﴾ أي لا براح لهم عنها ﴿هي حسبهم﴾ أي كافيتهم في العذاب، لكن لما كان الخلود قد يتجوز به عن الزمن الطويل فيكون بعده فرج، قال :﴿ولعنهم الله﴾ أي طردهم وأبعدهم من رحمته وهو الملك العليم الحكيم الذي لا أمر لأحد معه فأفهم أنه لا[(٧)](#foonote-١٩٣٦٦٢-٧) فرج لهم، ثم نفي كل احتمال بقوله :﴿ولهم﴾ أي بالأمرين ﴿عذاب مقيم﴾ أي لا وصف له غير الإقامة في الدنيا بما هم مقهورون به من سطوة الإسلام وجنوده الكرام الأعلام، وفي الآخرة بما لا يعلمه حق علمه إلا الله[(٨)](#foonote-١٩٣٦٦٢-٨) الملك العلام. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: المستأثرين.. ٥ في ظ: الدار.. ٦ من ظ، وفي الأصل: القاؤهم.. ٧ سقط من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ### الآية 9:69 > كَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ كَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنكُمۡ قُوَّةࣰ وَأَكۡثَرَ أَمۡوَٰلࣰا وَأَوۡلَٰدࣰا فَٱسۡتَمۡتَعُواْ بِخَلَٰقِهِمۡ فَٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِخَلَٰقِكُمۡ كَمَا ٱسۡتَمۡتَعَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُم بِخَلَٰقِهِمۡ وَخُضۡتُمۡ كَٱلَّذِي خَاضُوٓاْۚ أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [9:69] ولما كان حالهم في الإقبال على العاجلة لكونها حاصلة والإعراض عن العاقبة لأنها غائبة متشابهاً لحال من كان قبلهم من الأمم الخالية والقرون الماضية، بين لهم ذلك وختم ببيان سوء أحوالهم وقبح مآلهم بتلاشي أعمالهم فقال ملتفتاً إلى أسلوب الخطاب لأنه أوقع في باب العتاب وأقعد في استجلاب المصالح للمتاب :﴿كالذين﴾ أي حاصل ما مضى من أمركم أيها المنافقون أنكم مثل الذين ؛ ولما كان فاعل ما[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١) يذكر إنما هو بعض من مضى أثبت الجارّ فقال :﴿من قبلكم﴾ أي من الأمم الخالية، ثم شرع في شرح حالهم وذكر وجه الشبه فقال :﴿كانوا أشد منكم قوة﴾ لأن الزمان كان إذ ذاك أقرب إلى سن الشباب ﴿وأكثر أموالاً وأولاداً﴾ وهذا[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢) ناظر إلى قوله :" فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ﴿فاستمتعوا﴾ أي طلبوا المتاع والانتفاع في الدنيا بغاية الرغبة معرضين عن العقبى ﴿بخلاقهم﴾ أي نصيبهم الذي قدره الله وخلقه لهم، وكان الأليق بهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣) أن يتبلغوا به في السفر الذي لا بد منه إلى الآخرة ﴿فاستمتعتم بخلاقكم﴾ أي كالمقتفين لآثارهم والقاصدين لنارهم ﴿كما استمتع﴾ وفي الإتيان بقوله :﴿الذين﴾ ولما كانوا لم يستغرقوا الزمن الماضي، أثبت الجارّ فقال :﴿من قبلكم بخلاقهم﴾ ظاهراً غير مضمر تنبيه على ذمهم بقلة النظر لنفسهم المستلزم لقلة عقولهم حيث كانوا دونهم في القوة أبداناً وأموالاً وأولاداً لم يكفوا عن الاستمتاع والخوض خوفاً مما محق أولئك الأحزاب على قوتهم من العذاب من غير أن ينفعهم سبب[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤) من الأسباب ﴿وخضتم﴾ أي ذهبتم في أقوالكم وأفعالكم خبطاً[(٥)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥) على غير سنن قويم ﴿كالذي﴾ أي كخوضهم الذي ﴿خاضوا﴾ وهو ناظر إلى قولهم[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٦) ﴿إنما كنا نخوض ونلعب﴾ قال أبو حيان : وهو مستعار من الخوض في الماء ولا يستعمل إلا في الباطل لأن التصرف في الحق إنما هو على ترتيب ونظام، وأمور الباطل إنما هي خوض، ومنه قوله ﷺ :" رب[(٧)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٧) متخوض في مال[(٨)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٨) الله له النار يوم القيامة ". ولما آذن هذا النظم لهم بالخسارة[(٩)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٩)، حصل التشوف إلى عاقبة أمرهم فأخبر عن ذلك بقوله :﴿أولئك﴾ أي البعداء من الخير، والظاهر أنه إشارة إلى الذين وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والأولاد ﴿حبطت﴾ أي فسدت فبطلت ﴿أعمالهم في الدنيا﴾ أي بزوالها عنهم ونسيان لذاتها ﴿والآخرة﴾ أي وفي الدار الباقية لأنهم لم يسعوا لها سعيها ؛ وزاد في التنبيه على بعدهم مما قصدوا لأنفسهم من النفع فقال :﴿وأولئك هم﴾ أي خاصة ﴿الخاسرون﴾ أي لا خاسر في الحقيقة غيرهم لأنهم خسروا خلاقهم في الدارين فخسروا أنفسهم فلا أخسر ممن تشبه بهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٠)، ولعل في الالتفات[(١١)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١١) إلى مقام الخطاب أيضاً إشارة إلى تحذير كل سامع من[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٢) مثل هذه الحال[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٣) لصحة أن يكون مراداً بهذا المقال، فإن من أسرار القرآن في إعجازه أن تكون عبارته متوجهة إلى شيء وإشارته شاملة لغيره من حيث اتصافه[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٤) بعلة ذلك الحال أو غير ذلك من الخلال ؛ قال الإمام أبو الحسن الحرالي في آخر عروة المفتاح في بيان تناول كلية القرآن لكلية الآية ولكل قارىء يقرؤه من أهل الفهم والإيقان : اعلم أن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن نبأ عن[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٥) جميع الأكوان، وأن جميع ما أنبأ عنه من أمر آدم إلى زمان محمد عليهما السلام من أمر النبوات والرسالات والخلافات وأصناف الملوك والفراعنة والطغاة وأصناف الجناة وجميع ما أصابهم من المثوبات والمثلات في يوم آدم عليه السلام إلى زمان محمد ﷺ الذي هو ستة آلاف سنة ونحوها كل ذلك يتكرر[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٦) بجملته في يوم محمد ﷺ الذي هو ألف سنة أو نحوها أعداداً بأعداد وأحوالاً بأحوال في خير أو شرف، لكل من الماضين مثل يتكرر[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٧) في هذه الأمة الخاتمة كما قال صلى الله عليه وسلم[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٨) " " لكل نبي قبلي في أمتي نظير " ثم ذكر ﷺ نظراء " مثل إبراهيم كأبي بكر، ومثل موسى كعمر، ومثل هارون كعثمان، ومثل نوح كعلي، ومثل عيسى كأبي ذر " وقال ﷺ :" إني لأعرف النظراء من أمتي بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم كافرهم ومؤمنهم ممن كان وممن هو كائن وممن سيكون بعد، ولو شئت أن أسميهم لفعلت " " فما[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٦٣-١٩) صد أكثر هذه الأمة عن فهم القرآن ظنهم أن الذي فيه من قصص الأولين وأخبار المثابين والمعاقبين من أهل الأديان أجمعين أن ذلك إنما مقصوده الأخبار والقصص فقط، كلاً وليس كذلك ! إنما مقصوده[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٠) الاعتبار والتنبيه لمشاهدة متكررة في هذه الأمة[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢١) من نظائر[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٢) جميع أولئك الأعداد وتلك الأحوال والآثار حتى يسمع السامع جميع القرآن من أوله إلى خاتمته منطبقاً على هذه الأمة[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٣) وأئمتها هداتها وضلالها، فحينئذ ينفتح له باب الفهم ويضيء له نور العلم ويتجه له حال الخشية ويرى في أصناف هذه الأمة ما سمع من أحوال القرون الماضية وإنه كما قيل في المثل السائر : إياك أعني واسمعي ياجارة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٤) \*\*\* ثم إذا شهد انطباق القرآن على كلية الأمة[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٥) فكان بذلك عالماً ينفتح له باب ترق، فيترقى سمعه إلى أن يجد جميع كلية القرآن المنطبق على كلية الأمة منطبقاً على ذاته في أحوال نفسه[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٦) وتقلباته[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٧) وتصرفات أفعاله وازدحام خواطره حتى يسمع القرآن منطبقاً عليه فينتفع بسماع جميعه ويعتبر بأي آية سمعها منه فيطلب[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٨) موقعها في نفسه فيجدها بوجه ما رغبة كانت أو رهبة تقريباً كانت أو تبعيداً إلى أرفع الغايات أو إلى أنزل الدركات، فيكون بذلك عارفاً، هذا مقصود[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٢٩) التنبيه في هذا الفصل جملة، ولنتخذ لذلك مثالاً يرشد[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٠) لتفهم ذلك الانطباق على كلية الأمة[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣١) علماً وعلى خصوص ذات القارىء السامع عرفاناً، فاعلم أن أصول الأديان المزدوجة التي لم تترق إلى ثبات حقائق المؤمنين فمن فوقهم من المحسنين والموقنين التي جملتها تحت حياطة الملك والجزاء والمداينة، الذين تروعهم رائعة الموت أولاً ثم رائعة القيامة ثانياً إلى ما يشتمل عليه يوم الدين من أهوال المواقف الخمسين التي كل موقف منها ألف من السنين في يوم كان مقداره خمسين[(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٢) ألف سنة، فعدد هذه الأديان سبعة، ما من دين منها إلا ويوجد[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٣) في صنف من أصناف هذه الأمة، وتجده المعتبر في نفسه في وقت ما بقلة أو كثرة بدوام أو خطرة بضعف أو شدة على إثر دين غالب أو عن لمح عين زائل، وهذه الأديان السبعة هي دين ﴿الذين آمنوا﴾ من هذه الأمة ولم يتحققوا[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٤) لحقيقة الإيمان فيكونوا[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٥) من المؤمنين الذين صار الإيمان وصفاً ثابتاً في قلوبهم، الموحدين المتبرئين من الحول والقوة، المتحققين لمعناه، إقداراً لله عليهم بما شاء لا بما يشاؤون ﴿الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون - أولئك هم المؤمنون حقاً﴾[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٦)\[الأنفال: ٤\]، وأما الذين آمنوا فهم الذين لا يثبتون على حال إيمانهم ولكن تارة وتارة، ولذلك هم المنادون والمنهيون والمأمورون في جميع القرآن الذين يتكرر عليهم النداء في السورة الواحدة مرات[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٧) عديدة من نحو ما بين قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾[(٣٨)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٨)\[التوبة: ١١٩\] [(٣٩)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٣٩)إلى قوله تعالى[(٤٠)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٠)﴿يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه﴾[(٤١)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤١)\[المائدة: ٥٤\] إلى ما بين ذلك من نحو قوله تعالى﴿إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا﴾[(٤٢)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٢)\[النساء: ١٣٧\] فهؤلاء هم أهل دين ثابت ينتظمون به مع من ليس له ثبات من ماضي الأديان المنتظمين مع من له أصل في الصحة من الأديان الثلاثة[(٤٣)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٣) في نحو قوله تعالى﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر﴾[(٤٤)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٤)\[البقرة: ٦٢\] المنتظمين أيضاً مع المغيرين لأديانهم والمفترين لدين لم ينزل الله به من سلطان في نحو قوله تعالى :﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا﴾[(٤٥)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٥)\[الحج: ١٧\] فهذا هو الدين الأول ؛ وأما الدين الثاني فهو دين الذين هادوا و[(٤٦)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٦) الذين منهم الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها والذين ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون : سيغفر لنا، وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه والذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون : هذا من عند الله، والذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، والذين يأكلون الربا وقد نهوا عنه، والذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله[(٤٧)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٧) والمسيح ابن مريم، وأما الدين الثالث فدين الذين قالوا : إنا نصارى، الذين منهم الذين ضلوا عن سواء السبيل الذين غلوا في دينهم وقالوا على الله غير الحق واتخذوا رهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم، وأما الدين الرابع فدين الصابئة الذين منهم متألهو النجوم عباد الشمس والقمر والكواكب ومغيروهم، هم بالترتيب أول من عبد محسوساً [(٤٨)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٨)سماوياً ؛ وأما الدين الخامس فدين المجوس الثنوية الذين جعلوا إلهين اثنين : نوراً وظلمة، وعبدوا محسوساً آفاقياً، وأما الدين السادس فدين الذين أشركوا وهم الذين عبدوا محسوساً[(٤٩)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٤٩) أرضياً غير مصور، وهم الوثنية أو مصوراً وهم الصنمية - فهذه الأديان الستة الموفية[(٥٠)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٠) لعد الست لما جاء فيه ؛ وأما الدين السابع فاعلم أن الله سبحانه جعل السابع أبداً جامعاً لستة خيراً كانت أو شراً، فالدين السابع هو دين المنافقين الذين ظاهرهم مع الذين آمنوا وباطنهم مع أحد سائر الأديان الخمسة المذكورة إلى أدنى دين مشركها[(٥١)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥١) الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنا معكم - فهذه الأديان السبعة متكررة بكليتها في هذه الأمة بنحو مما[(٥٢)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٢) وقع قبل في الأمم الماضية، وهو مضمون الحديث الجامع لذكر ذلك في قوله ﷺ " لتأخذنَّ كما أخذت الأمم من قبلكم ذراعاً بذراع وشبراً بشبر وباعاً بباع حتى لو أن أحداً من أولئك دخل في جحر ضب[(٥٣)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٣) لدخلتموه، قالوا : يارسول الله ! كما صنعت فارس والروم ؟ قال : فهل الناس إلا هم " وما بينه النبي ﷺ في هذا الحديث هو من مضمون قوله تعالى ﴿كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلاقهم فاستمعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا﴾، وأهل هذه الأديان السبعة - أو منهم - عمرة دركات جهنم السبع على ترتيبهم، والناجون بالكلية الفائزون هم المؤمنون فمن فوقهم من المحسنين والموقنين، ومزيد تفضيل في ذلك وتثنية قول بما ينبه[(٥٤)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٤) عليه بحول الله تعالى من جهات تتبع[(٥٥)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٥) طوائف من هذه الأمة [(٥٦)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٦)سنن من تقدمهم في ذلك، أما وجه تكرار دين الذين أشركوا في هذه الأمة[(٥٧)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٧) فباتخاذهم أصناماً وآلهة يعبدونها من دون الله محسوسة جمادية كما اتخذ المشركون الأصنام والأوثان من الحجارة والخشب واتخذت هذه الأمة بوجه ألطف[(٥٨)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٨) وأخفى أصناماً وأوثاناً فإنها اتخذت[(٥٩)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٥٩) الدينار والدرهم أصناماً والسبائك والنقر أوثاناً من حيث إن الصنم هو ما له صورة والوثن ما ليس له صورة، قال ﷺ :" صنم أمتي الدينار والدرهم " وقال ﷺ :" لكل أمة عجل وعجل أمتي الدينار والدرهم " فلا فرق بين ظن المشرك أن الصنم الذي صنعه بيده ينفعه وظن المفتونين من هذه الأمة أن ما اكتسبوا من الدينار والدرهم[(٦٠)](#foonote-١٩٣٦٦٣-٦٠) ينفعهم حتى يش ١ في ظ: من.. ٢ في ظ: هو.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: بسبب.. ٥ في ظ: خطبا.. ٦ في ظ: قوله.. ٧ في ظ: ربما ـ كذا، وراجع البحر المحيط ٥/٦٩.. ٨ في ظ: لمال.. ٩ في ظ: الكسارة.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: التفات.. ١٢ في ظ: في.. ١٣ في ظ: الحالة.. ١٤ في ظ: إيصافه.. ١٥ في ظ: على.. ١٦ في ظ: متكرر.. ١٧ في ظ: متكرر.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: فما.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: الآية ـ كذا.. ٢٢ في ظ: نظير.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: الآية ـ كذا.. ٢٤ وهذا المثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره ـ راجع مجمع الأمثال للميداني.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: الآية ـ كذا.. ٢٦ من ظ، وموضعه في الأصل بياض.. ٢٧ في ظ: تطبقاته.. ٢٨ في ظ: فيتطلب.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: مقصوده.. ٣٠ في ظ: لا ترشد.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: الآية ـ كذا.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: خمس.. ٣٣ في ظ: يؤخذ.. ٣٤ في ظ: لم تتحققوا.. ٣٥ في ظ: تكونون.. ٣٦ سورة ٨ آية ٢ و٤.. ٣٧ من ظ، وفي الأصل: مرار.. ٣٨ سورة ٩ آية ١١٩.. ٣٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤١ سورة ٥ آية ٥٤.. ٤٢ سورة ٤ آية ١٣٧.. ٤٣ سقط من ظ.. ٤٤ سورة ٢ آية ٦٢.. ٤٥ سورة ٢٢ آية ١٧.. ٤٦ سقط من ظ.. ٤٧ سقط من ظ.. ٤٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٠ في ظ: المتوفية.. ٥١ في ظ: شركها.. ٥٢ في ظ: ما.. ٥٣ من ظ ومسند الإمام أحمد ٢/٣٢٧، وفي الأصل: الضب.. ٥٤ في ظ: بينه.. ٥٥ من ظ، وفي الأصل: يتبع.. ٥٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٨ في ظ: اللطف.. ٥٩ في ظ: اتخذ.. ٦٠ في ظ: الدراهم.. ### الآية 9:70 > أَلَمۡ يَأۡتِهِمۡ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ قَوۡمِ نُوحࣲ وَعَادࣲ وَثَمُودَ وَقَوۡمِ إِبۡرَٰهِيمَ وَأَصۡحَٰبِ مَدۡيَنَ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتِۚ أَتَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ [9:70] ولما قرر سبحانه بهذه الآية تشابههم في التمتع بالعاجل، وختمها بهذا الختام المؤذن بالانتقام، اتبع ذلك بتخويفهم من مشابهتهم فيما[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١) حل بطوائف منهم ملتفتاً إلى مقام الغيبة لأنه أوقع في الهيبة، فقال مقرراً لخسارتهم :﴿ألم يأتهم﴾ أي هؤلاء الأخابث من أهل النفاق ﴿نبأ الذين من قبلهم﴾ أي خبرهم العظيم الذي هو[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٢) جدير بالبحث عنه ليعمل[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٣) بما يقتضيه حين عصوا رسلنا ؛ ثم أبدل من ذلك قوله :﴿قوم نوح﴾ أي في طول أعمارهم وامتداد آثارهم وطيب قرارهم بحسن التمتع في أرضهم وديارهم، أهلكهم بالطوفان، لم يبق من عصاتهم إنسان، وعطف على قوم القبيلة فقال[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٤) ؛ ﴿وعاد﴾ أي في قوة أبدانهم وعظيم شأنهم ومصانعهم وبنيانهم وتجبرهم في عظيم سلطانهم، أهلكهم بالريح الصرصر، لم يبق ممن كفر منهم بشر ﴿وثمود﴾ أي في تمكنهم من بلاد الحجر عرضها وطولها، جبالها وسهولها، أهلكوا بالرجفة[(٥)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٥) لم يبق من الكفار منهم ديار ﴿وقوم إبراهيم﴾ أي في ملك جميع الأرض بطولها والعرض، سلب الله منهم الملك بعد شديد الهلك ﴿وأصحاب مدين﴾ أي في جمع[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٦) الأموال ومد الآمال إلى أخذها من حرام وحلال ونقص [(٧)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٧)الميزان والمكيال[(٨)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٨) فعمهم الله بالنكال[(٩)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٩) ﴿والمؤتفكات﴾ أي في إعراضهم عن صيانة أعراضهم في اتباع لذائذ أغراضهم، فأثمر لهم فعلهم بعد الخسف عموم انقراضهم. ولما كان كأنه قيل : ما نبأهم ؟ قال :﴿أتتهم رسلهم﴾ أي أتى كل أمة منهم رسولها ﴿بالبينات﴾ أي بالمعجزات الواضحات جداً بسبب أنهم ارتكبوا من القبائح ما أوجب دمارهم ﴿فما﴾ أي فتسبب عن ذلك أنه ﴿ما﴾ ﴿كان الله﴾ أي مع ما له من صفات الكمال مريداً ﴿ليظلمهم﴾ أي لأن يفعل بهم في الإهلاك قبل الإنذار وإنارة البينات فعل [(١٠)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٠)من تعدونه[(١١)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١١) فيما بينكم ظالماً، ولكنه أرسل إليهم الرسل فكذبوا ما أتوهم به من البينات، فصار العالم بحالهم إذا سمع بهلاكهم وبزوالهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٢) يقول : ما ظلمهم الله ﴿ولكن كانوا﴾ أي دائماً في طول أعمارهم ﴿أنفسهم﴾ أي لاغيرها ﴿يظلمون﴾ أي بفعل ما يسبب هلاكها، فإن لم ترجعوا أنتم فنحن نحذركم مثل عذابهم، ولعله خص هؤلاء بالذكر من بين بقية[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٣) الأمم لما عند العرب من أخبارهم وقرب ديارهم من ديارهم مع أنهم كانوا أكثر الأمم عدداً، وأنبياؤهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٤) أعظم الأنبياء - نبه على ذلك أبو حيان. ولعله قدم أصحاب مدين على قوم لوط وهم بعدهم في الزمان لأن هذا في شأن من وصفوا بأنهم لم يجدوا ما يحميهم مما هم فيه من العذاب بمشاهدة النبي ﷺ من ملجأ أو مغارات أومدخل كما أن من قبل المؤتفكات جمعهم هذا الوصف، فقوم نوح عليه السلام لم يمنعهم لما أتاهم الماء معقل منيع ولا جبل رفيع مع أنه يقال ؛ إنهم هم الذين بنوا الأهرامات، منها ما هو بالحجارة ليمنعهم من الحادث الذي هددوا به إن كان ماء، ومنها ما هو بالطوب التي لتحميهم منه إن كان ناراً، وعاد[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٥) لما أتتهم الريح بادروا إلى البيوت فقلعت الأبواب وصرعتهم في أجواف بيوتهم، ولم يغنهم ما كانوا يبنون من المصانع المتقنة[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٦) والقصور المشيدة والحصون الممنعة، [(١٧)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٧)وحال ثمود معروف في توسعهم في البيوت جبالاً وسهولاً فما منعتهم[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٨) من الصيحة التي أعقبت الرجفة، وقوم إبراهيم عليه السلام بنوا الصرح، ارتفاعه خمسة آلاف ذراع أو فرسخان ليتوصل به نمرود كما[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٦٤-١٩) زعم - إلى السماء فأتى الله بنيانهم من القواعد، ألقت الريح رأسه في البحر وخر[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٢٠) عليهم الباقي وهم تحته، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون، وأصحاب مدين لما أتاهم العذاب فأخذتهم الرجفة لما تغن عنهم مدينتهم، وإن كانوا هم أصحاب الأيكة فإنهم لما اشتد عليهم الحر يوم الظلة قصدوا المغارات فوجدوها أحر من وجه الأرض فخرجوا منها هاربين، فجمعتهم الظلة بنسيم بارد خيلته إليهم ولبست به عليهم، فلما اجتمعوا تحتها أحرقتهم نارها وبقي عليهم عارها، وأما قوم[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٢١) لوط فأتاهم الأمر بغتة، لم يشعروا حتى قلبت مدائنهم بعد أن رفعت إلى عنان السماء، واتبعت حجارة الكبريت تضطرم ناراً، ولعله خص قوم لوط بالذكر من بين من ليس له هذا الوصف لأن العرب كانوا يمرون على مواضع مدائنهم ويشاهدونها، وعبر عنهم بالمؤتفكات لأن القصص للمنافقين الذين[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٢٢) مبنى أمرهم على الكذب وصرف الأمور عن ظواهرها [(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٢٣)وتقليبها عن وجوهها[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٢٤)، فالمعنى أن أولئك لما قلبوا فعل النكاح عن وجهه عوقبوا بقلب مدائنهم، فهؤلاء جديرون بمثل هذه العقوبة لقلب القول عن وجهه، ومادة " إفك " بكل ترتيب[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٦٤-٢٥) تدور على القلب، فإذا كافأت الرجل فكأنك قلبت فعله فرددته إليه وصرفته عنك، وأكاف الدابة شبه بالإناء المقلوب، والكذب صرف الكلام عن وجهه فهو إفك لذلك - والله أعلم. ١ في ظ: فلما.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: ليعلم.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: بالرجف.. ٦ من ظ، وفي الأصل: جميع.. ٧ من ظ، وفي الأصل: المكيال والميزان.. ٨ من ظ، وفي الأصل: المكيال والميزان.. ٩ زيد في ظ: ولما حصل لمدائن قوم.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ما يعدونه.. ١١ من ظ، وفي الأصل: ما يعدونه.. ١٢ في ظ: زوالهم.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: بعيد ـ كذا.. ١٤ من البحر المحيط ٥/٦٩، وفي الأصل: أنبيائهم، وفي ظ: أبناؤهم ـ كذا.. ١٥ في ظ: عادا.. ١٦ في ظ: المتقفلة ـ كذا.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٩ زيد لاستقامة العبارة.. ٢٠ في ظ: خرج.. ٢١ في ظ: بقوم.. ٢٢ في ظ: الذي.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: تركيب.. ### الآية 9:71 > وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ سَيَرۡحَمُهُمُ ٱللَّهُۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [9:71] ولما بين سبحانه أن المنافقين بعضهم من بعض وما توعدهم به وما[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٥-١) استتبعه من تهديدهم بإهلاك من شابهوه، وختم بما سبب هلاكهم من إصرارهم وعدم اعتبارهم، عطف ببيان حال المؤمنين ترغيباً في التوبة طمعاً في مثل حالهم فقال :﴿والمؤمنون﴾ ﴿والمؤمنات﴾ أي بما جاءهم عن ربهم ﴿بعضهم أولياء﴾ ولم يقل : من[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٢)، كما قال في المنافقين : من ﴿بعض﴾ دلالة على أن أحداً منهم لم يقلد أحداً في أصل الإيمان ولا وافقه بحكم الهوى، بل كلهم مصوبون[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٣) بالذات وبالقصد الأول إلى اتباع رسول الله ﷺ بالدليل القطعي على حسب فهم كل أحد[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٤) منهم، فذلك دليل على صحة إيمانهم ورسوخهم في تسليمهم وإذعانهم ؛ ثم بين ولا يتهم بأنهم يد واحدة على من سواهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فقال :﴿يأمرون﴾ أي كلهم على وجه التعاضد والتناصر ﴿بالمعروف﴾ وهو كل ما عرفه الشرع وأجازه ﴿وينهون﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٥) كذلك ﴿عن المنكر﴾ لا يحابون أحداً. ولما ذكر الدليل القطعي على صحة الإيمان، أتبعه أفضل العبادات فقال :﴿ويقيمون الصلاة﴾ أي يوجدونها[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٦) على صفة تقتضي قيامها بجميع أركانها وشروطها وحدودها مراقبة لربهم واستعانة بذلك على جميع ما ينوبهم ﴿ويؤتون الزكاة﴾ أي مواساة منهم لفقرائهم صلة للخلائق بعد خدمة الخالق، وذلك مواز لقوله في المنافقين ﴿ويقبضون أيديهم﴾ ولما خص أمهات الدين، عم بياناً لأنهم لا ينسون الله طرفة عين بل يذكرونه في كل حال بقوله :﴿ويطيعون الله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا ملك سواه ﴿ورسوله﴾ إشارة إلى حسن سيرتهم وجميل عشرتهم. ولما ذكر مكارم أفعالهم، أتبعه حسن مآلهم فقال :﴿أولئك﴾ أي العظماء الشأن ﴿سيرحمهم الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال بوعد لا خلف فيه، وهذا مع الجملة قبله مواز لقوله في المنافقين ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ وهو إشارة إلى أن الطريق وعر والأمر شديد[(٧)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٧) عسر، فالسائر مضطر إلى الرحمة، وهي المعاملة بعد الغفران بالإكرام، لا قدرة له على قطع مفاوز الطريق إلا بها، ولا وصول له أصلاً من غير سببها. ولما بين أن حال المؤمنين مبني على الموالاة [(٨)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٨)وكانت الموالاة[(٩)](#foonote-١٩٣٦٦٥-٩) فقيرة إلى الإعانة قال :﴿إن الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿عزيز﴾ أي غالب غير مغلوب بوجه، فهو قادر على نصر من يوالي حزبه وأن ينيله من ثمرات الرحمة ما يريد من غير أن يقدر أحد على أن يحول بينه وبين شيء من ذلك ﴿حكيم﴾ أي فلا يقدر أحد على نقض ما يحكمه وحل ما يبرمه، وفي ذلك إشارة إلى أن المؤمنين لا يزالون منصورين على كل مفسد ما داموا على هذه الخلال من الموالاة وما معها من حميد الخصال. ١ من ظ، وفي الأصل: لما.