---
title: "تفسير سورة التوبة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/9/book/323.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/9/book/323"
surah_id: "9"
book_id: "323"
book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن"
author: "بيان الحق النيسابوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة التوبة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/9/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التوبة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/9/book/323*.

Tafsir of Surah التوبة from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري.

### الآية 9:1

> بَرَآءَةࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦٓ إِلَى ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [9:1]

\[ براءة \] رفعها على خبر المبتدأ أي : هذه براءة[(١)](#foonote-١٠٤٧٠٥-١). والبراءة : انقطاع العصمة. 
ولم يكتب ( في أولها ) [(٢)](#foonote-١٠٤٧٠٥-٢) التسمية لمقاربتها[(٣)](#foonote-١٠٤٧٠٥-٣) الأنفال، ولأن التسمية أمان وبراءة نزلت لرفع الأمان[(٤)](#foonote-١٠٤٧٠٥-٤).

١ انظر الدر المصون ج٦ ص٥..
٢ سقط من ب..
٣ في أ لمقارنتها..
٤ رواه محمد بن الحنفية. انظر زاد المسير ج٣ ص٣٩٠، وانظر معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٤٢٧..

### الآية 9:2

> فَسِيحُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرࣲ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ غَيۡرُ مُعۡجِزِي ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُخۡزِي ٱلۡكَٰفِرِينَ [9:2]

\[ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر \] أولها عاشر ذي الحجة من سنة تسع، وآخرها عاشر شهر ربيع الآخر[(١)](#foonote-١٠٤٧٠٦-١). هذه مدة النداء بالبراءة لمن ليس له عهد، ومن[(٢)](#foonote-١٠٤٧٠٦-٢) له عهد فإلى تمام مدته[(٣)](#foonote-١٠٤٧٠٦-٣). 
والسيح : السير على مهل. ويروى أن النبي ﷺ أتبع أبا بكر بعلي رضي الله عنهما إلى مكة وقال : لا يبلغ عني إلا رجل مني[(٤)](#foonote-١٠٤٧٠٦-٤).

١ قاله قتادة ومجاهد والسدي ومحمد بن كعب القرظي. انظر جامع البيان ج١٠ ص٦١..
٢ في ولمن..
٣ قاله الكلبي. انظر جامع البيان ج١٠ ص٦٢..
٤ الحديث أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القرآن، باب تفسير سورة التوبة الجامع الصحيح ج٥ ص٢٧٥ وقال عنه: هذا حديث حسن غريب من حديث أنس بن مالك. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج١ ص٣، وابن جرير مع جامع البيان ج١٠ ص٦٥. قال ابن الجوزي –معقلا على هذه الرواية – "فإن توهم متوهم أن في أخذ (براءة) من أبي بكر وتسليمها إلى علي، تفضيلا لعلي على أبي بكر فقد جهل، لأنه النبي ﷺ أجرى العرب في ذلك على عادتهم. قال الزجاج: وقد جرت عادة العرب في عقد عهدها ونقضها أن يتولى ذلك على القبيلة رجل منها، وجائز أن تقول العرب إذا تلا عليه نقض العهد من ليس من رهط النبي صلى الله عليه وسلم: هذا خلاف ما نعرف فينا في نقض العهود، فأزاح النبي ﷺ العلة بما فعل".
 انظر زاد المسير ج٣ ص٣٩١، ومعاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٤٢٨..

### الآية 9:3

> وَأَذَٰنࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦٓ إِلَى ٱلنَّاسِ يَوۡمَ ٱلۡحَجِّ ٱلۡأَكۡبَرِ أَنَّ ٱللَّهَ بَرِيٓءࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ وَرَسُولُهُۥۚ فَإِن تُبۡتُمۡ فَهُوَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡۖ وَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ غَيۡرُ مُعۡجِزِي ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [9:3]

\[ وأذان من الله \] إعلام، عطف على " براءة " [(١)](#foonote-١٠٤٧٠٧-١). 
٣ \[ الحج الأكبر \] الوقوف بعرفة[(٢)](#foonote-١٠٤٧٠٧-٢). وقيل : يوم عرفة[(٣)](#foonote-١٠٤٧٠٧-٣). وقيل : يوم النحر[(٤)](#foonote-١٠٤٧٠٧-٤). وقد اجتمع في ذلك اليوم / أعياد الأمم[(٥)](#foonote-١٠٤٧٠٧-٥). 
والحج : القصد إلى أعمال المناسك بحكم الشرع وأمهات أعماله سبع عشرة خصلة :
الإحرام بعد الاغتسال. 
والتلبية. 
وطواف القدوم. 
والسعي بين الصفا والمروة. 
والمبيت بمنى. 
والصلاة بمسجد إبراهيم[(٦)](#foonote-١٠٤٧٠٧-٦). 
والوقوف بعرفة. 
والمصير إلى مزدلفة، والمبيت بها. 
والوقوف بالمشعر الحرام. 
والمصير إلى جمرة العقبة لرميها. 
وحلق الرأس. 
والنحر. 
وطواف الزيارة. 
ثم الإحلال. 
ثم الرجوع إلى منى. 
والمقام بها ثلاثة أيام. 
ثم العمرة.

١ انظر إعراب القرآن للنحاس ج٢ ص٢٠٢، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص٣٩٣..
٢ قاله عطاء ومجاهد، انظر مفاتيح الغيب ج١٥ ص٢٣٠..
٣ قاله عمر بن الخطاب، وأبو جحيفة، وعطاء، وابن الزبير، ومجاهد، وعكرمة، وطاووس، انظر جامع البيان ج١٠ ص٦٧..
٤ قاله علي ابن أبي طالب، وعبد الله بن أبي أوفى، والمغيرة بن شعبة، وابن عباس، وسعيد بن جبير وغيرهم. انظر جامع البيان ١٠ ص٦٩..
٥ في ب لأمم، وهذا التعليل قاله الحسن، مشيرا إل أنه وافق عيد اليهود والنصارى..
٦ ويقصد به مسجد نمرة بعرفات، وهو المسجد الذي يصلي فيه الإمام. انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج٢٦ ص١٢٩. والمجموع للنووي ج٨ ص٨٦. ويرى الشيخ حمد الجاسر إلى أن إبراهيم ليس هو الخليل. المناسك وأماكن طرق الحج ص٥١٠ الهامش وابن تيمية يرى أنه بني في أول دولة بني العباس. أما الأزرقي فيرى أنه ليس بمسجد عرفة الذي يصلي فيه الإمام. انظر أخبار مكة ج٢ ص٢٠٢..

### الآية 9:4

> إِلَّا ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ثُمَّ لَمۡ يَنقُصُوكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَمۡ يُظَٰهِرُواْ عَلَيۡكُمۡ أَحَدࣰا فَأَتِمُّوٓاْ إِلَيۡهِمۡ عَهۡدَهُمۡ إِلَىٰ مُدَّتِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:5

> فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلۡأَشۡهُرُ ٱلۡحُرُمُ فَٱقۡتُلُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡ وَخُذُوهُمۡ وَٱحۡصُرُوهُمۡ وَٱقۡعُدُواْ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدࣲۚ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:6

> وَإِنۡ أَحَدࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبۡلِغۡهُ مَأۡمَنَهُۥۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَعۡلَمُونَ [9:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:7

> كَيۡفَ يَكُونُ لِلۡمُشۡرِكِينَ عَهۡدٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِۦٓ إِلَّا ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ فَمَا ٱسۡتَقَٰمُواْ لَكُمۡ فَٱسۡتَقِيمُواْ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:7]

\[ كيف يكون للمشركين عهد \] أي : مع إضمار الغدر. والمعاهدون عند المسجد الحرام : قوم من كنانة[(١)](#foonote-١٠٤٧٠٨-١).

١ قاله السدي، ومحمد بن عباد بن جعفر، وابن إسحاق. انظر: جامع البيان ج١٠ ص٨١..

### الآية 9:8

> كَيۡفَ وَإِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ لَا يَرۡقُبُواْ فِيكُمۡ إِلࣰّا وَلَا ذِمَّةࣰۚ يُرۡضُونَكُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَتَأۡبَىٰ قُلُوبُهُمۡ وَأَكۡثَرُهُمۡ فَٰسِقُونَ [9:8]

\[ إلا \] حلفا وعهدا[(١)](#foonote-١٠٤٧٠٩-١). وقيل : مودة ووصلة. وفي حديث أم زرع : وفي الأول كريم الخل برود الظل[(٢)](#foonote-١٠٤٧٠٩-٢).

١ قال قتادة معناه: الحلف، وقال مجاهد، وابن زيد معناه العهد. انظر جامع البيان ج١٠ ص٨٤..
٢ لم أعثر على هذه الرواية في حديث أم زرع في صحيح البخاري ج٦ ص١٤٦، ولا في صحيح مسلم ج٤ ص١٨٩٦ ولا في سنن النسائي ج٥ ص٣٥٤. وقد أوردها ابن الأثير في النهاية ج١ ص٦١، ١١٥. ومعناه: أنه وفي القرابة والصلة، كريم الصحبة، طيب العشرة..

### الآية 9:9

> ٱشۡتَرَوۡاْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنࣰا قَلِيلࣰا فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِۦٓۚ إِنَّهُمۡ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [9:9]

\[ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا \] في الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه[(١)](#foonote-١٠٤٧١٠-١).

١ قاله مجاهد. انظر جامع البيان ج١٠ ص٨٦، وتفسير الماوردي ج٢ ص٣٤٤..

### الآية 9:10

> لَا يَرۡقُبُونَ فِي مُؤۡمِنٍ إِلࣰّا وَلَا ذِمَّةࣰۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُعۡتَدُونَ [9:10]

والوقوف بعرفة، والمصير إلى مزدلفة والمبيت بها، والوقوف بالمشعر الحرام، والمصير إلى جمرة العقبة لرميها، وحلق الرأس، والنحر، وطواف الزيارة، ثم الإحلال، ثم الرجوع إلى منى والمقام بها ثلاثة أيام، ثم العمرة.
 ٧ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ: أي: مع إضمار الغدر.
 والمعاهدون عند المسجد الحرام «١» : قوم من كنانة «٢».
 ٨ إِلًّا: حلفا وعهدا. وقيل «٣» : مودة ووصلة.
 وفي حديث أمّ زرع «٤» :**«وفيّ الإلّ، كريم الخلّ، برود الظلّ»**.
 ٩ اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا: في الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه «٥».
 ١٢ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ: قريش إذ غدروا بخزاعة حلفاء النبي صلّى الله عليه وسلّم.

 (١) من قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ... [آية: ٧].
 (٢) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٠ أنهم بنو ضمرة بن كنانة، ونسب هذا القول إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ١٤٢، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٢١، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٦٩. [.....]
 (٣) ذكره الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٤٣٣، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٢، والقرطبي في تفسيره: ٨/ ٧٩.
 قال الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٤٨: «و «الإلّ» اسم يشتمل على معان ثلاثة: وهي العهد، والعقد والحلف، والقرابة، وهو أيضا بمعنى «الله» فإذا كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة، ولم يكن الله خصّ من ذلك معنى دون معنى، فالصواب أن يعمّ ذلك كما عمّ بها جل ثناؤه معانيها الثلاثة، فيقال لا يرقبون في مؤمن الله ولا قرابة ولا عهدا ولا ميثاقا... ».
 (٤) تقدم تخريجه ص (٧١).
 وينظر شرح غريب ألفاظه في بغية الرائد للقاضي عياض: (١٤٧، ١٤٨).
 (٥) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٢/ ١٢٢.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٥١، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٦٤٥ (سورة التوبة)، وقال المحقق: إسناده صحيح.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٥، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن مجاهد أيضا.

### الآية 9:11

> فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِۗ وَنُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [9:11]

والوقوف بعرفة، والمصير إلى مزدلفة والمبيت بها، والوقوف بالمشعر الحرام، والمصير إلى جمرة العقبة لرميها، وحلق الرأس، والنحر، وطواف الزيارة، ثم الإحلال، ثم الرجوع إلى منى والمقام بها ثلاثة أيام، ثم العمرة.
 ٧ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ: أي: مع إضمار الغدر.
 والمعاهدون عند المسجد الحرام «١» : قوم من كنانة «٢».
 ٨ إِلًّا: حلفا وعهدا. وقيل «٣» : مودة ووصلة.
 وفي حديث أمّ زرع «٤» :**«وفيّ الإلّ، كريم الخلّ، برود الظلّ»**.
 ٩ اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا: في الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه «٥».
 ١٢ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ: قريش إذ غدروا بخزاعة حلفاء النبي صلّى الله عليه وسلّم.

 (١) من قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ... [آية: ٧].
 (٢) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٠ أنهم بنو ضمرة بن كنانة، ونسب هذا القول إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ١٤٢، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٢١، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٦٩. [.....]
 (٣) ذكره الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٤٣٣، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٢، والقرطبي في تفسيره: ٨/ ٧٩.
 قال الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٤٨: «و «الإلّ» اسم يشتمل على معان ثلاثة: وهي العهد، والعقد والحلف، والقرابة، وهو أيضا بمعنى «الله» فإذا كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة، ولم يكن الله خصّ من ذلك معنى دون معنى، فالصواب أن يعمّ ذلك كما عمّ بها جل ثناؤه معانيها الثلاثة، فيقال لا يرقبون في مؤمن الله ولا قرابة ولا عهدا ولا ميثاقا... ».
 (٤) تقدم تخريجه ص (٧١).
 وينظر شرح غريب ألفاظه في بغية الرائد للقاضي عياض: (١٤٧، ١٤٨).
 (٥) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٢/ ١٢٢.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٥١، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٦٤٥ (سورة التوبة)، وقال المحقق: إسناده صحيح.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٥، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن مجاهد أيضا.

### الآية 9:12

> وَإِن نَّكَثُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُم مِّنۢ بَعۡدِ عَهۡدِهِمۡ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمۡ فَقَٰتِلُوٓاْ أَئِمَّةَ ٱلۡكُفۡرِ إِنَّهُمۡ لَآ أَيۡمَٰنَ لَهُمۡ لَعَلَّهُمۡ يَنتَهُونَ [9:12]

\[ نكثوا أيمانهم \] قريش إذ[(١)](#foonote-١٠٤٧١١-١) غدروا بخزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-١٠٤٧١١-٢).

١ في ب إذا..
٢ انظر زاد المسير ج٣ ص٤٠٤..

### الآية 9:13

> أَلَا تُقَٰتِلُونَ قَوۡمࣰا نَّكَثُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٍۚ أَتَخۡشَوۡنَهُمۡۚ فَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَوۡهُ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [9:13]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:14

> قَٰتِلُوهُمۡ يُعَذِّبۡهُمُ ٱللَّهُ بِأَيۡدِيكُمۡ وَيُخۡزِهِمۡ وَيَنصُرۡكُمۡ عَلَيۡهِمۡ وَيَشۡفِ صُدُورَ قَوۡمࣲ مُّؤۡمِنِينَ [9:14]

\[ ويشف صدور قوم \] خزاعة[(١)](#foonote-١٠٤٧١٢-١).