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: مصونون.. ٤ في ظ: واحد.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: توجدونها.. ٧ سقط من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 9:72 > وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَمَسَٰكِنَ طَيِّبَةࣰ فِي جَنَّٰتِ عَدۡنࣲۚ وَرِضۡوَٰنࣱ مِّنَ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:72] ولما ختم الآية بوصف العزة والحكمة المناسب لافتتاحها بالموالاة وتعقيبها بآية الجهاد، وذلك بعد الوعد بالرحمة إجمالاً، أتبعها بما هو أشد التئاماً بها بياناً للرحمة وتفصيلاً لها ترغيباً للمؤمنين بالإنعام عليهم بكل ما رامه[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٦-١) المنافقون بنفاقهم في الحياة الدنيا، وزادهم بأنه دائم، وأخبر بأن ذلك هو الفوز لا غيره فقال :﴿وعد الله﴾ أي الصادق الوعد الذي له الكمال كله ﴿المؤمنين والمؤمنات﴾ أي الراسخين في التصديق بكل ما أتاهم به الرسول ﷺ ﴿جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ أي فهى لا تزال[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٢) خضرة ذات بهجة نضرة ؛ ولما كان النعيم لا يكمل إلا بالدوام، قال :﴿خالدين فيها﴾ ولما كانت الجنان لا تروق إلا بالمنازل والدور الفسيحة والمعازل قال :﴿ومساكن طيبة﴾ ولما كان بعض الجنان أعلى من بعض، وكان أعلاها ما[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٣) شرف بوصف العندية المؤذن بالقرب مع بنائه مما يؤكد معنى الدوام، قال :﴿في جنات عدن﴾ أي إقامة دائمة وهناء وصحة جسم وطيب مقر وموطن ومنبت، وذلك كما قال في حق أضدادهم ﴿عذاب مقيم﴾ وما أنسب ذكر هذه الجنة في سياق التعبير بالوصف المؤذن بالرسوخ فإنه ورد في الحديث أنها خاصة بالنبيين والصديقين والشهداء. ولما كان ذلك لا يصفو[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٤) عن الكدر مع تجويز نوع من الغضب قال مبتدئاً إشارة إلى أنهى التعظيم -[(٥)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٥) :﴿ورضوان﴾ أي رضى لا يبلغه وصف واصف بما تشير إليه صيغة المبالغة ولو كان على أدنى الوجوه بما أفاده التنوين -[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٦) ﴿من الله﴾ أي الذي لا أعظم منه عندهم[(٧)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٧) ﴿أكبر﴾ أي مطلقاً، فهو أكبر من ذلك كله لأن رضاه سبب كل[(٨)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٨) فوز، ولا يقع السرور الذي هو أعظم النعيم إلا برضى السيد، وإذا كان القليل منه أكبر فما ظنك بالكثير[(٩)](#foonote-١٩٣٦٦٦-٩). ولما تم ذلك على أحسن مقابلة بما وصف به أضدادهم، قال يصفه زيادة في الترغيب فيه :﴿ذلك﴾ أي الأمر العالي الرتبة ﴿هو﴾ أي خاصة لا غيره ﴿الفوز العظيم﴾ أي الذي يستصغر دونه كل شيء من أمور الدنيا والآخرة، وفي كون ذلك وعداً لمن اتصف لأجل ما اتصف به ترغيب في الجهاد المأمور به بعدها لكونه من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والداعي الأعظم إلى الموالاة. ١ من ظ، وفي الأصل: راته ـ كذا.. ٢ زيد بعده في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لا يضعف.. ٥ زيد من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: عن.. ٩ زيد من ظ.. ### الآية 9:73 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [9:73] ولما ثبتت موالاة المؤمنين ومقاطعتهم للمنافقين والكافرين، وكان ما مضى من الترغيب والترهيب كافياً في الإنابة، وكان من لم يرجع بذلك عظيم الطغيان غريقاً في الكفران، أتبع ذلك الأمر بجهادهم بما يليق بعنادهم فقال آمراً لأعظم المتصفين بالأوصاف المذكورة مفخماً لمقداره بأجل أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :﴿يا أيها النبي﴾ أي العالي المقدار بما لا يزال يتجدد له منا من الأنباء وفينا من المعارف ؛ ولما كان الجهاد أعرف في المصارحين، وكانوا أولى به لشدة شكائمهم وقوة نفوسهم وعزائمهم بدأ بهم فقال ؛ ﴿جاهد الكفار﴾ أي المجاهرين ﴿والمنافقين﴾ أي المسائرين كلاًّ بما يليق به من السيف واللسان. ولما كان ﷺ مطبوعاً على الرفق موصى به، قال تعالى :﴿واغلظ عليهم﴾ أي في الجهادين[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٧-١) ولا تعاملهم بمثل ما عاملتهم به من اللين عند استئذانهم في القعود، وهذا بخلاف ما مضى في وعيد المنافقين حيث قدمهم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٧-٢) فقال ﴿المنافقين والمنافقات والكفار﴾ فقدم في كل سياق الأليق به ؛ ولما كان المعنى : فإنك ظاهر عليهم وقاهر لهم وهم طعام السيف وطوع العصا، عطف عليه قوله :﴿ومأواهم﴾ أي في الآخرة ﴿جهنم وبئس المصير﴾. ١ زيد من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ### الآية 9:74 > يَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدۡ قَالُواْ كَلِمَةَ ٱلۡكُفۡرِ وَكَفَرُواْ بَعۡدَ إِسۡلَٰمِهِمۡ وَهَمُّواْ بِمَا لَمۡ يَنَالُواْۚ وَمَا نَقَمُوٓاْ إِلَّآ أَنۡ أَغۡنَىٰهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ مِن فَضۡلِهِۦۚ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيۡرࣰا لَّهُمۡۖ وَإِن يَتَوَلَّوۡاْ يُعَذِّبۡهُمُ ٱللَّهُ عَذَابًا أَلِيمࣰا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَمَا لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرࣲ [9:74] ولما أتى بالدليل العام على إجرمهم، أتبعه الدليل الخاص عليه وهو أيضاً دليل على الدليل فقال :﴿يحلفون بالله﴾ أي الملك الأعلى[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١) الذي لا شيء أعظم [(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢)منه قدراً[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣) ﴿ما قالوا﴾ أي ما وقع منهم قول، فقصر الفعل تعميماً للمفعول إعلاماً بأنهم مهما عنفوا على قول كائناً ما كان بادروا إلى الحلف على نفيه كذباً لأنهم[(٤)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٤) مردوا على النفاق فتطبعوا [(٥)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٥)بأعلى الكذب[(٦)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٦) ومرنوا على سيىء الأخلاق، فصار حاصل هذا أنهم أطمعوا في العفو وحذروا من عذاب الباقين بسبب إجرامهم لأنهم يأمرون بالمنكر وما يلائمه مقتفين آثار من قبلهم في الانهماك في الشهوات غير مقلعين خوفاً من الله أن يصيبهم بمثل ما أصابهم ولا رجاء له أن ينيلهم مما أعد للمؤمنين مجترئين على الأيمان الباطلة بأعظم الحلف على أيّ شيء فرض سواء كان يستحق اليمين أو لا غير خائفين من الله أن يهتكهم كما هتك غيرهم ممن فعل مثل أفعالهم ؛ ثم دل على عظيم إجرامهم وما تضمنه [(٧)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٧)قوله ﴿المنافقون[(٨)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٨) والمنافقات بعضهم من بعض﴾ - الآية، من كبائر آثامهم، ويجوز أن تكون[(٩)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٩) هذه الآية واقعة موقع التعليل للآية التي قبلها بأنهم يقدمون على ما يستحقون به الجهاد والغلظة والنار من الحلف كذباً على نفي كل ما ينقل عنهم استخفافاً بالله وبأسمائه ﴿اتخذوا أيمانهم جنة﴾[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٠)\[المجادلة: ١٦\] فتكون جواباً لمن كأنه قال : أما جهاد الكفار فالأمر فيه واضح، وأما المنافقون فكيف يجاهدون وهم يتكلون بلفظ الإيمان ويظهرون أفعال أهل الإسلام فقال : لأنهم يحلفون ﴿ولقد﴾ أي والحال أنهم كاذبون لقد ﴿قالوا كلمة الكفر﴾ أي الذي لا أكبر في الكفر منه، وهي تكذيب النبي ﷺ. ولما كان هذا السياق لصنف يجددون[(١١)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١١) الاستخفاف بالله تعالى - بما دل عليه المضارع كل وقت، دل على أن[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٢) إقرارهم بالإيمان كذب وأفعالهم صور لا حقائق لها، فعبر بالإسلام فقال :﴿وكفروا﴾ أي اظهروا الكفر ﴿بعد إسلامهم﴾ أي بما ظهر من أفعالهم وأقوالهم، وذلك غاية الفجور ؛ ولما كان أعلى شغف[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٣) الإنسان بشيء أن تحدثه نفسه فيه بما لا يصل إليه، فيكون ذلك ضرباً من الهوس قال :﴿وهموا بما لم ينالوا﴾ أي من قتل الرسول ﷺ أو إخراجه من المدينة، فجمعوا بين أنواع الكفر القول والفعل والاعتقاد، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في ﴿مأواهم﴾ والتقدير على هذا : يدخلون جهنم حالفين بالله : ما قالوا كلمة الكفر، ولقد قالوها، فيكون كقوله ثم لم تكن[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٤) فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين }\[الأنعام: ٢٣\]. ولما بين من أحوالهم التي لا يحمل على فعلها إلا أمر عظيم، قال :﴿وما﴾ أي قالوا وفعلوا والحال أنهم ما ﴿نقموا﴾ أي كرهوا شيئاً من الأشياء التي أتتهم من الله ﴿إلا أن أغناهم الله﴾ أي الذي له جميع[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٥) صفات الكمال وهو غني عن العالمين ﴿ورسوله﴾ أي الذي هو أحق الخلق بأن يحوز عظمة الإضافة إليه سبحانه، وكان أذاهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٦) هذا للنبي ﷺ وهمهم بقتله مع إعطائه لهم ما أغناهم بخلاف الآية السابقة[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٧)، فكان الأقعد في ذمهم تأخير قوله[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٨) :﴿من فضله﴾ فهو من باب : ولا عيب فيهم[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٦٨-١٩). ولما نبه على أن هذه المساوىء قابلوا بها المحسن إليهم، رغبهم بأنه قابل المتاب عليهم، ورهبهم بأنه لا مرد لما يريد من العذاب بقوله :﴿فإن يتوبوا﴾ ولما كان المقام جديراً بأن يشتد تشوف السامع إلى معرفة حالهم فيه، حذف نون الكون اختصاراً تنبيهاً على ذلك فقال ﴿يك﴾ أي ذلك ﴿خيراً لهم﴾ من إصرارهم. ولما كان للنفوس من أصل الفطرة الأولى داعية شديدة إلى المتاب، وكان القرآن في وعظه زاجراً مقبول العتاب عظيم الأخذ بالقلوب والعطف للألباب[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٠)، أشار إلى ذلك بصيغة التفعل فقال :﴿وإن يتولوا﴾ أي[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢١) يكلفوا أنفسهم الإعراض عن المتاب ﴿يعذبهم الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٢) بحوله وقوته ﴿عذاباً أليماً﴾ أي لا صبر لهم عليه ﴿في الدنيا﴾ أي بما هم فيه من الخوف والخزي والكلف وغيرها ﴿والآخرة﴾ أي بالعذاب الأكبر الذي لا خلاص لهم منه ﴿وما لهم في الأرض﴾ أي التي لا يعرفون غيرها لسفول[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٣) هممهم ﴿من وليّ﴾ أي يتولى[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٤) أمورهم فيصلح ما أفسد العذاب منهم أو يشفع لهم ﴿ولا نصير﴾ أي ينقذهم ؛ وأما السماء[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٥) فهم أقل من أن يطمعوا منها بشيء ناصر أو غيره وأغلظ أكباداً[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٦) من أن يرتقي[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٧) فكرهم إلى ما لها من العجائب وما بها من الجنود ؛ وسبب نزول الآية على ما قال ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ كان جالساً في ظل شجرة[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٨) فقال : سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٢٩) شيطان، فإذا جاء فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن طلع رجل أرزق فدعاه رسول الله ﷺ فقال : علام تشتمني أنت وأصحابك ؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله. ما قالوا، فأنزل الله الآية ؛ وقال الكلبي[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٠) : نزلت في الجلاس بن سويد، وذلك أن رسول الله ﷺ خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجساً وعابهم فقال الجلاس[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣١) : لئن كان محمداً صادقاً[(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٢) لنحن شر من الحمير، فسمعه عامر بن قيس فقال : أجل، إن محمداً لصادق وأنتم شر من الحمير[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٣)، فلما انصرف رسول الله ﷺ إلى المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قاله الجلاس، فقال الجلاس : كذب[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٤) عليّ يا رسول الله ! فأمرهما رسول الله ﷺ أن يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله ولقد كذب علي عامر، وقام عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه، ثم رفع عامر رضي الله عنه يديه إلى السماء فقال : اللهم ! أنزل على نبيك تصديق[(٣٥)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٥) الصادق منا، فقال النبي ﷺ والمؤمنون[(٣٦)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٦) : آمين ! فنزل جبريل عليه السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ ﴿فإن يتوبوا يك﴾ أي التوب ﴿خيراً لهم﴾ فقام الجلاس فقال : يا رسول الله ! أسمع الله قد عرض[(٣٧)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٧) عليّ التوبة، صدق عامر بن قيس فيما قاله، لقد قلته، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه، فقبل رسول الله ﷺ ذلك منه ثم تاب وحسنت توبته. ولا مانع من أن يكون كل ذلك سبباً لها كما تقدم ويأتي، والأوفق لها في السببية الخبر[(٣٨)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٨) الأول للتعبير في الكفر ب " أل " المؤذنة بالكمال، ومن شتم نبينا ﷺ فقد ارتكب كل كفر، وفي الآية دليل على قبول توبة الزنديق المسر للكفر[(٣٩)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٣٩) المظهر للإيمان - كما قال أبو حيان[(٤٠)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٤٠) وقال : وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، وقال مالك : لا تقبل[(٤١)](#foonote-١٩٣٦٦٨-٤١)، فإن جاء تائباً من قبل نفسه من قبل أن يعثر عليه قبلت توبته. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: قدرا منه.. ٣ في ظ: قدرا منه.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: بالكذب.. ٦ في ظ: بالكذب.. ٧ في ظ: قول المنافقين.. ٨ في ظ: قول المنافقين.. ٩ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ١٠ سورة ٥٨ و٦٣ آية ١٦ و٢.. ١١ في ظ: يجدون.. ١٢ زيد لاستقامة العبارة.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: شغفة.. ١٤ في ظ: لم تكن، وراجع سورة ٦ آية ٢٣.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ في ظ: عزاهم ـ كذا.. ١٧ راجع آية ٥٩ من هذه السورة.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ وهي إشارة إلى هذا البيت: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. ٢٠ في ظ: بالألباب.. ٢١ زيد من ظ.. ٢٢ زيد من ظ.. ٢٣ في ظ: بسفول.. ٢٤ في ظ: لا يوالي.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: الأسماء.. ٢٦ من ظ، وموضعه في الأصل بياض.. ٢٧ في ظ: ترتقي.. ٢٨ من تفسير الطبري، وفي الأصل: حجرة، وفي ظ: حجره ـ كذا.. ٢٩ من ظ والطبري، وفي الأصل: بعين.. ٣٠ راجع معالم التنزيل على هامش لباب التأويل ٣/١٠٠.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: جلاس.. ٣٢ في ظ: صادق.. ٣٣ زيد من المعالم.. ٣٤ من ظ والمعالم، وفي الأصل: يكذب.. ٣٥ زيد من المعالم.. ٣٦ من ظ والمعالم، وفي الأصل: المؤمنين.. ٣٧ في ظ: أعرض.. ٣٨ سقط من ظ.. ٣٩ في ظ: الكفر.. ٤٠ من ظ، وفي الأصل: ابن حبان، وراجع البحر المحيط ٥/٧٤.. ٤١ من البحر، وفي الأصل وظ: لا يقبل.. ### الآية 9:75 > ۞ وَمِنۡهُم مَّنۡ عَٰهَدَ ٱللَّهَ لَئِنۡ ءَاتَىٰنَا مِن فَضۡلِهِۦ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [9:75] ولما أقام سبحانه الدليل على ما ذكر بهذه الآية التي ختمها بأنه أغناهم من فضله، أتبعها بإقامة الدليل عليها وعلى أنهم يقبضون أيديهم وعلى اجترائهم على أقبح الكذب فقال :﴿ومنهم من عاهد الله﴾ أي الذي لا أعظم منه ﴿لئن آتانا﴾ أي من خير ما عنده، واعترف بأنه لا حق لأحد عليه بقوله :﴿من فضله﴾ أي بأي طريق كان من تجارة أو غنيمة أو زراعة أو غيرها، وأكد لأنه كاذب يظن[(١)](#foonote-١٩٣٦٦٩-١) أن الناس يكذبونه، وهكذا كل كاذب فقال :﴿لنصدقن﴾ أي مما[(٢)](#foonote-١٩٣٦٦٩-٢) آتانا من غير رياء - بما يشير إليه الإدغام ﴿ولنكونن﴾ أي كوناً هو الدال على أنا مجبولون على الخير ﴿من الصالحين﴾ أي لكل خير نندب[(٣)](#foonote-١٩٣٦٦٩-٣) إليه ١ في ظ: فظن.. ٢ في ظ: بما.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يندب.. ### الآية 9:76 > فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضۡلِهِۦ بَخِلُواْ بِهِۦ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ [9:76] ﴿فلما آتاهم﴾ وكرر قوله :﴿من فضله﴾ تقريراً لما قاله المعاهد تأكيداً للإعلام بأنه لا حق عليه لأحد ولا صنع فيما ينعم به ولا قدرة عليه بوجه ﴿بخلوا به﴾ أي كذبوا فيما عاهدوا عليه وأكدوه غاية التأكيد، فلم يتصدقوا بل منعوا الحق الواجب إظهاره فضلاً عن صدقة السر[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٠-١) ﴿وتولوا﴾ أي كلفوا أنفسهم الإعراض عن الطاعة لمن تفضل عليهم مع معرفتهم بقبح نقض العهد ؛ ولما كان التولي قد يحمل على ما بالجسد فقط قال[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٠-٢) :﴿وهم معرضون﴾ أي بقلوبهم، والإعراض وصف لهم لازم لم يتجدد لهم، بل كان غريزة فيهم ونحن عالمون بها من حين أوقعوا العهد ؛ قال أبو حيان[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٠-٣) : قال الضحاك : هم نبتل ابن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٠-٤) وثعلبة[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٠-٥) بن حاطب وفيهم نزلت الآية - انتهى. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ والبحر المحيط ٥/٧٤، وفي الأصل: يسير.. ٥ من البحر، وفي الأصل وظ: ثعلب.. ### الآية 9:77 > فَأَعۡقَبَهُمۡ نِفَاقࣰا فِي قُلُوبِهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ يَلۡقَوۡنَهُۥ بِمَآ أَخۡلَفُواْ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ [9:77] وحسن تعقيبها بها أيضاً أن في الأولى كفران نعمة الغنى من غير عهد، وفي هذه كفرانها مع العهد فهو ترق من الأدنى إلى الأعلى، ودل على عظيم شأن العهد بتعظيم الجزاء على خيانته بقوله :﴿فأعقبهم﴾ أي الله أو التمادي على البخل جزاء على ذلك ﴿نفاقاً﴾ متمكناً ﴿في قلوبهم﴾ أي بأن لا يزالوا يقولون ما لا يفعلون ﴿إلى يوم يلقونه﴾ أي بالموت عند فوت الفوت ﴿بما أخلفوا الله﴾[(١)](#foonote-١٩٣٦٧١-١) أي وهو الملك الأعظم ﴿ما وعدوه﴾ لأن[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧١-٢) الجزاء من جنس العمل ؛ ولما كان إخلاف الوعد شديد القباحة، وكان مرتكبه غير متحاش من مطلق[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧١-٣) الكذب، قال :﴿وبما كانوا يكذبون﴾ أي يجددون الكذب دائماً مع الوعد ومنفكاً عنه، فقد استكملوا النفاق : عاهدوا فغدروا ووعدوا[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧١-٤) فأخلفوا وحدثوا فكذبوا. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: أي.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في ظ: أوعدوا.. ### الآية 9:78 > أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [9:78] ولما كانت المعاهدة سبباً للإغناء[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٢-١) في الظاهر، وكان ذلك ربما كان مظنة لأن يتوهم من لا علم له أن ذلك لخفاء أمر البواطن عليه سبحانه، وكان الحكم هنا وارداً على القلب بالنفاق الذي هو أقبح الأخلاق مع عدم القدرة لصاحبه على التخلص منه، كان ذلك أدل دليل على أنه تعالى أعلم بما في كل قلب من صاحب ذلك القلب، فعقب ذلك بالإنكار على من لا يعلم ذلك والتوبيخ له والتقريع فقال :﴿ألم يعلموا أن الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿يعلم سرهم﴾ وهو ما أخفته صدورهم ﴿ونجواهم﴾ أي ما فاوض فيه بعضهم بعضاً، لا يخفى عليه شيء منه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٢-٢) ﴿وأن الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿علام الغيوب﴾ أي كلها، أي ألم يعلموا أنه تعالى لا يخادع لعلمه بالعواقب فيخشوا[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٢-٣) عاقبته فيوفوا بعهده، وفائدة الإعطاء مع علمه بالخيانة إقامة الحجة ؛ قال أبو حيان : وقرأ علي و [(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٢-٤)أبو عبد الرحمن والحسن ﴿ألم تعلموا﴾ بالتاء، وهو خطاب للمؤمنين على سبيل التقرير[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٢-٥) - انتهى. وفائدة الالتفات الإشارة إلى أن هذا العلم إنما ينفع من هيىء للإيمان. ١ من ظ، وفي الأصل: للإعفاء.. ٢ من ظ، وفي الأصل: من علمه.. ٣ من ظ، وفي الأصل: فتخشوا.. ٤ سقطت الواو من ظ.. ٥ سقطت الواو من ظ.. ### الآية 9:79 > ٱلَّذِينَ يَلۡمِزُونَ ٱلۡمُطَّوِّعِينَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ فِي ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهۡدَهُمۡ فَيَسۡخَرُونَ مِنۡهُمۡ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنۡهُمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [9:79] ولما أخبر تعالى أنه لم يكفهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٣-١) كفران [(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٢)نعمة الغنى من غير معاهدة حتى ارتكبوا الكفران بمنع الواجب مع المعاهدة، أخبر أنه لم يكفهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٣) أيضاً ذلك حتى تعدوه إلى عيب الكرماء الباذلين بصفة حبهم لربهم ما لم يوجبه عليهم، فقال تعالى معبراً بصيغة تصليح لجميع ما مضى من أقسامهم إفهاماً لأنهم كلهم كانوا متخلقين بذلك وإن لم يقله إلا بعضهم :﴿الذين يلمزون﴾ أي يعيبون في خفاء ﴿المطوعين﴾ أي الذين ليس عليهم واجب في أموالهم فهم يتصدقون ويحبون إخفاء صدقاتهم - بما يشير إليه الإدغام ﴿من المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان ﴿في الصدقات﴾ ولما كان ما مضى شاملاً للموسر والمعسر، نص على المعسر لزيادة فضله وإشارة إلى أن الحث على[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٤) قليل الخير كالحث على كثيره فقال عاطفاً على ﴿المطوعين﴾ :﴿والذين لا يجدون﴾ أي من المال ﴿إلا جهدهم﴾ أي طاقتهم التي أجهدوا أنفسهم فيها حتى بلغوها. ولما كان اللمز[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٥) هو العيب، وهو ينظر إلى الخفاء كالغمز، ومادته بكل ترتيب تدور على اللزوم، والمعنى : يلزمون المطوعين عيباً ولا يظهرون ذلك لكل أحد وإنما يتخافتون به فيما بينهم، وهو يرجع إلى الهزء والسخرية، سبب عنه قوله :﴿فيسخرون منهم﴾ ولما [(٦)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٦)كان لا شيء[(٧)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٧) أعظم للشخص من أن يتولى العظيم الانتقام له من ظالمه[(٨)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٨)، قال :﴿سخر الله﴾ أي وهو الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره ﴿منهم﴾ أي جازاهم على فعلهم بأهل حزبه، وزادهم قوله :﴿ولهم عذاب أليم﴾ أي بما كانوا يؤلمون القلوب من ذلك وإذا حوققوا عليه دفعوا عن أنفسهم ما يردعهم عنه بالأيمان الكاذبة، روى البخاري في التفسير عن أبي[(٩)](#foonote-١٩٣٦٧٣-٩) مسعود رضي الله عنه قال : لما أمرنا بالصدقة كنا[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٧٣-١٠) نتحامل، فجاء أبو عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه، فقال المنافقون : إن الله لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء، فنزلت ﴿الذين يلمزون﴾ - الآية. ١ من ظ، وفي الأصل: لم تكفهم.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ في ظ: عن.. ٥ في ظ: المز.. ٦ في ظ: لشيء.. ٧ في ظ: لشيء.. ٨ من ظ، وفي الأصل: ظالم.. ٩ في ظ: ابن.. ١٠ في ظ: فكنا.. ### الآية 9:80 > ٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ أَوۡ لَا تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ إِن تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ سَبۡعِينَ مَرَّةࣰ فَلَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [9:80] ولما كان ﷺ معروفاً بكثرة الاحتمال وشدة اللين المشير إليه ﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم﴾ للمبالغة في استجلابهم والحرص على نجاة جميع الخلق فكان معروفاً بالاستغفار[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١) لهم تارة على وجه الخصوص بسؤالهم عند اعتذارهم وحلفهم و[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢) تارة على وجه العموم عند استغفاره لجميع المسلمين[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٣)، أخبره تعالى من عاقبة أمره بما يزهده فيهم ليعرض عنهم أصلاً ورأساً، لأنهم تجاوزوا حق الله في ترك الجهاد ومنع الصدقة وحقه ﷺ في لمزه في الصدقات ووصفه بما يجل عنه إلى حقوق المجاهدين الذين هو سبحانه خليفتهم في أنفسهم وأهليهم وأموالهم مع ما سبق[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٤) في عمله للمنافقين من[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٥) أنه لا يغفر لهم فقال :﴿استغفر﴾ أي اطلب[(٦)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٦) الغفران ﴿لهم أو لا تستغفر لهم﴾[(٧)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٧) أي استوى في أمرهم استغفارك لهم وتركه ﴿إن تستغفر﴾ أي تسأل الغفران ﴿لهم سبعين مرة﴾ أي على سبيل الحقيقة أو المبالغة ؛ ولما كان الإخبار باستواء الأمرين : الاستغفار وتركه ربما[(٨)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٨) كان مسبباً عن الغفران وربما كان مسبباً عن الخسران، عينه في هذا الثاني فقال :﴿فلن يغفر الله﴾ أي الذي قضى بشقائهم وهو الذي لا يرد[(٩)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٩) أمره ﴿لهم﴾ وهو يحتمل أن يكون جواباً للأمر، وجواب الشرط محذوف لدلالته عليه، والمراد بالسبعين على ما ظهر في المآل المبالغة في أنه لا يغفر لهم لشيء من الأشياء ولو غفر لهم لشيء لكان لقبول شفاعة نبيه ﷺ، والعرب تبالغ بما فيه لفظ السبعة لأنها غاية[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٠) مستقصاة جامعة لأكثر أقسام العدد، وهي تتمة عدد الخلق كالسماوات والأرض والبحار والأقاليم والأعضاء. ولما كان ﷺ شديد الحرص على رشدهم ونفعهم، وكان حقيقة نظم الآية التخيير في الاستغفار وتركه ونفي المغفرة بالاستغفار بالعدد المحصور في سبعين، [(١١)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١١)جعل ﷺ الآية مقيدة لما في سورة المنافقين[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٢) فاستغفر[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٣) لابن أبيّ وصلى عليه وقام على قبره[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٤) وصرح بأنه لو يعلم أنه لو زاد على السبعين قبل لزاد، واستعظم عمر رضي الله عنه ذلك منه ﷺ وشرع يمسكه بثوبه ويقول : أتصلي عليه وقد نهاك الله عن ذلك ! لأنه لم يفهم من الآية غير المجاز لما عنده من بغض المنافقين، وأما النبي ﷺ فرأى التمسك بالحقيقة لما في الرفق بالخليقة من جميل الطريقة[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٥) بتحصيل الائتلاف الواقع للخلاف وغيره من الفوائد وجليل العوائد، ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقول لما نزل النهي الصريح : فعجبت بعد من جراءتي على رسول الله ﷺ. أي تفطنت[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٦) بعد هذا الصريح أن ذلك الأول كان محتملاً وإلا لأنكر الله الصلاة عليه، وفي موافقة الله تعالى لعمر رضي الله عنه منقبة شريفة له، وقد وافقه الله تعالى مع هذا في أشياء كثيرة، روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : لما توفى عبد الله بن أبيّ جاء ابنه عبد الله بن عبد الله رضي الله عنه[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٧) - إلى رسول الله ﷺ، فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه ؛ وفي رواية في اللباس، فأعطاه قميصه وقال : إذا فرغت فآذنا، فلما فرغ آذنه فجاء، وفي رواية : فقام رسول الله ﷺ ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله ﷺ فقال : يا رسول الله ! تصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه ! فقال رسول الله ﷺ : إنما خيرني الله فقال :﴿استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة﴾ وسأزيده على السبعين ؛ وفي رواية ؛ لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٨) لزدت عليها، قال : إنه منافق، فصلى عليه رسول الله ﷺ، قال : فأنزل الله عز وجل ﴿ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره﴾[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٧٤-١٩) إلى ﴿وهم فاسقون﴾ فترك الصلاة عليهم، قال : فعجبت بعد من جراءتي على رسول الله ﷺ والله ورسوله أعلم : وله في أواخر الجهاد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : لما كان يوم بدر أتي بالأسارى وأتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي ﷺ قميصاً فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٠) فكساه النبي ﷺ إياه، فلذلك نزع النبي ﷺ قميصه الذي ألبسه، قال ابن عيينة : كانت له عند النبي ﷺ يد فأحب أن يكافئه، وفي رواية عنه في اللباس أنه قال : أتى النبي ﷺ ابن أبيّ بعد ما أدخل قبره فأمر به فأخرج ووضع على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه - انتهى. فكأن ابنه رضي الله عنه استحى من أن يؤذن النبي ﷺ به لما كان يعلم من نفاقه، أو آذنه ﷺ به فصادف منه[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢١) شغلاً فدفنه فجاء [(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٢)رسول الله[(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٣) ﷺ بعد[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٤) إدخاله القبر وقبل تمام الدفن فأخرجه تطييباً لخاطر ابنه الرجل الصالح ودفعاً لما قد يتوهمه من إحنة عليه وتأليفاً لغيره، فقد روي أنه قال ﷺ : إني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب، فأسلم ألف من الخزرج لما رأوه[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٥) طلب الاستشفاء بثوب النبي ﷺ، ففي بعض الروايات أنه هو الذي طلب من النبي ﷺ أن يكفنه في قميصه، وتعطفه[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٦) عليه، أدعى إلى تراحم المسلمين وتعاطف[(٢٧)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٧) بعضهم على بعض، وقوله : وألبسه قميصه - بالواو لا ينافي الرواية الأولى، وتحمل[(٢٨)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٨) الرواية الأولى على أنه وعده إعطاء القميص لمانع كان من التنجيز وقت السؤال، فحمل الجزم بالإعطاء على الوعد الصادق ثم أنجزه بعد إخراجه من القبر - والله أعلم ؛ ووردت هذه الآية على طريق الجواب لمن كأنه قال : ما تقدم من أحوال المنافقين كان[(٢٩)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٢٩) انتهاكاً لحرمة الله أو لحق الرسول ﷺ، ولم يرد فيه أنه يهينهم بالإماتة[(٣٠)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٣٠) على النفاق، فكان يكفي فيه استغفار النبي ﷺ لهم[(٣١)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٣١)، وأما هذان القسمان فأحدهما أخبر بأنه يميتهم منافقين، والثاني انتهك حرمة المخلصين من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فهل ينفعهم الاستغفار لهم ؟ فكأنه قيل : استوى الاستغفار وعدمه في أنه لا ينفعهم، وختمها بعلة عدم المغفرة في قوله :﴿ذلك﴾ أي الأمر الذي يبعد فعله من الحليم الكريم[(٣٢)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٣٢) ﴿بأنهم كفروا بالله﴾ أي وهو الملك الأعظم ﴿ورسوله﴾ أي فهم لا يستأهلون الغفران لأنهم لم يهتدوا لإصرارهم على الفسق وهو معنى قائم بهم في الزيادة على السبعين كما هو قائم بهم في الاقتصار على السبعين ﴿والله﴾ أي المحيط علماً وقدرة ﴿لا يهدي القوم الفاسقين﴾ أي أنه[(٣٣)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٣٣) لا يهديهم لأنه[(٣٤)](#foonote-١٩٣٦٧٤-٣٤) جبلهم على الفسق، وكل من لا يهديه لأنه جبله على الفسق لا يغفر له، فهو لا يغفر لهم لما علم منهم مما لا يعلمه غيره، فهو تمهيد لعذر النبي ﷺ في استغفاره قبل العلم بالطبع الذي لا يمكن معه رجوع. ١ من ظ، وفي الأصل: بالاستعذار.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: المؤمنين.. ٤ زيد بعده في الأصل: لهم، ولمك تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: طلب.. ٧ من ظ والقرآن العظيم، وقد سقط من الأصل.. ٨ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٩ في الأصل: لا يراد، وفي ظ: لا يرده.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: تمانية.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ راجع آية ٦.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: استغفر.. ١٤ راجع آية ٦.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: الطريق.. ١٦ في ظ: تيقظت.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ في ظ: لهم.. ١٩ زيد من ظ وصحيح البخاري.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ في ظ: به.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ في ظ: قبل.. ٢٥ في ظ: راو.. ٢٦ في ظ: تعطيه.. ٢٧ في ظ: عطف.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: يحمل.. ٢٩ زيد بعده في الأصل: لما، ولمك تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: بالإثابة.. ٣١ سقط من ظ.. ٣٢ في ظ: الحكيم.. ٣٣ في ظ: أنهم.. ٣٤ زيد من ظ.. ### الآية 9:81 > فَرِحَ ٱلۡمُخَلَّفُونَ بِمَقۡعَدِهِمۡ خِلَٰفَ رَسُولِ ٱللَّهِ وَكَرِهُوٓاْ أَن يُجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَالُواْ لَا تَنفِرُواْ فِي ٱلۡحَرِّۗ قُلۡ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرࣰّاۚ لَّوۡ كَانُواْ يَفۡقَهُونَ [9:81] ولما علل سبحانه عدم المغفرة بفسقهم، وأتى بالظاهر موضع المضمر إشارة إلى اتصافهم به وتعليقاً للحكم بالوصف، علل رسوخهم في الفسق بعد أن قدم أن المنافقين بعضهم من بعض فهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١) كالجسد الواحد بقوله :﴿فرح المخلفون﴾ أي الذين وقع تخليفهم بإذنك لهم وكراهة الله لانبعاثهم ﴿بمقعدهم﴾ أي قعودهم عن غزوة تبوك، ولعله عبر بهذا المصدر لصلاحيته لموضع القعود ليكون بدلالته[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٢) على الفرح أعظم دلالة على الفرح بالموضع، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأظهر الوصف بالتخلف موضع الضمير زيادة في تهجين ما رضوا به لأنفسهم، وزاده تهجيناً أيضاً بقوله :﴿خلاف﴾ أي بعد و[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٣) خلف أو[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٤) لأجل خلاف ﴿رسول الله﴾ أي الملك الأعظم الذي من تخلف عن حزبه هلك ﴿وكرهوا أن يجاهدوا﴾. ولما كان هذا في سياق الأموال تارة بالرضى بنيلها والسخط بحرمانها، و[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٥) تارة بقبض اليد عن بذلها، وتارة بالاستمتاع[(٦)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٦) بالخلاف الذي هو النصيب أعم من أن يكون بالمال أو النفس، وتارة بعيب الباذلين وغير ذلك من شأنها قدم قوله[(٧)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٧) :﴿بأموالهم و أنفسهم﴾ على قوله :﴿في سبيل الله﴾ أي طريق الملك الذي له صفات الكمال، لأنه ليس فيهم باعث الإيمان وداعي الإيقان[(٨)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٨) الذي بعث المؤمنين، ودل ذلك على عراقتهم في الفسق بأن الإنسان قد يفعل المعصية ويحزن على فعلها وهؤلاء سروا بها مع ما فيها من الدناءة، وقد يسر الإنسان بالمعصية ولا يكره أن يكون بدلها أو معها طاعة وهؤلاء ضموا إلى سرورهم بها كراهية الطاعة، وقد يكره ولا ينهى غيره وهؤلاء جمعوا إلى ذلك كله نهي غيرهم، ففعلوا ذلك كله ﴿وقالوا﴾ أي لغيرهم ﴿لا تنفروا في الحر﴾ بعداً من الإسلام وعمّى عن سيد الأحكام، لأن غزوة تبوك كانت[(٩)](#foonote-١٩٣٦٧٥-٩) في شدة الحر. ولما كان هذا قول من لم تخطر الآخرة على باله، أمره تعالى أن يحذر من يصغي إليهم أو يقبل عليهم بقوله :﴿قل﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١٠) يا أعلم بخلقنا[(١١)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١١) استجهالاً لهم ﴿نار جهنم﴾ أي التي أعدها الله لمن خالف أمره ﴿أشد حرّاً﴾ ولفت الكلام إلى الغيبة يدل على أن أعظم المراد بهذا الوعظ ضغفاء المؤمنين لئلا يتشبهوا بهم طمعاً في الحلم فقال تعالى :﴿لو كانوا﴾ أي المنافقون ﴿يفقهون﴾ أي لو كان بهم فهم يعلمون به صدق الرسول وقدرة مرسله على ما[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١٢) توعد به لعلموا ذلك فما كانوا يفرون من الحر إلى أشد حراً منه، لأن من فر من حر ساعة إلى حر[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١٣) الأبد كان أجهل الجهال، وقال أبو حيان[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١٤) : لما ذكر تعالى ما ظهر من النفاق والهزء من الذين خرجوا معه إلى غزوة تبوك من المنافقين ذكر حال المنافقين الذين لم يخرجوا معه، يعني [(١٥)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١٥)في قوله[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١٦) ﴿فرح المخلفون﴾ - انتهى. فتكون الآية حينئذ جواباً لمن كأنه قال : هذه أحوال من خرج فما حال من قعد ؟ وقد خرج بما[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٧٥-١٧) في هذه الآية من الأوصاف كعب بن مالك ورفيقاه رضي الله عنهم ونحوهم ممن لم يفرح بالقعود ولا اتصف بما ذكر معه من أوصافهم. ١ في ظ: فهو.. ٢ من ظ، وفي الأصل: دلالته.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: أي.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: الاستماع.. ٧ من ظ، وفي الأصل: له.. ٨ من ظ، وفي الأصل: الإتقان.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: خلفتنا.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: أحر.. ١٤ راجع البحر المحيط ٥/٧٨ و٧٩.. ١٥ في ظ: بقوله.. ١٦ في ظ: بقوله.. ١٧ في ظ: ما.. ### الآية 9:82 > فَلۡيَضۡحَكُواْ قَلِيلࣰا وَلۡيَبۡكُواْ كَثِيرࣰا جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [9:82] ولما كان غاية السرور الضحك، وكان اللازم لهم في الآخرة البكاء في دار الشقاء الذي هو غاية الحزن لهم، فيها زفير وشهيق وهم يصطرخون فيها، قال تعالى مهدداً لهم مسبباً عن قبيح ما ذكر من فعلهم مخبراً في صورة الأمر إيذاناً بأنه أمر لا بد من وقوعه :﴿فليضحكوا قليلاً﴾ أي فليتمتعوا[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٦-١) في هذه الدار بفرحتهم بمقعدهم التمتع الذي غاية السرور به الضحك - يسيراً، فإنها دار قلعة وزوال وانزعاج وارتحال ﴿وليبكوا كثيراً﴾ أي في نار جهنم التي أغفلوا ذكر حرورها وأهملوا الاتقاء من شديد سعيرها[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٦-٢) بدل ذلك الضحك القليل كما استبدلوا حرها العظيم بحر الشمس الحقير ﴿جزاء بما كانوا يكسبون﴾ أي من الفرح بالمعاصي والسرور بالشهوات والانهماك في اللذات. ١ في ظ: فليستمتعوا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: سعيره.. ### الآية 9:83 > فَإِن رَّجَعَكَ ٱللَّهُ إِلَىٰ طَآئِفَةࣲ مِّنۡهُمۡ فَٱسۡتَـٔۡذَنُوكَ لِلۡخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخۡرُجُواْ مَعِيَ أَبَدࣰا وَلَن تُقَٰتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّاۖ إِنَّكُمۡ رَضِيتُم بِٱلۡقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةࣲ فَٱقۡعُدُواْ مَعَ ٱلۡخَٰلِفِينَ [9:83] ولما كان المسرور بشيء الكاره لضده الناهي عنه لا يفعل الضد إلا تكلفاً ولا قلب له، إليه وكان هذا الدين مبنياً[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٧-١) على العزة والغنى، أتبع ذلك بقوله مسبباً عن فرحهم بالتخلف :﴿فإن رجعك الله﴾ أي الملك الذي له العظمة كلها فله الغنى المطلق عن سفرك هذا ﴿إلى طائفة منهم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٢) وهم الذين يمد الله في أعمارهم إلى أن ترجع إليهم، وهذا يدل على أنه أهلك سبحانه في غيبته بعضهم، فأردت الخروج إلى سفر آخر ﴿فاستأذنوك﴾ أي طلبوا أن تأذن[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٣) لهم ﴿للخروج﴾ أي معك في سفرك ذلك[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٤) ﴿فقل﴾ عقوبة لهم[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٥) وغنى عنهم وعزة عليهم ناهياً لهم بصيغة الخبر ليكون صدقك فيه علماً من أعلام النبوة وبرهاناً من براهين الرسالة ﴿لن تخرجوا معي أبداً﴾ أي في سفر من الأسفار لأن الله قد أغناني عنكم وأحوجكم إليّ ﴿ولن تقاتلوا[(٦)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٦) معي عدواً﴾ لأنكم جعلتم أنفسكم في عداد ربات الحجال ولا تصلحون لقتال ؛ والتقييد بالمعية كما يؤذن باستثقالهم يخرج ما كان بعده ﷺ مع أصحابه[(٧)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٧) رضي الله عنهم من سفرهم وقتالهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٨). ولما أخزاهم سبحانه بما أخزوا به أنفسهم، علله بقوله :﴿إنكم رضيتم بالقعود﴾ أي عن التشرف بمصاحبتي، ولما كانت الأوليات أدل على تمكن الغرائز من الإيمان والكفران وغيرهما قال :﴿أول مرة﴾ أي في غزوة تبوك، ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته ؛ قال أبو حيان[(٩)](#foonote-١٩٣٦٧٧-٩) : فعلل بالمسبب وهو الرضى الناشىء عن السبب وهو النفاق - انتهى. ولما أنهى الحكم والعلة، سبب عنه قوله :﴿فاقعدوا مع الخالفين﴾ أي الذين رضوا لأنفسهم بهذا الوصف الذي من جملة معانيه : الفاسد فهم لا يصلحون لجهاد ولا يلفون[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٧٧-١٠) أبداً في مواطن الأمجاد، وقال بعضهم : المراد بهم الذين تخلفوا بغير عذر في غزوة تبوك، أو النساء والصبيان أو أدنياء الناس أو المخالفون أو المرضى والزمنى أو أهل الفساد، والأولى الحمل على الجميع، أي[(١١)](#foonote-١٩٣٦٧٧-١١) لأن المراد تبكيتهم وتوبيخهم، ١ في ظ: متينا.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يأذن.. ٤ في ظ: هذا.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: لن يقاتلوا.. ٧ زيد في ظ: في قتالهم.. ٨ من ظ، وفي الأصل: قتا ـ كذا.. ٩ راجع النهر من البحر المحيط ٥/٨٠.. ١٠ في ظ: يلتفتون.. ١١ في ظ: أو.. ### الآية 9:84 > وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدࣲ مِّنۡهُم مَّاتَ أَبَدࣰا وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓۖ إِنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَمَاتُواْ وَهُمۡ فَٰسِقُونَ [9:84] ولما أتم[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٨-١) سبحانه الكلام في الاستغفار وتعليله إلى أن ختم بإهانة المتخلفين، وكان القتل المسبب عن الجهاد سبباً لترك الصلاة على[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٨-٢) الشهيد تشريفاً له، جعل الموت الواقع في القعود المرضي به عن الجهاد سبباً لترك الصلاة إهانة لذلك القاعد، فقال عاطفاً على ما أفهمت جملة :﴿استغفر لهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٨-٣) أو لا تستغفر[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٨-٤) لهم﴾ الآية، من نحو : فلا تستغفر[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٨-٥) لهم أصلاً :﴿ولا تصلِّ﴾ أي الصلاة التي شرعت لتشريف المصلى عليه والشفاعة فيه ﴿على أحد منهم﴾ ثم وصف الأحد بقوله :﴿مات﴾ وقوله ﴿أبداً﴾ متعلق بالنهي لا بالموت ﴿ولا تقم على قبره﴾ أي لأن قيامك رحمة وهم غير أهل لها، ثم علل ذلك بقوله :﴿إنهم كفروا بالله﴾ أي الذي له العظمة كلها ولما كان الموت على الكفر مانعاً من الصلاة على الميت بجميع معانيها لم يحتج إلى التأكيد بإعادة الجار فقيل -[(٦)](#foonote-١٩٣٦٧٨-٦) :﴿ورسوله﴾ أي الذي هو أعظم الناس نعمة عليهم بما له من نصائحهم بالرسالة، والمعنى أنهم لعظم ما ارتكبوا من ذلك لم يهدهم الله فاستمروا على الضلالة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٧٨-٧) حتى ماتوا على صفة من وقع النهي على الاستغفار لهم المشار إليها بقوله ﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ وذلك المراد من قوله معبراً بالماضي والمعنى على المضارع تحقيقاً للخبر وأنه واقع لا محالة :﴿وماتوا وهم﴾ أي والحال أنهم بضمائرهم وظواهرهم[(٨)](#foonote-١٩٣٦٧٨-٨) ﴿فاسقون﴾ أي غريقون في الفسق. ١ في ظ: تم.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ في ظ: فلا يستغفر.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في ظ: الضلال.. ٨ في ظ: خواطرهم.. ### الآية 9:85 > وَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَأَوۡلَٰدُهُمۡۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَتَزۡهَقَ أَنفُسُهُمۡ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ [9:85] ولما كان ابن أبيّ سبب[(١)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١) النهي عن[(٢)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢) الاستغفار لهم، وكان ابنه عبد الله بن عبد الله من خيار المؤمنين وخلص المحسنين و[(٣)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٣) كان لبعض المنافقين أبناء مثله، وكان من طبع البشر أن يذكر في كثير من[(٤)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٤) مقاله غلظاً ما يندم عليه، وكان شديد الوقوف لما حف به من العلائق البدنية وشمله من العوائق بالأوهام النفسانية مع أوهامه وعوائقه قاصراً على قيوده وعلائقه، فكان لإعادة الكلام وتكريره وترديده ومزيد تقريره تأكيد في النفوس وتعزية وتثبيت في القلوب، كرر آية الإعجاب لهذه الأسباب لأن[(٥)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٥) يكون حكمها على بال من المخاطب لا ينساه [(٦)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٦)لاعتقاد أن[(٧)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٧) العمل به مهم جداً يفتقر إلى فضل عناية، وأن ذلك شبيه بما أهم صاحبه فهو يتكلم فيه ثم ينتقل إلى غيره لغرض[(٨)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٨) صحيح ثم يرجع إليه في أثناء حديثة لشدة اهتمامه به تنبيهاً على ذلك، ولا يرجع إليه إلا على غاية ما يكون من حسن[(٩)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٩) الربط وبراعة التناسب، وعطفها بالواو دون الفاء لأن ذلك ليس مسبباً عما قبله كما سبق في الآية الأولى، أي لا تستغفر لهم ولا تصل عليهم ولا يعجبك قولهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٠) : مستعطفين لك في طلب محبتك وإن زخرفوه وأكدوه بالأيمان التي اتخذوها جنة ﴿ولا تعجبك أموالهم﴾ وأسند[(١١)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١١) النهي إليها إبلاغاً فيه. ولما لم يكن هنا ما اقتضى تأكيد النفي مما مضى في الآية الأولى[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٢)، لم يعد النافي ولا أثبت اللام ولا الحياة فقال[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٣) :﴿وأولادهم﴾ أي وإن أظهروا أنهم يجاهدون بها معك ويتقربون بها إلى الله[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٤) فإن الله[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٥) لا يريد بهم ذلك فلا ييسره لهم لما علم[(١٦)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٦) من مباعدتهم للخير وعدم قابليتهم له[(١٧)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٧) فلا يحملك[(١٨)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٨) الإعجاب بشيء من ذلك على فعل شيء مما تقدم النهي عنه تأليفاً لأمثالهم[(١٩)](#foonote-١٩٣٦٧٩-١٩) للمساعدة بأولادهم وأموالهم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢٠) وتطييباً لقلوب المؤمنين من أولادهم، فإنهم إن كانوا مؤمنين لم يضرهم ترك ذلك وإلا فبعداً لهم وسحقاً ﴿إنما يريد الله﴾ أي بعزه وعظمته وعلمه وإحاطته ﴿أن يعذبهم﴾ أي تعذيبهم ﴿بها﴾ فالفعل واقع بخلافه في الآية السابقة ﴿في الدنيا﴾ أي بجمعها ومحبة الإخلاد إليها وإلى الأولاد إن كانوا مثلهم في الاعتقاد وإلا كانوا زيادة عذاب لهم في الدارين ﴿وتزهق﴾ أي تخرج بغاية العسر ﴿أنفسهم وهم﴾ لاغترارهم بها ﴿كافرون﴾ ولا شك أن خطاب الرأس بغاية العسر ﴿أنفسهم وهم﴾ لاغترارهم بها[(٢١)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢١) ﴿كافرون﴾ ولا شك أن خطاب الرأس بشيء أوقع في قلوب أصحابه فلذلك وقع الخطاب للنبي ﷺ والمراد غيره من أتباعه وجماعته وأشياعه ممن قد يجنح إلى الأسباب ويقف عنده كما هو طبع النفوس في تأمل ما شهد ونسيان ما غاب وعهد تدريباً لهم على الحب في الله والبغض فيه لأنه من أدق أبواب الدين فهماً وأجلها قدراً، وعليه تبتنى غالب أبوابه، ومنه تجتنى أكثر ثمراته وآدابه، وذلك أنه ربما ظن الناظر فيمن بسطت عليه الدنيا أنه من الناجين فيوادّه[(٢٢)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢٢) لحسن قوله غافلاً عن سوء فعله، أو يظن أن أهل الدين فقراء إلى مساعدته لهم في جهاد أو غيره [(٢٣)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢٣)بما له وذويه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢٤) روية فيداريه، فأعلمهم تعالى أن ما هذا سبيله مقطوع البركة نهياً عن النظر إلى الصور وتنبيهاً على قصر الأنظار على المعاني﴿قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث﴾[(٢٥)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢٥)\[المائدة: ١٠٠\] - الآية﴿وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٣٦٧٩-٢٦)\[المنافقون: ٤١\]. ١ في ظ: سببا في.. ٢ زيد في ظ: ابن.. ٣ زيد من ظ.. ٤ زيدت الواو من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لا.. ٦ في ظ: لاعتنا ذلك ـ كذا.. ٧ في ظ: لاعتنا ذلك ـ كذا.. ٨ من ظ، وفي الأصل: الغرض.. ٩ في ظ: أحسن.. ١٠ في ظ: قوله.. ١١ من ظ، وفي الأصل: اشتد.. ١٢ راجع آية ٥٥.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: وقال.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ في ظ: فلا يحمك.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: لأسلامهم.. ٢٠ في ظ: أولادهم.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: فيها.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: فيواده.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: بمال ورروية.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: بمال ورروية.. ٢٥ سورة ٥ آية ١٠٠.. ٢٦ سورة ٦٣ آية ٤١.. ### الآية 9:86 > وَإِذَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٌ أَنۡ ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَجَٰهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ ٱسۡتَـٔۡذَنَكَ أُوْلُواْ ٱلطَّوۡلِ مِنۡهُمۡ وَقَالُواْ ذَرۡنَا نَكُن مَّعَ ٱلۡقَٰعِدِينَ [9:86] ولما افتتحت قصتهم بأن المتقين لا يتوقفون في الانتداب إلى الجهاد على أمر جديد ولا استئذان، بل يكتفون بما سبق من عموم الحث عليه والندب[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٠-١) إليه فيبادرون[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٢) إليه الطرف ولا[(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٣) يحاذرون الحتف[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٤)، وأن من المنافقين من يستأذن في الجهاد جاعلاً[(٥)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٥) استئذانه فيه باباً للاستئذان في التخلف عنه، ومنهم من يصرح بالاستئذان في القعود ابتداء من غير تستر، وعقب ذلك بالنهي عن الإعجاب بأموالهم وأولادهم ثم مر في ذكر أقسامهم وما لزمهم من فضائحهم وآثامهم، إلى أن ختم القصة بأن أموالهم إنما هي لفتنتهم لا لرحمتهم، ولمحنتهم لا لمنحتهم، أتبع ذلك بدليله من أنهم لا يتوصلون بها إلى جهاد، ولا يتوسلون إلى دار المعاد، فقال عاطفاً على ما أفهمه السياق من نحو أن يقال لأنهم[(٦)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٦) لا يفعلون بها خيراً ولا يكسبون أجراً، أو بانياً حالاً من الكاف في " تعجبك " :﴿وإذا أنزلت سورة﴾ أي وقع[(٧)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٧) إنزال قطعة من القرآن. ولما كان الإنزال يدل على[(٨)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٨) المنزل حتماً، فسره بقوله :﴿أن آمنوا بالله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿وجاهدوا﴾ أي أوقعوا الجهاد ﴿مع رسوله استأذنك﴾ أي في التخلف من لا عذر له وهم ﴿أولوا الطول﴾ أي أهل الفضل من الأموال والسعة والثروة في غالب الأحوال ﴿منهم﴾ وخصهم بالذكر لأن الذم لهم ألزم ولا سيما بعد سماع القرآن، ويجوز أن يكون معطوفاً على خبر ﴿أن﴾ في قوله ﴿ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله﴾ هذا مع ما تضمن استئذانهم من رذائل الأخلاق ودنايا الهمم المحكي بقوله :﴿وقالوا ذرنا﴾ أي اتركنا ولو على حالة سيئة ﴿نكن﴾ أي بما يوافق جبلاتنا ﴿مع القاعدين﴾ أي بالعذر[(٩)](#foonote-١٩٣٦٨٠-٩) المتضمن - لاسيما مع التعبير بذرنا الذي مادته تدور على ما يكره دون " دعنا " - لما استأنف به أو بين من[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٨٠-١٠) قوله :﴿رضوا بأن يكونوا﴾ ١ في ظ: الندم.. ٢ من ظ، وفي الأصل: فيتبادرون.