١ قاله ابن عباس ومجاهد والسدي. انظر جامع البيان ج١٠ ص٩١..

### الآية 9:15

> وَيُذۡهِبۡ غَيۡظَ قُلُوبِهِمۡۗ وَيَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:15]

\[ ويتوب \] رفع لخروجه عن موجب القتال[(١)](#foonote-١٠٤٧١٣-١).

١ فتكون الجملة مستأنفة، فتوبته سبحانه على من يشاء ليست مسببة عن قتالهم لهم، لأن الله تعالى يتوب على من يشاء قاتل أو لم يقاتل. انظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد ج٢ ص٤٥٢..

### الآية 9:16

> أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تُتۡرَكُواْ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ وَلَمۡ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَلِيجَةࣰۚ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [9:16]

\[ ولما يعلم الله \] " لما " نفي الفعل[(١)](#foonote-١٠٤٧١٤-١) مع تقريب وقوعه. و " لم " نفي بغير إيذان بوقوعه[(٢)](#foonote-١٠٤٧١٤-٢). ومعناه : لم يعلم علما يجازى عليه وهو العلم بما يظهر منهم. وإنما جاء على النفي، لأنه أبلغ والتقدير : ولما يجاهدوا ولم يتخذوا وليجة يعلم الله ذلك منهم. فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنه متى[(٣)](#foonote-١٠٤٧١٤-٣) كان شيء علمه الله[(٤)](#foonote-١٠٤٧١٤-٤). 
١٦ \[ وليجة \] خلطاء يناجونهم. وقيل : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل[(٥)](#foonote-١٠٤٧١٤-٥). وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.

١ في ب للفعل..
٢ انظر البرهان في علوم القرآن ج٤ ص٣٨١..
٣ في أ منهما..
٤ قال ابن الجوزي في بيانه للآية "أي: ولم تجاهدوا فيعلم الله وجود ذلك منكم، وقد كان يعلم ذلك غيبا، فأراد إظهار ما علم ليجازي على العمل". زاد المسير ج٣ ص٤٠٧، وانظر مفاتيح الغيب ج١٦ ص٦..
٥ انظر تفسير غريب القرآن ص١٨٣، ومعاني القرآن للفراء ج١ ص٤٢٦..

### الآية 9:17

> مَا كَانَ لِلۡمُشۡرِكِينَ أَن يَعۡمُرُواْ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ شَٰهِدِينَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِم بِٱلۡكُفۡرِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ وَفِي ٱلنَّارِ هُمۡ خَٰلِدُونَ [9:17]

\[ شاهدين على أنفسهم بالكفر \] أي : فيما يقولون دليل عليه[(١)](#foonote-١٠٤٧١٥-١).

١ أي: فيما يقولونه أو يفعلونه دليل على كفرهم كما يدل عليه إقرارهم، فكأن ذلك منهم هو شهادتهم على أنفسهم. قاله الحسن انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٣٤٦..

### الآية 9:18

> إِنَّمَا يَعۡمُرُ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَلَمۡ يَخۡشَ إِلَّا ٱللَّهَۖ فَعَسَىٰٓ أُوْلَٰٓئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ ٱلۡمُهۡتَدِينَ [9:18]

١٤ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ: هم خزاعة «١».
 ١٥ وَيَتُوبُ: رفع، لخروجه عن موجب القتال.
 ١٦ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ: لما يفعل، نفي الفعل مع تقريب وقوعه، و «لم» نفي بغير إيذان بوقوعه، ومعناه: لم يعلم علما يجازي عليه وهو العلم بما يظهر منهم وإنما جاء على النفي لأنه أبلغ، والتقدير: ولما يجاهدوا ولم يتخذوا «وليجة» يعلم الله ذلك منهم فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنّه مهما كان شيء علمه الله «٢».
 وَلِيجَةً خلطاء يناجونهم. وقيل «٣» : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل، وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.
 ١٧ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي: فيما يقولون دليل عليهم.
 ٢٥ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ: واد بين مكة والطائف «٤».
 إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ: كانوا اثني عشر ألفا، فقالوا: لن نغلب اليوم

 (١) قال السهيلي في التعريف والإعلام: ٦٩: **«قال أهل التأويل: هم خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح»**.
 وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ١٦٠، ١٦١) عن مجاهد والسدي.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٦٠: **«وهذا عام في المؤمنين كلهم»**.
 (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٣٧، ومعاني النحاس: ٣/ ١٩٠، وتفسير الفخر الرازي:
 (١٦/ ٦، ٧)، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٣٣: **«والمراد بقوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك»**.
 (٣) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٣: **«البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا»**.
 (٤) ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ٣١٣، والروض المعطار: ٢٠٢.

### الآية 9:19

> ۞ أَجَعَلۡتُمۡ سِقَايَةَ ٱلۡحَآجِّ وَعِمَارَةَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ كَمَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَجَٰهَدَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ لَا يَسۡتَوُۥنَ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [9:19]

١٤ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ: هم خزاعة «١».
 ١٥ وَيَتُوبُ: رفع، لخروجه عن موجب القتال.
 ١٦ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ: لما يفعل، نفي الفعل مع تقريب وقوعه، و «لم» نفي بغير إيذان بوقوعه، ومعناه: لم يعلم علما يجازي عليه وهو العلم بما يظهر منهم وإنما جاء على النفي لأنه أبلغ، والتقدير: ولما يجاهدوا ولم يتخذوا «وليجة» يعلم الله ذلك منهم فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنّه مهما كان شيء علمه الله «٢».
 وَلِيجَةً خلطاء يناجونهم. وقيل «٣» : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل، وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.
 ١٧ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي: فيما يقولون دليل عليهم.
 ٢٥ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ: واد بين مكة والطائف «٤».
 إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ: كانوا اثني عشر ألفا، فقالوا: لن نغلب اليوم

 (١) قال السهيلي في التعريف والإعلام: ٦٩: **«قال أهل التأويل: هم خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح»**.
 وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ١٦٠، ١٦١) عن مجاهد والسدي.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٦٠: **«وهذا عام في المؤمنين كلهم»**.
 (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٣٧، ومعاني النحاس: ٣/ ١٩٠، وتفسير الفخر الرازي:
 (١٦/ ٦، ٧)، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٣٣: **«والمراد بقوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك»**.
 (٣) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٣: **«البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا»**.
 (٤) ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ٣١٣، والروض المعطار: ٢٠٢.

### الآية 9:20

> ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ أَعۡظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [9:20]

١٤ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ: هم خزاعة «١».
 ١٥ وَيَتُوبُ: رفع، لخروجه عن موجب القتال.
 ١٦ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ: لما يفعل، نفي الفعل مع تقريب وقوعه، و «لم» نفي بغير إيذان بوقوعه، ومعناه: لم يعلم علما يجازي عليه وهو العلم بما يظهر منهم وإنما جاء على النفي لأنه أبلغ، والتقدير: ولما يجاهدوا ولم يتخذوا «وليجة» يعلم الله ذلك منهم فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنّه مهما كان شيء علمه الله «٢».
 وَلِيجَةً خلطاء يناجونهم. وقيل «٣» : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل، وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.
 ١٧ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي: فيما يقولون دليل عليهم.
 ٢٥ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ: واد بين مكة والطائف «٤».
 إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ: كانوا اثني عشر ألفا، فقالوا: لن نغلب اليوم

 (١) قال السهيلي في التعريف والإعلام: ٦٩: **«قال أهل التأويل: هم خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح»**.
 وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ١٦٠، ١٦١) عن مجاهد والسدي.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٦٠: **«وهذا عام في المؤمنين كلهم»**.
 (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٣٧، ومعاني النحاس: ٣/ ١٩٠، وتفسير الفخر الرازي:
 (١٦/ ٦، ٧)، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٣٣: **«والمراد بقوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك»**.
 (٣) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٣: **«البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا»**.
 (٤) ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ٣١٣، والروض المعطار: ٢٠٢.

### الآية 9:21

> يُبَشِّرُهُمۡ رَبُّهُم بِرَحۡمَةࣲ مِّنۡهُ وَرِضۡوَٰنࣲ وَجَنَّٰتࣲ لَّهُمۡ فِيهَا نَعِيمࣱ مُّقِيمٌ [9:21]

١٤ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ: هم خزاعة «١».
 ١٥ وَيَتُوبُ: رفع، لخروجه عن موجب القتال.
 ١٦ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ: لما يفعل، نفي الفعل مع تقريب وقوعه، و «لم» نفي بغير إيذان بوقوعه، ومعناه: لم يعلم علما يجازي عليه وهو العلم بما يظهر منهم وإنما جاء على النفي لأنه أبلغ، والتقدير: ولما يجاهدوا ولم يتخذوا «وليجة» يعلم الله ذلك منهم فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنّه مهما كان شيء علمه الله «٢».
 وَلِيجَةً خلطاء يناجونهم. وقيل «٣» : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل، وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.
 ١٧ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي: فيما يقولون دليل عليهم.
 ٢٥ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ: واد بين مكة والطائف «٤».
 إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ: كانوا اثني عشر ألفا، فقالوا: لن نغلب اليوم

 (١) قال السهيلي في التعريف والإعلام: ٦٩: **«قال أهل التأويل: هم خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح»**.
 وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ١٦٠، ١٦١) عن مجاهد والسدي.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٦٠: **«وهذا عام في المؤمنين كلهم»**.
 (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٣٧، ومعاني النحاس: ٣/ ١٩٠، وتفسير الفخر الرازي:
 (١٦/ ٦، ٧)، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٣٣: **«والمراد بقوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك»**.
 (٣) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٣: **«البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا»**.
 (٤) ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ٣١٣، والروض المعطار: ٢٠٢.

### الآية 9:22

> خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمࣱ [9:22]

١٤ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ: هم خزاعة «١».
 ١٥ وَيَتُوبُ: رفع، لخروجه عن موجب القتال.
 ١٦ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ: لما يفعل، نفي الفعل مع تقريب وقوعه، و «لم» نفي بغير إيذان بوقوعه، ومعناه: لم يعلم علما يجازي عليه وهو العلم بما يظهر منهم وإنما جاء على النفي لأنه أبلغ، والتقدير: ولما يجاهدوا ولم يتخذوا «وليجة» يعلم الله ذلك منهم فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنّه مهما كان شيء علمه الله «٢».
 وَلِيجَةً خلطاء يناجونهم. وقيل «٣» : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل، وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.
 ١٧ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي: فيما يقولون دليل عليهم.
 ٢٥ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ: واد بين مكة والطائف «٤».
 إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ: كانوا اثني عشر ألفا، فقالوا: لن نغلب اليوم

 (١) قال السهيلي في التعريف والإعلام: ٦٩: **«قال أهل التأويل: هم خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح»**.
 وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ١٦٠، ١٦١) عن مجاهد والسدي.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٦٠: **«وهذا عام في المؤمنين كلهم»**.
 (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٣٧، ومعاني النحاس: ٣/ ١٩٠، وتفسير الفخر الرازي:
 (١٦/ ٦، ٧)، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٣٣: **«والمراد بقوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك»**.
 (٣) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٣: **«البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا»**.
 (٤) ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ٣١٣، والروض المعطار: ٢٠٢.

### الآية 9:23

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَابَآءَكُمۡ وَإِخۡوَٰنَكُمۡ أَوۡلِيَآءَ إِنِ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡكُفۡرَ عَلَى ٱلۡإِيمَٰنِۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [9:23]

١٤ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ: هم خزاعة «١».
 ١٥ وَيَتُوبُ: رفع، لخروجه عن موجب القتال.
 ١٦ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ: لما يفعل، نفي الفعل مع تقريب وقوعه، و «لم» نفي بغير إيذان بوقوعه، ومعناه: لم يعلم علما يجازي عليه وهو العلم بما يظهر منهم وإنما جاء على النفي لأنه أبلغ، والتقدير: ولما يجاهدوا ولم يتخذوا «وليجة» يعلم الله ذلك منهم فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنّه مهما كان شيء علمه الله «٢».
 وَلِيجَةً خلطاء يناجونهم. وقيل «٣» : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل، وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.
 ١٧ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي: فيما يقولون دليل عليهم.
 ٢٥ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ: واد بين مكة والطائف «٤».
 إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ: كانوا اثني عشر ألفا، فقالوا: لن نغلب اليوم

 (١) قال السهيلي في التعريف والإعلام: ٦٩: **«قال أهل التأويل: هم خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح»**.
 وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ١٦٠، ١٦١) عن مجاهد والسدي.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٦٠: **«وهذا عام في المؤمنين كلهم»**.
 (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٣٧، ومعاني النحاس: ٣/ ١٩٠، وتفسير الفخر الرازي:
 (١٦/ ٦، ٧)، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٣٣: **«والمراد بقوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك»**.
 (٣) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٣: **«البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا»**.
 (٤) ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ٣١٣، والروض المعطار: ٢٠٢.

### الآية 9:24

> قُلۡ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمۡ وَأَبۡنَآؤُكُمۡ وَإِخۡوَٰنُكُمۡ وَأَزۡوَٰجُكُمۡ وَعَشِيرَتُكُمۡ وَأَمۡوَٰلٌ ٱقۡتَرَفۡتُمُوهَا وَتِجَٰرَةࣱ تَخۡشَوۡنَ كَسَادَهَا وَمَسَٰكِنُ تَرۡضَوۡنَهَآ أَحَبَّ إِلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَجِهَادࣲ فِي سَبِيلِهِۦ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [9:24]

١٤ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ: هم خزاعة «١».
 ١٥ وَيَتُوبُ: رفع، لخروجه عن موجب القتال.
 ١٦ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ: لما يفعل، نفي الفعل مع تقريب وقوعه، و «لم» نفي بغير إيذان بوقوعه، ومعناه: لم يعلم علما يجازي عليه وهو العلم بما يظهر منهم وإنما جاء على النفي لأنه أبلغ، والتقدير: ولما يجاهدوا ولم يتخذوا «وليجة» يعلم الله ذلك منهم فجاء نفي العلم على معنى نفي المعلوم، لأنّه مهما كان شيء علمه الله «٢».
 وَلِيجَةً خلطاء يناجونهم. وقيل «٣» : البطانة الذي يلج في باطن أمر الرجل، وفيه دليل على تحريم مخالطة الفاسق.
 ١٧ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي: فيما يقولون دليل عليهم.
 ٢٥ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ: واد بين مكة والطائف «٤».
 إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ: كانوا اثني عشر ألفا، فقالوا: لن نغلب اليوم

 (١) قال السهيلي في التعريف والإعلام: ٦٩: **«قال أهل التأويل: هم خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح»**.
 وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ١٦٠، ١٦١) عن مجاهد والسدي.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٦٠: **«وهذا عام في المؤمنين كلهم»**.
 (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٣٧، ومعاني النحاس: ٣/ ١٩٠، وتفسير الفخر الرازي:
 (١٦/ ٦، ٧)، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٣٣: **«والمراد بقوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك»**.
 (٣) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٣: **«البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا»**.
 (٤) ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ٣١٣، والروض المعطار: ٢٠٢.