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الحيف.. ٥ في ظ: عاجلا.. ٦ في ظ: لا أنهم.. ٧ في ظ: قطع.. ٨ زيد بعده في الأصل: أن، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٩ في الأصل وظ: بعذر.. ١٠ سقط من ظ.. ### الآية 9:87 > رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ ٱلۡخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَفۡقَهُونَ [9:87] ﴿رضوا بأن يكونوا﴾ أي كوناً كأنه جبلة لهم ﴿مع الخوالف﴾ أي النساء ﴿وطبع﴾ أي و[(١)](#foonote-١٩٣٦٨١-١) وقع الطبع المانع ﴿على قلوبهم﴾ أي حتى[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨١-٢) رضوا لأنفسهم بالتخلف عن سبب السعادة مع الكون في عداد المخدرات بما هو عار في الدنيا ونار في العقبى. ولما أبهم فاعل الطبع، نفى دقيق العلم فقال :﴿فهم﴾ أي بسبب هذا الطبع ﴿لا يفقهون﴾ أي لا فقه لهم يعرفون به ما في الجهاد من العز والسعادة في الدارين، وما في التخلف من الشقاء والعار فلذلك لا يجاهدون، فلا شيء أضر من هذه الأموال والأولاد التي أبعدت عن الممادح وألزمت المذام والقوادح، فقد اكتنفت آية الأموال في أول القصة وآخرها ما يدل على مضمونها. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: على.. ### الآية 9:88 > لَٰكِنِ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ جَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلۡخَيۡرَٰتُۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [9:88] ولما افتتح القصة بمدح المتقين لمسابقتهم إلى الجهاد من دون استئذان ختمها بذلك وذكر ما أعد لهم فقال معلماً[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٢-١) بالغنى عنهم بمن هو الخير المحض تبكيتاً لهم وتقريعاً :﴿لكن الرسول﴾ أي والذي بعثه لرد العباد عن الفساد إلى السداد ﴿والذين آمنوا﴾ أي إيماناً عظيماً كائناً أو كائنين ﴿معه﴾ أي مصاحبين له ذاتاً وحالاً في جميع ما أرسلناه إليهم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٢-٢) به ﴿جاهدوا بأموالهم وأنفسهم﴾ أي بذلوا كلاًّ من ذلك في حبه ﷺ فتحققوا بشرط الإيمان و " لكن " واقعة موقعها بين متنافيين لأن ما مضى من حالهم كله ناطق بأنهم لم يجاهدوا. ولما كان السياق لبخلهم بالنفس والمال، [(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٢-٣)ولسلب النفع من أموالهم وأولادهم، اقتصر في مدح أوليائه على الجهاد بالنفس والمال[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٢-٤) ولم يذكر السبيل وقال[(٥)](#foonote-١٩٣٦٨٢-٥) :﴿أولئك﴾ دالاً[(٦)](#foonote-١٩٣٦٨٢-٦) على أنه معطوف على ما تقديره : فأولئك الذين نورت قلوبهم فهم يفقهون، وقوله :﴿لهم﴾ أي لا لغيرهم ﴿الخيرات﴾ تعرض بذوي الأموال من المنافقين لأن الخير يطلق على المال وتحليته ب " ال " تدل على استغراقه لجميع منافع الدارين، والتعبير بأداة البعد إشارة إلى علو مقام أوليائه وبعد مناله إلا بفضل منه تعالى، وكذا التعريض بهم بقوله :﴿وأولئك هم﴾ أي خاصة ﴿المفلحون﴾ أي الفائزون بجميع مرادهم، لا غيرهم ؛ ١ زيد من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ### الآية 9:89 > أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:89] ثم بين الإفلاح الأعظم بقوله :﴿أعد الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿لهم﴾ أي الآن لينعمهم بها بعد موتهم وانتقالهم من هذه الدار التي هي معدن الأكدار ﴿جنات تجري﴾ أي دائماً ﴿من تحتها﴾ أي مع قربها ﴿الأنهار﴾ ثم عرض بهذه الدنيا السريعة الزوال فقال :﴿خالدين فيها﴾ ثم رغب فيها بقوله :﴿ذلك﴾ أي الأمر العالي الرتبة ﴿الفوز العظيم﴾ أي لا غيره. ### الآية 9:90 > وَجَآءَ ٱلۡمُعَذِّرُونَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ لِيُؤۡذَنَ لَهُمۡ وَقَعَدَ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۚ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [9:90] ولما ختم قصص أهل المدر بذم أولي الطول منهم بتخلفهم، وكان ذمهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٤-١) إنما هو لكونهم قادرين على الخروج في ذلك الوجه، وقدمهم لكثرة سماعهم للحكمة، وكان أهل الوبر أقدر الناس على السفر لأن مبنى أمرهم على الحل والارتحال، فهم أجدر بالذم لأنهم في غاية الاستعداد لذلك، تلاهم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٤-٢) بهم فقال :﴿وجاء المعذرون﴾ أي المبالغون في إثبات الخفايا من الأعذار المانعة لهم من الجهاد - بما أشار إليه الإدغام، وحقيقة المعذر أن يتوهم أن له عذراً ولا عذر له، والعذر[(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٤-٣) : إيساع الحيلة في وجه يدفع ما ظهر من التقصير ﴿من الأعراب﴾ قيل : هم رهط عامر بن الطفيل من بني[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٤-٤) عامر، وقيل : أسد وغطفان، وقيل : رهط من غفار ﴿ليؤذن﴾ أي ليقع[(٥)](#foonote-١٩٣٦٨٤-٥) الإذن من أي آذن كان في تخلفهم عن الغزو ﴿لهم﴾ أي فاعتذروا بما كذبوا فيه وقعدوا عن الغزو معك، هكذا كان الأصل فوضع موضعه :﴿وقعد الذين كذبوا الله﴾ أي وهو المحيط علماً وقدرة ﴿ورسوله﴾ تنبيهاً على وصفهم وليكون أظهر في شمول الأعراب وغيرهم. ولما كان منهم المحتوم بكفره وغيره قال :﴿سيصيب﴾ أي بوعد لا خلف فيه ﴿الذين كفروا﴾ أي حتم بكفرهم ﴿منهم عذاب أليم﴾ أي في الدارين. ١ في ظ: ذنبهم.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بداهم ـ كذا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: العذاب ـ كذا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: ابن.. ٥ في ظ: يقع.. ### الآية 9:91 > لَّيۡسَ عَلَى ٱلضُّعَفَآءِ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرۡضَىٰ وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ مِن سَبِيلࣲۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:91] ولما كان من القاعدين من أهل المدر والوبر من له عذر، استثناهم سبحانه وساق ذلك مساق النتيجة من المقدمات الظاهرة فقال :﴿ليس على الضعفاء﴾ أي بنحو الهرم[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٥-١) ﴿ولا على المرضى﴾ أي بنحو الحمى والرمد ﴿ولا على الذين لا يجدون﴾ ولو بدين يؤدونه في المستقبل ﴿ما ينفقون﴾ أي لحاجتهم وفقرهم ﴿حرج﴾ أي إثم يميل بهم عن الصراط المستقيم ويخرج دينهم. ولما كان ربما كان[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٥-٢) أحد من المنافقين بهذه الصفة احترز عنه بقوله :﴿إذا نصحوا﴾ أي في تخلفهم وجميع أحوالهم ﴿لله﴾ أي الذي له الجلال والإكرام ﴿ورسوله﴾ أي سراً[(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٥-٣) وعلانية، فإنهم حينئذ محسنون في نصحهم الذي منه تحسرهم على القعود على[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٥-٤) هذا الوجه وعزمهم على الخروج متى قدروا، وقوله :﴿ما على المحسنين﴾ في موضع " ما عليهم " لبيان إحسانهم بنصحهم مع عذرهم ﴿من سبيل﴾ أي طريق إلى ذمهم أو لومهم، والجملة كلها بيان ل ﴿نصحوا لله ورسوله﴾ وقوله :﴿والله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿غفور﴾ أي محاء للذنوب ﴿رحيم﴾ أي محسن مجمل [(٥)](#foonote-١٩٣٦٨٥-٥)إشارة إلى أن الإنسان محل[(٦)](#foonote-١٩٣٦٨٥-٦) التقصير والعجز وإن اجتهد، فلا يسعه إلا العفو ؛ ١ في ظ: هرم.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: سر.. ٤ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٥ من ظ، وفي الأصل: عطف على ذلك.. ٦ من ظ، وفي الأصل: عطف على ذلك.. ### الآية 9:92 > وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ إِذَا مَآ أَتَوۡكَ لِتَحۡمِلَهُمۡ قُلۡتَ لَآ أَجِدُ مَآ أَحۡمِلُكُمۡ عَلَيۡهِ تَوَلَّواْ وَّأَعۡيُنُهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ [9:92] ثم عطف على ذلك قوله :﴿ولا على الذين إذا﴾ وأكد[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٦-١) المعنى بقوله :﴿ما أتوك﴾ أي ولم يأتوا بغير قصدك راغبين في الجهاد معك ﴿لتحملهم﴾ وهم لا يجدون محملاً ﴿قلت﴾ أي أتوك قائلاً أو حال قولك، [(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٢) " وقد " مضمرة[(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٣) كما قالوا في﴿حصرت صدورهم﴾[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٤)\[النساء: ٩٠\] ﴿لا أجد ما﴾ أي شيئاً ﴿أحملكم عليه﴾ وأجاب ﴿إذا﴾ بقوله ويجوز أن يكون استئنافاً و " قلت " هو الجواب[(٥)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٥) ﴿تولوا﴾ أي عن سماع هذا القول منك ﴿وأعينهم تفيض﴾ أي تمتلىء[(٦)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٦) فتسيل، وإسناد الفيض إليها أبلغ من حيث أنها جعلت كلها دمعاً : ثم بين الفائض بقوله :﴿من الدمع﴾ أي دمعاً والأصل : يفيض دمعها، ثم علل فيضها[(٧)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٧) بقوله ؛ ﴿حزناً﴾ ثم علل حزنهم بقوله :﴿ألا يجدوا﴾ أي لعدم وجدانهم ﴿ما ينفقون﴾ فحزنهم في الحقيقة على فوات مرافقتك والكون في حزبك، وهذه قصة البكائين صرح[(٨)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٨) بها وإن كانوا داخلين في ﴿الذين لا يجدون﴾ إظهاراً لشرفهم وتقريراً لأن الناصح - وإن اجتهد - لا غنى له عن العفو حيث بين أنهم - مع اجتهادهم في تحصيل الأسباب وتحسرهم عند فواتها بما أفاض[(٩)](#foonote-١٩٣٦٨٦-٩) أعينهم - ممن[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٨٦-١٠) لا سبيل عليه أو ممن لا حرج عليه المغفور له. ١ في ظ: كذا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: قدم ضميره ـ كذا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: قدم ضميره ـ كذا.. ٤ سورة ٤ آية ٩٠.. ٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: تميل.. ٧ في ظ: فيضه.. ٨ من ظ، وفي الأصل: خرج.. ٩ زيد بعده في ظ: من.. ١٠ في ظ: مما.. ### الآية 9:93 > ۞ إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَسۡتَـٔۡذِنُونَكَ وَهُمۡ أَغۡنِيَآءُۚ رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ ٱلۡخَوَالِفِ وَطَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [9:93] ولما نفى السبيل عمن وصفه[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٧-١) كر على ذم من انتفى عنه هذا الوصف فقال تعالى :﴿إنما السبيل﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٢) باللوم وغيره ﴿على الذين يستأذنونك﴾ أي يطلبون إذنك في التخلف عنك راغبين فيه ﴿وهم أغنياء﴾ أي فلا عذر لهم في التخلف عنك وعدم مواساتك، وتضمن قوله تعالى مستأنفاً :﴿رضوا بأن يكونوا﴾ أي كوناً كأنه جبلة لهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٣) ﴿مع الخوالف﴾ انتفاء[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٤) الضعف والمرض عنهم من حيث إنه علل فعلهم برضاهم بالتخلف فأفهم ذلك أنه لا علة لهم سواه، وأفهم أيضاً أن كل من كان كذلك كان مثلهم ولو أنه ضعيف أو مريض، وكرر ذكر الخوالف تكريراً لعيبهم برضاهم بالكون في عداد[(٥)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٥) النساء إذ[(٦)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٦) كان ذلك من أعظم المعايب عند العرب، وسمى الفاعل للطبع حيث حذفه من الأولى : ولما ذكره، عظم الأمر فاقتضى ذلك عظم الطبع فنفى مطلق العلم فقال عاطفاً على " رضوا " :﴿وطبع الله﴾ أي الذي له القدرة الكاملة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٧) والعلم المحيط ﴿[(٨)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٨)على قلوبهم[(٩)](#foonote-١٩٣٦٨٧-٩)﴾ ثم سبب عن[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٨٧-١٠) ذلك الرضى والطبع قوله :﴿فهم لا يعلمون﴾ أي لا علم لهم فلذلك جهلوا[(١١)](#foonote-١٩٣٦٨٧-١١) ما في الجهاد من منافع الدارين لهم فلذلك رضوا بما [(١٢)](#foonote-١٩٣٦٨٧-١٢)لا يرضى[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٨٧-١٣) به عاقل، وهو أبلغ من نفي الفقه في الأولى، وزاد المناسبة حسناً ضم الأعراب في هذه الآيات إلى أهل الحاضرة وهم بعيدون من الفقه جديرون بعدم[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٨٧-١٤) العلم. ١ من ظ، وفي الأصل: وصف.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: انتفى.. ٥ في ظ: عدد.. ٦ من ظ، وفي الأصل: إذا.. ٧ سقط من ظ.. ٨ تأخر في الأصل عن "والطبع قوله" والترتيب من ظ.. ٩ تأخر في الأصل عن "والطبع قوله" والترتيب من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: حملوا.. ١٢ في ظ: لم يرض.. ١٣ في ظ: لم يرض.. ١٤ في ظ: بعلم.. ### الآية 9:94 > يَعۡتَذِرُونَ إِلَيۡكُمۡ إِذَا رَجَعۡتُمۡ إِلَيۡهِمۡۚ قُل لَّا تَعۡتَذِرُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكُمۡ قَدۡ نَبَّأَنَا ٱللَّهُ مِنۡ أَخۡبَارِكُمۡۚ وَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [9:94] ثم شرع يخبر عن أشياء تقع منهم عند الرجوع دلالة على أن هذا كلامه وأنه عالم بالمغيبات كليها وجزئيها، يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٨-١) يكون، فقال مبيناً لعدم علمهم :﴿يعتذرون﴾ أي يثبتون الأعذار لأنفسهم : وأشار إلى بعدهم بالقلوب بقوله :﴿إليكم﴾ أي عن التخلف ﴿إذا رجعتم إليهم﴾ أي من هذه الغزوة، كأنه قيل : فماذا يقال في جوابهم ؟ فقال للرأس الذي لا تأخذه في الله لومة لائم :﴿قل لا تعتذروا﴾ أي فإن أعذاركم كاذبة، ولذلك علل النهي بقوله :﴿لن نؤمن لكم﴾ أي نصدقكم في شيء منها، ثم علل عدم تصديقهم بما أوجب[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٨-٢) لهم القطع بذلك فقال :﴿من نبأنا الله﴾ أي أعلمنا الملك الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء إعلاماً جليلاً ﴿من أخباركم﴾ أي التي ظننتم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٨-٣) جهلاً بالله أنها تخفى فقد علمناها ؛ ثم هددهم بقوله :﴿وسيرى الله﴾ أي لأنه عالم بكل شيء وإن دق قادر على كل شيء ﴿عملكم﴾ أي بعد ذلك أتتبينون[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٨-٤) أم تثبتون على حالكم هذا الخبيث كما رأى الذي قبل ﴿ورسوله﴾ أي بما يعلمه به سبحانه وحياً أو تفرساً، ولما كان الكلام في المنافقين، فكانت الرؤية لنفاقهم الذي[(٥)](#foonote-١٩٣٦٨٨-٥) يجتهدون في إخفائه، وكان المؤمنون لا اطلاع لجميعهم عليهم، لم يذكرهم بخلاف من يأتي بعد فإنهم مؤمنون. ولما كان هذا ربما أوهمهم أنه لا يعلم إلا ما أوقعوه بالفعل، نفى ذلك بإظهار وصفه في موضع الإضمار مهدداً بقوله مشيراً بأداة التراخي إلى استبعادهم لقيامهم إلى معادهم :﴿ثم تردون﴾ أي براد قاهر لا تقدرون على دفاعه بعد استيفاء[(٦)](#foonote-١٩٣٦٨٨-٦) آجالكم بالموت وإن طالت ثم البعث[(٧)](#foonote-١٩٣٦٨٨-٧) ﴿إلى عالم الغيب﴾ وهو ما غاب عن الخلق ﴿والشهادة﴾ وهو ما اطلع عليه أحد منهم. فصار بحيث يطلعون عليه وهذا ترجمة عن الذي يعلم الشيء قبل كونه ما يعلم بعد كونه ﴿فينبئكم﴾ أي يخبركم إخباراً عظيماً جليلاً مستوعباً ﴿بما كنتم﴾ أي بجبلاتكم ﴿تعملون﴾ أي مما أبرزتموه إلى الخارج ومما كان في جبلاتكم، ولو تأخرتم لبرز، وهو تهديد عظيم، ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أحب.. ٣ من ظ، وفي الأصل: قلتم.. ٤ في ظ: تبينون ـ كذا.. ٥ من ظ، وفي الأصل: التي.. ٦ في ظ: آجالهم وإن طالت وهو الموت ثم البعث.. ٧ في ظ: آجالهم وإن طالت وهو الموت ثم البعث.. ### الآية 9:95 > سَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمۡ إِذَا ٱنقَلَبۡتُمۡ إِلَيۡهِمۡ لِتُعۡرِضُواْ عَنۡهُمۡۖ فَأَعۡرِضُواْ عَنۡهُمۡۖ إِنَّهُمۡ رِجۡسࣱۖ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [9:95] ووقع ترتيبهم للاعتذار على الأسهل فالأسهل على ثلاث مراتب : الأولى مطلق الاعتذار وقد مضى ما فيها ؛ الثانية[(١)](#foonote-١٩٣٦٨٩-١) تأكيد ذلك بالحلف[(٢)](#foonote-١٩٣٦٨٩-٢) للإعراض عنهم، فقال سبحانه :﴿سيحلفون بالله﴾ أي الذي لا أعظم منه ﴿لكم إذا انقلبتم إليهم﴾ أي جهد إيمانهم أنهم كانوا معذورين في التخلف كذباً منهم إرادة أن يقلبوا قلوبكم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٨٩-٣) عما اعتقدتم فيهم ﴿لتعرضوا عنهم﴾ أي إعراض الصفح عن معاتبتهم ﴿فأعرضوا عنهم﴾ إعراض المقت ؛ روي أن النبي ﷺ قال " لا تجالسوهم ولا تكلموهم[(٤)](#foonote-١٩٣٦٨٩-٤) " ثم علل وجوب الإعراض بقوله ﴿إنهم رجس﴾ أي لا يطهرهم العتاب فهو عبث. ولما كان من المقرر أنه لا بد لهم من جزاء، وأن النفس تتشوف إلى معرفته، قال :﴿ومأواهم﴾ أي في الآخرة ﴿جهنم جزاء﴾ أي لأجل جزائهم ﴿بما كانوا يكسبون﴾ أي فلا تتكلفوا لهم جزاء غير ذلك بتوبيخ ولا غيره ؛ ١ تأخر في الأصل عن "تأكيد ذلك" والترتيب من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: الحلف.. ٣ في ظ: قلوبهم.. ٤ زيد من ظ.. ### الآية 9:96 > يَحۡلِفُونَ لَكُمۡ لِتَرۡضَوۡاْ عَنۡهُمۡۖ فَإِن تَرۡضَوۡاْ عَنۡهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَرۡضَىٰ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [9:96] المرتبة الثالثة الحلف للرضى عنهم فقال :﴿يحلفون لكم﴾ أي مجتهدين في الحلف بمن تقدم أنهم يحلفون به وهو الله ﴿لترضوا عنهم﴾ خوفاً من غائلة غضبكم ﴿فإن ترضوا عنهم﴾ أي لمجرد أيمانهم المبني على عدم إيمانهم ﴿فإن الله﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٠-١) الذي له الغنى المطلق ﴿لا يرضى﴾ عنهم، هكذا كان الأصل ولكنه قال :﴿عن القوم الفاسقين﴾ إشارة إلى تعليق[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٠-٢) الحكم بالوصف وتعميماً لكل من اتصف بذلك، والمعنى أنه لا ينفعهم رضاكم وتكونون به مخالفين الله، فهو في الحقيقة نهي للمؤمنين عن الرضى عنهم، أبرز في هذا الأسلوب العجيب المرقص، وفي ذلك رد على من يتوهم أن رضى المؤمنين لو رضوا عنهم يقتضي[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩٠-٣) رضى الله، فإن ذلك رد نزعة مما يفعل الأحبار والرهبان في رضاهم وغضبهم وتحليلهم وتحريمهم الذي يعتقد أتباعهم أنه عن الله تعالى. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: تعليم.. ٣ زيد من ظ.. ### الآية 9:97 > ٱلۡأَعۡرَابُ أَشَدُّ كُفۡرࣰا وَنِفَاقࣰا وَأَجۡدَرُ أَلَّا يَعۡلَمُواْ حُدُودَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:97] ولما رتب سبحانه الاستئذان في العقود والرضى بما فيه من الدناءة على عدم الفقه تارة والعلم أخرى وختم بصنف الأعراب، بين أن الأعراب أولى بذلك لكونهم أعرق[(١)](#foonote-١٩٣٦٩١-١) في هذا الوصف وأجرأ[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩١-٢) على الفسق لبعدهم عن معدن العلم وصرفهم أفكارهم في غير ذلك من أنواع المخازي لتحصيل المال الذي كلما داروا عليه[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩١-٣) طار عنهم فأبعد. فهم لا يزالون في همه قد شغلهم ذلك عن كل هم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً فقال تعالى :﴿الأعراب﴾ أي أهل البدو ﴿أشد﴾ أي من أهل المدر ﴿كفراً ونفاقاً﴾ لبعدهم عن دار الهجرة ومعدن العلم وجفائهم بأن مرائي قلوبهم لم تصقل بأنوار الكتاب والسنة ﴿وأجدر أن﴾ أي وأحق بأن ﴿لا[(٤)](#foonote-١٩٣٦٩١-٤) يعلموا﴾ [(٥)](#foonote-١٩٣٦٩١-٥)ولما كان الإحجام أصعب من الإقدام، وأطراف الأشياء المختلطة في غاية الإلباس، قال :﴿حدود ما أنزل الله﴾ أي المحيط علماً وحكمة بكل شيء ﴿على رسوله﴾ أي الذي أعلم الخلق من القرآن والشرائع والأحكام لعدم إقبالهم عليه شغلاً بغيره فإن الله يعلم ذلك منهم ﴿والله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿عليم﴾ أي بالغ العلم بكل شيء ﴿حكيم﴾ أي بالغ الحكمة فهو يضع الأشياء[(٦)](#foonote-١٩٣٦٩١-٦) في أتم محالها. ١ في ظ: أعرف.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أجرى.. ٣ من ظ، وفي الأصل: عليهم.. ٤ كذا إتباعا للتفسير، وإلا فرسم خط القرآن "إلا".. ٥ زيد في ظ: أي.. ٦ زيد بعده في الأصل: فهو، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ### الآية 9:98 > وَمِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغۡرَمࣰا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَآئِرَۚ عَلَيۡهِمۡ دَآئِرَةُ ٱلسَّوۡءِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [9:98] ولما أثبت هذا الوصف لهذا الصنف بين أن أفراده انقسموا إلى من ثبت على ما هو الأليق بحالهم، وقسم نزع إلى ما هو الأليق بأهل المدر، كما انقسم أهل المدر إلى مثل ذلك، وبدأ بالخبيث لأنه الأصل فيهم فقال :﴿ومن الأعراب﴾ أي المذكورين ﴿من يتخذ﴾ أي يتكلف غير ما تدعو إليه الفطرة الأولى من الأريحية والهمم العلية بأن يعد ﴿ما ينفق مغرماً﴾ أي فلا يبذله إلا كرهاً ولا يرى له فائدة أخروية بل يراه مثل الصنائع[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٢-١) بالنهب ونحوه ﴿ويتربص﴾ أي يكلف نفسه الربص، وهو أن يسكن ويصبر وينتظر ﴿بكم الدوائر﴾ أي الدواهي التي تدور بصاحبها فلا يتخلص منها، وذلك ليستريح من الإنفاق وغيره مما ألزمه به الدين. ولما تربصوا هذا التربص، دعا عليهم بمثل ما تربصوا فقال :﴿عليهم دائرة السوء﴾ أي دائماً لا تنفك[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٢) إما بإذلال[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٣) الإسلام وإما بعذاب الاصطلام، فهم فيما أرادوه بكم على الدوام، وقراءة ابن كثير وأبي[(٤)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٤) عمرو بضم السين[(٥)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٥) على أن[(٦)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٦) معناه الشر والضر، وقراءة الباقين بالفتح على أنه مصدر، فهو ذم للدائرة. ولما كان الانتقام من الأعداء وإيقاع البأس بهم لا يتوقف من القادر غالباً إلا على سماع أخبارهم والعلم بها، جرت سنته تعالى في ختم مثل ذلك بقوله :﴿والله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة الكاملة ﴿سميع﴾ يسمع ما يقولون[(٧)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٧) ﴿عليم﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٨) فهو يعلم ما يضمرون عطفاً على نحو أن يقال : فالله على كل شيء قدير، ونحوه قوله ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾[(٩)](#foonote-١٩٣٦٩٢-٩). ١ في ظ: الصانع.. ٢ من ظ، وفي الأصل: لا ينفك.. ٣ في ظ: ذلال.. ٤ من ظ، وفي الأصل: أبو.. ٥ من ظ، وفي الأصل: الشين.. ٦ سقط من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ سقط من ظ.. ٩ سورة ٢٠ آية ٤٦.. ### الآية 9:99 > وَمِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مَن يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَٰتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِۚ أَلَآ إِنَّهَا قُرۡبَةࣱ لَّهُمۡۚ سَيُدۡخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:99] ولما افتتح الآية الثانية بقوله :﴿ومن الأعراب من يؤمن﴾ أي لا يزال يجدد إيمانه آثار الدين ﴿بالله واليوم الآخر﴾ علم أن القسم الأول غير مؤمن بذلك، وإنما وقع منهم الإقرار باللسان من غير إذعان، والإيمان هو الأصل الذي يترتب عليه الإنفاق عن طيب نفس لما يرجى من ثوابه في اليوم الآخر الذي لولا هو انتفت الحكمة[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٣-١) من هذا الخلق على هذا الترتيب : ثم عطف عليه ما يثمره الإيمان فقال :﴿ويتخذ﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٣-٢) يحث نفسه ويجاهدها إن عرضت له الوساوس الشيطانية على أن يعد ﴿ما ينفق﴾ أي فيما أمر الله به ﴿قربات﴾ جمع قربة لما تقرب إليه سبحانه ﴿عند الله﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩٣-٣) الذي لا أشرف[(٤)](#foonote-١٩٣٦٩٣-٤) من القرب منه[(٥)](#foonote-١٩٣٦٩٣-٥) لأنه الملك الأعظم ﴿وصلوات﴾ أي دعوات ﴿الرسول﴾ أي الذي وظيفته التبليغ فهو لا يقول لهم شيئاً إلا عن الله، وأطلق القربة والصلاة على سببهما. ولما أخبر عن أفعالهم، أخبر عن عاقبتهم ومآلهم ؛ فقال مستأنفاً محققاً لرجائهم ترغيباً في الصدقة بأبلغ تأكيد لما لأعدائهم من التكذيب :﴿ألا إنها﴾ أي نفقاتهم ﴿قربة لهم﴾ أي كما أرادوا ؛ ثم بين ثمرة كونها قربة بقوله :﴿سيدخلهم الله﴾ أي الذي له صفات الكمال بوعد لا خلف فيه ﴿في رحمته﴾ أي إكرامه فتكون[(٦)](#foonote-١٩٣٦٩٣-٦) محيطة بهم ثم علل ذلك بقوله معبراً بالاسم الأعظم تنبيهاً على أنه لا يسع الإنسان إلا العفو وإن أعظم الاجتهاد :﴿إن الله﴾ أي الذي لا يقدر أحد على أن يقدره حق قدره ﴿غفور﴾ أي بليغ الستر لقبائح من تاب ﴿رحيم﴾ أي بليغ الإكرام، ذلك وصف له ثابت، يجلله كل من يستأهله[(٧)](#foonote-١٩٣٦٩٣-٧). ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أن.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: شف.. ٥ في ظ: عنه.. ٦ من ظ، وفي الأصل: فيكون.. ٧ في ظ: يتساهله.. ### الآية 9:100 > وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنࣲ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:100] ولما ذكر القسم الصالح منهم وكانوا متفاوتين فمنهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٤-١) السابق وأكثرهم التابع اللاحق، أتبعه ذكر السابقين على وجه شامل حاصر لصنفي البادي والحاضر إشارة إلى أنه - وإن أخره - أصله فقد قدمه وصفه بحيث ساوى أهل الكمال في مطلق الانخراط في سلكهم والفوز بدرجتهم لإحسانه في اتباعهم ترغيباً لأهل القدرة والرحمة في اتباع أهل الرضوان والنعمة فقال :﴿والسابقون﴾ ولما دل على سبقهم بالعلو في مراتبه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٤-٢) دل على قديم دخولهم فيه فقال :﴿الأولون﴾ أي إلى هذا الدين القيم ﴿من المهاجرين﴾ أي لدار الكفر فضلاً عن أهلها ﴿والأنصار﴾ أي الذين آووا ونصروا ﴿والذين اتبعوهم﴾ أي الفريقين ﴿بإحسان﴾ أي في اتباعهم فلم يحولوا عن شيء من طريقهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩٤-٣) ﴿رضي الله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿عنهم﴾ أي بأفعالهم هذه التي هي وفق ما أمر به[(٤)](#foonote-١٩٣٦٩٤-٤) ﴿ورضوا عنه﴾ أي بما أتاهم عنه من البشرى[(٥)](#foonote-١٩٣٦٩٤-٥) وقذف في قلوبهم من النور بلطيف الوعظ[(٦)](#foonote-١٩٣٦٩٤-٦) والذكرى ﴿وأعد لهم﴾ أي جزاء على فعلهم ﴿جنات تجري﴾ ونبه على عموم ريّها وكثرة مائها بنزع الجار على قراءة الجماعة فقال :﴿تحتها الأنهار﴾ أي هي كثيرة المياه. فكل موضع أردته نبع منه ماء فجرى منه نهر ؛ ولما كان المقصود من الماء إنما هو السهولة في إنباطه بقربه ويسر[(٧)](#foonote-١٩٣٦٩٤-٧) جريه وانبساطه أثبته[(٨)](#foonote-١٩٣٦٩٤-٨) ابن كثير دلالة على ذلك كسائر المواضع، ولعل تخصيص هذا الموضع بالخلاف لأنه يخص هذه الأمة، فلعلها تخص بجنة هي أعظم الجنان رياً وحسناً وزياً. ولما كان أعظم العيوب الانقطاع، نفاه بقوله :﴿خالدين فيها﴾ وأكد المراد من الخلود بقوله :﴿أبداً﴾ ثم استأنف مدح هذا الذي أعده لهم بقوله :﴿ذلك﴾ أي الأمر العالي المكانة خاصة ﴿الفوز العظيم﴾. ١ من ظ، وفي الأصل: فيهم.. ٢ في ظ: معاتيه.. ٣ في ظ: طريقه.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: البسرى.. ٦ في ظ: الوعد.. ٧ من ظ، وفي الأصل: سير.. ٨ في ظ: اتبعه.. ### الآية 9:101 > وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيۡنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمࣲ [9:101] ولما استوفى الأقسام الأربعة : قسمي الحضر وقسمي البدو ثم خلط بين قسمين منهم تشريفاً للسابق وترغيباً للاحق، خلط بين الجميع على وجه آخر ثم ذكر منهم فرقا[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٥-١) منهم من نجز الحكم بجزائه بإصرار أو متاب. ومنهم من أخر أمره إلى يوم الحساب، وابتدأ الأقسام بالمستور عن[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٢) غير علمه ليعلم أهل ذلك القسم أنه سبحانه عالم بالخفايا فلا يزالوا أذلاء خوفاً مما هددهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٣) به فقال مصرحاً بما لم يتقدم التصريح به من نفاقهم :﴿وممن حولكم﴾ أي حول بلدكم المدينة ﴿من الأعراب﴾ أي الذين[(٤)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٤) قدمنا أنهم أشد كفراً لما لهم من الجفاء ﴿منافقون﴾ أي راسخون في النفاق، وكأنه قدمهم لجلافتهم وعتوهم، وأتبعهم من هو أصنع منهم في النفاق فقال :﴿ومن أهل المدينة﴾ أي منافقون أيضاً ؛ ثم بين أنهم لا يتوبون بوصفهم بقوله :﴿مردوا﴾ أي صُلبوا وداموا وعتوا وعسوا وعصوا وصار لهم به[(٥)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٥) دربة عظيمة[(٦)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٦) وضراوة حتى ذلت لهم فيه[(٧)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٧) جميع أعضائهم الظاهرة والباطنة وصار لهم خلقاً ﴿على النفاق﴾ أي استعلوا على هذا الوصف بحيث صاروا في غاية المكنة[(٨)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٨) منه ؛ ثم بين مهارتهم فيه بقوله :﴿لا تعلمهم﴾ أي بأعيانهم مع ما لك من عظيم الفطنة وصدق الفراسة لفرط توقيهم وتحامي ما يشكل من أمرهم ؛ ثم هددهم وبين خسارتهم بقوله :﴿نحن﴾ أي خاصة ﴿نعلمهم﴾ ثم[(٩)](#foonote-١٩٣٦٩٥-٩) استأنف جزاءهم بقوله :﴿سنعذبهم﴾ أي بوعد لا خلف فيه ﴿مرتين﴾ أي إحداهما برجوعك سالماً وشفوف[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٩٥-١٠) أمرك وعلو شأنه وضخامة أركانه وعز سلطانه وظهور برهانه، فإنهم قطعوا لغباوتهم وجلافتهم وقساوتهم كما أشرت إليه بقولي ﴿ويتربص[(١١)](#foonote-١٩٣٦٩٥-١١) بكم الدوائر﴾ - أنك لا ترجع هذه المرة من هذه السفرة لما يعرفون من ثباتك للأقران، وإقدامك على الليوث الشجعان، واقتحامك للأهوال، إذا ضاق المجال، ونكص الضراغمة الأبطال، ومن عظمة الروم وقوتهم وتمكنهم وكثرتهم، وغاب عن الأغبياء وخفي عن الأشقياء الأغنياء أن الله الذي خلقهم أعظم منهم وأكبر، وجنوده أقوى من جنودهم وأكثر ؛ والثانية بعد وفاتك بقهر أهل الردة ومحقهم ورجوع ما أصلته بخليفتك الصديق رضي الله عنه إلى ما كان عليه في أيامك من الظهور وانتشار الضياء والنور والحكم على من خالفه بالويل والثبور، وسيأتي أنه يمكن أن تكون[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٩٥-١٢) المرة الثانية إخراب مسجد الضرار والإخبار بما أضمروا في شأنه من خفي الأسرار ﴿ثم يردون﴾ أي بعد الموت ﴿إلى عذاب عظيم﴾ أي لا يعلم عظمه حق علمه إلا الله تعالى، وهو العذاب الأكبر الدائم الذي لا ينفك أصلاً. ١ من ظ، وفي الأصل: فريقا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بمن.. ٣ من ظ، وفي الأصل: حددهم.. ٤ في ظ: الذي.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: عظيم.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: المنكر ـ كذا.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: سوف.. ١١ في ظ: يتربصن.. ١٢ في ظ: يكون.. ### الآية 9:102 > وَءَاخَرُونَ ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ خَلَطُواْ عَمَلࣰا صَٰلِحࣰا وَءَاخَرَ سَيِّئًا عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [9:102] ولما ذكر هذا القسم المارد الجافي، ثنى بمقابلة اللين الصافي، وهي الفرقة التي نجز المتاب عليها والنظر بعين الرحمة إليها فقال :﴿وآخرون﴾ أي وممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة آخرون ﴿اعترفوا بذنوبهم﴾ أي كلفوا أنفسهم ذكرها توبة منهم ندماً[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٦-١) وإقلاعاً وعزماً ولم يفزعوا إلى المعاذير الكاذبة وهم المقتصدون[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٢). ولما كان الخلط جمعاً في امتزاج، كان بمجرد ذكره يفهم أن المخلوط امتزج بغيره، فالإتيان بالواو في ﴿آخر﴾ يفهم أن المعنى :﴿خلطوا عملاً صالحاً﴾ بسيىء ﴿وآخر سيئاً﴾ بصالح، فهو من ألطف شاهد لنوع الاحتباك، ولعل التعبير بما أفهم ذلك إشارة إلى تساوي العملين وأنه ليس أحدهما بأولى من الآخر أن يكون أصلاً، وقد فسرها النبي ﷺ بذلك في أناس رآهم في المنام شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح كما رواه البخاري في التفسير عن سمرة رضي الله عنه[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٣) ثم أوجب تحقيق توبتهم الملزومة للاعتراف بقبولها بقوله :﴿عسى الله﴾ أي بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال ﴿أن يتوب عليهم﴾ فإن ﴿عسى﴾ منه سبحانه وتعالى واجبة لأن هذا دأب الملوك ولعل التعبير بها يفيد - مع الإيذان[(٤)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٤) بأنه لا يجب عليه لأحد[(٥)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٥) شيء وأن كل[(٦)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٦) إحسان يفعله فإنما هو على سبيل الفضل إشارة[(٧)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٧) إلى أنهم صاروا كغيرهم من خلص المؤمنين غير المعصومين في مواقعة[(٨)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٨) التقصير وتوقع الرحمة من الله بالرجوع بهم إلى المراقبة، فكما أن أولئك معدودون في حزب الله مع هذا التقصير المرجو له العفو فكذلك هؤلاء ؛ ثم علل فعله بهم مرجياً للمزيد بقوله :﴿إن الله﴾ أي ذا الجلال والإكرام ﴿غفور رحيم﴾ أي لم يزل موصوفاً بقبول المعرض إذا أقبل وإبدال سيئه بحسن فضلاً منه [(٩)](#foonote-١٩٣٦٩٦-٩)وإكراماً[(١٠)](#foonote-١٩٣٦٩٦-١٠) ؛ روى البخاري في صحيحه في التفسير عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ لنا :" أتاني[(١١)](#foonote-١٩٣٦٩٦-١١) الليلة آتيان فابتعثاني فانتهيا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء[(١٢)](#foonote-١٩٣٦٩٦-١٢) وشطر كأقبح ما أنت راء[(١٣)](#foonote-١٩٣٦٩٦-١٣)، قالا لهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٦٩٦-١٤) : اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة، قالا لي : هذه جنة عدن، وهذاك منزلك، قالا : أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عفا[(١٥)](#foonote-١٩٣٦٩٦-١٥) الله عنهم ". ١ في ظ: بدعا.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤ في ظ: الاستيذان.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: لك ـ كذا.. ٧ من ظ، وفي الأصل: لإشارة.. ٨ في ظ: موافقة.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: أتى.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ زيد من ظ وصحيح البخاري.. ١٥ في الصحيح: تجاوز.. ### الآية 9:103 > خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةࣰ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنࣱ لَّهُمۡۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [9:103] ولما كان من شأن الرضوان قبول القربان، أمره ﷺ تطهيراً لهم وتطييباً لقلوبهم بقوله :﴿خذ﴾ ورحمهم بالتبعيض فقال :﴿من أموالهم صدقة﴾ أي تطيب أنفسهم بإخراجها ﴿تطهرهم﴾ أي هي من ذنوبهم وتجري بهم[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٧-١) مجرى الكفارة ﴿وتزكيهم﴾ أي أنت تزيدهم[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٧-٢) وتنميهم ﴿بها﴾ بتكثير حسناتهم ﴿وصل﴾ أي اعطف ﴿عليهم﴾ وأظهر شرفهم بدعائك لهم ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿إن صلواتك﴾ أي دعواتك التي تصلهم بها فتكون موصلة لهم إلى الله ﴿سكن لهم﴾ أي تطمئن بها قلوبهم بعد قلق الخوف من عاقبة الذنب لما يعلمون من أن القبول لا يكون إلا ممن حصل له الرضى عنهم[(٣)](#foonote-١٩٣٦٩٧-٣) ومن أن[(٤)](#foonote-١٩٣٦٩٧-٤) الله يسمع قولك إجابة لك ويعلم صدقك[(٥)](#foonote-١٩٣٦٩٧-٥) في صلاحهم ﴿والله﴾ أي المحيط بكل شيء ﴿سميع عليم﴾ أي لكل ما يمكن أن يسمع وما يمكن أن يعلم منك ومنهم ومن غيركم، فهو جدير بالإجابة والإثابة، وذلك أن هذا الصنف لما[(٦)](#foonote-١٩٣٦٩٧-٦) اشتد ندمهم على التخلف أوثقوا أنفسهم بسواري المسجد فسأل عنهم رسول الله ﷺ حين قدم فقيل : ندموا على التخلف عنك فحلفوا : لا يطلقهم إلا أنت، فقال : وأنا لا أطلقهم حتى أومر بذلك، فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآيات فقالوا : يارسول الله ! هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها ! فقال : ما أمرت بذلك[(٧)](#foonote-١٩٣٦٩٧-٧)، فلما أنزل الله[(٨)](#foonote-١٩٣٦٩٧-٨) هذه الآية أخذ الثلث فتصدق به. ١ في ظ: لهم.. ٢ في ظ: تزكيهم.. ٣ من ظ، وفي الأصل: عنه.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: قصدك.. ٦ في ظ: مما.. ٧ سقط من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ### الآية 9:104 > أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ يَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ وَيَأۡخُذُ ٱلصَّدَقَٰتِ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [9:104] ولما ساق توبتهم سبحانه في حيز ﴿عسى﴾، وكان الأصل فيها الترجية في المحبوب والإشفاق في المكروه، و[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٨-١) أمر سبحانه بالأخذ من أموالهم لذلك، وكان إخراج المال شديداً على النفوس لا سيما في ذلك الزمان، كان ربما استوقف الشيطان من لم يرسخ قدمه في الإيمان عن التوبة وما يترتب عليها من الصدقة لعدم الجزم بأنها تقبل، فأتبع ذلك سبحانه بقوله :﴿ألم يعلموا﴾ أي المعترفون بالذنوب حتى تسمح أنفسهم بالصدقة أو غيرهم حتى يرغبوا في التوبة والصدقة ﴿أن الله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿هو﴾ أي وحده ﴿يقبل﴾ أي من شأنه أن يقبل ﴿التوبة﴾ تجاوزاً ﴿عن عباده﴾ أي التائبين المخلصين ﴿ويأخذ﴾ أي يقبل قبول الآخذ لنفسه[(٢)](#foonote-١٩٣٦٩٨-٢) ﴿الصدقات﴾ أي ممن يتقرب بها إليه بنية خالصة ﴿وأن الله﴾ أي المحيط بصفتي الجلال والإكرام ﴿هو﴾ أي وحده ﴿التواب الرحيم﴾ أي لم يزل التجاوز والإكرام من شأنه وصفته، وفي ذلك إنكار على غيرهم من المتخلفين في كونهم لم يفعلوا مثل فعلهم من الندم الحامل على أن يعذبوا أنفسهم بالإيثاق في السواري ويقربوا بعض أموالهم كما فعل هؤلاء أو نحو ذلك مما يدل على الاعتراف والندم. ١ زيد من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 9:105 > وَقُلِ ٱعۡمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [9:105] ولما أمره من تطهيرهم بما يعيدهم إلى ما كانوا عليه قبل الذنب، عطف على قوله ﴿خذ﴾ قوله تحذيراً لهم من مثل ما وقعوا فيه :﴿وقل اعملوا﴾ أي بعد طهارتكم ﴿فسيرى الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿عملكم﴾ أي بما له من إحاطة العلم والقدرة فاعملوا عمل من يعلم أنه بعين الله ﴿ورسوله﴾ أي بإعلام الله له. ولما كان هذا[(١)](#foonote-١٩٣٦٩٩-١) القسم من المؤمنين فكانت أعمالهم لاخفاء فيها، قال ﴿والمؤمنون﴾ فزينوا أعمالكم جهدكم وأخلصوا، وفي بعض الأحاديث " لو أن رجلاً عمل في صخرة لا باب لها لأظهر الله عمله للناس كائناً ما كان ". ولما كان هذا السياق للمؤمنين حذف منه " ثم " لكنه لما كان للمذنبين، أكد بالسين فقال :﴿وستردون﴾ أي بوعد لا خلف فيه ﴿إلى عالم الغيب والشهادة﴾ أي بعد الموت والبعث ﴿فينبئكم﴾ أي بعلمه بكل شيء ﴿بما كنتم تعملون﴾ أي ما أظهرتم عمله وما كان في غرائزكم، فلو تأخرتم تظهرتم، يجازيكم على حسنة ويزيد من فضله، وعلى سيئة عدلاً إن شاء ولا يظلم مثقال ذرة. ١ سقط من ظ.. ### الآية 9:106 > وَءَاخَرُونَ مُرۡجَوۡنَ لِأَمۡرِ ٱللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمۡ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيۡهِمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:106] ولما ذكر القسمين المنجز عذابهم ومثابهم، ذكر المؤخر أمرهم وهو القسم الظالم لنفسه في الذي بدأ به في سورة فاطر سورة الحشر الآخر، ولا يبعد أن تكون هذه سورة الحشر الأول لأنه ﷺ ساق الناس إلى أرض المحشر[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٠-١) فقال :﴿وآخرون﴾ أي ومنهم آخرون ﴿مرجون﴾ أي مؤخرون بين الرجاء والخوف ﴿لأمر الله﴾ أي لما يأمر به فيهم الملك الأعظم الذي له الأمر كله لا يدرون أيعذبون أم يرحمون ؛ وقدم قوله - :﴿إما يعذبهم﴾ إن أصروا - تخويفاً لهم[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٠-٢) حملاً على المبادرة إلى التوبة وتصفيتها والإخلاص فيها وحثاً[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٠-٣) على أن يكون الخوف ما دام الإنسان صحيحاً أغلب وثنى بقوله :﴿وإما يتوب عليهم﴾ أي إن تابوا ترجية لهم وترقيقاً لقلوبهم بالتذكير بمنزل[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٠-٤) الأُنس[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠٠-٥) الذي أخرجوا أنفسهم منه ومنعوها من حلوله وطيب مستقره ومقيله وحليّ أوقاته وعليّ مقاماته وشهيّ أقواته. ولما كان ربما قال قائل : ما فائدة التأخير وما المانع من التنجيز ؟ قال :﴿والله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿عليم حكيم﴾ ترهيباً وترغيباً وتبعيداً وتقريباً واحتراساً مما قد يوهمه الترديد من الشك وتدريباً، وقراءة غفور رحيم للزيادة في الترجية. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: حقا.. ٤ في ظ: بمنزلة.. ٥ من ظ، وفي الأصل: الإنسان.. ### الآية 9:107 > وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسۡجِدࣰا ضِرَارࣰا وَكُفۡرࣰا وَتَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَإِرۡصَادࣰا لِّمَنۡ حَارَبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ مِن قَبۡلُۚ وَلَيَحۡلِفُنَّ إِنۡ أَرَدۡنَآ إِلَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [9:107] ولما ذكر الذين أقامهم في[(١)](#foonote-١٩٣٧٠١-١) مقام الخطر أتبعه تعيين طائفة من القسم الأول المستور الموصوف بالمرود، فألحق بهم الضرر فقال :﴿والذين﴾ وهو معطوف في قراءة من أثبت الواو على قوله ﴿وآخرون﴾ وخبره على ما يليق بالقصة : منافقون ماردون، وأما على قراءة المدنيين وابن عامر بحذفها فيكون على تقدير سؤال سائل، وذلك أنه لما[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠١-٢) قال تعالى ﴿لا تعلمهم نحن نعلمهم﴾ تشوفت النفس إلى الإعلام بهم، فلما قال ﴿وآخرون اعترفوا بذنوبهم﴾ اشتغل السامع بتفهمه، وربما ظن أنه يأتي في آخر الكلام[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠١-٣) من تسميتهم ما يغنيه عن السؤال، فلما انتقل بقوله ﴿وآخرون مرجون﴾ إلى قسم آخر، وختم الآية بصفتي العلم والحكمة ليعلم أن الترديد للتقسيم وأنه إن كان شك فهو بالنسبة إلى العباد وأما الله تعالى فمنزه عنه فذكر السامع بالصفتين ما كان دار في خلده ومال إليه قلبه من الإعلام بالماردين على النفاق، فاشتد تشوفه إليه فكان كأنه قال : منْ منَ الماردين منهم ؟ فقال تعالى الذين ﴿اتخذوا مسجداً﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠١-٤) من الماردين وهم من[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠١-٥) أعظمهم مهارة في النفاق وإخفاء الكيد والشقاق لأنهم توصلوا إلى ذلك بأن كلفوا أنفسهم الأخذ لأعظم عرى[(٦)](#foonote-١٩٣٧٠١-٦) الدين مع المنازعة للفطرة الأولى والحذر من أن يفضحوا[(٧)](#foonote-١٩٣٧٠١-٧)، فكان ختام هذه الآية من بديع الختام فإن احتراس عما يتوهم فيما قبله ودليل على ما بعده، ولذلك ختم قصتهم أيضاً بصفتي العلم والحكمة، ولاح من هذا أن قوله ﴿سنعذبهم مرتين﴾ يمكن أن يراد به : مرة برجوعك، ومرة بإخرابك مسجدهم وتفريقك لشملهم بعد هتك سرائرهم بكشف ضمائرهم، وبَيَّنَ سبحانه علة اتخاذهم بقوله :﴿ضراراً﴾ أي لأهل مسجد قباء أو لحزب الله عامة[(٨)](#foonote-١٩٣٧٠١-٨) ﴿وكفراً﴾ أي بالله لاتخاذ دينه هزؤاً ﴿وتفريقاً﴾ أي مما[(٩)](#foonote-١٩٣٧٠١-٩) يبيتونه من المكايد باستجلابهم لبعض من يخدعونه من المؤمنين ويطمعون فيه ليأتي مسجدهم ويترك المسجد المؤسس[(١٠)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٠) على التقوى ﴿بين المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان بما جاء من عند الله، لأنهم كانوا يجتمعون في مسجد قباء فيغتص[(١١)](#foonote-١٩٣٧٠١-١١) بهم ﴿وإرصاداً﴾ أي إعداداً وانتظاراً ﴿لمن حارب الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿ورسوله﴾ ولما لم تكن محاربتهم مستغرقة للزمن الماضي، أدخل الجار فقال :﴿من قبل﴾ أي قبل اتخاذهم لهذا المسجد بزمن قريب وهو أبو عامر الفاسق ليأتي إليهم فيزيدهم قوة على نفاقهم بأن يصير كهفاً يأوون إليه ورأساً لهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٢) يتجمعون[(١٣)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٣) عليه " وذلك أنه كان من بني غنم بن عوف، وهو والد[(١٤)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٤) حنظلة الغسيل الذي كان من خيار الصحابة، وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح، فلما قدم النبي ﷺ المدينة قال له : ما هذا الدين الذي جئت به ؟ قال[(١٥)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٥) : الحنيفية دين إبراهيم، قال : أبو عامر : أنا عليها، قال ﷺ : لست عليها، قال : بلى ولكنك أدخلت فيها ما ليس منها، قال : ما فعلت، ولكني جئت بها بيضاء[(١٦)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٦) نقية، قال أبو عامر : أمات الله الكاذب منا طريداً شريداً وحيداً غريباً ! فقال ﷺ : آمين ! وسماه الفاسق، ثم تحيز إلى قريش وقاتل النبي ﷺ معهم يوم أحد وقال : لا أجد قوماً[(١٧)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٧) يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلما قاتل يوم حنين مع هوازن[(١٨)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٨) وانهزموا أيس وهرب إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا فإني ذاهب إلى قيصر فآت بجنود ومخرج محمداً ! وكانوا قد حسدوا إخوانهم بني عمرو بن عوف على مسجد قباء لما بنوه، وكان النبي ﷺ يأتيه ويصلي فيه، فبنوا مسجد الضرار وأرسلوا إليه ﷺ ليأتيهم فيصلي فيه، وكان يتجهز لتبوك فقال : أنا[(١٩)](#foonote-١٩٣٧٠١-١٩) على جناح سفر وحال شغل، وإذا قدمنا صلينا فيه إن شاء الله ! فلما قدم فكان قريباً من المدينة نزلت الآية، فدعا مالك بن الدخشم وجماعة وقال لهم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٧٠١-٢٠) : انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه، ففعلوا، وأمر ﷺ أن يتخذ مكانه كناسه يلقي فيها الجيف والقمامة ؛ ومات أبو عامر بالشام وحيداً غريباً طريداً " [(٢١)](#foonote-١٩٣٧٠١-٢١) وقيل : كل مسجد بني مباهاة أو لغرض ليس به إخلاص أو بمال مشتبه فهو لاحق بمسجد الضرار. ولما أخبر عن سرائرهم، أخبر عن نفاقهم في[(٢٢)](#foonote-١٩٣٧٠١-٢٢) ظواهرهم بقوله :﴿وليحلفن﴾ أي جهد أيمانهم ﴿إن﴾ أي ما ﴿أردنا﴾ أي[(٢٣)](#foonote-١٩٣٧٠١-٢٣) باتخاذنا له ﴿إلا الحسنى﴾ أي من الخصال ؛ ثم كذبهم بقوله :﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿يشهد﴾ أي يخبر إخبار الشاهد ﴿إنهم لكاذبون﴾ وقد بان بهذا كله أن[(٢٤)](#foonote-١٩٣٧٠١-٢٤) سبب فضيحتهم ما تضمنه فعلهم من عظيم الضرر للإسلام وأهله ؛ ١ سقط من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ زيدت الواو بعده في الأصل ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ في ظ: المسس.. ١١ من ظ، وفي الأصل: فيفيض.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ في ظ: يجتمعون.. ١٤ في ظ: ولد.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: فإن، والقصة مسوقة في معالم التنزيل أيضا ـ راجع لباب التأويل ٣/١٢١.. ١٦ في ظ: بيضة.. ١٧ زيد بعده في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ والمعالم فحذفناها.. ١٨ في ظ: هوام.. ١٩ في ظ: أن.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ زيد من ظ.. ٢٢ في ظ "و".. ٢٣ زيد من ظ.. ٢٤ في ظ: أي.. ### الآية 9:108 > لَا تَقُمۡ فِيهِ أَبَدࣰاۚ لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ مِنۡ أَوَّلِ يَوۡمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِۚ فِيهِ رِجَالࣱ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُطَّهِّرِينَ [9:108] ثم قال ناهياً عن إجابتهم إلى ما أرادوا به من التلبيس إنتاجاً عن هذا الكلام الذي هو أمضى من السهام :﴿لا تقم فيه﴾ أي مسجد الضرار ﴿أبداً﴾ أي سواء تابوا أو لا، وأراد بعض المخلصين أن يأخذه[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٢-١) أولاً، أي لا بد من إخرابه ومحو أثره عن وجه الأرض. ولما ذمه وذم أهله، مدح مسجد النبي ﷺ، إما الذي بالمدينة الشريفة وإما الذي ببني عمرو بن عوف بقباء على الخلاف في ذلك. وهو الذي اتخذ في أول الإسلام مسجداً إحساناً وإيماناً وجمعاً بين المؤمنين وإعداداً لمن صادق الله ورسوله، ومدح أهله إرشاداً لكل من كان مال إليه من المؤمنين لقرب أو غيره إلى العوض عنه، ولعله أبهم تعيينه وذكر وصفه ليكون صالحاً لكل من المسجدين. ولما اتصف بهذا الوصف من غيرهما فقال مؤكداً تعريفاً بما له من الحق ولما للمنافقين من التكذيب :﴿لمسجد أُسس﴾ أي وقع تأسيسه ﴿على التقوى﴾ أي فأحاطت التقوى به لأنها إذا أحاطت بأوله أحاطت بآخره ؛ ولما كان التأسيس قد تطول مدة أيامه فيكون أوله مخالفاً لآخره، قال :﴿من أول يوم﴾ أي من أيام تأسيسه، وفيه إشارة إلى ما تقدم من احتمال أن يريد أحد من أهل الإخلاص أن يتخذه مصلى، فبين أنه لايصلح لذلك لأن تأسيسه كان لما هو مباعد له ﴿أحق أن تقوم فيه﴾ أي بالصلاة والوعظ وغيره من مسجد لم يقصد[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٢-٢) به التقوى على التقدير فرض محال إلا في[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٢-٣) ثاني الحال. ولما مدحه مدح أهله بقوله :﴿فيه رجال﴾ أي لهم كمال الرجولية ﴿يحبون أن يتطهروا﴾ أي في أبدانهم وقلوبهم كمال الطهارة - بما أشار إليه الإظهار، فهم دائماً في جهاد أنفسهم في ذلك فأحبهم الله[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٢-٤) ﴿والله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿يحب﴾ أي يفعل ما يفعل المحب من الإكرام بالفضل والإحسان، ولإثبات ما أفهم الاجتهاد حصل الغنى عن إظهار تاء التفعل أو للندب إلى الطهارة ولو على أدنى الوجوه المجزئة فقال :﴿المطهرين﴾ أي قاطبة منهم ومن غيرهم. ١ في ظ: يأخذوه.. ٢ في ظ: لم تقصد.. ٣ من ظ، وفي الأصل: إلى.. ٤ زيد بعده في الأصل: ولا ثبات ما أفهم الاجتهاد حصل الغنى عن إظهار تاء التفعل فقال، ولم تكن الزيادة هنا في ظ فحذفناها وسيأتي.. ### الآية 9:109 > أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡيَٰنَهُۥ عَلَىٰ تَقۡوَىٰ مِنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٍ خَيۡرٌ أَم مَّنۡ أَسَّسَ بُنۡيَٰنَهُۥ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارࣲ فَٱنۡهَارَ بِهِۦ فِي نَارِ جَهَنَّمَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [9:109] ولما علم من هذا بطريق الإشارة والتلويح أن التأسيس مثل ابتداء خلق الحيوان، فمن جبل من [(١)](#foonote-١٩٣٧٠٣-١)أول مرة[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٢) جبلة شر لا يصلح[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٣) للخير أبداً ولا يقبله كما قال تعالى﴿ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون﴾[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٤)\[الأنفال: ٢٣\] ذكره على سبيل التصريح فسبب عما مضى قوله ممثلاً الباطل ببناء على حرف واد واه جداً[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٥) على شفير جهنم :﴿أفمن أسس بنيانه﴾ أي كما أشرت إليه في المسجد المحثوث بالإقبال عليه ﴿على تقوى من الله﴾ أي الملك الأعلى ﴿ورضوان﴾ فكان[(٦)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٦) كمن بنى بنيانه على جبل لا تهدمه الأمطار ولا تؤثر فيه السيول ﴿خير أم من أسس بنيانه﴾ على فسق وفجور وعدم اكتراث بالأمور فكان كمن بنى بنيانه ﴿على شفا﴾ أي حرف، ومنه الشفة ﴿جرف﴾ أي مكان جفرة السيل وجرفه فصار مشرفاً على السقوط، ولذلك قال :﴿هار﴾ أي هائر، من هار الجرف - إذا أشرف لتخريق السيول على السقوط ﴿فانهار﴾ أي فكان بناؤه لذلك سبباً لأنه سقط سقوطاً لا تماسك معه ﴿به﴾ أي وهو فيه آمناً من سقوطه بقلة عقله وسفاهة رأيه ﴿في نار جهنم﴾ فالجواب : لا شك الأول خير بل، لا خير في الثاني أصلاً، والعجب كل العجب من كونه بنى هذا البناء هكذا، فأجيب بأنه لا عجب لأن الأمر بيد الله، لا مفر من قضائه، وهو قد هدى الأول إلى ما فيه صلاحه، ولم يهد[(٧)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٧) الثاني لما علم فيه من عدم قابلية الخير ﴿والله﴾ الذي له صفات الكمال ﴿لا يهدي القوم﴾ أي الذين لهم قوة المحاولة لما يريدون ﴿الظالمين﴾ أي المطبوعين على ظلام البصائر، فهم لا يكفرون في شيء إلا جاء في غير موضعه وعلى غير نظام كخطوات[(٨)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٨) الماشي في الظلام، وقد علم أن الآية من قبيل الاحتباك : أثبت أولاً التقوى لأن أهل الإسلام أحق بها، فدلت على حذف[(٩)](#foonote-١٩٣٧٠٣-٩) ضدها ثانياً، وأثبت ثانياً ضعف البناء حساً لأن مسجد الضرار أولى به، فدل على حذف ضده أولاً، فذكر النهاية المعقولة لأهلها والبداية المحسوسة للناظرين لها ؛ وروي عن جابر رضي الله عنه قال : رأيت الدخان من مسجد الضرار ؛ وحكي عن خلف بن يسار[(١٠)](#foonote-١٩٣٧٠٣-١٠) أنه رأى فيه حجراً يخرج منه الدخان في أول دولة بني العباس. ١ من ظ، وفي الأصل: أمره ـ كذا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: أمره ـ كذا.. ٣ زيد بعده في ظ: إلا.. ٤ سورة ٨ آية ٢٣.