### الآية 9:25

> لَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةࣲ وَيَوۡمَ حُنَيۡنٍ إِذۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ كَثۡرَتُكُمۡ فَلَمۡ تُغۡنِ عَنكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَضَاقَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ ثُمَّ وَلَّيۡتُم مُّدۡبِرِينَ [9:25]

\[ ويوم حنين \] واد بين مكة والطائف[(١)](#foonote-١٠٤٧١٦-١). 
٢٥ \[ إذ أعجبتكم كثرتكم \] كانوا اثني عشر ألف[(٢)](#foonote-١٠٤٧١٦-٢) فقالوا : لن نغلب اليوم عن قلة. فولوا فلم يبق مع النبي ﷺ إلا نفر دون المائة فيهم العباس وأبو سفيان بن الحارث[(٣)](#foonote-١٠٤٧١٦-٣). وكان ابن عم رسول الله وأخاه من الرضاعة، وكان من أشد الناس عداوة لرسول الله ﷺ، يهجوه ويجلب عليه، ثم أسلم قبل حنين بسنة. فقال النبي ﷺ :" لا أرين وجهه " [(٤)](#foonote-١٠٤٧١٦-٤). ثم رضي عنه يوم حنين.

١ في ا وطائف. انظر معجم البلدان ج٢ ص٣١٣..
٢ قاله قتادة، والسدي، وابن زيد. انظر جامع البيان ج١٠ ص١٠٠..
٣ في ب الحرب. وأبو سفيان: هو المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. قيل توفي سنة ٢٠ ه. انظر سير أعلام النبلاء ج١ ص٢٠٢، والإصابة ج١١ ص١٦٩..
٤ ذكر ذلك ابن سعد في طبقاته ج٤ ص٤٩، ٥٠..

### الآية 9:26

> ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ [9:26]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:27

> ثُمَّ يَتُوبُ ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:27]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:28

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسࣱ فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَٰذَاۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَيۡلَةࣰ فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦٓ إِن شَآءَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:28]

\[ بعد عامهم هذا \] أي : العام الذي حج أبو بكر، وتلا علي رضي الله عنهما سورة براءة وهو لتسع من الهجرة، وبعده حجة الوداع[(١)](#foonote-١٠٤٧١٧-١). 
٢٨ \[ وإن خفتم عيلة \] فقرا بانقطاع المتاجر[(٢)](#foonote-١٠٤٧١٧-٢). 
٢٨ \[ فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء \] شرط الغنى بالمشيئة لينقطع الآمال إلى الله[(٣)](#foonote-١٠٤٧١٧-٣).

١ أي: في السنة العاشرة..
٢ انظر معاني القرآن للأخفش ج٢ ص٣٢٩..
٣ انظر البحر المحيط ج٥ ص٢٨..

### الآية 9:29

> قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلۡحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعۡطُواْ ٱلۡجِزۡيَةَ عَن يَدࣲ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ [9:29]

\[ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر \] وأهل الكتاب يؤمنون بهما لكن إيمانهم على[(١)](#foonote-١٠٤٧١٨-١) غير علم واستبصار، وبخلاف ما هو أحوال اليوم ( مدة العذاب ) [(٢)](#foonote-١٠٤٧١٨-٢)، أو لأنهم في عظم الجرم/ كمن لا يؤمن، كما أنهم بالكفر كالمشرك في عبادة الله[(٣)](#foonote-١٠٤٧١٨-٣). 
٢٩ \[ عن يد \] عن قهر واستعلاء منكم عليهم. أو عن يد المؤدي فإن الذمي يقام بين يدي من يأخذ الجزية ليؤديها عن يده صاغرا ولا يبعث به، فالمعنى قاتلوهم حتى يذلوا[(٤)](#foonote-١٠٤٧١٨-٤). 
وجاز الرضا من أهل الكتاب بالجزى[(٥)](#foonote-١٠٤٧١٨-٥) دون عبدة الأوثان من العرب، لأنهم أقرب إلى الحق بالنبوة السابقة.

١ في ب عن..
٢ سقط من ب، والمعنى: أن إيمان أهل الكتاب باليوم الآخر بخلاف إيمان المؤمنين به من جهة أحواله، ومدة العذاب فيه..
٣ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج٢ ص٣٥٠..
٤ ذكر ذلك أبو حيان في البحر المحيط ج٥ ص٤٠١..
٥ الجزى: جمع جزية، مثل: لحية ولحى. الصحاح مادة جزى ج٦ ص٢٣٠٣..

### الآية 9:30

> وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ عُزَيۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ ٱللَّهِۖ ذَٰلِكَ قَوۡلُهُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡۖ يُضَٰهِـُٔونَ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبۡلُۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُۖ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [9:30]

\[ وقالت اليهود عزير ابن الله \] ذلك قول بعض اليهود[(١)](#foonote-١٠٤٧١٩-١) فهو كقولك : الخوارج تقول بتعذيب الأطفال، وإنما يقوله الأزارقة منهم[(٢)](#foonote-١٠٤٧١٩-٢). 
والمضاهاة[(٣)](#foonote-١٠٤٧١٩-٣) : معارضة الفعل بمثله[(٤)](#foonote-١٠٤٧١٩-٤). وفي الحديث :( أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله )[(٥)](#foonote-١٠٤٧١٩-٥) يعني : المصورين.

١ انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٣٥٢..
٢ الخوارج: كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه، وهم عدة فرق منهم: الأزارقة أصحاب نافع الأزرق ومن بعدهم تكفير علي رضي الله عنه، وإسقاط بعض الأحكام الشرعية الثابتة. انظر الملل والنحل ص١١٤- ١٢٢..
٣ يشير إلى قوله تعالى: \[يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل\]..
٤ قال ابن منظور: "قال الليث: المضاهاة مشاكلة الشيء بالشيء، وضاهيت الرجل: شاكلته، وقيل: عارضته" لسان العرب مادة "ضها"، ج١٤ ص٣٨٧..
٥ الحديث أخرجه البخاري في كتاب اللباس باب ما وطيء من التصاوير. صحيح البخاري ج٧ ص٦٥، والإمام أحمد في مسنده ج٦ ص٢١٩ عن عائش رضي الله عنها..

### الآية 9:31

> ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابࣰا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهࣰا وَٰحِدࣰاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [9:31]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:32

> يُرِيدُونَ أَن يُطۡفِـُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ [9:32]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:33

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ [9:33]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:34

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلۡأَحۡبَارِ وَٱلرُّهۡبَانِ لَيَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَٰطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۗ وَٱلَّذِينَ يَكۡنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلۡفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمࣲ [9:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:35

> يَوۡمَ يُحۡمَىٰ عَلَيۡهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكۡوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمۡ وَجُنُوبُهُمۡ وَظُهُورُهُمۡۖ هَٰذَا مَا كَنَزۡتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَكۡنِزُونَ [9:35]

\[ يحمى عليها \] يوقد عليها[(١)](#foonote-١٠٤٧٢٠-١).

١ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٧ ص١٢٩..

### الآية 9:36

> إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرࣰا فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ يَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَآ أَرۡبَعَةٌ حُرُمࣱۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُۚ فَلَا تَظۡلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمۡۚ وَقَٰتِلُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ كَآفَّةࣰ كَمَا يُقَٰتِلُونَكُمۡ كَآفَّةࣰۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:36]

\[ أربعة حرم \] يعظم انتهاك المحارم فيها[(١)](#foonote-١٠٤٧٢١-١). 
٣٦ \[ في كتاب الله \] اللوح ( المحفوظ ) [(٢)](#foonote-١٠٤٧٢١-٢). 
٣٦ \[ ذلك الدين القيم \] الحساب المستقيم[(٣)](#foonote-١٠٤٧٢١-٣) لا ما يفعله[(٤)](#foonote-١٠٤٧٢١-٤) العرب من نسأ الشهور[(٥)](#foonote-١٠٤٧٢١-٥) ومثله :\[ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق \] [(٦)](#foonote-١٠٤٧٢١-٦) أي : حساب ما عملوا. 
٣٦ \[ فلا تظلموا فيهن أنفسكم \] بإحلالها، أو بمعصية الله فيها[(٧)](#foonote-١٠٤٧٢١-٧).

١ وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب. انظر معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٤٤٦، وزاد المسير ج٣ ص٤٣٢..
٢ سقط من أ..
٣ قاله ابن قتيبة. انظر تفسير غريب القرآن ص١٨٥..
٤ في ب لا ما تفعله..
٥ أي: تأخيرها، فكانوا يقولون: أنسئنا شهر أي: أخرنا عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر..
٦ سورة النور: الآية ٢٥..
٧ قال الأول: الحسن وابن إسحاق، والثاني: قتادة انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٤٦٠..

### الآية 9:37

> إِنَّمَا ٱلنَّسِيٓءُ زِيَادَةࣱ فِي ٱلۡكُفۡرِۖ يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلُّونَهُۥ عَامࣰا وَيُحَرِّمُونَهُۥ عَامࣰا لِّيُوَاطِـُٔواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُۚ زُيِّنَ لَهُمۡ سُوٓءُ أَعۡمَٰلِهِمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [9:37]

\[ إنما النسيء \] يجوز مصدرا : بمعنى النسأ ( كالنذير والنكير ) [(١)](#foonote-١٠٤٧٢٢-١). وفاعلا : كالبشير أي : الناسيء ذو زيادة في الكفر، ومفعولا : كالقتيل والجريح أي : الشهر المؤخر زيادة في الكفر[(٢)](#foonote-١٠٤٧٢٢-٢). وكانوا يؤخرون المحرم سنة لحاجتهم إلى القتال، أو يؤخرون أشهر الحج. 
٣٧ \[ ليواطئوا \] ( ليوافقوا ) [(٣)](#foonote-١٠٤٧٢٢-٣). يجعلوا غير الأشهر الحرم كالحرم في العدة بأن هذه أربعة كتلك. والمواطأة : المماثلة[(٤)](#foonote-١٠٤٧٢٢-٤) والاتفاق على الشيء[(٥)](#foonote-١٠٤٧٢٢-٥).

١ سقط من ب..
٢ انظر البحر المحيط ج٥ ص٤١٦..
٣ سقط من أ..
٤ في ب الملاءمة..
٥ انظر معاني القرآن إعرابه ج٢ ص٤٤٧..

### الآية 9:38

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَا لَكُمۡ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ إِلَى ٱلۡأَرۡضِۚ أَرَضِيتُم بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مِنَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ فَمَا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [9:38]

\[ انفروا \] اخرجوا. 
٣٨ \[ اثاقلتم إلى الأرض \] تثاقلتم إلى أوطانكم أدغمت التاء في الثاء ودخلت ألف الوصل للابتداء[(١)](#foonote-١٠٤٧٢٣-١). 
نزلت[(٢)](#foonote-١٠٤٧٢٣-٢) في المتخلفين عن تبوك[(٣)](#foonote-١٠٤٧٢٣-٣).

١ في ب في الابتداء. وانظر تفسير غريب القرآن ص١٨٦..
٢ في أ أنزلت..
٣ قاله مجاهد. انظر جامع البيان ج١٠ ص١٣٣..

### الآية 9:39

> إِلَّا تَنفِرُواْ يُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِيمࣰا وَيَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيۡـࣰٔاۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [9:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:40

> إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثۡنَيۡنِ إِذۡ هُمَا فِي ٱلۡغَارِ إِذۡ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيۡهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودࣲ لَّمۡ تَرَوۡهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفۡلَىٰۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلۡعُلۡيَاۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [9:40]

\[ إذ هما في الغار \] مكث النبي ﷺ مع أبي بكر رضي الله عنه في نقب في جبل بمكة[(١)](#foonote-١٠٤٧٢٤-١) يقال له " ثور " [(٢)](#foonote-١٠٤٧٢٤-٢). 
والهاء في \[ عليه \] يعود على أبي بكر لأنه الخائف الذي احتاج إلى السكينة[(٣)](#foonote-١٠٤٧٢٤-٣). 
٤٠ \[ بجنود لم تروها \] نزلت الملائكة بالبشارة بالنصر وإلقاء اليأس في قلوب المشركين فانصرفوا خائبين[(٤)](#foonote-١٠٤٧٢٤-٤).

١ في ب مكة..
٢ قاله قتادة ومجاهد. انظر جامع البيان ج١٠ ص١٣٦، وانظر معجم البلدان ج٢ ص٨٦..
٣ قاله علي بن أبي طالب، وابن عباس، وحبيب بن أبي ثابت. انظر زاد المسير ج٣ ص٤٤٠..
٤ قاله الزجاج. انظر: معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٤٤٩..

### الآية 9:41

> ٱنفِرُواْ خِفَافࣰا وَثِقَالࣰا وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [9:41]

\[ انفروا خفافا وثقالا \] شبانا وشيوخا[(١)](#foonote-١٠٤٧٢٥-١)، أو خفافا من الثقل والسلاح[(٢)](#foonote-١٠٤٧٢٥-٢).

١ قاله الحسن، وأبو طلحة، أبو صالح، والضحاك، ومجاهد وغيره. انظر جامع البيان ج١٠ ص١٣٨..
٢ في ب في السلاح. وهذا القول ذكره الثعلبي. انظر زاد المسير ج٣ ص٤٤٣..

### الآية 9:42

> لَوۡ كَانَ عَرَضࣰا قَرِيبࣰا وَسَفَرࣰا قَاصِدࣰا لَّٱتَّبَعُوكَ وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ وَسَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسۡتَطَعۡنَا لَخَرَجۡنَا مَعَكُمۡ يُهۡلِكُونَ أَنفُسَهُمۡ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [9:42]

\[ عرضا قريبا \] متاعا قريب المأخذ. 
٤٢ \[ وسفرا قاصدا \] سهلا مقتصدا ذا قصد عدل.

### الآية 9:43

> عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعۡلَمَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [9:43]

٤٢ عَرَضاً قَرِيباً: متاعا قريب المأخذ، وَسَفَراً قاصِداً: سهلا مقتصدا ذا قصد عدل.
 ٤٦ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ: نهوضهم إليها، بعثته فانبعث «١».
 ومن قول العرب: لو دعينا لاندعينا «٢».
 فَثَبَّطَهُمْ: وقّفهم «٣». قالت عائشة رضي الله عنها: «كانت سودة امرأة ثبطة» «٤»، أي: بطيئة «٥».
 اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ: النساء والصبيان «٦».
 ٤٧ خَبالًا: فسادا واضطرابا في الرأي، وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ:
 أسرعوا بينكم بالإفساد «٧».

 (١) جاء في اللسان: **«يقال: انبعث فلان لشأنه إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته... ، والبعث إثارة بارك أو قاعد، تقول: بعثت البعير فانبعث إذا أثرته فثار»**.
 ينظر اللسان: (٢/ ١١٦، ١١٧) (بعث).
 (٢) أي: لأجبنا.
 ذكره الجوهري في الصحاح: ٦/ ٢٣٣٨ (دعا) عن الأخفش.
 وانظر هذا القول في اللسان: ١٤/ ٢٦٢ (دعا).
 (٣) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٤٥٠: **«والتثبيط ردّك الإنسان عن الشيء يفعله، أي:
 كره الله أن يخرجوا معكم فردهم عن الخروج»**.
 (٤) الحديث في صحيح البخاري: ٢/ ١٧٨، كتاب الحج، باب **«من قدّم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدّم إذا غاب القمر»**.
 وصحيح مسلم: ٢/ ٩٣٩، كتاب الحج، باب **«استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليالي قبل زحمة الناس»**.
 (٥) ينظر غريب الحديث للخطابي: ٢/ ٥٨٦، والنهاية: ١/ ٢٠٧، واللسان: ٧/ ٢٦٧ (ثبط).
 (٦) تفسير الطبري: ١٤/ ٢٧٧، والمحرر الوجيز: ٦/ ٥١١، وزاد المسير: ٣/ ٤٤٧.
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٧، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٧٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥١.

### الآية 9:44

> لَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ أَن يُجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُتَّقِينَ [9:44]

٤٢ عَرَضاً قَرِيباً: متاعا قريب المأخذ، وَسَفَراً قاصِداً: سهلا مقتصدا ذا قصد عدل.
 ٤٦ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ: نهوضهم إليها، بعثته فانبعث «١».
 ومن قول العرب: لو دعينا لاندعينا «٢».
 فَثَبَّطَهُمْ: وقّفهم «٣». قالت عائشة رضي الله عنها: «كانت سودة امرأة ثبطة» «٤»، أي: بطيئة «٥».
 اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ: النساء والصبيان «٦».
 ٤٧ خَبالًا: فسادا واضطرابا في الرأي، وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ:
 أسرعوا بينكم بالإفساد «٧».

 (١) جاء في اللسان: **«يقال: انبعث فلان لشأنه إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته... ، والبعث إثارة بارك أو قاعد، تقول: بعثت البعير فانبعث إذا أثرته فثار»**.
 ينظر اللسان: (٢/ ١١٦، ١١٧) (بعث).
 (٢) أي: لأجبنا.
 ذكره الجوهري في الصحاح: ٦/ ٢٣٣٨ (دعا) عن الأخفش.
 وانظر هذا القول في اللسان: ١٤/ ٢٦٢ (دعا).
 (٣) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٤٥٠: **«والتثبيط ردّك الإنسان عن الشيء يفعله، أي:
 كره الله أن يخرجوا معكم فردهم عن الخروج»**.
 (٤) الحديث في صحيح البخاري: ٢/ ١٧٨، كتاب الحج، باب **«من قدّم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدّم إذا غاب القمر»**.
 وصحيح مسلم: ٢/ ٩٣٩، كتاب الحج، باب **«استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليالي قبل زحمة الناس»**.
 (٥) ينظر غريب الحديث للخطابي: ٢/ ٥٨٦، والنهاية: ١/ ٢٠٧، واللسان: ٧/ ٢٦٧ (ثبط).
 (٦) تفسير الطبري: ١٤/ ٢٧٧، والمحرر الوجيز: ٦/ ٥١١، وزاد المسير: ٣/ ٤٤٧.
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٧، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٧٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥١.

### الآية 9:45

> إِنَّمَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ [9:45]

٤٢ عَرَضاً قَرِيباً: متاعا قريب المأخذ، وَسَفَراً قاصِداً: سهلا مقتصدا ذا قصد عدل.
 ٤٦ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ: نهوضهم إليها، بعثته فانبعث «١».
 ومن قول العرب: لو دعينا لاندعينا «٢».
 فَثَبَّطَهُمْ: وقّفهم «٣». قالت عائشة رضي الله عنها: «كانت سودة امرأة ثبطة» «٤»، أي: بطيئة «٥».
 اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ: النساء والصبيان «٦».
 ٤٧ خَبالًا: فسادا واضطرابا في الرأي، وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ:
 أسرعوا بينكم بالإفساد «٧».

 (١) جاء في اللسان: **«يقال: انبعث فلان لشأنه إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته... ، والبعث إثارة بارك أو قاعد، تقول: بعثت البعير فانبعث إذا أثرته فثار»**.
 ينظر اللسان: (٢/ ١١٦، ١١٧) (بعث).
 (٢) أي: لأجبنا.
 ذكره الجوهري في الصحاح: ٦/ ٢٣٣٨ (دعا) عن الأخفش.
 وانظر هذا القول في اللسان: ١٤/ ٢٦٢ (دعا).
 (٣) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٤٥٠: **«والتثبيط ردّك الإنسان عن الشيء يفعله، أي:
 كره الله أن يخرجوا معكم فردهم عن الخروج»**.
 (٤) الحديث في صحيح البخاري: ٢/ ١٧٨، كتاب الحج، باب **«من قدّم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدّم إذا غاب القمر»**.
 وصحيح مسلم: ٢/ ٩٣٩، كتاب الحج، باب **«استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليالي قبل زحمة الناس»**.
 (٥) ينظر غريب الحديث للخطابي: ٢/ ٥٨٦، والنهاية: ١/ ٢٠٧، واللسان: ٧/ ٢٦٧ (ثبط).
 (٦) تفسير الطبري: ١٤/ ٢٧٧، والمحرر الوجيز: ٦/ ٥١١، وزاد المسير: ٣/ ٤٤٧.
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٧، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٧٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥١.

### الآية 9:46

> ۞ وَلَوۡ أَرَادُواْ ٱلۡخُرُوجَ لَأَعَدُّواْ لَهُۥ عُدَّةࣰ وَلَٰكِن كَرِهَ ٱللَّهُ ٱنۢبِعَاثَهُمۡ فَثَبَّطَهُمۡ وَقِيلَ ٱقۡعُدُواْ مَعَ ٱلۡقَٰعِدِينَ [9:46]

\[ كره الله انبعاثهم \] نهوضهم إليها، بعثته فانبعث ومن قول العرب : لو دعينا لاندعينا[(١)](#foonote-١٠٤٧٢٧-١). 
٤٦ \[ فثبطهم \] وقفهم، قالت عائشة رضي الله عنها :" كانت سودة امرأة ثبطة " [(٢)](#foonote-١٠٤٧٢٧-٢) أي : بطيئة. 
٤٦ \[ اقعدوا مع القاعدين \] النساء والصبيان.

١ ذكره الأخفش. انظر معاني القرآن له ج٢ ص٣٣٢، ولسان العرب مادة "دعا" ج١٤ ص٢٦٢..
٢ الأثر أورده الهروي في الغريبين ج١ ص٢٧٣، وابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص١١٨، وابن الأثير في النهاية ج١ ص٢٠٧..

### الآية 9:47

> لَوۡ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمۡ إِلَّا خَبَالࣰا وَلَأَوۡضَعُواْ خِلَٰلَكُمۡ يَبۡغُونَكُمُ ٱلۡفِتۡنَةَ وَفِيكُمۡ سَمَّٰعُونَ لَهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ [9:47]

\[ خبالا \] فسادا واضطرابا في الرأي. 
٤٧ \[ ولأوضعوا خلالكم \] أسرعوا بينكم بالإفساد[(١)](#foonote-١٠٤٧٢٨-١).

١ ذكره الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٤٥١..

### الآية 9:48

> لَقَدِ ٱبۡتَغَوُاْ ٱلۡفِتۡنَةَ مِن قَبۡلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ ٱلۡأُمُورَ حَتَّىٰ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَظَهَرَ أَمۡرُ ٱللَّهِ وَهُمۡ كَٰرِهُونَ [9:48]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:49

> وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ ٱئۡذَن لِّي وَلَا تَفۡتِنِّيٓۚ أَلَا فِي ٱلۡفِتۡنَةِ سَقَطُواْۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ [9:49]

\[ ولا تفتني \] في الجد[(١)](#foonote-١٠٤٧٢٩-١) بن قيس قال النبي ﷺ :( لا تفتني / ببنات الروم فإني مستهتر )[(٢)](#foonote-١٠٤٧٢٩-٢) أي : مولع بالنساء[(٣)](#foonote-١٠٤٧٢٩-٣). قاله لقرب تبوك من الروم.

١ في ب جد. وهو: الجد بن قيس بن خنساء الأنصاري، أبو عبد الله، كان سيد بني سلمة، واحد المنافقين الذين تخلفوا عن تبوك. قيل: إنه تاب وحسنت توبته. مات في خلافة عثمان رضي الله عنه. انظر الاستيعاب ج٢ ص١٩٤ (هامش الإصابة)، والإصابة ج٢ ص٧١..
٢ أخر الأثر بلفظ آخر الطبري في جامع البيان ج١٠ ص١٤٨، وأورده السيوطي في الدر المنثور ج٤ ص٢١٣، والواحدي في أسباب النزول ص٢٤٦..
٣ في ا أي: مولع مستهتر بالنساء..

### الآية 9:50

> إِن تُصِبۡكَ حَسَنَةࣱ تَسُؤۡهُمۡۖ وَإِن تُصِبۡكَ مُصِيبَةࣱ يَقُولُواْ قَدۡ أَخَذۡنَآ أَمۡرَنَا مِن قَبۡلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمۡ فَرِحُونَ [9:50]

٤٩ وَلا تَفْتِنِّي: في الجدّ «١» بن قيس، قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: لا تفتني ببنات الروم فإني مستفتن، أي: مولع مستهتر بالنساء، قاله لقرب تبوك من الروم «٢».
 ٥٥ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها: بحفظها والحزن عليها والمصائب فيها مع عدم الانتفاع بها «٣»، وهي لام العاقبة.
 ٥٧ مَلْجَأً: قوما يلجئون إليهم.
 مَغاراتٍ: غيرانا في الجبال تسترهم».
 مُدَّخَلًا: سربا في الأرض يدخلونه «٥».
 ٥٨ يَلْمِزُكَ: يعيبك «٦»، .....................

 (١) هو الجدّ بن قيس بن صخر بن خنساء أبو عبد الله، أنصاري، سلمي.
 كان يتهم بالنفاق، مات في خلافة عثمان بن عفان.
 أخباره في الاستيعاب: ١/ ٢٦٦، وأسد الغابة: ١/ ٣٢٧، والإصابة: ١/ ٤٦٨. [.....]
 (٢) ينظر سبب نزول هذه الآية في السيرة لابن هشام: ١/ ٥٢٦، وأسباب النزول للواحدي:
 (٢٨٤، ٢٨٥)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٧٠.
 وأخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، ومجاهد.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٣- ٢١٥)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 (٣) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ١٤٤ عن ابن زيد.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٥٢، وأبو حيان في البحر المحيط: ٥/ ٥٥، والسمين الحلبي في الدر المصون: ٦/ ٦٨.
 (٤) معاني القرآن للفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني القرآن للنحاس:
 ٣/ ٢١٨، وقال الطبري رحمه الله: **«وهي الغيران في الجبال، واحدتها «مغارة»**، وهي «مفعلة»، من: غار الرجل في الشيء يغور فيه، إذا دخل، ومنه قيل: غارت العين، إذا دخلت في الحدقة».
 (٥) معاني الفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٥.
 (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦٢، وغريب القرآن لليزيدي: ١٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٨، وتفسير القرطبي: ٨/ ١٦٦. -
 قال الطبري رحمه الله: **«يقال منه: «لمز فلان فلانا يلمزه، ويلمزه»** إذا عابه وقرصه، وكذلك «همزه»، ومنه قيل: «فلان همزة لمزة».
 تفسيره: ١٤/ ٣٠٠.

### الآية 9:51

> قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوۡلَىٰنَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [9:51]

٤٩ وَلا تَفْتِنِّي: في الجدّ «١» بن قيس، قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: لا تفتني ببنات الروم فإني مستفتن، أي: مولع مستهتر بالنساء، قاله لقرب تبوك من الروم «٢».
 ٥٥ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها: بحفظها والحزن عليها والمصائب فيها مع عدم الانتفاع بها «٣»، وهي لام العاقبة.
 ٥٧ مَلْجَأً: قوما يلجئون إليهم.
 مَغاراتٍ: غيرانا في الجبال تسترهم».
 مُدَّخَلًا: سربا في الأرض يدخلونه «٥».
 ٥٨ يَلْمِزُكَ: يعيبك «٦»، .....................

 (١) هو الجدّ بن قيس بن صخر بن خنساء أبو عبد الله، أنصاري، سلمي.
 كان يتهم بالنفاق، مات في خلافة عثمان بن عفان.
 أخباره في الاستيعاب: ١/ ٢٦٦، وأسد الغابة: ١/ ٣٢٧، والإصابة: ١/ ٤٦٨. [.....]
 (٢) ينظر سبب نزول هذه الآية في السيرة لابن هشام: ١/ ٥٢٦، وأسباب النزول للواحدي:
 (٢٨٤، ٢٨٥)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٧٠.
 وأخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، ومجاهد.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٣- ٢١٥)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 (٣) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ١٤٤ عن ابن زيد.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٥٢، وأبو حيان في البحر المحيط: ٥/ ٥٥، والسمين الحلبي في الدر المصون: ٦/ ٦٨.
 (٤) معاني القرآن للفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني القرآن للنحاس:
 ٣/ ٢١٨، وقال الطبري رحمه الله: **«وهي الغيران في الجبال، واحدتها «مغارة»**، وهي «مفعلة»، من: غار الرجل في الشيء يغور فيه، إذا دخل، ومنه قيل: غارت العين، إذا دخلت في الحدقة».
 (٥) معاني الفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٥.
 (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦٢، وغريب القرآن لليزيدي: ١٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٨، وتفسير القرطبي: ٨/ ١٦٦. -
 قال الطبري رحمه الله: **«يقال منه: «لمز فلان فلانا يلمزه، ويلمزه»** إذا عابه وقرصه، وكذلك «همزه»، ومنه قيل: «فلان همزة لمزة».
 تفسيره: ١٤/ ٣٠٠.