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: فمن.. ٧ في الأصل وظ: لم يهدي.. ٨ من ظ، وفي الأصل: لخطوات.. ٩ زيد بعده في الأصل: مضاف، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٠ في تفسير الطبري: ياسين ـ راجع آية ١٠٩ فيه.. ### الآية 9:110 > لَا يَزَالُ بُنۡيَٰنُهُمُ ٱلَّذِي بَنَوۡاْ رِيبَةࣰ فِي قُلُوبِهِمۡ إِلَّآ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:110] ولما كان ما تقدم غير قاطع في إخرابه لما ثبت للمساجد من الحرمة، استأنف الإخبار عن أنه لا يعد في عداد المساجد بوجه، وإنما هو في عداد بيوت الأصنام فهو واجب الإعدام فقال :﴿لا يزال بنيانهم﴾ أي نفس المبنى وهو المسجد ﴿الذي بنوا ريبة﴾ أي شكاً ونفاقاً ﴿في قلوبهم﴾ كما أن بيوت الأصنام كذلك لأهلها، فكان ذلك حثاً على إخرابه ومحوه وقطع أثره. والمعنى أنه جامع لهم على الريبة في كل زمان يمكن أن يكون ﴿إلا أن﴾ ولما كان القطع محصلاً للمقصود من غير نظر إلى قاطع معين، قال بانياً للمفعول :﴿تقطع قلوبهم﴾ أي إلا زمان يوجد فيه القطع البليغ الكثير لقلوبهم وعزائمهم ويباعد بينهم ويفرق شملهم بإخراجه، وقراءة يعقوب ب " إلى " الجارة واضحة في المراد، أو يكون المراد أنه لايزال حاملاً لهم[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٤-١) على التصميم على النفاق إلى أن يموتوا، فهو كناية عن عدم توبتهم. ولما كان التقدير : فالله عليم بما أخبركم به فلا تشكوا فيه، عطف عليه تعميماً للحكم وتعظيماً[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٤-٢) للأمر قوله :﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة بكل شيء ﴿عليم﴾ أي بالغ العلم بكل معلوم ﴿حكيم﴾ فهو يتقن ما يأمر به. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: تعليقا.. ### الآية 9:111 > ۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلۡجَنَّةَۚ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقۡتُلُونَ وَيُقۡتَلُونَۖ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقࣰّا فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ وَٱلۡقُرۡءَانِۚ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ فَٱسۡتَبۡشِرُواْ بِبَيۡعِكُمُ ٱلَّذِي بَايَعۡتُم بِهِۦۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:111] ولما تقدم الإنكار على المتثاقلين عن النفر في سبيل الله في قوله تعالى﴿[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١)ما لكم إذا قيل لكم[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢) انفروا﴾\[التوبة: ٣٨\] ثم الجزم بالأمر[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٣) بالجهاد بالنفس والمال في قوله﴿انفروا خفافاً وثقالاً﴾\[التوبة: ٤١\] وكان أمره تعالى كافياً للمؤمن الذي صدق إيمانه بالإسلام في امتثاله لذلك[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٤) في منشطه ومكرهه، وكان كثير منهم قد فعلوا بتثاقلهم ما يقدح في إيمانهم طمعاً في ستره بمعاذيرهم وأيمانهم، اقتضى المقام تبكيت المتثاقلين وتأنيب[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٥) المنافقين على وجه مهتك لأستارهم مكشف لأسرارهم، فلما استوفى تعالى في ذلك أقسامهم، ونكس ألويتهم وأعلامهم، وختمهم بهذه الطائفة التي ظهر[(٦)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٦) فيها امتثاله ﷺ لقوله تعالى ﴿جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم﴾ بأن هدّ[(٧)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٧) مسجدهم وحرقه بالنار وأزال بنيانه وفرقه، وقدّ أديمه عن جديد الأرض ومزقه، أتبع ذلك سبحانه بتذكير المؤمنين ما أمرهم به في قوله تعالى ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر﴾ وقوله ﴿انفروا خفافاً وثقالاًً﴾ ليفعلوا فيه ما فعله رسول الله ﷺ فيما أمر[(٨)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٨) به، فساق مساق الجواب لسؤال من كأنه قال : لقد طال المدى وعظم الخطب في هذه السورة في إبانة الفضائح وهتك السرائر وإظهار القبائح، فلم فعل ذلك وقد جرت عادته بالأمر بالستر وأخذ العفو ؟ قوله :﴿إن الله﴾ أي الملك الذي لا ملك في الحقيقة غيره ولا يخشى إلا عذابه ولا يرجى إلا خيره ﴿اشترى﴾ أي[(٩)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٩) بعهود أكيدة ومواثيق غليظة شديدة، ولذلك عبر بما يدل على اللجاج فيها فقال :﴿من المؤمنين﴾ أي بالله وما جاء من عنده، وقدم النفس إشارة إلى المبايعة سابقة على اكتساب المال فقال مقدماً للأعز :﴿أنفسهم﴾ أي التي تفرد بخلقها ﴿وأموالهم﴾ أي التي تفرد برزقها وهو يملكها دونهم. ولما ذكر المبيع أتبعه الثمن فقال :﴿بأن لهم الجنة﴾ أي خاصة بهم مقصورة[(١٠)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٠) عليهم، لا يكون لغير مؤمن، فميزهم حتى يقابل[(١١)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١١) كل بما يستحقه، فكأنه قيل : اشترى منهم ذلك بماذا[(١٢)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٢) ؟ فقيل :﴿يقاتلون في سبيل الله﴾ أي الملك الأعلى[(١٣)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٣) بسبب دينه الذي لا يرضي غيره، قتالاً يكون الدين محيطاً به وظرفاً، فلا يكون فيه شائبة لغيره ؛ ثم سبب عن ذلك[(١٤)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٤) ما هو حقيق به، فقال :﴿فيقتلون و يقتلون﴾ أعم من يكون ذلك بالقوة أو بالفعل، فيخصهم بالجنة كما وعدهم، وقراءة[(١٥)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٥) حمزة والكسائي بتقديم المبني للمفعول أمدح، لأن من طلب الموت - لا يقف له خصمه فيكون المعنى : فطلبوا أن يكونوا مقتولين فقتلوا أقرانهم، ويجوز أن يكون النظر إلى المجموع فيكون المعنى أنهم يقاتلون بعد رؤية مصارع أصحابهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٦) من غير أن يوهنهم[(١٧)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٧) ذلك، وعن بعض الأعراب أنه لما سمع هذه الآية قال : بيع والله مربح ! لا نقيل ولا نستقيل، فخرج إلى الغزو[(١٨)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٨) فاستشهد. ولما كان القتل لكونه سبباً للجنة بشارة ووعداً، أكد[(١٩)](#foonote-١٩٣٧٠٥-١٩) ذلك بقوله :﴿وعداً﴾ وزاده[(٢٠)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٠) بحرف الإيجاب فقال :﴿عليه﴾ وأتم التأكيد بقوله :﴿حقاً﴾ ولما أكد هذه المبايعة[(٢١)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢١) الكريمة هذه التأكيدات العظيمة، زاد ذلك بذكره في جميع الكتب القديمة فقال :﴿في التوراة﴾ كتاب موسى عليه السلام ﴿والإنجيل﴾ [(٢٢)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٢)كتاب عيسى عليه السلام[(٢٣)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٣) ﴿والقرآن﴾ أي الكتاب الجامع لكل ما قبله ولكل خير، وهؤلاء المذكورون[(٢٤)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٤) في هذه السورة كلهم ممن[(٢٥)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٥) ادعى الإيمان وارتدى به حلل الأمان[(٢٦)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٦)، ثم إنهم فعلوا بتخلفهم عن الإقباض وتوقفهم عن الإسراع والإيقاض وغير ذلك من أقوالهم ومساوىء أفعالهم فعل الكاذب في دعواه أو الشاك أعم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٧) من أن يكون كذب بالآخرة المشتملة على الجنة أو يكون شك في وعد الله بإيراثهم إياها أو بتخصيصهم بها، وجوز أن يدخلها غيرهم وطمع أن يكون هو ممن يدخلها مع التكذيب، والله تعالى منزه عن جميع ذلك وهو وفي بعهده ﴿ومن﴾ أي وعد بذلك والحال أنه أوفى المعاهدين فهو مقول[(٢٨)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٨) فيه على طريق الاستفهام الإنكاري : من ﴿أوفى بعهده من الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال لأن الإخلاف لا يقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٢٩) الذي له الغنى المطلق. ولما كان ذلك سبباً للتبشير[(٣٠)](#foonote-١٩٣٧٠٥-٣٠)، لأنه لا ترغيب في الجهاد أحسن منه، قال مهنئاً لهم :﴿فاستبشروا﴾ أي فأوجدوا في نفوسكم غاية البشر يا معاشر المجاهدين ولما ذكره في ابتداء العقد بلفظ يدل على التأكيد، ذكره في آخر بلفظ يدل على السعة إشارة إلى سعة الجزاء فقال :﴿ببيعكم الذي بايعتم﴾ أي أوقعتم المبايعة لله ﴿به﴾ فإنه موفيكم لا محالة فذلك هو الأجر الكريم ﴿وذلك﴾ أي إيراثكم الجنة وتخصيصكم بها ﴿هو﴾ أي خاصة لا غيره ﴿الفوز العظيم﴾ فالحاصل أن هذه الآية واقعة موقع التعليل للأمر بالنفر بالنفس والمال. ١ من ظ والقرآن الكريم سورة ٩ آية ٣٨، وفي الأصل: ما قيل لكم.. ٢ من ظ والقرآن الكريم سورة ٩ آية ٣٨، وفي الأصل: ما قيل لكم.. ٣ في ظ: بها.. ٤ من ظ، وفي الأصل: ذالك.. ٥ في ظ: تأنيث.. ٦ في ظ: أظهر.. ٧ في ظ: هذا.. ٨ في ظ: فسر.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ في ظ: مقصودة.. ١١ في ظ: يعامل.. ١٢ في ظ: لما ذا.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ في ظ: هذا.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: قرأ.. ١٦ في ظ: أصابهم.. ١٧ في ظ: يهينهم.. ١٨ من ظ والبحر المحيط ٥/١٠٢، وفي الأصل: العدو.. ١٩ سقط من ظ.. ٢٠ في ظ: زاد.. ٢١ في ظ: المبالغة.. ٢٢ في ظ: أي الكتاب الجامع لكل ما قبله.. ٢٣ في ظ: أي الكتاب الجامع لكل ما قبله.. ٢٤ في ظ: المذكورين.. ٢٥ في ظ: من.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: الإيمان.. ٢٧ في ظ: أوهم.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: يقول.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: يخالفهم.. ٣٠ في ظ: للبشر.. ### الآية 9:112 > ٱلتَّٰٓئِبُونَ ٱلۡعَٰبِدُونَ ٱلۡحَٰمِدُونَ ٱلسَّٰٓئِحُونَ ٱلرَّٰكِعُونَ ٱلسَّٰجِدُونَ ٱلۡأٓمِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡحَٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [9:112] ولما ثبتت المعاقدة وأحكامها، وصف المعاقدين على طريق المدح للحث على أوصافهم فقال :﴿التآئبون﴾ مبتدئاً أوصافهم بالتوبة التي هي أساس العمل الصالح، ثم ابتدأ المؤسس[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١) بمطلق العبادة الشاملة لجميع أنواع الدين من العلم وغيره فقال :﴿العابدون﴾ أي الذين أقبلوا على العبادة فأخلصوها لله ؛ ولما كان التزام الدين لا يعرف إلا بالإقرار باللسان، أتبع ذلك الحمد الذي تدور مادته على بلوغ الغاية الذي من جملته الثناء اللساني بالجميل الشامل للتوحيد وغيره فقال :﴿الحامدون﴾ أي المثنون عليه سبحانه ثناء عظيماً، تطابقت عليه ألسنتهم وقلوبهم فتبعته آثاره ؛ ولما كان الإقرار باللسان لا يقبل إلا عند مطابقة القلب، تلاه بالسياحة التي تدور بكل ترتيب على الاتساع الذي[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٢) منه إصلاح القلب ليتسع للتجرد عن ضيق المألوفات إلى فضاء الحضرات الإلهيات فقال :﴿السائحون﴾ ولما كانت الصلاة نتيجة ذلك لكونها جامعة لعمل القلب واللسان وغيرهما من الأركان، وهي أعظم موصل إلى بساط الأنس في حضرات القدس وأعلى مجرد عن الوقوف مع المألوف. وكان[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٣) أول مراتب التواضع القيام وأوسطها الركوع وغايتها السجود، وكان جميع أشكال الصلاة موافقاً للعادة[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٤) إلا الركوع والسجود، أشار إليها بقوله مخصصاً لها بالذكر تنبيهاً على أن المراد من الصلاة نهاية الخضوع :﴿الراكعون﴾ فبين أن تمام هذه البشرى لهذه الأمة أن[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٥) صلاة غيرهم لا ركوع فيها، وأتمها بقوله :﴿الساجدون﴾ ولما كان الناصح لنفسه بتهذيب لسانه وقلبه وجميع جوارحه لا يقبل إلا إذا بذل الجهد في نصيحة غيره كما صرح به مثال السفر في السفينة ليحصل المقصود من الدين وهو جمع الكل على الله المقتضي للتعاضد والتناصر الموجب لدوام العبادة والنصرة وبذلك يتحقق التجرد عن كل مألوف مجانس وغير مجانس، أتبع ذلك قوله :﴿الآمرون بالمعروف﴾ أي السنة. ولما كان الدين متيناً فلن يشاده أحد إلا غلبه، كان المراد من المأمورات مسماها دون تمامها ومنتهاها " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " والمراد من المنهيات تركها كلها، ومن الحدود الوقوف عندها من غير مجاوزة " وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " رواه البخاري في الاعتصام من صحيحه ومسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه، وكانت العرب - كما تقدم في البقرة عند قوله تعالى﴿والصلاة الوسطى﴾[(٦)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٦)\[البقرة: ٢٣٨\] وفي آل عمران عند قوله﴿الصابرين والصادقين﴾[(٧)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٧)\[آل عمران: ١٧\] عن الأستاذ أبي الحسن الحرالي - إذا[(٨)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٨) أتبعت بعض الصفات بعضاً من غير عطف علم أنها غير تامة، فإذا عطفتها أردت التمكن[(٩)](#foonote-١٩٣٧٠٦-٩) فيها والعراقة والتمام، فأعلم سبحانه أن المراد فيما تقدم من الأوصاف الإتيان بما أمكن منها، فأتى بها اتباعاً دون عطف لذلك، وأشار إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف عند الحدود لا يقنع[(١٠)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١٠) منه إلا بالتمام لأن المقصر في شيء من ذلك إما راض بهدم الدين وإما هادم بنفسه، فيجب التجرد التام فيه[(١١)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١١) لأن النهي أصعب أقسام العبادة لأنه متعلق بالغير وهو مثير[(١٢)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١٢) للغضب موجب للحمية وظهور الخصومة، فربما كان عنه ضرب وقتل، فلذلك عطفها ولم يتبعها فقال :﴿والناهون﴾ أي بغاية الجد ﴿عن المنكر﴾ أي البدعة. ولما كان فاعل الخير لا ينفعه فعله إلا باستمراره عليه إلى الموت أتبعه قوله :﴿والحافظون﴾ أي بغاية العزم[(١٣)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١٣) والقوة ﴿لحدود الله﴾ أي الملك الأعظم التي حدها في هذا الشرع القيم فلم يتجاوزوا شيئاً منها، فختم بما به بدأ مع قيد الدوام بالرعي والقوة، والحاصل أن الوصف الأول للتجرد عن ربقة مألوف خاص وهو شرك المعصية بشركه أو غيره، والثاني للتجرد عن قيود[(١٤)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١٤) العادات إلى قضاء العبادات، والثالث لبلوغ الغاية في تهذيب الظاهر. والرابع للتوسع إلى التجرد عن قيود الباطن، والخامس والسادس للجمع بين كمال الباطن والظاهر، والسابع للسير إلى إفاضة ذلك على الغير، والثامن للدوام على تلك الحدود بترك جميع القيود. فمقصود الآية العروج من الحضيض الجسماني إلى الشرف الروحاني ؛ ثم أمره ﷺ بتبشير المتخلق بهذه الأوصاف عاطفاً لأمره به على محذوف تقديره - والله أعلم : فأنذر من تخلى منها بكل ما يسوءه بعد سجنه في دار الشقاوة فإنه كافر وبشرهم، أي هؤلاء الموصوفين، هكذا كان الأصل الإضمار، ولكنه أظهر ختاماً بما به[(١٥)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١٥) بدأ وتعليقاً بالوصف وتعميماً فقال :﴿وبشر المؤمنين﴾ أي المتخلقين بها بكل ما يسرهم بعد تخصيصهم بدار السعادة، وفي[(١٦)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١٦) ختم الآيتين بالبشارة تارة من الخالق وتارة من أكمل الخلائق أعظم مزية للمؤمنين، وفي جعل الأولى من الله أعظم ترغيب في الجهاد وأعلى حث على خوض غمرات الجلاد، وفي ابتداء الآيتين بالوصف المشعر بالرسوخ في الإيمان الذي هو الوصف المتمم للعشر وختمهما بمثله إشارة إلى أن هذه مائدة لا يجلس[(١٧)](#foonote-١٩٣٧٠٦-١٧) عليها طفيلي، وأن من عدا الراسخين في درجة الإهمال لا كلام معهم ولا التفات بوجه إليهم. ١ في ظ: المسس ـ كذا.. ٢ في ظ: التي.. ٣ من ظ، وفي الأصل: كانت.. ٤ من ظ، وفي الأصل: للسائحة.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لأن.. ٦ آية ٢٣٨.. ٧ آية ١٧.. ٨ من ظ، وفي الأصل: إذ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: التمكين.. ١٠ في ظ: لا يقع.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ في ظ: مشير.. ١٣ في ظ: الجزم.. ١٤ في ظ: قيد.. ١٥ في ظ: فيه.. ١٦ زيد بعده في الأصل: آية، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: لا يخلص.. ### الآية 9:113 > مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن يَسۡتَغۡفِرُواْ لِلۡمُشۡرِكِينَ وَلَوۡ كَانُوٓاْ أُوْلِي قُرۡبَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [9:113] ولما كثرت في هذه السورة الأوامر بالبراءة من أحياء المشركين وجاء الأمر أيضاً بالبراءة من أموات المنافقين بالنهي عن الدعاء لهم، جاءت هذه الآية مشيرة إلى البراءة من كل مشرك فوقع التصريح بعدها بما أشارت إليه، وذلك أنه لما ثبت بهذه الآية في تقديم الجار أن المبايعة وقعت على تخصيص الجنة بالمؤمنين وأنه تعالى أوفى من عاهد، ثبت أنه لا يجوز أن يدخل غيرهم الجنة وأن غيرهم أصحاب النار، لأنه قد علم أن الآخرة داران : جنة ونار، ولما ثبت هذا كله علم قطعاً علم النتيجة من المقدمات الصحيحة أنه ﴿ما كان﴾ أي في نفس الأمر ﴿للنبي﴾ أي الذي لا ينطق إلا بما عنده فيه بيان من الله ﴿والذين آمنوا﴾ أي أقروا بأنهم صدقوا بدعوته فلا يفعلون[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٧-١) إلا ما عندهم منه علم ﴿أن يستغفروا﴾ أي يطلبوا المغفرة ويدعوا بها ﴿للمشركين﴾ أي الراسخين في الإشراك في عبادة ربهم ﴿ولو كانوا﴾ أي المشركين ﴿أولي قربى﴾ أي للذين[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٧-٢) آمنوا ﴿من بعد ما تبين لهم﴾ أي بموتهم على الشرك وإنزال[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٧-٣) هذه الآية للختم بالتخصيص بالجنة ﴿أنهم أصحاب الجحيم﴾ أي لا أهلية لهم للجنة. فإن الاستغفار معناه محو الذنوب حتى ينجو صاحبها من النار ويدخل الجنة وما ينبغي لهم أن يكون لهم إليهم التفات فإن ذلك ربما جر إلى ملاينة تفتر عن القتال الواقع عليه المبايعة[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٧-٤)، فما ينبغي إلا محض المقاطعة والمخاشنة والمنازعة. وتقييد النهي بالتبين[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠٧-٥) يدل على جواز الدعاء للحي فإن القصد بالاستغفار الإقبال به إلى الإيمان الموجب للغفران. ١ في ظ: فلا يفعلوا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: الذين.. ٣ في ظ: أنزل.. ٤ في ظ: المبالغة.. ٥ في ظ: بالتبين.. ### الآية 9:114 > وَمَا كَانَ ٱسۡتِغۡفَارُ إِبۡرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوۡعِدَةࣲ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥٓ أَنَّهُۥ عَدُوࣱّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنۡهُۚ إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَأَوَّٰهٌ حَلِيمࣱ [9:114] ولما[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١) أنكر أن يكون لهم ذلك. وكان الخليل عليه السلام المأمور بالاقتداء به واللزوم بملته[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٢) قد استغفر لأبيه، بين أنه كان أيضاً قبل العلم بما في نفس الأمر من استحقاقه للتأبيد في النار، فقال دالاً بواو العطف على أن التقدير : فما استغفر لهم بعد العلم أحد من المؤمنين :﴿وما كان استغفار إبراهيم﴾ أي خليل الله ﴿لأبيه﴾ أي بعد أن خالفه في الدين ﴿إلا عن موعدة﴾ أي وهي قوله ﴿لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء﴾[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٣)\[الممتحنة: ٤\] وأكد صدور الوعد بقوله :﴿وَعَدَها إياه﴾ أي الخليل لأبيه قبل أن يعلم أنه أبدى الشقاوة، وقيل : الضمير لأبيه، كان وعده أنه يسلم فاستغفر له ظناً منه أنه صدق في وعده فأسلم، والذي يدل على أنه كان قبل علمه بذلك قوله :﴿فلما تبين له﴾ أي بياناً شافياً قاطعاً[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٤) ﴿أنه عدو لله﴾ أي الملك الأعلى مؤبد العداوة له بموته على الكفر أو بالوحي بأنه يموت عليه ﴿تبرأ﴾ أي أكره نفسه على البراءة ﴿منه﴾ ثم علل ما أفهمته صيغة التفعل من المعالجة بقوله :﴿إن إبراهيم لأواه﴾ أي شديد[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٥) الرقة الموجبة للتأوه من خوف الله ومن الشفقة على العباد ؛ قال الزجاج : والتأوه أن يسمع للصدر صوت من تنفس[(٦)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٦) الصعداء ﴿حليم﴾ أي شديد التحمل والإغضاء عن المؤذى له، هكذا خلقه في حد ذاته فكيف في حق أبيه ولو قال له﴿لأرجمنك واهجرني﴾[(٧)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٧)\[مريم: ٤٦\] وأضعاف ذلك ؛ قال الإمام [(٨)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٨)أبو محمد[(٩)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٩) إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البستي القاضي في تفسيره : حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريح عن أيوب بن هانىء عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه " أن رسول الله ﷺ خرج يوماً وخرجنا معه حتى انتهى إلى المقابر فأمرنا فجلسنا ثم تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر منها فجلس إليه فناجاه طويلاً ثم ارتفع نحيب رسول الله ﷺ باكياً فبكينا لبكاء رسول الله ﷺ، ثم أن النبي ﷺ أقبل إلينا فتلقاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : ما الذي أبكاك يا نبي الله فقد أبكانا وأفزعنا، فأخذ بيد عمر رضي الله عنه ثم أقبل إلينا فأتيناه فقال : أفزعكم بكائي ؟ قلنا : نعم يا رسول الله ! قال : إن القبر الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب وإني استأذنت[(١٠)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٠) ربي في الاستغفار لها فلم ياذن لي ونزل عليّ ﴿ما كان للنبي والذين آمنوا[(١١)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١١) أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى[(١٢)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٢)﴾ حتى ختم الآية ﴿وما كان استغفار إبراهيم لأبية إلا عن موعدة وعدها إياه﴾ فأخذني ما يأخذ الولد من الرقة فذلك[(١٣)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٣) الذي أبكاني[(١٤)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٤) " وهذا سند[(١٥)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٥) حسن، ولمسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه في الجنائز عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : زار النبي ﷺ قبر أمه[(١٦)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٦) فبكى وأبكى من حوله وقال :" استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت " وللبخاري في التفسير وغيره عن ابن المسيب عن أبيه رضي الله عنه قال :" لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل النبي ﷺ وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي[(١٧)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٧) أمية فقال النبي ﷺ : أي عم ! قل : لا إله إلا الله، أُحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب ! أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ - وفي رواية : فكان آخر ما كلمهم أن قال : هو على ملة عبد المطلب - فقال النبي ﷺ : لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت ﴿ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين﴾ وأنزل الله في أبي طالب ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾[(١٨)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٨) \[القصص: ٥٦\] " الآية[(١٩)](#foonote-١٩٣٧٠٨-١٩) ولعله استمر[(٢٠)](#foonote-١٩٣٧٠٨-٢٠) يستغفر له ما بين موته وغزوة تبوك حتى نزلت، ورُوي في سبب نزولها غير هذا أيضاً، وقد تقدم أنه يجوز أن تتعدد الأسباب. ١ في ظ: ما.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بمثله.. ٣ راجع آية ٤ سورة ٦٠.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: شديده.. ٦ من ظ ومعالم التنزيل ـ راجع لباب التأويل ٣/١٢٧، وفي الأصل: تنفيس.. ٧ راجع سورة ١٩ آية ٤٦.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ في ظ: أذنت.. ١١ زيد بعده في ظ: معه.. ١٢ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ١٣ في ظ: فلذلك.. ١٤ وهذا الحديث قد أخرجه السيوطي في الدر المنثور حول تفسير هذه الآية بما يقاربه.. ١٥ في ظ: سنده.. ١٦ من ظ والمراجع، وفي الأصل: آمنة ـ كذا.. ١٧ زيد من صحيح البخاري.. ١٨ سورة ٢٨ آية ٥٦.. ١٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٠ في ظ: يستمر.. ### الآية 9:115 > وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوۡمَۢا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰهُمۡ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [9:115] ولما كان الاستغفار للمشركين أمراً عظيماً، وكان فيه نوع ولاية لهم، أظهر سبحانه للمؤمنين ما منّ عليهم به من عدم المؤاخذة بالإقدام عليه تهويلاً لذلك وقطعاً لما بين أوج الإيمان وحضيض الكفران بكل اعتبار فقال تعالى :﴿وما كان الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ؛ ولما كان الضلال سبب الهلاك، وكان من شرع شريعة ثم عاقب ملتزمها[(١)](#foonote-١٩٣٧٠٩-١) من غير بيان كمن دل على طريق[(٢)](#foonote-١٩٣٧٠٩-٢) غير موصل فهلك صاحبه فكان الدال بذلك مضلاً، قال :﴿ليضل قوماً﴾ أي يفعل بهم ما يفعل بالضالين من العقوبة لأجل ارتكابهم لما ينهي عنه بناسخ نسخه ﴿بعد إذ هداهم﴾ أي بشريعة نصبها لهم ﴿حتى يبين لهم﴾ أي بياناً شافياً لداء العي ﴿ما يتقون﴾ أي مما هو جدير بأن يحذروه ويتجنبوه خوفاً من غائلته بناسخ ينسخ حال الإباحة التي كانوا عليها[(٣)](#foonote-١٩٣٧٠٩-٣). ولما كان الذي يأمر بسلوك طريق ثم يترك فيها ما يحتاج إلى البيان إنما يؤتى عليه من الجهل أو النسيان. نفى ذلك سبحانه عن نفسه فقال معللاً لعدم الإضلال :﴿إن الله﴾ أي المحيط بصفات الكمال ﴿بكل شيء عليم﴾ أي بالغ العلم فلا يتطرق إليه خفاء بوجه من الوجوه في حين من الأحيان فهو يبين لكم جميع ما تأتون وتذرون وما[(٤)](#foonote-١٩٣٧٠٩-٤) يتوقف عليه الهدى، وما تركه فهو إنما يتركه رحمة لكم﴿لا يضل ربي ولا ينسى﴾[(٥)](#foonote-١٩٣٧٠٩-٥)\[طه: ٥٢\] فلا تبحثوا عنه ؛ ١ في ظ: ملتزما.. ٢ زيد في ظ: من.. ٣ سورة ٢٨ آية ٥٦.. ٤ في ظ: مما.. ٥ سورة ٢٠ آية ٥٢.. ### الآية 9:116 > إِنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۚ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرࣲ [9:116] ثم علل علمه بكل شيء بأن قدرته شاملة فهو قادر على نصرة من يريد و[(١)](#foonote-١٩٣٧١٠-١) الانتقام ممن يريد، فلا ينبغي لأحد أن يحب إلا فيه ولا يبغض إلا فيه ولا يهتم بعداوة أحد ممن عاداه فقال :﴿إن الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿له﴾ أي بكل اعتبار تعدونه من اعتبارات الكمال ﴿ملك السماوات والأرض﴾ فلا يخفى عليه شيء فهو خبير بكل ما ينفعكم و[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٠-٢) يضركم وهو وليكم، يبينه[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٠-٣) لكم، ومن كان له جميع الملك كان بحيث لا يستعصي على أمره شيء : علم ولا غيره، لأن العلم من أعظم القوى والقدر، ولا يكون الملك إلا عالماً قادراً ؛ ثم علل قدرته وعلمه بما يشاهد متكرراً من فعله في الحيوان والنبات وغير ذلك فقال :﴿يحيي ويميت﴾ أي بكل معنى فهو الذي أحياكم وغيركم الحياة الجسمانية وخصكم أنتم بالحياة الإيمانية، وكما جعل غيركم بعضهم[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٠-٤) أولياء بعض وجمعهم كلهم على ولاية عدوهم الشيطان جعلكم أنتم أولياء ربكم الرحمن فهو وليكم وناصركم ﴿وما﴾ أي والحال أنه ما ﴿لكم﴾ ولما[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٠-٥) كان ليس لأحد أن يحوز كل ما دون رتبته سبحانه، أثبت الجار فقال. ﴿من دون الله﴾ أي الملك[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٠-٦) الذي له الأمر كله، وأغرق في النفي بقوله[(٧)](#foonote-١٩٣٧١٠-٧) :﴿من ولي﴾ أي قريب يفعل معكم من الحياطة والنصح ما يفعل القريب من النصر وغيره. ولما كان الإنسان قد ينصره غير قريبه قال. ﴿ولا نصير﴾ أي فلا توالوا[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٠-٨) إلا من كان من حزبه وأهل حبه وقربه، وفيه تهديد لمن أقدم على ما ينبغي أن يتقي لا سيما الملاينة لأعداء الله من المساترين والمصارحين، فإن غاية ذلك موالاتهم وهي لا تغني من الله شيئاً. ١ سقطت الواو من ظ.. ٢ في ظ: أو.. ٣ من ظ، وفي الأصل: بينه.. ٤ في ظ: بينكم.. ٥ من ظ، وفي الأصل: ما.