### الآية 9:52

> قُلۡ هَلۡ تَرَبَّصُونَ بِنَآ إِلَّآ إِحۡدَى ٱلۡحُسۡنَيَيۡنِۖ وَنَحۡنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمۡ أَن يُصِيبَكُمُ ٱللَّهُ بِعَذَابࣲ مِّنۡ عِندِهِۦٓ أَوۡ بِأَيۡدِينَاۖ فَتَرَبَّصُوٓاْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ [9:52]

٤٩ وَلا تَفْتِنِّي: في الجدّ «١» بن قيس، قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: لا تفتني ببنات الروم فإني مستفتن، أي: مولع مستهتر بالنساء، قاله لقرب تبوك من الروم «٢».
 ٥٥ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها: بحفظها والحزن عليها والمصائب فيها مع عدم الانتفاع بها «٣»، وهي لام العاقبة.
 ٥٧ مَلْجَأً: قوما يلجئون إليهم.
 مَغاراتٍ: غيرانا في الجبال تسترهم».
 مُدَّخَلًا: سربا في الأرض يدخلونه «٥».
 ٥٨ يَلْمِزُكَ: يعيبك «٦»، .....................

 (١) هو الجدّ بن قيس بن صخر بن خنساء أبو عبد الله، أنصاري، سلمي.
 كان يتهم بالنفاق، مات في خلافة عثمان بن عفان.
 أخباره في الاستيعاب: ١/ ٢٦٦، وأسد الغابة: ١/ ٣٢٧، والإصابة: ١/ ٤٦٨. [.....]
 (٢) ينظر سبب نزول هذه الآية في السيرة لابن هشام: ١/ ٥٢٦، وأسباب النزول للواحدي:
 (٢٨٤، ٢٨٥)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٧٠.
 وأخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، ومجاهد.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٣- ٢١٥)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 (٣) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ١٤٤ عن ابن زيد.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٥٢، وأبو حيان في البحر المحيط: ٥/ ٥٥، والسمين الحلبي في الدر المصون: ٦/ ٦٨.
 (٤) معاني القرآن للفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني القرآن للنحاس:
 ٣/ ٢١٨، وقال الطبري رحمه الله: **«وهي الغيران في الجبال، واحدتها «مغارة»**، وهي «مفعلة»، من: غار الرجل في الشيء يغور فيه، إذا دخل، ومنه قيل: غارت العين، إذا دخلت في الحدقة».
 (٥) معاني الفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٥.
 (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦٢، وغريب القرآن لليزيدي: ١٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٨، وتفسير القرطبي: ٨/ ١٦٦. -
 قال الطبري رحمه الله: **«يقال منه: «لمز فلان فلانا يلمزه، ويلمزه»** إذا عابه وقرصه، وكذلك «همزه»، ومنه قيل: «فلان همزة لمزة».
 تفسيره: ١٤/ ٣٠٠.

### الآية 9:53

> قُلۡ أَنفِقُواْ طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهࣰا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمۡ إِنَّكُمۡ كُنتُمۡ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [9:53]

٤٩ وَلا تَفْتِنِّي: في الجدّ «١» بن قيس، قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: لا تفتني ببنات الروم فإني مستفتن، أي: مولع مستهتر بالنساء، قاله لقرب تبوك من الروم «٢».
 ٥٥ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها: بحفظها والحزن عليها والمصائب فيها مع عدم الانتفاع بها «٣»، وهي لام العاقبة.
 ٥٧ مَلْجَأً: قوما يلجئون إليهم.
 مَغاراتٍ: غيرانا في الجبال تسترهم».
 مُدَّخَلًا: سربا في الأرض يدخلونه «٥».
 ٥٨ يَلْمِزُكَ: يعيبك «٦»، .....................

 (١) هو الجدّ بن قيس بن صخر بن خنساء أبو عبد الله، أنصاري، سلمي.
 كان يتهم بالنفاق، مات في خلافة عثمان بن عفان.
 أخباره في الاستيعاب: ١/ ٢٦٦، وأسد الغابة: ١/ ٣٢٧، والإصابة: ١/ ٤٦٨. [.....]
 (٢) ينظر سبب نزول هذه الآية في السيرة لابن هشام: ١/ ٥٢٦، وأسباب النزول للواحدي:
 (٢٨٤، ٢٨٥)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٧٠.
 وأخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، ومجاهد.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٣- ٢١٥)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 (٣) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ١٤٤ عن ابن زيد.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٥٢، وأبو حيان في البحر المحيط: ٥/ ٥٥، والسمين الحلبي في الدر المصون: ٦/ ٦٨.
 (٤) معاني القرآن للفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني القرآن للنحاس:
 ٣/ ٢١٨، وقال الطبري رحمه الله: **«وهي الغيران في الجبال، واحدتها «مغارة»**، وهي «مفعلة»، من: غار الرجل في الشيء يغور فيه، إذا دخل، ومنه قيل: غارت العين، إذا دخلت في الحدقة».
 (٥) معاني الفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٥.
 (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦٢، وغريب القرآن لليزيدي: ١٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٨، وتفسير القرطبي: ٨/ ١٦٦. -
 قال الطبري رحمه الله: **«يقال منه: «لمز فلان فلانا يلمزه، ويلمزه»** إذا عابه وقرصه، وكذلك «همزه»، ومنه قيل: «فلان همزة لمزة».
 تفسيره: ١٤/ ٣٠٠.

### الآية 9:54

> وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّآ أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِۦ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلَّا وَهُمۡ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمۡ كَٰرِهُونَ [9:54]

٤٩ وَلا تَفْتِنِّي: في الجدّ «١» بن قيس، قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: لا تفتني ببنات الروم فإني مستفتن، أي: مولع مستهتر بالنساء، قاله لقرب تبوك من الروم «٢».
 ٥٥ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها: بحفظها والحزن عليها والمصائب فيها مع عدم الانتفاع بها «٣»، وهي لام العاقبة.
 ٥٧ مَلْجَأً: قوما يلجئون إليهم.
 مَغاراتٍ: غيرانا في الجبال تسترهم».
 مُدَّخَلًا: سربا في الأرض يدخلونه «٥».
 ٥٨ يَلْمِزُكَ: يعيبك «٦»، .....................

 (١) هو الجدّ بن قيس بن صخر بن خنساء أبو عبد الله، أنصاري، سلمي.
 كان يتهم بالنفاق، مات في خلافة عثمان بن عفان.
 أخباره في الاستيعاب: ١/ ٢٦٦، وأسد الغابة: ١/ ٣٢٧، والإصابة: ١/ ٤٦٨. [.....]
 (٢) ينظر سبب نزول هذه الآية في السيرة لابن هشام: ١/ ٥٢٦، وأسباب النزول للواحدي:
 (٢٨٤، ٢٨٥)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٧٠.
 وأخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، ومجاهد.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٣- ٢١٥)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 (٣) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ١٤٤ عن ابن زيد.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٥٢، وأبو حيان في البحر المحيط: ٥/ ٥٥، والسمين الحلبي في الدر المصون: ٦/ ٦٨.
 (٤) معاني القرآن للفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني القرآن للنحاس:
 ٣/ ٢١٨، وقال الطبري رحمه الله: **«وهي الغيران في الجبال، واحدتها «مغارة»**، وهي «مفعلة»، من: غار الرجل في الشيء يغور فيه، إذا دخل، ومنه قيل: غارت العين، إذا دخلت في الحدقة».
 (٥) معاني الفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٥.
 (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦٢، وغريب القرآن لليزيدي: ١٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٨، وتفسير القرطبي: ٨/ ١٦٦. -
 قال الطبري رحمه الله: **«يقال منه: «لمز فلان فلانا يلمزه، ويلمزه»** إذا عابه وقرصه، وكذلك «همزه»، ومنه قيل: «فلان همزة لمزة».
 تفسيره: ١٤/ ٣٠٠.

### الآية 9:55

> فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُمۡۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَتَزۡهَقَ أَنفُسُهُمۡ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ [9:55]

\[ ليعذبهم بها \] بحفظها والحزن عليها والمصائب فيها مع عدم الانتفاع[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٠-١) بها، وهي لام العاقبة.

١ في ب الامتناع. وهذا القول ذكره الماوردي في تفسيره ج٢ ص٣٧٢..

### الآية 9:56

> وَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنَّهُمۡ لَمِنكُمۡ وَمَا هُم مِّنكُمۡ وَلَٰكِنَّهُمۡ قَوۡمࣱ يَفۡرَقُونَ [9:56]

٤٩ وَلا تَفْتِنِّي: في الجدّ «١» بن قيس، قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: لا تفتني ببنات الروم فإني مستفتن، أي: مولع مستهتر بالنساء، قاله لقرب تبوك من الروم «٢».
 ٥٥ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها: بحفظها والحزن عليها والمصائب فيها مع عدم الانتفاع بها «٣»، وهي لام العاقبة.
 ٥٧ مَلْجَأً: قوما يلجئون إليهم.
 مَغاراتٍ: غيرانا في الجبال تسترهم».
 مُدَّخَلًا: سربا في الأرض يدخلونه «٥».
 ٥٨ يَلْمِزُكَ: يعيبك «٦»، .....................

 (١) هو الجدّ بن قيس بن صخر بن خنساء أبو عبد الله، أنصاري، سلمي.
 كان يتهم بالنفاق، مات في خلافة عثمان بن عفان.
 أخباره في الاستيعاب: ١/ ٢٦٦، وأسد الغابة: ١/ ٣٢٧، والإصابة: ١/ ٤٦٨. [.....]
 (٢) ينظر سبب نزول هذه الآية في السيرة لابن هشام: ١/ ٥٢٦، وأسباب النزول للواحدي:
 (٢٨٤، ٢٨٥)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٧٠.
 وأخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، ومجاهد.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٣- ٢١٥)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 (٣) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ١٤٤ عن ابن زيد.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٥٢، وأبو حيان في البحر المحيط: ٥/ ٥٥، والسمين الحلبي في الدر المصون: ٦/ ٦٨.
 (٤) معاني القرآن للفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني القرآن للنحاس:
 ٣/ ٢١٨، وقال الطبري رحمه الله: **«وهي الغيران في الجبال، واحدتها «مغارة»**، وهي «مفعلة»، من: غار الرجل في الشيء يغور فيه، إذا دخل، ومنه قيل: غارت العين، إذا دخلت في الحدقة».
 (٥) معاني الفراء: ١/ ٤٤٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٢٩٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٥.
 (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦٢، وغريب القرآن لليزيدي: ١٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٨٨، وتفسير القرطبي: ٨/ ١٦٦. -
 قال الطبري رحمه الله: **«يقال منه: «لمز فلان فلانا يلمزه، ويلمزه»** إذا عابه وقرصه، وكذلك «همزه»، ومنه قيل: «فلان همزة لمزة».
 تفسيره: ١٤/ ٣٠٠.

### الآية 9:57

> لَوۡ يَجِدُونَ مَلۡجَـًٔا أَوۡ مَغَٰرَٰتٍ أَوۡ مُدَّخَلࣰا لَّوَلَّوۡاْ إِلَيۡهِ وَهُمۡ يَجۡمَحُونَ [9:57]

\[ ملجا \] قوما يلجئون إليهم[(١)](#foonote-١٠٤٧٣١-١). 
٥٧ \[ مغارات \] غيرانا في الجبال تسترهم[(٢)](#foonote-١٠٤٧٣١-٢). 
٥٧ \[ مدخلا \] سربا في الأرض يدخلونه[(٣)](#foonote-١٠٤٧٣١-٣).

١ قاله ابن كيسان. انظر البحر المحيط ج٥ ص٤٣٧..
٢ قال أبو حيان في البحر ج٥ ص٤٣٧: "والمغارات: جمع مغارة، وهي الغار، ويجمع على غيران، من غار يغور إذا دخل، قيل: المغارة السرب تحت الأرض كنفق اليربوع"..
٣ قاله ابن عباس وقتادة. انظر جامع البيان ج١٠ ص١٥٥..

### الآية 9:58

> وَمِنۡهُم مَّن يَلۡمِزُكَ فِي ٱلصَّدَقَٰتِ فَإِنۡ أُعۡطُواْ مِنۡهَا رَضُواْ وَإِن لَّمۡ يُعۡطَوۡاْ مِنۡهَآ إِذَا هُمۡ يَسۡخَطُونَ [9:58]

\[ يلمزك في الصدقات \] يعيبك[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٢-١)، وهو ثعلبة بن حاطب[(٢)](#foonote-١٠٤٧٣٢-٢) قال : إنما يعطي محمد من يحب[(٣)](#foonote-١٠٤٧٣٢-٣).

١ قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص١٨٨..
٢ الصحيح أنه ثعلبة بن أبي حاطب، أما ثعلبة بن حاطب فهو بدري مغفور له، وقد استشهد بأحد. انظر الإصابة ج٢ ص١٩..
٣ أورد ذلك ابن الجوزي في تفسيره ج٣ ث٤٥٤، وقد أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان ج١٠ ص١٥٧، والواحدي في أسباب النزول ص٢٤٧، (واللفظ له) عن أبي سعيد الخدري قال: بينا رسول الله ﷺ يقسم قسما، إذا جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو: حرقوص بن زهير أصل الخوارج، فقال: أعدل فينا يا رسول الله، فقال: "ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟ فنزلت: \[ومنهم من يلمزك في الصدقات\]. وقد رواه البخاري ومسلم خليا من كون القص سببا لنزول الآية. انظر صحيح البخاري ج٧ ص١١١ وصحيح مسلم ج٢ ص٧٤٤..

### الآية 9:59

> وَلَوۡ أَنَّهُمۡ رَضُواْ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ سَيُؤۡتِينَا ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ وَرَسُولُهُۥٓ إِنَّآ إِلَى ٱللَّهِ رَٰغِبُونَ [9:59]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:60

> ۞ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡعَٰمِلِينَ عَلَيۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَٱلۡغَٰرِمِينَ وَفِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِۖ فَرِيضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:60]

\[ للفقراء والمساكين \] الفقير : الذي فقره الفقر كأنه أصاب فقاره. والمسكين : الذي أسكنه العدم وذهب بتصرفه[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٣-١)، وفي الحديث :" فقرات ابن آدم ثلاث : يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا " [(٢)](#foonote-١٠٤٧٣٣-٢) وهي : الأمور العظام التي كأنها تكسر الفقار. 
٦٠ \[ والعاملين عليها \] السعاة في الصدقات. 
٦٠ \[ والمؤلفة قلوبهم \] مثل أبي سفيان، وابنه معاوية، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، ( رضي الله عنهم ) [(٣)](#foonote-١٠٤٧٣٣-٣). 
٦٠ \[ وفي الرقاب \] المكاتبين، وقيل : عبيد يشترون فيعتقون[(٤)](#foonote-١٠٤٧٣٣-٤). 
٦٠ \[ والغارمين \] الذين لا يفي مالهم بدينهم.

١ انظر لسان العرب ج٥ ص٦٠، ج١٣ ص٢١٤..
٢ هذا الأثر قاله الشعبي: انظر غريب الحديث لابن الجوزي ج٢ ص٢٠١، والنهاية لابن الأثير ج٣ ص٤٦٣..
٣ سقط من ب. وهم من كانت نياتهم في الإسلام ضعيفة فتألفهم تقوية لنياتهم. انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٣٧٥..
٤ قال الأول علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشافعي، وقال الثاني ابن عباس ومالك. انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٣٧٦..

### الآية 9:61

> وَمِنۡهُمُ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلنَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنࣱۚ قُلۡ أُذُنُ خَيۡرࣲ لَّكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَيُؤۡمِنُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ وَرَحۡمَةࣱ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡۚ وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ رَسُولَ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [9:61]

\[ هو أذن \] صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، أو أذن لا يقبل إلا الوحي. وقيل : أذن فمتى حلفت له صدقك[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٤-١). 
٦١ \[ قل أذن خير لكم \] أي : يستمع الخير[(٢)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٢). 
٦١ \[ ويؤمن للمؤمنين \] يصدقهم كقوله :\[ وردف لكم \] [(٣)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٣)، أوهي[(٤)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٤) لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان[(٥)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٥). 
٦١ \[ ورحمة \] عطف[(٦)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٦) على " أذن خير " أي :( هو ) [(٧)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٧) مستمع خير ورحمة، ورفعه[(٨)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٨) على تقدير : قل ( هو ) [(٩)](#foonote-١٠٤٧٣٤-٩) أذن خير لكم و( هو ) [(١٠)](#foonote-١٠٤٧٣٤-١٠) رحمة. أي : ذو رحمة.

١ ذكر ذلك الفخر الرازي في تفسيره ج١٦ ص١١٨..
٢ في أ مستمع للخير..
٣ سورة النمل: الآية ٧٢..
٤ في أ هو..
٥ قاله أبو البقاء في الإملاء ج٢ ص١٧..
٦ على قراءة "ورحمة" بالخفض وهي قراءة حمزة..
٧ سقط من أ..
٨ على قراءة بقية القراء عدا حمزة. انظر: السبعة ص٣١٥. والكشف ج١ ص٥٠٣..
٩ سقط من ب..
١٠ سقط من ب..

### الآية 9:62

> يَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمۡ لِيُرۡضُوكُمۡ وَٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَحَقُّ أَن يُرۡضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤۡمِنِينَ [9:62]

وَالْغارِمِينَ: الذين لا يفي مالهم بدينهم «١».
 ٦١ هُوَ أُذُنٌ: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، أو أذن لا يقبل إلا الوحي، وقيل: أذن فمتى حلفت له صدّقك.
 قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ: أي: مستمع للخير.
 وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ: يصدقهم، كقوله «٢» : رَدِفَ لَكُمْ، أو هو لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان «٣».
 وَرَحْمَةٌ «٤» : عطف على أُذُنُ خَيْرٍ، أي: مستمع خير ورحمة.
 ورفعه «٥» على تقدير: قل هو أذن خير لكم وهو رحمة، أي: ذو رحمة.
 ٦٣ يُحادِدِ اللَّهَ: يكون في حد غير حدّه «٦».
 ٦٩ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا: إشارة إلى ما خاضوا فيه «٧»، والمراد

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٩: **«من عليه الدّين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم: الخسران، ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه، أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه، فكأنّ الغارم هو الذي خسر ماله»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣١٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٥٨.
 (٢) سورة النمل: آية: ٧٢.
 (٣) ينظر التبيان للعكبري: ٢/ ٦٤٨، والدر المصون: ٦/ ٧٥.
 (٤) وهي قراءة حمزة كما في السبعة لابن مجاهد: ٣١٥، والتبصرة لمكي: ٢١٥، والتيسير للداني: ١١٨.
 (٥) قراءة باقي السبعة.
 وانظر توجيه هذه القراءة في الكشف لمكي: ١/ ٥٠٣، والبحر المحيط: ٥/ ٦٣، والدر المصون: ٦/ ٧٤.
 (٦) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٥٨، ونص قول الزجاج هناك: «معناه» : من يعادي الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله.
 واشتقاقه من اللغة كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: من يكون في حدّ، والله ورسوله في حد».
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٣٠.
 (٧) يعني بذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ... [آية: ٦٥].

### الآية 9:63

> أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّهُۥ مَن يُحَادِدِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَأَنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدࣰا فِيهَاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡخِزۡيُ ٱلۡعَظِيمُ [9:63]

\[ يحادد الله \] يكون في حد غير حده[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٥-١).

١ ذكره النحاس في معاني القرآن ج٣ ص٢٣٠..

### الآية 9:64

> يَحۡذَرُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيۡهِمۡ سُورَةࣱ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمۡۚ قُلِ ٱسۡتَهۡزِءُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ مُخۡرِجࣱ مَّا تَحۡذَرُونَ [9:64]

وَالْغارِمِينَ: الذين لا يفي مالهم بدينهم «١».
 ٦١ هُوَ أُذُنٌ: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، أو أذن لا يقبل إلا الوحي، وقيل: أذن فمتى حلفت له صدّقك.
 قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ: أي: مستمع للخير.
 وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ: يصدقهم، كقوله «٢» : رَدِفَ لَكُمْ، أو هو لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان «٣».
 وَرَحْمَةٌ «٤» : عطف على أُذُنُ خَيْرٍ، أي: مستمع خير ورحمة.
 ورفعه «٥» على تقدير: قل هو أذن خير لكم وهو رحمة، أي: ذو رحمة.
 ٦٣ يُحادِدِ اللَّهَ: يكون في حد غير حدّه «٦».
 ٦٩ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا: إشارة إلى ما خاضوا فيه «٧»، والمراد

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٩: **«من عليه الدّين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم: الخسران، ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه، أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه، فكأنّ الغارم هو الذي خسر ماله»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣١٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٥٨.
 (٢) سورة النمل: آية: ٧٢.
 (٣) ينظر التبيان للعكبري: ٢/ ٦٤٨، والدر المصون: ٦/ ٧٥.
 (٤) وهي قراءة حمزة كما في السبعة لابن مجاهد: ٣١٥، والتبصرة لمكي: ٢١٥، والتيسير للداني: ١١٨.
 (٥) قراءة باقي السبعة.
 وانظر توجيه هذه القراءة في الكشف لمكي: ١/ ٥٠٣، والبحر المحيط: ٥/ ٦٣، والدر المصون: ٦/ ٧٤.
 (٦) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٥٨، ونص قول الزجاج هناك: «معناه» : من يعادي الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله.
 واشتقاقه من اللغة كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: من يكون في حدّ، والله ورسوله في حد».
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٣٠.
 (٧) يعني بذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ... [آية: ٦٥].

### الآية 9:65

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُمۡ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ [9:65]

وَالْغارِمِينَ: الذين لا يفي مالهم بدينهم «١».
 ٦١ هُوَ أُذُنٌ: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، أو أذن لا يقبل إلا الوحي، وقيل: أذن فمتى حلفت له صدّقك.
 قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ: أي: مستمع للخير.
 وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ: يصدقهم، كقوله «٢» : رَدِفَ لَكُمْ، أو هو لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان «٣».
 وَرَحْمَةٌ «٤» : عطف على أُذُنُ خَيْرٍ، أي: مستمع خير ورحمة.
 ورفعه «٥» على تقدير: قل هو أذن خير لكم وهو رحمة، أي: ذو رحمة.
 ٦٣ يُحادِدِ اللَّهَ: يكون في حد غير حدّه «٦».
 ٦٩ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا: إشارة إلى ما خاضوا فيه «٧»، والمراد

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٩: **«من عليه الدّين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم: الخسران، ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه، أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه، فكأنّ الغارم هو الذي خسر ماله»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣١٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٥٨.
 (٢) سورة النمل: آية: ٧٢.
 (٣) ينظر التبيان للعكبري: ٢/ ٦٤٨، والدر المصون: ٦/ ٧٥.
 (٤) وهي قراءة حمزة كما في السبعة لابن مجاهد: ٣١٥، والتبصرة لمكي: ٢١٥، والتيسير للداني: ١١٨.
 (٥) قراءة باقي السبعة.
 وانظر توجيه هذه القراءة في الكشف لمكي: ١/ ٥٠٣، والبحر المحيط: ٥/ ٦٣، والدر المصون: ٦/ ٧٤.
 (٦) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٥٨، ونص قول الزجاج هناك: «معناه» : من يعادي الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله.
 واشتقاقه من اللغة كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: من يكون في حدّ، والله ورسوله في حد».
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٣٠.
 (٧) يعني بذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ... [آية: ٦٥].

### الآية 9:66

> لَا تَعۡتَذِرُواْ قَدۡ كَفَرۡتُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡۚ إِن نَّعۡفُ عَن طَآئِفَةࣲ مِّنكُمۡ نُعَذِّبۡ طَآئِفَةَۢ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ مُجۡرِمِينَ [9:66]

وَالْغارِمِينَ: الذين لا يفي مالهم بدينهم «١».
 ٦١ هُوَ أُذُنٌ: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، أو أذن لا يقبل إلا الوحي، وقيل: أذن فمتى حلفت له صدّقك.
 قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ: أي: مستمع للخير.
 وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ: يصدقهم، كقوله «٢» : رَدِفَ لَكُمْ، أو هو لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان «٣».
 وَرَحْمَةٌ «٤» : عطف على أُذُنُ خَيْرٍ، أي: مستمع خير ورحمة.
 ورفعه «٥» على تقدير: قل هو أذن خير لكم وهو رحمة، أي: ذو رحمة.
 ٦٣ يُحادِدِ اللَّهَ: يكون في حد غير حدّه «٦».
 ٦٩ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا: إشارة إلى ما خاضوا فيه «٧»، والمراد

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٩: **«من عليه الدّين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم: الخسران، ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه، أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه، فكأنّ الغارم هو الذي خسر ماله»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣١٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٥٨.
 (٢) سورة النمل: آية: ٧٢.
 (٣) ينظر التبيان للعكبري: ٢/ ٦٤٨، والدر المصون: ٦/ ٧٥.
 (٤) وهي قراءة حمزة كما في السبعة لابن مجاهد: ٣١٥، والتبصرة لمكي: ٢١٥، والتيسير للداني: ١١٨.
 (٥) قراءة باقي السبعة.
 وانظر توجيه هذه القراءة في الكشف لمكي: ١/ ٥٠٣، والبحر المحيط: ٥/ ٦٣، والدر المصون: ٦/ ٧٤.
 (٦) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٥٨، ونص قول الزجاج هناك: «معناه» : من يعادي الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله.
 واشتقاقه من اللغة كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: من يكون في حدّ، والله ورسوله في حد».
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٣٠.
 (٧) يعني بذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ... [آية: ٦٥].

### الآية 9:67

> ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضࣲۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [9:67]

وَالْغارِمِينَ: الذين لا يفي مالهم بدينهم «١».
 ٦١ هُوَ أُذُنٌ: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، أو أذن لا يقبل إلا الوحي، وقيل: أذن فمتى حلفت له صدّقك.
 قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ: أي: مستمع للخير.
 وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ: يصدقهم، كقوله «٢» : رَدِفَ لَكُمْ، أو هو لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان «٣».
 وَرَحْمَةٌ «٤» : عطف على أُذُنُ خَيْرٍ، أي: مستمع خير ورحمة.
 ورفعه «٥» على تقدير: قل هو أذن خير لكم وهو رحمة، أي: ذو رحمة.
 ٦٣ يُحادِدِ اللَّهَ: يكون في حد غير حدّه «٦».
 ٦٩ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا: إشارة إلى ما خاضوا فيه «٧»، والمراد

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٩: **«من عليه الدّين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم: الخسران، ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه، أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه، فكأنّ الغارم هو الذي خسر ماله»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣١٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٥٨.
 (٢) سورة النمل: آية: ٧٢.
 (٣) ينظر التبيان للعكبري: ٢/ ٦٤٨، والدر المصون: ٦/ ٧٥.
 (٤) وهي قراءة حمزة كما في السبعة لابن مجاهد: ٣١٥، والتبصرة لمكي: ٢١٥، والتيسير للداني: ١١٨.
 (٥) قراءة باقي السبعة.
 وانظر توجيه هذه القراءة في الكشف لمكي: ١/ ٥٠٣، والبحر المحيط: ٥/ ٦٣، والدر المصون: ٦/ ٧٤.
 (٦) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٥٨، ونص قول الزجاج هناك: «معناه» : من يعادي الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله.
 واشتقاقه من اللغة كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: من يكون في حدّ، والله ورسوله في حد».
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٣٠.
 (٧) يعني بذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ... [آية: ٦٥].

### الآية 9:68

> وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ هِيَ حَسۡبُهُمۡۚ وَلَعَنَهُمُ ٱللَّهُۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّقِيمࣱ [9:68]

وَالْغارِمِينَ: الذين لا يفي مالهم بدينهم «١».
 ٦١ هُوَ أُذُنٌ: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، أو أذن لا يقبل إلا الوحي، وقيل: أذن فمتى حلفت له صدّقك.
 قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ: أي: مستمع للخير.
 وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ: يصدقهم، كقوله «٢» : رَدِفَ لَكُمْ، أو هو لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان «٣».
 وَرَحْمَةٌ «٤» : عطف على أُذُنُ خَيْرٍ، أي: مستمع خير ورحمة.
 ورفعه «٥» على تقدير: قل هو أذن خير لكم وهو رحمة، أي: ذو رحمة.
 ٦٣ يُحادِدِ اللَّهَ: يكون في حد غير حدّه «٦».
 ٦٩ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا: إشارة إلى ما خاضوا فيه «٧»، والمراد

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٨٩: **«من عليه الدّين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم: الخسران، ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه، أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه، فكأنّ الغارم هو الذي خسر ماله»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣١٨، ومعاني الزجاج: ٢/ ٤٥٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٥٨.
 (٢) سورة النمل: آية: ٧٢.
 (٣) ينظر التبيان للعكبري: ٢/ ٦٤٨، والدر المصون: ٦/ ٧٥.
 (٤) وهي قراءة حمزة كما في السبعة لابن مجاهد: ٣١٥، والتبصرة لمكي: ٢١٥، والتيسير للداني: ١١٨.
 (٥) قراءة باقي السبعة.
 وانظر توجيه هذه القراءة في الكشف لمكي: ١/ ٥٠٣، والبحر المحيط: ٥/ ٦٣، والدر المصون: ٦/ ٧٤.
 (٦) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٥٨، ونص قول الزجاج هناك: «معناه» : من يعادي الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله.
 واشتقاقه من اللغة كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: من يكون في حدّ، والله ورسوله في حد».
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٣٠.
 (٧) يعني بذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ... [آية: ٦٥].