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في ظ: قوله.. ٨ في ظ: فلا يوالوا.. ### الآية 9:117 > لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِيِّ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ مِنۢ بَعۡدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقࣲ مِّنۡهُمۡ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّهُۥ بِهِمۡ رَءُوفࣱ رَّحِيمࣱ [9:117] ولما أشار إلى أنه هو وليهم أحياهم بروح منه مبين لهم ما يصلحهم وأنه لا ولي [(١)](#foonote-١٩٣٧١١-١)لهم غيره[(٢)](#foonote-١٩٣٧١١-٢)، أقام الدليل على ذلك بقوله :﴿لقد تاب الله﴾ أي الذي له الجلال والإكرام ﴿على النبي﴾ أي الذي لا يزال عنده من الله خبر عظيم يرشده إلى ما يؤذن بتقوية حياته برفع درجاته، فما من مقام يرقيه إليه إلا رأى أنه لمزيد [(٣)](#foonote-١٩٣٧١١-٣)علوه وتقربه[(٤)](#foonote-١٩٣٧١١-٤) للمقام الذي كان دونه، فهو في كل لمحة في ارتقاء من كامل إلى أكمل إلى ما لا نهاية له. ولما أخبر تعالى بعلو رتبة النبي ﷺ [(٥)](#foonote-١٩٣٧١١-٥)بترقيته في[(٦)](#foonote-١٩٣٧١١-٦) رتب الكمالات والأكمليات إلى ما لا نهاية له على وجه هو في غاية البعث لكل مؤمن على المبادرة إلى التوبة، أكد ذلك بقوله :﴿والمهاجرين والأنصار﴾ بمحو هفواتهم ورفع درجاتهم ﴿الذين اتبعوه﴾ أي النبي ﷺ ﴿في ساعة العسرة﴾ أي أزمنة غزوة تبوك، كانوا في عسرة من الزمان بالجدب والضيقة الشديدة والحر الشديد، وعسرة من الظهر " [(٧)](#foonote-١٩٣٧١١-٧)يعتقب العشرة " [(٨)](#foonote-١٩٣٧١١-٨) على بعير واحد. وعسرة من الزاد " تزودوا التمر المدوّد[(٩)](#foonote-١٩٣٧١١-٩) والشعير المسوّس[(١٠)](#foonote-١٩٣٧١١-١٠) والإهالة الزنخة " وبلغت بهم الشدة أن اقتسم التمرة اثنان، وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء، وفي[(١١)](#foonote-١٩٣٧١١-١١) عسرة من الماء حتى نحروا الإبل واعتصروا فروثها ؛ وسماها ساعة تهويناً[(١٢)](#foonote-١٩٣٧١١-١٢) لأوقات[(١٣)](#foonote-١٩٣٧١١-١٣) الكروب وتشجيعاً على مواقعة المكاره فإن أمدها[(١٤)](#foonote-١٩٣٧١١-١٤) يسير وأجرها عظيم خطير، فكانت حالهم باتباعه في هذه الغزوة أكمل من حالهم قبلها، وأشار سبحانه إلى تفاوتهم في الثبات على مقامات عالية، ترقوا بالتوبة[(١٥)](#foonote-١٩٣٧١١-١٥) إلى أعلى منها، وفي قبول وساوس أبعدتهم التوبة عن قبولها بقوله :﴿من بعد ما كاد﴾ أي قرب قرباً عظيماً ﴿تزيغ﴾[(١٦)](#foonote-١٩٣٧١١-١٦) أي تزول عن أماكنها الموجبة لصلاحها، وأشار ب " من " إلى تقارب[(١٧)](#foonote-١٩٣٧١١-١٧) ما بين كيدودة[(١٨)](#foonote-١٩٣٧١١-١٨) الزيغ والتدارك بالتوبة. ولما كان المقام للزلازل[(١٩)](#foonote-١٩٣٧١١-١٩)، ناسب التعبير بما منه الانقلاب والفرقة فقال :﴿قلوب فريق﴾ أي هم بحيث تحصل[(٢٠)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٠) منهم الفرقة لما هناك من الزلازل المميلة[(٢١)](#foonote-١٩٣٧١١-٢١) ﴿منهم﴾ أي من[(٢٢)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٢) عظيم ما نالهم من الشدائد فتميل[(٢٣)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٣) لذلك عن الحق كأبي خيثمة ومن أحب الراحة وهاب السفر في ذلك الحر الشديد إلى بني الأصفر الملوك الصيد الأبطال الصناديد، وهم ملء الأرض كثرة وقدر الحصى عدة ومثل الجبال شدة، ثم عزم الله له فلحق برسول الله ﷺ فرجع سبحانه بالجميع إلى ما كانوا عليه قبيل[(٢٤)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٤) مقاربة الزيغ من مباعدته، ولما صاروا كمن لم[(٢٥)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٥) يقارب الزيغ. أعلاهم إلى مقام آخر عبرعن عظمته بأداة التراخي فقال :﴿ثم تاب عليهم﴾ أي كلهم تكريراً للرفعة، أو على من كاد يزيغ[(٢٦)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٦) بالثبات على مباعدة الزلات وبالترقي في أعالي الدرجات إلى الممات ؛ ونقل أبو حيان عن الحسن أن زيغها همها بالانصراف لما لقيت من المشقة، قال وقيل : ساء ظنها بما رأته من شدة العسرة وقلة الوفر[(٢٧)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٧) وبعد الشقة وقوة العدو المقصود -انتهى. ويجوز أن يكون عبر ب ﴿ثم﴾ لوصولهم إلى حالة يبعد[(٢٨)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٨) معها الثبات فضلاً عن مباعدة مواقع الزلات فثبتها حتى عادت كالحديد من غير سبب ظاهر من [(٢٩)](#foonote-١٩٣٧١١-٢٩) " جيش أو غيره " [(٣٠)](#foonote-١٩٣٧١١-٣٠) فثبت بذلك أنه[(٣١)](#foonote-١٩٣٧١١-٣١) مالك الملك متمكن من فعل كل ما يريده وأنه لا ولي لهم سواه : ثم علل لطفه بهم بقوله :﴿إنه بهم رؤوف رحيم﴾ والرأفة : شدة الرحمة، فقدم الأبلغ فيقال فيه ما قيل في ﴿الرحمن الرحيم﴾[(٣٢)](#foonote-١٩٣٧١١-٣٢) فالمعنى أنه يرحمهم أعلى الرحمة بإسباغ جلائل النعم ودفع جلائل النقم، ويرحمهم[(٣٣)](#foonote-١٩٣٧١١-٣٣) أيضاً بإسباغ دقائق النعم ودفع دقائق النقم، وقيل : الرأفة : إزالة الضر، والرحمة : إيصال النفع، ومادة رأف تدور مع السعة[(٣٤)](#foonote-١٩٣٧١١-٣٤) على ما أُشير إليه في سورة سبحان على شدة الوصلة. فالرأفة[(٣٥)](#foonote-١٩٣٧١١-٣٥) - كما قال الحرالي في البقرة - عطف العاطف على من يجد عنده منه وصلة، فهي رحمة ذي الصلة بالراحم، والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم - انتهى. فتكون الرأفة حينئذ للثابتين[(٣٦)](#foonote-١٩٣٧١١-٣٦) والرحمة لمن قارب الزيغ. فيصير الثابت مرحوماً مرتين لأنه منظور إليه بالصفتين، وتقدم عند الحزبين من البقرة ما ينفع هنا. ١ في ظ: له غيرهم.. ٢ في ظ: له غيرهم.. ٣ في ظ: علو رتبة.. ٤ في ظ: علو رتبة.. ٥ في ظ: بترقيه إلى.. ٦ في ظ: بترقيه إلى.. ٧ من ظ وروح المعاني ٣/٣٨٤، وفي الأصل: يعتقب العسرة ـ كذا.. ٨ من ظ وروح المعاني ٣/٣٨٤، وفي الأصل: يعتقب العسرة ـ كذا.. ٩ زيد من الروح.. ١٠ زيد من ظ والروح.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ في ظ: تهويلا.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: لأهل.. ١٤ في ظ: أمرها.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: بالسوية.. ١٦ والقراءة الثابتة في مصاحفنا: يزيغ.. ١٧ في ظ: تفاوت.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: كيدورة.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: للزلزال.. ٢٠ في ظ: تصل.. ٢١ في ظ: المهيلة.. ٢٢ سقط من ظ.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: فيميل.. ٢٤ في ظ: قبل.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: لا.. ٢٦ زيد من ظ.. ٢٧ من ظ والبحر المحيط ٥/١٠٩، وفي الأصل: الوفد.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: تبعد.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: عيش أو عبرة.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: عيش أو عبرة.. ٣١ في ظ: أن.. ٣٢ في ظ: الرحيم الرحمن.. ٣٣ في ظ: يرحم.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: السبعة.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: فالراء.. ٣٦ من ظ، وفي الأصل: لليايس.. ### الآية 9:118 > وَعَلَى ٱلثَّلَٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّىٰٓ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ وَضَاقَتۡ عَلَيۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ وَظَنُّوٓاْ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّآ إِلَيۡهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡ لِيَتُوبُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [9:118] ولما صرح بالتوبة على من قارب الزيغ وخلط معهم أهل الثبات إشارة إلى أن كل أحد[(١)](#foonote-١٩٣٧١٢-١) فقير إلى الغني الكبير وليكون اقترانهم بأهل المعالي، وجعلهم في حيزهم تشريفاً لهم وتأنيساً لئلا يشتد إنكارهم[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٢-٢)، أتبعه التوبة على من وقع منه الزيغ فقال غير مصرح بالزيغ تعليماً[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٢-٣) للأدب وجبراً للخواطر المنكسرة[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٢-٤) :﴿[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٢-٥)وعلى[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٢-٦)﴾ أي ولقد تاب الله على ﴿الثلاثة الذين﴾[(٧)](#foonote-١٩٣٧١٢-٧). ولما كان الخلع للقلوب مطلق التخليف، بني للمفعول قوله :﴿خلفوا﴾ أي خلفهم[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٢-٨) رسول الله ﷺ بالهجران ونهى الناس عن كلامهم، وأخر الحكم فيهم ليأتي أمر الله في بيان أمرهم واستمر تخليفهم ﴿حتى إذا ضاقت﴾ أشار إلى عظيم الأمر بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليهم الأرض﴾ أي كلها ﴿بما رحبت﴾ أي مع شدة اتساعها، أي ضاق عليهم فسيحها وواسعها[(٩)](#foonote-١٩٣٧١٢-٩). ولما كان هذا قد يراد به[(١٠)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٠) الحقيقة، وكان ضيق المحل قد[(١١)](#foonote-١٩٣٧١٢-١١) لا يستلزم ضيق الصدر، أتبعه الدلالة على أن المراد المجاز فقال :﴿وضاقت عليهم﴾ بالهم المزعج والغم المقلق ﴿أنفسهم﴾ أي من شدة ما لاقوا من الهجران حتى بالكلام حتى برد السلام ؛ ولما كان ذلك لا يقتضي التوبة إلا بالمراقبة، أتبعه -بيانا للتخلق بها- قوله :﴿وظنوا﴾ أي أيقنوا، ولعله عبر بالظن إيذانا بأنهم لشدة الحيرة كانت قلوبهم لا تستقر على حال، فكان يقينهم لشدة الخواطر كأنه ظن، أو يقال - وهو حسن - : إن التعبير به عن يقين المخلصين إشارة إلى أن أعلى اليقين في التوحيد لا يبلغ الحقيقة على ما هي عليه أن لا يقدر أحد أن يُقدر الله حق قدره - كما قال أصدق الخلق ﷺ " لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك " وهذا من النفائس فاستعمله في أمثاله[(١٢)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٢) ﴿أن لا ملجأ﴾ أي مهرب ومفزع ﴿من الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿إلا إليه﴾ أي بما يرضيه، وهو مثل لتحيرهم في أمرهم، وجواب ﴿إذا﴾ محذوف دل عليه صدر الكلام تقديره[(١٣)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٣) : تداركهم بالتوبة فردهم إلى ما كانوا عليه قبل مواقعة الذنب. ولما كان ما عملوه من التخلف عن أمر الرسول ﷺ عظيماً بمجرد المخالفة ثم[(١٤)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٤) يترك المواساة ثم بالرغبة عنه ﷺ ثم بأمور عظيمة شديدة القبح وخيمة فكان يبعد معه الزيادة عن رتبة التوبة، أعلم سبحانه أنه رقاهم[(١٥)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٥) في رتب الكمال بأن جعل ذلك سبباً لتطهيرهم من جميع الأدناس وتنقيتهم من سائر الأدران المقتضي لمزيد القرب بالعروج في مصاعد المعارف - كما أشار إليه قوله ﷺ لكعب رضي الله عنه " أبشر بخير يوم مرَّ عليك منذ ولدتك أمك "، أتبع ذلك سبحانه الإعلام به بقوله - مشيراً إلى ما[(١٦)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٦) بعده لولا فضل الله - بأداة الاستبعاد :﴿ثم تاب عليهم﴾ أي رجع بهم بعد التوبة إلى مقام من مقامات سلامة الفطرة الذي هو أحسن تقويم يعلو[(١٧)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٧) لعلوه بالنسبة إلى ما دونه، توبة ﴿ليتوبوا﴾ أي ليرجعوا إلى ما تقتضيه الفطرة الأولى من الثبات على ما كانوا عليه من الإحسان في الدين والتخلق بأخلاق السابقين، ولعله عبر بالظن موضع العلم إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من جلاله للانقطاع إليه مجرد الظن بأنه لا سبب إليه إلا منه لأنه محيط بكل شيء لا يعجزه شيء، ويمكن أن يكون التعبير –ب ﴿ثم﴾ إشارة إلى عظيم ما قاسوا من الأهوال وما ترقوا إليه من مراتب الخوف، وامتنان عليهم بالتوبة من عظيم ما ارتكبوا، وإنما خصوا عن رفقائهم بأن أرجئوا[(١٨)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٨) لأمر الله لعلو مقامهم بما لهم من السابقة ورسوخ القدم في الإسلام، فالمخالفة اليسيرة منهم أعظم من الكثير من غيرهم لأنهم أئمة الهدى ومصابيح الظلم، ومن هذا البارق - حسنات الأبرار سيئات المقربين - ثم علل التوبة بأمر يعم غيرهم ترغيباً فقال معبراً بما[(١٩)](#foonote-١٩٣٧١٢-١٩) يشير مع أعلى مقامهم إلى[(٢٠)](#foonote-١٩٣٧١٢-٢٠) نزوله عن[(٢١)](#foonote-١٩٣٧١٢-٢١) مقام من قبلهم :﴿إن الله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿هو﴾ أي وحده ﴿التواب﴾ أي البليغ التوبة على من تاب وإن عظم جرمه وتكررت توبته لتكرر ذنوبه ﴿الرحيم﴾ أي المكرم لمن أراد من عباده بأن[(٢٢)](#foonote-١٩٣٧١٢-٢٢) يحفظه على ما يرتضيه فلا يزيغ، ويبالغ في الإنعام عليه. ١ في ظ: واحد.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: تعظيما.. ٤ زيد من ظ.. ٥ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن "الله على".. ٦ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن "الله على".. ٧ وقع في ظ بعد "لخواطر المنكسرة".. ٨ في ظ: خلفوا.. ٩ في ظ: أوسعها.. ١٠ في ظ: منه.. ١١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٣ في ظ: بتقدير.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: لم.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: رقالهم.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: بعد.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: ارهبوا.. ١٩ في الأصل: مع ما، وفي ظ: ما ـ كذا.. ٢٠ في ظ: مع.. ٢١ في ظ: إلى.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: أن.. ### الآية 9:119 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ [9:119] ولما كان الذي نالوا به الإقبال من مولاهم عليهم - مما وصفهم به من الضيق وما معه[(١)](#foonote-١٩٣٧١٣-١) - هو التقوى والصدق في الإيمان كما كان ما يجده[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٣-٢) الإنسان في نفسه مما الموت عنده والقذف في النار أحب إليه من التلفظ به صريح الإيمان بشهادة المصطفى ﷺ، رغب سبحانه في الصدق فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك ﴿اتقوا الله﴾ أي خافوا سطوة من له العظمة الكاملة تصديقاً لدعواكم فلا تفعلوا إلا ما يرضيه ﴿وكونوا﴾ أي كوناً صادقاً بجميع الطبع والجبلة ﴿مع الصادقين﴾ أي في كل أمر يطلب منهم[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٣-٣)، ولعله أخرج الأمر مخرج العموم ليشمل كل مؤمن، فمن كان مقصراً كانت آمرة له باللحاق، ومن كان مسابقاً[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٣-٤) كانت حاثة له على حفظ مقام الاستباق، ولعله عبر ب ﴿مع﴾ ليشمل أدنى الدرجات، وهو الكون بالجثت، وقد روى البخاري توبة كعب أحد هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم في مواضع من صحيحه منها التفسير، وكذا رواه غيره عن كعب نفسه رضي الله عنه " أنه لم يتخلف عن رسول الله ﷺ في غزوة غزاها قط غير غزوتين : غزوة العسرة[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٣-٥) - يعني هذه - وغزوة بدر، وأن تخلفه ببدر إنما كان لأن النبي صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٣-٦) لم يندب الناس إليها [(٧)](#foonote-١٩٣٧١٣-٧)ولا حثهم عليها[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٣-٨) لأنه ما خرج أولاً إلا لأجل العير، قال[(٩)](#foonote-١٩٣٧١٣-٩) : فأجمعت صدق رسول الله ﷺ، وكان قل ما يقدم من سفر سافره إلا ضحى، وكان يبدأ بالمسجد فيركع ركعتين ونهى النبي ﷺ عن كلامي وكلام صاحبي - يعني مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي - ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا، فاجتنب[(١٠)](#foonote-١٩٣٧١٣-١٠) الناس كلامنا فلبثت كذلك حتى طال عليَّ الأمر، وما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي عليّ النبي ﷺ أو يموت النبي ﷺ فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلي عليّ، فأنزل الله عز وجل توبتنا على نبيه ﷺ حين بقي الثلث الآخر من الليل ورسول الله ﷺ عند أم سلمة رضي الله عنها، وكانت أم سلمة محسنة في شأني معنية[(١١)](#foonote-١٩٣٧١٣-١١) في أمري فقال رسول الله ﷺ : ياأم سلمة ! تيب على كعب، قالت : أفلا أرسل إليه فأبشره ؟ قال : إذن يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم سائر الليلةحتى إذا ﷺ صلاة الفجر آذن بتوبة الله علينا[(١٢)](#foonote-١٩٣٧١٣-١٢)، وكان إذا استبشر استنار[(١٣)](#foonote-١٩٣٧١٣-١٣) وجهه حتى كأنه[(١٤)](#foonote-١٩٣٧١٣-١٤) قطعة من القمر، وكنا - أيها الثلاثة الذين خلفوا - خلفنا عن الأمر الذي قبل من هؤلاء الذين اعتذروا حين أنزل الله لنا التوبة، فلما ذكر الذين كذبوا رسول الله ﷺ من المتخلفين واعتذروا بالباطل ذكروا بشر[(١٥)](#foonote-١٩٣٧١٣-١٥) ما ذكر به أحد، قال الله عز وجل ﴿يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم﴾ ". ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: حده.. ٣ في ظ: منه.. ٤ في ظ: سابقا.. ٥ من صحيح البخاري كتاب التفسير والسياق له، وفي ظ: الصرة ـ كذا.. ٦ زيد من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ١٠ في ظ: فاجتنبت.. ١١ في ظ وصحيح البخاري بعلامة النسخة: معينة.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: نار ـ كذا.. ١٤ من ظ والصحيح، وفي الأصل: كان.. ١٥ من ظ والصحيح، وفي الأصل: بنشر.. ### الآية 9:120 > مَا كَانَ لِأَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ وَمَنۡ حَوۡلَهُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ ٱللَّهِ وَلَا يَرۡغَبُواْ بِأَنفُسِهِمۡ عَن نَّفۡسِهِۦۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ لَا يُصِيبُهُمۡ ظَمَأࣱ وَلَا نَصَبࣱ وَلَا مَخۡمَصَةࣱ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَطَـُٔونَ مَوۡطِئࣰا يَغِيظُ ٱلۡكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنۡ عَدُوࣲّ نَّيۡلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلࣱ صَٰلِحٌۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [9:120] ولما كان ما نالهم من الأهوال إنما نالهم بتخلفهم عن أشرف الخلق، والذي[(١)](#foonote-١٩٣٧١٤-١) التفت بهم إلى مرابع الإقبال إنما هو الصدق، قال تعالى ناهياً بصيغة الخبر ليكون أبلغ، جامعاً إليهم من كان على مثل حالهم في مطلق التخلف[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٤-٢) :﴿ما كان﴾ أي ما صح وما انبغى بوجه من الوجوه ﴿لأهل المدينة﴾ أي التي هي سكن رسول الله ﷺ وهي دار الهجرة ومعدن النصرة ﴿ومن حولهم﴾ أي في جميع نواحي المدينة الشريفة ﴿من الأعراب﴾ أي من[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٤-٣) سكان البوادي الذين أقسموا بالإسلام ﴿أن يتخلفوا﴾ أي في أمر من الأمور ﴿عن رسول الله﴾ أي الملك الأعلى[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٤-٤)، ومن شأن المرسل إليه أن لا يبرح عن جناب الرسول لا سيما وهو رأس الصادقين الذين وقع الأمر بالكون معهم ﴿ولا يرغبوا﴾ أي وما[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٤-٥) كان لهم أن يرغبوا، ولعله قللهم بصيغة القلة بالنسبة إلى من أيده به[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٤-٦) ﷺ من جنوده فقال تعالى :﴿بأنفسهم عن نفسه﴾ أي التي هي أشرف النفوس مطلقاً بأن [(٧)](#foonote-١٩٣٧١٤-٧)يصونوا نفوسهم[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٤-٨) عما باشره[(٩)](#foonote-١٩٣٧١٤-٩) ﷺ بل يلقونها في المتالف دونه وصيانة لنفسه الشريفة عن أدنى الأذى، فهى[(١٠)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٠) كالتعليل للأمر بالتقوى أي خافوا الله وأصدقوه كما صدق هؤلاء ليتوب عليكم كما تاب عليهم فإنه لم يكن لكم التخلف فهو[(١١)](#foonote-١٩٣٧١٤-١١) نهي بليغ مع تقبيح وتوبيخ وإلهاب وتهييج. ولما علل الأمر[(١٢)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٢) بالتقوى، علل النهي عن التخلف بما يدل على صدق الإيمان فيصير نقيضه دالاً على نقيضه فقال :﴿ذلك﴾ أي النهي العظيم عن التخلف في هذا الأسلوب النافي للكون ﴿بأنهم لا يصيبهم ظمأ﴾ أي عطش شديد ﴿ولا نصب﴾ أي تعب بالغ ﴿ولا مخمصة﴾ أي شدة مجاعة ﴿في سبيل الله﴾ أي طريق دين الملك الأعظم المتوصلة[(١٣)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٣) به إلى جهاد أعدائه، ورتبت هذه الأشياء ترتيبها في الوجود فإن مطلق الحركة يهيج الحرارة فينشأ العطش وتماديها يورث التعب، والأغلب أن يكون قبل الجوع. ولما كان المقصود من إجهاد النفس بما ذكر إرغام الكفار باقتحام أرضهم المتوصل به[(١٤)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٤) إلى إيهانهم بالنيل منهم، أتبع ذلك قوله :﴿ولا يطؤون موطئاً﴾ أي وطأً أو [(١٥)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٥)مكاناً وطؤه[(١٦)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٦) ﴿يغيظ الكفار﴾ أي وطؤهم له [(١٧)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٧)بأرجلهم أو دوابهم[(١٨)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٨) ﴿ولا ينالون من عدو نيلاً﴾ أي كائناً ما كان صغيراً أو[(١٩)](#foonote-١٩٣٧١٤-١٩) كبيراً ﴿إلا كتب لهم به﴾ أي في صحائف الأعمال، بني للمفعول لأن القصد إثباته[(٢٠)](#foonote-١٩٣٧١٤-٢٠) لا من معين ﴿عمل صالح﴾ أي ترتب[(٢١)](#foonote-١٩٣٧١٤-٢١) لهم عليه أجر جزيل. ولما كان فاعل هذه الأشياء مقدماً على المعاطب في نفسه ومحصلاً لغرض الجهاد، أشير على وجه التأكيد في جملة اسمية إلى أنه محسن، أما في حق نفسه فبإقامة الدليل بطاعته على صدق إيمانه. وأما في غيره من المؤمنين فبحمايتهم عن طمع الكافرين. وأما في حق الكفار فبحملهم على الإيمان بغاية الإمكان، فقال تعالى معللاً للمجازاة :﴿إن الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿لا يضيع﴾ أي لا يترك تركه ما من شأنه الإهمال ﴿أجر المحسنين﴾ وأظهر موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً بالوصف. ١ في ظ: إذا.. ٢ في ظ: التصرف.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في ظ: الأعظم.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: يصونوها.. ٨ في ظ: يصونوها.. ٩ من ظ، وفي الأصل: يأمره.. ١٠ في ظ: فهو.. ١١ في ظ: فإنه.. ١٢ في ظ: الألهاب.. ١٣ في ظ: المتوصل.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ في ظ: مكان وطى. ١٦ في ظ: مكان وطى. ١٧ في ظ: بدوابهم وأرجلهم.. ١٨ في ظ: بدوابهم وأرجلهم.. ١٩ في ظ "و".. ٢٠ في ظ: إتيانه.. ٢١ في ظ: يرتب.. ### الآية 9:121 > وَلَا يُنفِقُونَ نَفَقَةࣰ صَغِيرَةࣰ وَلَا كَبِيرَةࣰ وَلَا يَقۡطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمۡ لِيَجۡزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحۡسَنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [9:121] ولما كانت[(١)](#foonote-١٩٣٧١٥-١) المشقة بالإنفاق العائد ضرره إلى المال، ووطئ مطلق الأرض الذي قد لا يلزم منه وصول إلى ما يغيظ العدو دون المشقة الحاصلة في النفس بالظمأ وما معه من فعل ما يغيظ العدو وينقصه، قدم ذلك على قوله :﴿ولا ينفقون﴾ ولما كان القليل قد يحتقر، ابتدأ به ترغيباً في قوله :﴿نفقة صغيرة﴾ ولما كان ربما تعنت متعنت فجعل ذكرها قيداً، قال :﴿ولا كبيرة﴾ إعلاماً بأنه معتد به لئلا يترك، وفيه إشارة إلى آية اللمز للمطوعين في الصدقات ﴿ولا يقطعون وادياً﴾ أي من الأودية بالسير في الجهاد، والوادي : كل منفرج[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٥-٢) بين جبال وآكام ينفذ فيه[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٥-٣) السيل، وهو في الأصل فاعل من ودى - إذا سال ﴿إلا كتب لهم﴾ أي ذلك الإنفاق والقطع، بناه للمفعول لأن القصد الحفظ بالكتابة مطلقاً ﴿ليجزيهم الله﴾ أي ذو الجلال والإكرام، أي[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٥-٤) بذلك من فضله ﴿أحسن ما كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿يعملون﴾ مضاعفاً على قدر الثبات[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٥-٥)، وأكدت فاصلة الأولى دون هذه لزيادة تلك في المشقة والنفع، ولذا صرح فيها بالأجر والعمل الصالح - نبه على ذلك الإمام أبو حيان[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٥-٦). ومن هنا بل من عند ﴿إن الله اشترى﴾ شرع في عطف الآخر على الأول الذي مضمونه البراءة من المشركين والاجتهاد في قتالهم بعد انقضاء مدتهم حيث وجدوا - إلى أن قال ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله﴾ - إلى أن قال ﴿ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض﴾ ثم قال ﴿انفروا خفافاً وثقالاً﴾ ثم أتبع ذلك قصص المنافقين[(٧)](#foonote-١٩٣٧١٥-٧) كما أنه فعل هنا كذلك أن ختم بقوله ﴿قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾ الآية ثم أتبعها ذكر المنافقين[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٥-٨). ١ من ظ، وفي الأصل: كان.. ٢ من ظ، وفي الأصل: مفترج.. ٣ في ظ: فيها.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: النيات.. ٦ راجع البحر المحيط ٥/١١٣.