### الآية 9:69

> كَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ كَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنكُمۡ قُوَّةࣰ وَأَكۡثَرَ أَمۡوَٰلࣰا وَأَوۡلَٰدࣰا فَٱسۡتَمۡتَعُواْ بِخَلَٰقِهِمۡ فَٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِخَلَٰقِكُمۡ كَمَا ٱسۡتَمۡتَعَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُم بِخَلَٰقِهِمۡ وَخُضۡتُمۡ كَٱلَّذِي خَاضُوٓاْۚ أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [9:69]

\[ وخضتم كالذي خاضوا \] إشارة إلى ما خاضوا فيه، والمراد[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٦-١) كالذين، فحذفت النون تخفيفا لطول الاسم بالصلة[(٢)](#foonote-١٠٤٧٣٦-٢)، وكانوا يقولون : أيرجو محمد أن يفتح حصون الشام هيهات فأطلعه الله عليه.

١ في ب أو المراد..
٢ انظر الدر المصون ج٦ ص٨٣..

### الآية 9:70

> أَلَمۡ يَأۡتِهِمۡ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ قَوۡمِ نُوحࣲ وَعَادࣲ وَثَمُودَ وَقَوۡمِ إِبۡرَٰهِيمَ وَأَصۡحَٰبِ مَدۡيَنَ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتِۚ أَتَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ [9:70]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:71

> وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ سَيَرۡحَمُهُمُ ٱللَّهُۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [9:71]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:72

> وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَمَسَٰكِنَ طَيِّبَةࣰ فِي جَنَّٰتِ عَدۡنࣲۚ وَرِضۡوَٰنࣱ مِّنَ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:72]

\[ ورضوان من الله أكبر \] أي : من جميع النعم. وروى معاذ عن النبي ﷺ أن جنة العدن في السماء العليا[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٧-١) لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عدل أو محكم في نفسه. وجنة المأوى في السماء الدنيا يأوي إليها أرواح المؤمنين[(٢)](#foonote-١٠٤٧٣٧-٢).

١ في أ الدنيا..
٢ إلى قوله: "أو محكم في نفسه" أخرجه بن أبي شيبة عن كعب انظر الدر المنثور ج٤ ص٢٣٨، وابن جرير عن الحسن في جامع البيان ج١٠ ص١٨١، ومن قوله: "وجنة المأوى" إلى آخره أورده الماوردي في تفسيره ج٢ ص٣٨٢ عن معاذ مرفوعا..

### الآية 9:73

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [9:73]

\[ جاهد الكفار \] بالسيف. 
٧٣ \[ والمنافقين \] بالقلب واللسان[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٨-١).

١ قاله ابن عباس والضحاك، انظر جامع البيان ج١٠ ص١٨٣..

### الآية 9:74

> يَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدۡ قَالُواْ كَلِمَةَ ٱلۡكُفۡرِ وَكَفَرُواْ بَعۡدَ إِسۡلَٰمِهِمۡ وَهَمُّواْ بِمَا لَمۡ يَنَالُواْۚ وَمَا نَقَمُوٓاْ إِلَّآ أَنۡ أَغۡنَىٰهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ مِن فَضۡلِهِۦۚ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيۡرࣰا لَّهُمۡۖ وَإِن يَتَوَلَّوۡاْ يُعَذِّبۡهُمُ ٱللَّهُ عَذَابًا أَلِيمࣰا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَمَا لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرࣲ [9:74]

\[ يحلفون بالله \] في الجلاس بن سويد الصامت[(١)](#foonote-١٠٤٧٣٩-١) قال : إن كان قول محمد حقا لنحن[(٢)](#foonote-١٠٤٧٣٩-٢) شر من الحمير، ثم حلف أنه لم يقل[(٣)](#foonote-١٠٤٧٣٩-٣). 
٧٤ \[ وهموا بما لم ينالوا \] هم الجلاس بقتل الذي أنكر عليه[(٤)](#foonote-١٠٤٧٣٩-٤). 
٧٤ \[ وما نقموا إلا أن أغناهم الله \] وذلك أن مولى لجلاس قتل فأمر له النبي ﷺ بديته فاستغنى بها[(٥)](#foonote-١٠٤٧٣٩-٥).

١ الجلاس: هو الجلاس بن سويد بن الصامت الأنصاري، كان من المنافقين ثم تاب وحسنت توبته. انظر الإصابة ج٢ ص٩٢..
٢ في أ فنحن..
٣ قاله عروة بن الزبير، ومجاهد، وابن إسحاق. انظر جامع البيان ج١٠ ص١٨٥..
٤ انظر المرجع السابق ج١٠ ص١٨٦..
٥ قاله عروة بن الزبير. جامع البيان ج١٠ ص١٨٧..

### الآية 9:75

> ۞ وَمِنۡهُم مَّنۡ عَٰهَدَ ٱللَّهَ لَئِنۡ ءَاتَىٰنَا مِن فَضۡلِهِۦ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [9:75]

٧٣ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقلب واللسان.
 ٧٤ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ: في الجلاس «١» بن سويد بن الصامت، قال: إن كان قول محمد حقا فنحن شر من الحمير، ثم حلف أنه لم يقل «٢».
 وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا: همّ الجلاس بقتل الذي أنكر عليه «٣».
 وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ: وذلك أن مولى للجلاس قتل، فأمر له النبي صلّى الله عليه وسلّم بديته فاستغنى بها «٤».
 ٧٧ فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً: أي: بخلهم بحقوق الله.
 إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ: أي: بخلهم. وقيل «٥» : جازاهم الله ببخلهم وكفرهم.
 \[٤١/ أ\] ٧٩ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ/ الْمُطَّوِّعِينَ: ترافد «٦» المسلمون بالنفقات في غزوة تبوك على وسعهم فجاء \[علبة\] «٧» بن زيد الحارثي بصاع من تمر

 (١) كان من المنافقين ثم تاب وحسنت توبته.
 ترجمته في الاستيعاب: ١/ ٢٦٤، وأسد الغابة: ١/ ٣٤٦، والإصابة: ١/ ٤٩٣.
 (٢) السيرة لابن هشام: (١/ ٥١٩، ٥٢٠).
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٣٦١- ٣٦٣) عن عروة بن الزبير عن أبيه، وعن ابن إسحاق.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١٠٤٧ (سورة التوبة) عن كعب بن مالك. [.....]
 (٣) قيل: إنه ابن امرأة الجلاس واسمه عمير بن سعد الأنصاري الأوسي.
 ينظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣٦٢، والدر المنثور: ٤/ ٢٤٠.
 (٤) تفسير الطبري: ١٤/ ٣٦٦.
 (٥) تفسير الطبري: (١٤/ ٣٦٩، ٣٧٠)، وزاد المسير: ٣/ ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ٨/ ٢١٢.
 (٦) بمعنى تعاون، والترافد التعاون، والرّفادة الإعانة.
 النهاية: ٢/ ٢٤٢، واللسان: ٣/ ١٨١ (رفد).
 (٧) في الأصل: «علية» كما ضبطه الناسخ، والمثبت في النص عن «ك» و «ج» وعن كتاب وضح البرهان للمؤلف، وهو علبة بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة الأنصاري الأوسي.
 ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب: ٣/ ١٢٤٥، وقال: **«هو أحد البكائين الذين تولوا وأعينهم تفيض من الدمع... »**.
 وعلبة بضم وسكون اللام وفتح الباء المعجمة بواحدة. كذا ضبطه ابن ماكولا في الإكمال:
 ٦/ ٢٥٤، والحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٥٤٦.
 وانظر ترجمته في المؤتلف والمختلف للدار قطني: ٣/ ١٥٨٥، وأسد الغابة: ٤/ ٨٠.

### الآية 9:76

> فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضۡلِهِۦ بَخِلُواْ بِهِۦ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ [9:76]

٧٣ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقلب واللسان.
 ٧٤ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ: في الجلاس «١» بن سويد بن الصامت، قال: إن كان قول محمد حقا فنحن شر من الحمير، ثم حلف أنه لم يقل «٢».
 وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا: همّ الجلاس بقتل الذي أنكر عليه «٣».
 وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ: وذلك أن مولى للجلاس قتل، فأمر له النبي صلّى الله عليه وسلّم بديته فاستغنى بها «٤».
 ٧٧ فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً: أي: بخلهم بحقوق الله.
 إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ: أي: بخلهم. وقيل «٥» : جازاهم الله ببخلهم وكفرهم.
 \[٤١/ أ\] ٧٩ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ/ الْمُطَّوِّعِينَ: ترافد «٦» المسلمون بالنفقات في غزوة تبوك على وسعهم فجاء \[علبة\] «٧» بن زيد الحارثي بصاع من تمر

 (١) كان من المنافقين ثم تاب وحسنت توبته.
 ترجمته في الاستيعاب: ١/ ٢٦٤، وأسد الغابة: ١/ ٣٤٦، والإصابة: ١/ ٤٩٣.
 (٢) السيرة لابن هشام: (١/ ٥١٩، ٥٢٠).
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٣٦١- ٣٦٣) عن عروة بن الزبير عن أبيه، وعن ابن إسحاق.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١٠٤٧ (سورة التوبة) عن كعب بن مالك. [.....]
 (٣) قيل: إنه ابن امرأة الجلاس واسمه عمير بن سعد الأنصاري الأوسي.
 ينظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣٦٢، والدر المنثور: ٤/ ٢٤٠.
 (٤) تفسير الطبري: ١٤/ ٣٦٦.
 (٥) تفسير الطبري: (١٤/ ٣٦٩، ٣٧٠)، وزاد المسير: ٣/ ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ٨/ ٢١٢.
 (٦) بمعنى تعاون، والترافد التعاون، والرّفادة الإعانة.
 النهاية: ٢/ ٢٤٢، واللسان: ٣/ ١٨١ (رفد).
 (٧) في الأصل: «علية» كما ضبطه الناسخ، والمثبت في النص عن «ك» و «ج» وعن كتاب وضح البرهان للمؤلف، وهو علبة بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة الأنصاري الأوسي.
 ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب: ٣/ ١٢٤٥، وقال: **«هو أحد البكائين الذين تولوا وأعينهم تفيض من الدمع... »**.
 وعلبة بضم وسكون اللام وفتح الباء المعجمة بواحدة. كذا ضبطه ابن ماكولا في الإكمال:
 ٦/ ٢٥٤، والحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٥٤٦.
 وانظر ترجمته في المؤتلف والمختلف للدار قطني: ٣/ ١٥٨٥، وأسد الغابة: ٤/ ٨٠.

### الآية 9:77

> فَأَعۡقَبَهُمۡ نِفَاقࣰا فِي قُلُوبِهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ يَلۡقَوۡنَهُۥ بِمَآ أَخۡلَفُواْ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ [9:77]

\[ فأعقبهم نفاقا \] أي : بخلهم بحقوق الله \[ إلى يوم يلقونه \] ( أي : بخلهم )[(١)](#foonote-١٠٤٧٤٠-١). 
وقيل : جازاهم الله ببخلهم وكفرهم[(٢)](#foonote-١٠٤٧٤٠-٢).

١ سقط من ب..
٢ انظر زاد المسير ج٣ ص٤٧٥..

### الآية 9:78

> أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [9:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:79

> ٱلَّذِينَ يَلۡمِزُونَ ٱلۡمُطَّوِّعِينَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ فِي ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهۡدَهُمۡ فَيَسۡخَرُونَ مِنۡهُمۡ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنۡهُمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [9:79]

\[ الذين يلمزون المطوعين \] ترافد المسلمون بالنفقات في غزوة تبوك على وسعهم فجاء علبة بن زيد الحارثي[(١)](#foonote-١٠٤٧٤١-١) بصاع من تمر فسخر منه المنافقون[(٢)](#foonote-١٠٤٧٤١-٢).

١ هكذا في نسخة ب، وفي أ علية بالياء، وذكر الواقدي أنه عليه بن زيد المحاربي انظر فتح الباري ج٨ ص٢٤٩. وترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب ج٩ ص٩٠ (هامش الإصابة) وقال: علبة بن زيد الحارثي الأنصاري، من بني حارثة، يعد في أهل المدينة، روى عنه محمود بن لبيد، وهو أحد البكائين الذين تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون..
٢ وذهب الجمهور إلى أن الذي تصدق بصاع هو: أبو عقيل الحبحاب ويدل عليه ما رواه البخاري ومسلم عن أبي مسعود قال: لما أمرنا بالصدقة كنا نتحامل فجاء أبو عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء، فنزلت: \[الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات\] الآية. صحيح البخاري ج٥ ص٢٠٥، صحيح مسلم ج٢ ص٧٠٦..

### الآية 9:80

> ٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ أَوۡ لَا تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ إِن تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ سَبۡعِينَ مَرَّةࣰ فَلَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [9:80]

\[ إن تستغفر لهم سبعين مرة \] على المبالغة دون التقدير[(١)](#foonote-١٠٤٧٤٢-١)، لأن السبعة أكمل الأعداد لجمعها معاني العدد، لأن العدد أزواج وأفراد، والسبعة فرد/ أول مع زوج ثان، أو زوج أول مع فرد ثان، ولأن الستة أول عدد تام، لأنها زيادة بواحدة على تعديل نصف العقد[(٢)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٢)، ولأنها تعادل أجزاءها إذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحدة وجملتها ستة سواء وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة، إذ ليس بعد التمام سوى الكمال. ولعل واضع اللغة سمى الأسد سبعا لكمال قوته، كما أنه أسد لإساده في السير[(٣)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٣). ثم سبعين مرة غاية الغاية إذ الآحاد غايتها العشرات فكان المعنى أنه لا يغفر لهم وإن استغفرت أبدا، وهذا معنى قولهم :( في قوله تعالى )[(٤)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٤) :\[ وفتحت أبوابها \][(٥)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٥)، \[ وثامنهم كلبهم \][(٦)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٦) ( أنها )[(٧)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٧) واو الثمانية واو الاستئناف لأن بعد انتهاء الكمال يستأنف[(٨)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٨) الحال[(٩)](#foonote-١٠٤٧٤٢-٩).

١ ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف ج٢ ص٢٠٥..
٢ في ب أو لأنها زيادة بواحدة على ستة، وهي أول عدم تام..
٣ ذكر نحوا من ذلك علي بن عيسى. انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٣٨٦..
٤ سقط من ب..
٥ سورة الزمر: الآية ٧٣..
٦ سورة الكهف: الآية ٢٢..
٧ سقط من ب..
٨ في ب تستأنف..
٩ ذكر نحوا من ذلك ابن القيم في حادي الأرواح ص٣٨ وضعفه فقال: " قالت طائفة: هذه واو الثمانية دخلت في أبواب الجنة لكونها ثمانية، وأبواب النار سبعة فلم تدخلها الواو، وهذا قول ضعيف لا دليل عليه ولا تعرفه العرب ولا أئمة العربية، وإنما هو من استنباط بعض المتأخرين"..