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 9:122 > ۞ وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةࣰۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةࣲ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةࣱ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ [9:122] ولما تواترت النواهي للمتخلفين وتواصلت الزواجر وتعاظم التبكيت والتهديد، طارت القلوب وأشفقت النفوس، فكان ذلك مظنة أن لا يتخلف بعدها أحد عن رسول الله ﷺ وعمن يقوم مقامه فيتمكن حينئذ الأعداء من الأموال والذراري والعيال، فأتبع ذلك قوله تعالى :﴿وما كان المؤمنون﴾ أي الذين حثهم على النَّفر الرسوخ في الإيمان ﴿لينفروا كآفة﴾ أي جميعاً فإن ذلك يخل بكثير من الأغراض الصالحة، وهو تعليم لما هو الأنسب بالدين والدنيا من انقسام الناس قسمين : قسماً للجهاد، وقسماً للنفقة وحفظ الأموال والأولاد، كل ذلك بأمره عليه الصلاة والسلام والعمل بما يرضاه، ولا يخفى ذلك على المخلص، ولعل التعبير بالفعل الماضي في قوله مسبباً عما قبله :﴿فلولا نفر﴾ ليفهم تبكيت من قصد تبكيته من المتخلفين في جميع هذه السورة بأنه كان عليهم أن ينفر مع النبي ﷺ ﴿من كل فرقة﴾ أي ناس كثير[(١)](#foonote-١٩٣٧١٦-١) يسهل افتراقهم، قالوا : وهو اسم يقع على ثلاثة ﴿منهم طائفة﴾ أي ناس لا ينفكون حافين بالنبي ﷺ يلزمونه، قيل : والطائفة واحد و[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٦-٢) اثنان، فالآية حجة على قبول خبر الواحد ووجوب العمل به، وكأنه عبر به للإشارة إلى الحث على كثرة النافرين كما هو أصل مدلولها الأغلب فيه[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٦-٣) ﴿ليتفقهوا﴾ أي ليكلف النافرون أنفسهم الفهم منه ﷺ شيئاً فشيئاً ﴿في الدين﴾ أي بما يسمعونه من أقواله ويرونه من جميل أفعاله ويصل إلى قلوبهم من مستنير أحواله، وهذا غاية الشرف للعلم حيث جعل غاية الملازمة له ﷺ للجهاد[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٦-٤)، هذا إن كان هو ﷺ النافر في تلك الغزاة، وإن كان[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٦-٥) غيره كان ضمير ﴿يتفقهوا﴾ للباقين معه ﷺ. ولما[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٦-٦) كان من العلم بشارة ومنه نذارة، وكان الإنسان - لما فيه من النقصان - أحوج شيء إلى النذارة، خصها بالذكر فقال عطفاً على نحو : ليخافوا في أنفسهم فيعملوا في خلاصها :﴿ولينذروا قومهم﴾ أي يحذروهم ما أمامهم من المخاوف إن فرطوا في جانب التقوى ﴿إذا رجعوا إليهم﴾ أي ما أنذرهموه الرسول ﷺ ويبشروهم بما بشرهم[(٧)](#foonote-١٩٣٧١٦-٧) به ؛ ثم بين[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٦-٨) غاية العلم مشيراً إلى أن من جعل له غاية غيرها من [(٩)](#foonote-١٩٣٧١٦-٩)ترفع أو افتخار[(١٠)](#foonote-١٩٣٧١٦-١٠) فقد ضل ضلالاً كبيراً، فقال موجباً لقبول خبر من بلغهم :﴿لعلهم﴾ أي كلهم ﴿يحذرون﴾ أي ليكون حالهم حال أهل الخوف من الله بما حصلوا من الفقه لأنه أصل كل خير، به تنجلي القلوب فَتقبل على الخير وتعرض عن الشر، فإن الحذر تجنب الشيء لما فيه من الضرر، والمراد بالفقه هنا حفظ الكتاب والسنة وفهم معانيهما من الأصول والفروع والآداب والفضائل، وقال الرماني[(١١)](#foonote-١٩٣٧١٦-١١) : الفقه فهم موجبات المعاني المضمنة بها من غير تصريح بالدلالة عليها. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: أو.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: في الجهاد.. ٥ زيد بعده في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٦ سقط من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ زيد بعده في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٩ في ظ: افتخار أو ترفع.. ١٠ في ظ: افتخار أو ترفع.. ١١ هو علي بن عيسى بن علي ـ راجع معجم المؤلفين ٧/١٦٢.. ### الآية 9:123 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ ٱلۡكُفَّارِ وَلۡيَجِدُواْ فِيكُمۡ غِلۡظَةࣰۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:123] ولما علمت المقاصد وتهيأت القلوب لقبول[(١)](#foonote-١٩٣٧١٧-١) الفوائد، وأمر بالإنذار بالفقه، وكان من الناس من لا يرجع إلا بشديد[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٧-٢) البأس، أقبل على الكل مخاطباً لهم بأدنى أسنان القلوب[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٧-٣) ليتوجه إلى الأدنى ويتناول الأعلى منه من باب الأولى[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٧-٤) فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادَّعوا بألسنتهم الإيمان ﴿قاتلوا﴾ أي تصديقاً لدعواكم ذلك ﴿الذين يلونكم﴾ أي يقربون منكم ﴿من الكفار﴾ فالذين يلونهم إن لم تروا غيره أصلح لمعنى يعرض لما في ذلك من حسن الترتيب ومقتضى الحكمة ولأن الجهاد معروف وإحسان، والأقربون أولى بالمعروف، ولتبعدوا[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٧-٥) العدو عن بلادكم فيكثر صلاحكم ويقل فسادكم وتكونوا قد جمعتم بالتفقه[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٧-٦) والقتال بين الجهادين : جهاد الحجة وجهاد السيف مع الاحتراس بهذا الترتيب من[(٧)](#foonote-١٩٣٧١٧-٧) أن يبقى وراءكم إذا قاتلتم من تخشون كيده. ولما كانت الملاينة أولى بالمسالمة، والمخاشنة أولى بالمصارمة[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٧-٨)، قال :﴿وليجدوا﴾ من الوجدان ﴿فيكم غلظة﴾ أي شدة وحمية لأن ذلك أهيب في صدورهم[(٩)](#foonote-١٩٣٧١٧-٩). وأكف عن فجورهم، وحقيقة الغلطة في الأجسام، استعيرت هنا للشدة في الحرب، وهي تجمع الجراءة[(١٠)](#foonote-١٩٣٧١٧-١٠) والصبر على القتال وشدة العداوة، فإذا فعلوا ذلك كانوا جامعين بين جهاد الحجة والسيف كما قيل : من لا يعدله القرآن كان لهمن الصغار[(١١)](#foonote-١٩٣٧١٧-١١) وبيض الهند تعديل نبه [(١٢)](#foonote-١٩٣٧١٧-١٢)على ذلك[(١٣)](#foonote-١٩٣٧١٧-١٣) أبو حيان.ولما كان التقدير : وليكن كل ذلك مع التقوى لا بسبب مال ولا جاه فإنها ملاك الأمر كله، قال[(١٤)](#foonote-١٩٣٧١٧-١٤) منبهاً على ذلك بقوله :﴿واعلموا أن الله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿مع المتقين﴾ فلا تخافوا أن يؤدي شيء من مصاحبتها إلى وهن فإن العبرة بمن كان الله معه. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: بتشديد.. ٣ في ظ: القبول.. ٤ في ظ: الأدنى.. ٥ من ظ، وفي الأصل: ليبعد.. ٦ في ظ: بالفقه.. ٧ في ظ: مع.. ٨ من ظ، وفي الأصل: بالمضاربة.. ٩ في ظ: صدرهم.. ١٠ في ظ: الحرارة.. ١١ من البحر المحيط ٥/١١٤، وفي الأصل وظ: الصعاد ـ كذا.. ١٢ في ظ: عليه.. ١٣ في ظ: عليه.. ١٤ زيد بعده في الأصل: ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ### الآية 9:124 > وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ فَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمۡ زَادَتۡهُ هَٰذِهِۦٓ إِيمَٰنࣰاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَزَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنࣰا وَهُمۡ يَسۡتَبۡشِرُونَ [9:124] ولما ذكر هذه السورة أي الطائفة الحاضة[(١)](#foonote-١٩٣٧١٨-١) بصيغة " لولا " على[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٨-٢) النفر مع رسول الله ﷺ الآمرة بجهاد الكفار والغلظة عليهم، وكان لا يحمل على ذلك إلا ما أشار إليه ختم الآية السالفة من التقوى بتجديد الإيمان كلما نزل شيء من القرآن، وكان قد ذكر سبحانه المخالفين لأمر الجهاد بالتخلف دون أمر الإيمان حين قال ﴿وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين﴾ التفت إلى ذلك ليذكر القسم الآخر وهو القاعد عن الإيمان فقال :﴿وإذا﴾ وأكد [(٣)](#foonote-١٩٣٧١٨-٣)بزيادة النافي[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٨-٤) تنبيهاً على فضل الإيمان فقال :﴿ما﴾. ولما كان المنكي لهم مطلق النزول، بني للمفعول قوله :﴿أنزلت سورة﴾ أي قطعة من القرآن، أي[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٨-٥) في معنى من المعاني ﴿فمنهم﴾ أي من المنزل إليهم ﴿من يقول﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٨-٦) إنكاراً واستهزاء، وهم المنافقون ﴿أيكم﴾ أي أيها العصابة المنافقة ﴿زادته هذه إيماناً﴾ إيهاماً لأنهم متصفون بأصل الإيمان، لأن الزيادة ضم الشيء إلى غيره مما يشاركه في صفته، هذا ما يظهرون تستراً[(٧)](#foonote-١٩٣٧١٨-٧)، وأما حقيقة حالهم عند أمثالهم[(٨)](#foonote-١٩٣٧١٨-٨) فالاستهزاء استبعاداً لكونها تزيد أحداً في حاله شيئاً، وسبب شكهم واستفهامهم أن سامعيها انقسموا إلى قسمين : مؤمنين ومنافقين، ولذلك أجاب تعالى بقوله مسبباً عن إنزالها :﴿فأما الذين آمنوا﴾ أي أوقعوا الإيمان حقيقة لصحة أمزجة قلوبهم ﴿فزادتهم﴾ أي تلك السورة ﴿إيماناً﴾ أي بإيمانهم بها إلى ما كان لهم من الإيمان بغيرها وبتدبرها[(٩)](#foonote-١٩٣٧١٨-٩) ورقة القلوب بها وفهم ما فيها من المعارف الموجبة لطمأنينة القلوب وثلج الصدور. ولما كان المراد بالإيمان الحقيقة وكانت الزيادة مفهمة لمزيد عليه، استغنى عن أن يقول : إلى إيمانهم، لذلك ولدلالة ﴿الذين آمنوا﴾ عليه ﴿وهم يستبشرون﴾ أي يحصل[(١٠)](#foonote-١٩٣٧١٨-١٠) لهم البشر بما زادتهم من الخير الباقي الذي لا يعدله شيء ١ في ظ: الخاصة.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: بالنافي.. ٤ في ظ: بالنافي.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في ظ: سترا.. ٨ في ظ: امتثالهم.. ٩ في ظ: بتدبيرها.. ١٠ في ظ: يجعل.. ### الآية 9:125 > وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ فَزَادَتۡهُمۡ رِجۡسًا إِلَىٰ رِجۡسِهِمۡ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ [9:125] ﴿وأما الذين﴾ وبين أن أشرف ما فيهم مسكن الآفة فقال :﴿في قلوبهم مرض﴾ فمنعهم الإيمان وأثبت لهم الكفران فلم يؤمنوا. ولما كان المراد بالمرض الفساد المعنوي المؤدي إلى خبث العقيدة، عبر عنه بالرجس فقال :﴿فزادتهم رجساً﴾ أي اضطراباً موجباً للشك، وزاد الأمر بياناً بأن المراد المجاز بقوله :﴿إلى رجسهم﴾ أي شكهم الذي كان في غيرها ﴿وماتوا﴾ أي واستمر بهم ذلك لتمكنه عندهم إلى أن ماتوا ﴿وهم كافرون﴾ أي عريقون في الكفر، وسمي الشك في الدين مرضاً لأنه فساد في الروح يحتاج إلى علاج[(١)](#foonote-١٩٣٧١٩-١) كفساد البدن في الاحتياج، ومرض القلب أعضل، وعلاجه أعسر[(٢)](#foonote-١٩٣٧١٩-٢) وأشكل، ودواءه أعز وأطباؤه أقل. ولما زاد الكفار بالسورة رجساً من أجل كفرهم بها[(٣)](#foonote-١٩٣٧١٩-٣)، كانت كأنها[(٤)](#foonote-١٩٣٧١٩-٤) هي التي زادتهم، وحسن وصفها بذلك[(٥)](#foonote-١٩٣٧١٩-٥) كما حسن : كفى بالسلامة داء، وكما قال الشاعر :أرى بصري قد رابني بعد نصحهوحسبك داء أن تصح وتسلماقاله الرماني، فالمؤمنون يخبرون عن زيادة إيمانهم وهؤلاء يخبرون عن عدمه في وجدانهم[(٦)](#foonote-١٩٣٧١٩-٦)، فهذا موجب شكهم وتماديهم في غيهم وإفكهم، ولو أنهم رجعوا إلى حاكم العقل لأزال شكهم وعرفهم صدق المؤمنين بالفرق بين حالتيهم، فإن ظهور الثمرات مزيل للشبهات، والآية من الاحتباك : إثبات الإيمان أولاً دليل على حذف[(٧)](#foonote-١٩٣٧١٩-٧) ضده ثانياً، وإثبات المرض ثانياً دليل على حذف الصحة أولاً. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: أغسل.. ٣ سقط من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لك.. ٦ في ظ: وحدتهم.. ٧ من ظ، وفي الأصل: صدق.. ### الآية 9:126 > أَوَلَا يَرَوۡنَ أَنَّهُمۡ يُفۡتَنُونَ فِي كُلِّ عَامࣲ مَّرَّةً أَوۡ مَرَّتَيۡنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمۡ يَذَّكَّرُونَ [9:126] ولما كان التقدير تسبيباً عما[(١)](#foonote-١٩٣٧٢٠-١) جزم به من الحكم بعراقتهم في الرجس وازديادهم منه : أفلا يرون إلى تماديهم في النفاق وثباتهم عليه ؟ عطف عليه[(٢)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٢) تقريرهم بعذاب الدنيا والإنكار عليهم في قوله :﴿أولا يرون﴾ أي المنافقون، قال الرماني : والرؤية[(٣)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٣) هنا قلبية لأن رؤية العين لا تدخل على الجملة لأن الشيء لا يرى[(٤)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٤) من وجوه مختلفة ﴿أنهم﴾ أي المنافقين ؛ ولما كان مطلق وقوع الفتنة من العذاب، بنى للمفعول قوله :﴿يفتنون﴾ أي يخالطون من حوادث الزمان ونوازل الحدثان بما يضطرهم إلى بيان أخلاقهم بإظهار سرائرهم في نفاقهم ﴿في كل عام﴾ أي وإن كان الناس أخصب ما [(٥)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٥)يكونون وأرفعه[(٦)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٦) عيشاً ﴿مرة أو مرتين﴾ فيفضحون بذلك، وذلك موجب[(٧)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٧) للتوبة للعلم بأن من علم سرائرهم - التي هم مجتهدون في إخفائها - عالم بكل شيء قادر على كل مقدور، فهو جدير بأن تمتثل أوامره وتخشى زواجره. ولما كان عدم توبتهم مع فتنتهم على هذا الوجه مستبعداً، أشار إليه بأداة التراخي فقال :﴿ثم لا يتوبون﴾ أي لا يجددون توبة ﴿ولا هم﴾ أي بضمائرهم ﴿يذكرون﴾ أي أدنى تذكر بما أشار إليه[(٨)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٨) الإدغام، فلولا أنه حصلت لهم زيادة في الرجس لأوشك تكرار الفتنة أن يوهي رجسهم إلى أن يزيله ولكن كلما أوهى شيئاً خلقه مثله أو أكثر بسبب[(٩)](#foonote-١٩٣٧٢٠-٩) الزيادات المترتبة على وجود نجوم القرآن، والتذكر طلب الذكر للمعنى بالكفر فيه، فالآية ذامة لهم على عدم التوبة بإصابة المصائب لعدم تذكر أنه سبحانه ما أصابهم بها إلا بذنوبهم﴿ويعفو عن كثير﴾\[الشورى: ٣٤\] كما أن أحدهم لا يعاقب فتاه إلا بذنب وما لم يتب فهو يوالي عقابه[(١٠)](#foonote-١٩٣٧٢٠-١٠). ١ في ظ: كما.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: الرواية.. ٤ في ظ: لا يبطل.. ٥ في ظ: يكون وأرفعهم.. ٦ في ظ: يكون وأرفعهم.. ٧ من ظ، وفي الأصل: موجبة.. ٨ زيد بعده في ظ: بأداة.. ٩ من ظ، وفي الأصل: تسبب.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ### الآية 9:127 > وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ نَّظَرَ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ هَلۡ يَرَىٰكُم مِّنۡ أَحَدࣲ ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَفۡقَهُونَ [9:127] ولما ذكر ما يحدث منهم من القول استهزاء، أتبعه تأكيداً لزيادة كفرهم وتوضيحاً[(١)](#foonote-١٩٣٧٢١-١) لتصويره ما يحدث من فعلهم استهزاء من الإيمان والتغامز[(٢)](#foonote-١٩٣٧٢١-٢) بالعيون فقال ﴿وإذا﴾ وأكد بالنافي فقال :﴿ما﴾ ولما كان الغرض نفس الإنزال لا تعيين المنزل، بني للمفعول قوله ﴿أُنزلت سورة﴾ أي طائفة من القرآن ﴿نظر بعضهم﴾ أي المنافقين ﴿إلى بعض﴾ أي متغامزين سخرية واستهزاء قائلين :﴿هل يراكم﴾ وأكدوا العموم فقالوا :﴿من أحد﴾ أي من المؤمنين إن انصرفتم، فإنه يشق علينا سماع مثل هذا، ويشق علينا[(٣)](#foonote-١٩٣٧٢١-٣) أن يطلع المؤمنون على هذا السر منا. ولما كان انصرافهم عن مثل[(٤)](#foonote-١٩٣٧٢١-٤) هذا المقام مستهجناً، أشار إلى شدة قبحه بأداة التراخي فقال :﴿ثم انصرفوا﴾ أي إن لم يكن أحد يراهم، وإن رآهم أحد من المؤمنين تجشموا المشقة وثبتوا ؛ ولما كانوا مستحقين لكل سوء، أخبر عنهم في أسلوب الدعاء بقوله :﴿صرف الله﴾ أي الذي له الغنى المطلق والكمال كله ﴿قلوبهم﴾ أي عن الإيمان ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿بأنهم قوم﴾ وإن كانوا ذوي قوة على ما يحاولونه فإنهم ﴿لا يفقهون﴾ أي قلوبهم مجبولة على عدم الفهم لما بها من الغلظة، وهذا دليل على ختام الآية قبلها، وهاتان الآيتان المختتمتان - ب ﴿لا يفقهون﴾ التاليتان للأمر بالجهاد في قوله ﴿قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾ الموازي - ﴿انفروا خفافاً وثقالاً﴾ الآية - قد احتوتا مع وجازتهما على حاصل أوصاف المنافقين التالية لآية ﴿انفروا﴾ المختتم ما هو العام منها في أهل الحاضرة[(٥)](#foonote-١٩٣٧٢١-٥) في قوله ﴿استأذنك أولوا الطول منهم﴾ ب ﴿يفقهون﴾ ثم عند إعادة ذكرهم ب ﴿لا يعلمون﴾ وتصويب هاتين الآيتين إلى أهل الحاضرة[(٦)](#foonote-١٩٣٧٢١-٦) ظاهر لكونهم ممن يحضر نزول الذكر كثيراً مع احتمالهما للعموم، والختم هنا ب ﴿لا يفقهون﴾ أنسب لأن المقام - وهو النظر في زيادة الإيمان بالنسبة إليهم - يقتضي فكراً وتأملاً وإن كان بالنظر إلى المؤمنين في غاية الوضوح. ١ في ظ: توبيخا.. ٢ في ظ: التعاير.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: الكافر.. ٦ في ظ: الحاضر.. ### الآية 9:128 > لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولࣱ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفࣱ رَّحِيمࣱ [9:128] ولما أمر ﷺ أن يبلغ هذه الأشياء الشاقة[(١)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١) جداً من أمر هذه السورة، وكان من المعلوم أنه لا يحمل ذلك إلا من وفقه الله تعالى، وأما المنافقون فيكرهون ذلك وكان انصرافهم دالاً على الكراهة، عرفهم أن الأمر كان يقتضي توفر دواعيهم على محبة هذا الداعي لهم المقتضي لملازمته والبعد عما يفعلونه به من الانصراف عنه، و[(٢)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢) أن أحواله[(٣)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٣) الداعية لهم إلى محبته أعظم من أحوال آبائهم التي أوجبت لهم منهم من المحبة وعليهم من الحقوق ما هم مفتخرون بالتلبس به والمغالاة فيه، وأن كل ما يحصل بهذا القرآن من العز والشرف في الدنيا فهو لكل من آمن به فقال :﴿لقد جاءكم رسول﴾. ولما كان الرسول يجب إكرامه والوقوف في خدمته لأجل مرسله ولو تجرد عن غير ذلك الوصف، شرع يذكر لهم من أوصافه ما يقتضي لهم مزيد إكرامه فقال :﴿من أنفسكم﴾ أي ترجعون معه إلى نفس واحدة بأنكم لأب قريب، وذلك أقرب إلى الألفة وأسرع إلى فهم الحجة وأبعد من المحل واللجاجة ﴿عزيز﴾ أي شديد جداً ﴿عليه ما عنتم﴾ والعزة : امتناع الشيء بما يتعذر معه[(٤)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٤) ما يحاول منه بالقدرة أو بالقلة أو بالصعوبة، والعنت : لحاق الأذى الذي يضيق الصدر به ولا يهتدي للمخرج[(٥)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٥) منه ﴿حريص﴾ أي بليغ الحرص ﴿عليكم﴾ أي على نفعكم، والحرص : شدة طلب الشيء على الاجتهاد فيه، وقدم الجار لإفادة الاختصاص فقال :﴿بالمؤمنين﴾ أي العريقين في هذا الوصف كافة خاصة، ولما ذكر الوصف المقتضي للرسوخ، قدم ما يقتضي العطف على من يتسبب[(٦)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٦) له بما يقتضي الوصلة فقال :﴿رءوف﴾ أي شديد الرحمة لمن له منه عاطفة وصلة لما تقدم من معنى الرأفة قريباً. ولما كان المؤمن يطلق مجازاً على من يمكن منه الإيمان فوصلته الآن[(٧)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٧) ليست بالفعل بل بالإمكان، قال تعميماً لرحمته ﷺ كما هو اللائق بشريف منصبه وعظيم خلقه :﴿رحيم﴾ ولأجل مثل هذه الأغراض النفسية رتب سبحانه هذين الوصفين هكذا[(٨)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٨)، ولكن المعاني المرادة تارة يظهرها الله تعالى لعبده منحة له وإكراماً، وتارة يخفيها إظهاراً لعجزه ونقصانه ثم يظهرها له في وقت آخر إن صدق في التضرع وإظهار الافتقار والتذلل وأدام الطلب، أو لغيره ممن هو أقل منه علماً وأضعف نظراً وفهماً، وإذا تأملت كتابي هذا ظهر لك أن كثيراً من الآيات فسرها على غير المراد منها قطعاً أكابر العلماء، فعلى الإنسان - إذا خفي عليه أمر - أن يقول : لا أعلم، ولا يظن أنه رتب شيئا من هذا الكتاب العزيز لأجل الفواصل، فلذلك أمر لا يليق بكلام الله تعالى، وقد عاب النبي ﷺ السجع، لأن الساجع يكونُ محطَ نظره الألفاظ، فيدير المعاني عليها ويتبعها إياها، فربما عجز اللفظ عن توفية المعنى ؛ روى البخاري في الطب وغيره من صحيحه ومسلم في الديات وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن رسول الله ﷺ قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة، فقال الذي قضى عليه : كيف أغرم من لاشرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك بطل ؛ فقال النبي ﷺ : إنما هذا من إخوان الكهان " من أجل سجعه الذي سجع، وفي رواية : فقال النبي ﷺ :" سجع كسجع الأعراب " وذلك - والله أعلم - أنه لو كان نظره إلى المعنى وتصحيحه لأغنى عن هذا السجع أن يقال : كيف أغرم من[(٩)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٩) لاحياة له، ولوقصد السجع وتهذيب المعنى لأتى مما يدل على نفي الحياة التي جعلها محط أمره فإن ما أتى به لا يستلزم نفيها، ولو[(١٠)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٠) تقيد بالصحة لاغتنى[(١١)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١١) بنفي النطق عن نفي الاستهلال، فصح بهذا أنه دائر مع تحسين اللفظ[(١٢)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٢) صح المعنى أم لا، ولا ينطبع في عقل عاقل أن يكون النبي ﷺ يذم السجع وهو يأتي به ويقصده في القرآن أو في السنة، ولو كان ذلك لأسرعوا الرد عليه، وذكر أصحاب فتوح البلاد في فتح مكران من بلاد فارس أن الحكم بن عمرو لما فتحها أرسل بالأخماس مع صحارى[(١٣)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٣) العبدي، فلما قدم على عمر رضي الله عنه سأله عن مكران وكان لا يأتيه أحد إلا سأله عن الوجه الذي يجيء منه فقال : يا أمير المؤمنين ! أرض سهلها جبل، وماءها وشل وثمرها[(١٤)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٤) دقل، وعدوها بطل، وخيرها قليل، وشرها طويل، والكثير بها قليل، والقليل بها ضائع، وما وراءها شر منها ؛ فقال، أسجاع أنت أم مخبر ؟ فقال : لا بل مخبر، قال : لاوالله ! لا يغزوها جيش لي[(١٥)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٥) ما أطعت. فقد[(١٦)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٦) جعل الفاروق السجع قسيماً للخير فدل على أن التقيد[(١٧)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٧) به عيب لإخلاله[(١٨)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٨) بالفائدة أو بتمام الفائدة، ولعله إنما جوز أن[(١٩)](#foonote-١٩٣٧٢٢-١٩) يكون مخبراً لأنه انفك عن السجع في آخر كلامه وكرر لفظ " قليل " فكان ما ظنه، لأنه لو أراد السجع لأمكنه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٠) أن يقول والكثير بها ذليل، والقليل[(٢١)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢١) بها ضائع كليل، وما وراءها شر منها بأقوم قيل ؛ [(٢٢)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٢)وقد[(٢٣)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٣) نفى سبحانه عن هذا القرآن المجيد تصويب النظر إلى السجع كما نفى عنه الشعر فإنه تعالى قال ﴿وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون﴾[(٢٤)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٤)\[الحاقة: ٤١، ٤٢\] فكما أن قول[(٢٥)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٥) الشاعر إتيانه بالكلام موزوناً، فكذلك قول الكاهن إتيانه بالكلام مسجوعاً والقرآن ليس من هذا ولا من هذا. وإن وقع فيه كل من الأمرين فغير مقصود إليه ولا معول عليه، بل لكون المعنى انتظم به على أتم الوجوه فيؤتى به لذلك، ثم تبين أنه غير مقصود بالانفكاك عنه في كثير من الأماكن بقرينة ليس لها مجانس في اللفظ لتمام المعاني المرادة عندها فيعلم قطعاً أن ذلك غير مقصود أصلاً لأن مثل ذلك لا يرضى به أقل الساجعين، بل يراه عجزاً وضيقاً عن تكميل المشاكلة ونقصاً - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، ومما يوجب لك القطع بأن ترتيب هذين الاسمين الشريفين هكذا لغير مراعاة الفواصل قوله تعالى في سورة الحديد ﴿وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٦)\[الحديد: ٢٧\] وسيأتي إن شاء الله في سورة طه عن الفخر الرازي والقاضي أبي بكر الباقلاني مَنَع النظر إلى السجع في الكتاب العزيز نقلاً عن جميع الأشاعرة، وإذا تأملت الفواصل[(٢٧)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٧) في الإتيان بها تارة بكثرة وتارة بقلة، وتارة[(٢٨)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٨) تترك[(٢٩)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٢٩) بالكلية ويؤتى في كل آية بفاصلة لا توافق الأخرى، علمت أن هذا المذهب هو الصواب ولا سيما آخر سورة ﴿اقرأ﴾ وإذا تأملت كتب أهل العدد أتقنت علم هذا المستند، وإذا تأملت ما قلته في هذا النحو من كتابي مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور لم يبق عندك شك في شيء من هذا، فإياك أن تجنح[(٣٠)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٣٠) لهذا القول فتكون قد وقعت في أمر عظيم وأنت لا تشعر، وأورد سبحانه هذه الآية إيراد المخاطب المتلطف المزيل لما عندهم من الريب بالقسم، فكأنه قال : ما لكم[(٣١)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٣١) تنصرفون[(٣٢)](#foonote-١٩٣٧٢٢-٣٢) عن حضرته الشماء وشمائله العلى ! والله لقد جاءكم - إلى آخره، ١ سقط من ظ.. ٢ زيدت الواو لاستقامة العبارة.. ٣ من ظ، وفي الأصل: أحوالهم.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: المخرج.. ٦ في ظ: تسبب.. ٧ زيدت الواو بعده في ظ.. ٨ سقط من ظ.. ٩ في ظ: ما.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: لا.. ١١ من ظ، وفي الأصل: لا غنى.. ١٢ في ظ: اللذة.. ١٣ من ظ والإصابة، وفي الأصل: صحارى ـ كذا.. ١٤ من ظ وتاريخ الطبري ٥/٧، وفي الأصل: تمرها.. ١٥ من التاريخ، وفي الأصل وظ: إلى.. ١٦ سقط من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: التعصيد ـ كذا.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: لا خلال.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: إنما.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: لا يمكنه.. ٢١ في ظ: العليل.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ سورة ٦٩ آية ٤١ و٤٢.. ٢٥ زيد من ظ.. ٢٦ آية ٢٧.. ٢٧ في ظ: الفاصل.. ٢٨ زيد من ظ.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: يترك.. ٣٠ في ظ: تنجح.. ٣١ زيد من ظ.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: ينصرفون.. ### الآية 9:129 > فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَهُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ [9:129] ثم أقبل عليه[(١)](#foonote-١٩٣٧٢٣-١) مسلياً له مقابلاً لإعراضهم إن أعرضوا بالإعراض عنهم والبراءة منهم ملتفتاً إلى أول السورة الآمر[(٢)](#foonote-١٩٣٧٢٣-٢) بالبراءة من كل مخالف، قائلاً مسبباً عن النصيحة بهذه الآية التي لا يشك عاقل في مضمونها :﴿فإن تولوا﴾ أي اجتهدوا في تكليف فطرهم الأولى أو ولوا مدبرين عنك بالانصراف المذكور أو غيره بعد النصيحة لهم بهذه الآية ﴿فقل﴾ أي استعانة بالله تفويضاً إليه ﴿حسبي﴾ أي كافي ؛ قال الرماني : وهو من الحساب لأنه جل ثناه يعطى بحسب الكفاية التي تغني عن غيره، ويزيد من نعمته مالا يبلغ إلى حد ونهاية إذ نعمه دائمة ومننه متظاهرة ﴿الله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا كفؤ له، وإنما كان كافياً لأنه ﴿لا إله إلا هو﴾ فلا مكافىء له فلا راد لأمره ولا معقب لحكمه. ولما قام الدليل على أنه لا كفؤ له، وجب قصر الرغائب عليه فقال :﴿عليه﴾ أي وحده ﴿توكلت﴾ لأن أمره نافذ في كل شيء ﴿وهو رب﴾ أي مالك ومخترع ومدبر ؛ ولما كان في سياق القهر والكبرياء بالبراءة من الكفار والكفاية للأبرار، كان المقام بالعظمة أنسب كآية النمل فقال[(٣)](#foonote-١٩٣٧٢٣-٣) :﴿العرش العظيم﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٧٢٣-٤) المحيط بجميع الأجسام الحاوي لسائر الأجرام الذي ثبت بآية الكرسي وغيرها أن ربه أعظم منه لأن عظمته على الإطلاق[(٥)](#foonote-١٩٣٧٢٣-٥) فلا شيء إلا وهو في قبضته وداخل في دائرة[(٦)](#foonote-١٩٣٧٢٣-٦) مملكته، وإذا[(٧)](#foonote-١٩٣٧٢٣-٧) كان كافي فأنا بريء ممن تولى عني وبعد مني كائناً من كان في كل زمان ومكان فقد عانق آخر السورة أولها وصافح منتهاها مبتدأها وتأكد ما فهمته من سر الالتفات في ﴿فسيحوا﴾ وفي ﴿فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله﴾ والله تعالى أعلم[(٨)](#foonote-١٩٣٧٢٣-٨). ١ في ظ: علينا.. ٢ في ظ: الآمرة.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: داير.. ٧ في ظ: إن.. ٨ زيد من ظ.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/9.md) - [كل تفاسير سورة التوبة ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/9.md) - [ترجمات سورة التوبة ](https://quranpedia.net/translations/9.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/9/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.