### الآية 9:81

> فَرِحَ ٱلۡمُخَلَّفُونَ بِمَقۡعَدِهِمۡ خِلَٰفَ رَسُولِ ٱللَّهِ وَكَرِهُوٓاْ أَن يُجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَالُواْ لَا تَنفِرُواْ فِي ٱلۡحَرِّۗ قُلۡ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرࣰّاۚ لَّوۡ كَانُواْ يَفۡقَهُونَ [9:81]

\[ خلاف رسول الله \] بعده وخلفه[(١)](#foonote-١٠٤٧٤٣-١)، أو على مخالفته[(٢)](#foonote-١٠٤٧٤٣-٢).

١ قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ج١ ص٢٦٤..
٢ قاله الزجاج في معاني القرآن ج٢ ص٤٦٣..

### الآية 9:82

> فَلۡيَضۡحَكُواْ قَلِيلࣰا وَلۡيَبۡكُواْ كَثِيرࣰا جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [9:82]

ثم «سبعين مرّة» غاية الغاية إذا الآحاد غايتها العشرات، فكان المعنى:
 إنه لا يغفر لهم وإن استغفرت أبدا، وهذا معنى قولهم في قوله تعالى:
 وَفُتِحَتْ أَبْوابُها «١»، وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ «٢» إنها واو الثمانية وواو الاستئناف لأن بعد انتهاء الكمال يستأنف الحال «٣».
 ٨١ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ: بعده وخلفه «٤»، أو على مخالفته «٥».
 ٨٣ مَعَ الْخالِفِينَ: المفسدين، خلف خلوفا: تغيّر إلى الفساد «٦».
 وقيل «٧» : الخالف من تأخر عن الشاخص.
 ٨٤ وَلا تُصَلِّ: أراد النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يصلي على عبد الله بن أبيّ بن سلول فأخذ جبريل- عليه السلام- بثوبه وقال: لا تصلّ «٨».

 (١) سورة الزمر: آية: ٧٣.
 (٢) سورة الكهف: آية: ٢٢.
 (٣) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٣/ ٢٧٧، وإعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٤٥٣، ومشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٤٣٩، وتفسير الماوردي: ٢/ ٤٧٤، والتبيان للعكبري: ٢/ ٨٤٣.
 (٤) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن للزجاج: ١/ ٢٦٤.
 وذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ١٥٥، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٧٨ عن أبي عبيدة أيضا.
 (٥) نصّ هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٣.
 وذكره النحاس في معانيه: ٣/ ٢٣٨، والماوردي في تفسيره: ٢/ ١٥٥، وقال: «وهذا قول الأكثرين». ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٧٨ عن الزجاج.
 (٦) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٠٥، والمحرر الوجيز: ٦/ ٥٨٨. [.....]
 (٧) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥: **«الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله، وهو من تخلف عن القوم. ومنه: «اللهم اخلفني في ولدي، ويقال: فلان خالفه أهل بيته، أي مخالفهم، إذا كان لا خير فيه»**.
 (٨) كذا أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٠٧ عن أنس رضي الله تعالى عنه. وفي سنده يزيد الرقاشي، قال فيه الحافظ في التقريب: ٥٩٩: «زاهد ضعيف».
 وأورد السيوطي هذا الأثر في الدر المنثور: ٤/ ٢٥٩ وزاد نسبته إلى أبي يعلى، وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه.
 وثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن الذي جذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
 صحيح البخاري: ٥/ ٢٠٧، كتاب التفسير، باب قوله: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً.
 وصحيح مسلم: ٤/ ٢١٤١، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، حديث رقم (٢٧٧٤).
 وينظر تفسير الطبري: (١٤/ ٤٠٦، ٤٠٧)، وأسباب النزول للواحدي: (٢٩٤، ٢٩٥)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ٧١.

### الآية 9:83

> فَإِن رَّجَعَكَ ٱللَّهُ إِلَىٰ طَآئِفَةࣲ مِّنۡهُمۡ فَٱسۡتَـٔۡذَنُوكَ لِلۡخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخۡرُجُواْ مَعِيَ أَبَدࣰا وَلَن تُقَٰتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّاۖ إِنَّكُمۡ رَضِيتُم بِٱلۡقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةࣲ فَٱقۡعُدُواْ مَعَ ٱلۡخَٰلِفِينَ [9:83]

\[ مع الخالفين \] المفسدين، خلف خلوفا تغير إلى الفساد[(١)](#foonote-١٠٤٧٤٤-١)، وقيل : الخالف من تأخر عن الشاخص[(٢)](#foonote-١٠٤٧٤٤-٢).

١ ذكر هذا المعنى ابن جرير في جامع البيان ج١٠ ص٢٠٤..
٢ قاله أبو عبيدة: في مجاز القرآن ج١ ص٢٦٥..

### الآية 9:84

> وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدࣲ مِّنۡهُم مَّاتَ أَبَدࣰا وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓۖ إِنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَمَاتُواْ وَهُمۡ فَٰسِقُونَ [9:84]

\[ ولا تصل \] أراد النبي ﷺ أن يصلي على عبد الله[(١)](#foonote-١٠٤٧٤٥-١) بن أبي بن سلول فأخذ جبريل بثوبه وقال : لا تصل[(٢)](#foonote-١٠٤٧٤٥-٢).

١ في ب عبد الرحمان..
٢ الأثر أخرجه ابن جرير الطبري عن أنس بن مالك في جامع البيان ج١٠ ص٢٠٥. وقد أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أعطني قميصك اكنفه فيه، وصل عليه واستغفر له، فأعطاه النبي ﷺ قميصه فقال: آذني أصلي عليه فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال: أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين فقال: أنا بين خيرتين، قال الله تعالى: \[استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم\] فصلى عليه، فنزلت: \[ولا تصل على أحد منهم مات أبدا\]. صحيح البخاري ج٢ ص٧٦ (واللفظ له)، وصحيح مسلم ج٤ ص١٨٦٥..

### الآية 9:85

> وَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَأَوۡلَٰدُهُمۡۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَتَزۡهَقَ أَنفُسُهُمۡ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ [9:85]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:86

> وَإِذَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٌ أَنۡ ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَجَٰهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ ٱسۡتَـٔۡذَنَكَ أُوْلُواْ ٱلطَّوۡلِ مِنۡهُمۡ وَقَالُواْ ذَرۡنَا نَكُن مَّعَ ٱلۡقَٰعِدِينَ [9:86]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:87

> رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ ٱلۡخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَفۡقَهُونَ [9:87]

\[ الخوالف \] النساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد.

### الآية 9:88

> لَٰكِنِ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ جَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلۡخَيۡرَٰتُۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [9:88]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:89

> أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:89]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:90

> وَجَآءَ ٱلۡمُعَذِّرُونَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ لِيُؤۡذَنَ لَهُمۡ وَقَعَدَ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۚ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [9:90]

\[ المعذرون \] المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر. أعذر : بالغ وعذر : قصر[(١)](#foonote-١٠٤٧٤٧-١).

١ ذكر ذلك أبو عبيدة في مجاز القرآن ج١ ص٢٦٧، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص١٩١..

### الآية 9:91

> لَّيۡسَ عَلَى ٱلضُّعَفَآءِ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرۡضَىٰ وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ مِن سَبِيلࣲۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:91]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:92

> وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ إِذَا مَآ أَتَوۡكَ لِتَحۡمِلَهُمۡ قُلۡتَ لَآ أَجِدُ مَآ أَحۡمِلُكُمۡ عَلَيۡهِ تَوَلَّواْ وَّأَعۡيُنُهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ [9:92]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:93

> ۞ إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَسۡتَـٔۡذِنُونَكَ وَهُمۡ أَغۡنِيَآءُۚ رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ ٱلۡخَوَالِفِ وَطَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [9:93]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:94

> يَعۡتَذِرُونَ إِلَيۡكُمۡ إِذَا رَجَعۡتُمۡ إِلَيۡهِمۡۚ قُل لَّا تَعۡتَذِرُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكُمۡ قَدۡ نَبَّأَنَا ٱللَّهُ مِنۡ أَخۡبَارِكُمۡۚ وَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [9:94]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:95

> سَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمۡ إِذَا ٱنقَلَبۡتُمۡ إِلَيۡهِمۡ لِتُعۡرِضُواْ عَنۡهُمۡۖ فَأَعۡرِضُواْ عَنۡهُمۡۖ إِنَّهُمۡ رِجۡسࣱۖ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [9:95]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:96

> يَحۡلِفُونَ لَكُمۡ لِتَرۡضَوۡاْ عَنۡهُمۡۖ فَإِن تَرۡضَوۡاْ عَنۡهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَرۡضَىٰ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [9:96]

٨٧ الْخَوالِفِ: النّساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد «١».
 ٩٠ الْمُعَذِّرُونَ: المقصرون يظهرون عذرا ولا عذر.
 أعذر: بالغ «٢»، وعذّر: قصّر.
 ٩٧ الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً \[هم\] «٣» أهل البدو لجفاء الطبع.
 ٩٨ الدَّوائِرَ: دول الأيام ونوب الأقسام «٤».
 ٩٩ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله «٥».

 (١) ذكر الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٤٧، وأبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ٢٦٥، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١ أن المراد ب «الخوالف» النساء، دون ذكر الصبيان معهن.
 كذا أخرج الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤١٣، ٤١٤) عن ابن عباس، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٢: «وهذا قول جمهور المفسرين».
 (٢) في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤٠٧: **«يقال: أعذر في الأمر بالغ... »**.
 وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٩١: **«يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت حذرت»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤١٦.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١: **«ودوائر الزمان بالمكروه: صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر»**.
 وانظر معاني النحاس: ٣/ ٢٤٥، وتفسير الماوردي: ٢/ ١٥٩.
 (٥) تفسير الطبري: ١٤/ ٤٣٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٦٦، ومعاني النحاس: ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ١٠: **«والصلاة في هذه الآية الدعاء إجماعا»**.

### الآية 9:97

> ٱلۡأَعۡرَابُ أَشَدُّ كُفۡرࣰا وَنِفَاقࣰا وَأَجۡدَرُ أَلَّا يَعۡلَمُواْ حُدُودَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:97]

\[ الأعراب أشد كفرا \] أهل البدو، لجفاء[(١)](#foonote-١٠٤٧٤٨-١) الطبع.

١ في ب ولجفاء. انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٣٩٣..

### الآية 9:98

> وَمِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغۡرَمࣰا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَآئِرَۚ عَلَيۡهِمۡ دَآئِرَةُ ٱلسَّوۡءِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [9:98]

\[ الدوائر \] دول الأيام ونوب الأقسام.

### الآية 9:99

> وَمِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مَن يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَٰتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِۚ أَلَآ إِنَّهَا قُرۡبَةࣱ لَّهُمۡۚ سَيُدۡخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [9:99]

\[ قربات عند الله وصلوات الرسول \] يتخذ نفقته، ودعاء الرسول قربة إلى الله[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٠-١).

١ قاله قتادة: انظر جامع البيان ج١١ ص٥..

### الآية 9:100

> وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنࣲ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:100]

\[ والذين اتبعوهم بإحسان \] من تبعهم من الصحابة، وقيل : من التابعين الذين اتبعوهم إلى يوم القيامة[(١)](#foonote-١٠٤٧٥١-١).

١ قاله ابن عباس. انظر زاد المسير ج٣ ص٤٩١..

### الآية 9:101

> وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيۡنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمࣲ [9:101]

\[ مردوا على النفاق \] مرنوا عليه وتجردوا عن غيره[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٢-١). 
١٠١ \[ سنعذرهم مرتين \] في الدنيا : بالجوع والخوف، وفي القبر : بالعذاب[(٢)](#foonote-١٠٤٧٥٢-٢). أو أحد العذابين : أخذ مالهم في جهاز الحرب والثاني : أمرهم بالجهاد[(٣)](#foonote-١٠٤٧٥٢-٣).

١ ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن ج١ ص٢٦٨..
٢ قاله مجاهد وأبو مالك. انظر جامع البيان ج١١ ص١٠..
٣ قاله الحسن. انظر زاد المسير ج٣ ص٤٩٣..

### الآية 9:102

> وَءَاخَرُونَ ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ خَلَطُواْ عَمَلࣰا صَٰلِحࣰا وَءَاخَرَ سَيِّئًا عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [9:102]

\[ وآخرون اعترفوا \] في نفر تخلفوا عن تبوك[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٣-١). 
١٠٢ \[ عسى الله \] على الإطماع ليأملوا ولا يتكلوا[(٢)](#foonote-١٠٤٧٥٣-٢).

١ أخرجه ابن جرير في جامع البيان ج١١ ص١٣، وأورده الواحدي في أسباب النزول ص٢٥٩، والسيوطي في الدر المنثور ج٤ ص٢٧٥ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي..
٢ وقال ابن عباس: "عسى" من الله واجب. انظر البحر المحيط ج٥ ص٤٩٩..

### الآية 9:103

> خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةࣰ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنࣱ لَّهُمۡۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [9:103]

\[ وصل عليهم \] ادع لهم. 
١٠٣ \[ إن صلواتك سكن لهم \] تثبيت يسكنون إليها[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٤-١).

١ قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ج١ ص٢٦٨..

### الآية 9:104

> أَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ يَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ وَيَأۡخُذُ ٱلصَّدَقَٰتِ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [9:104]

\[ ويأخذ الصدقات \] يقبلها ويضاعف عليها[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٥-١).

١ قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص١٩٢..

### الآية 9:105

> وَقُلِ ٱعۡمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [9:105]

يسكنون إليها.
 ١٠٤ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ: يقبلها ويضاعف عليها.
 ١٠٦ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ: مؤخّرون محبوسون لما ينزل من أمره، وهم الثلاثة «١» الذين خلّفوا هلال «٢» بن أميّة، ومرارة «٣» بن الربيع، وكعب «٤» بن مالك.
 ١٠٧ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً: ابتداء وخبره لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً «٥».
 وكانوا نفرا منافقين بنوا مسجدا ليتناجوا فيه «٦»، فبعث عليه صلّى الله عليه وسلّم عاصم «٧» بن عدي فهدمه.

 (١) ينظر خبر الثلاثة في صحيح البخاري: (٥/ ١٣٠- ١٣٥)، كتاب المغازي، باب «حديث كعب بن مالك» وقول الله عز وجل: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا... ، وصحيح مسلم:
 (٤/ ٢١٢٠- ٢١٢٨) كتاب التوبة، باب **«حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه»**، وتفسير الطبري: (١٤/ ٥٤٦- ٥٥٦)، وتفسير ابن كثير: (٤/ ١٦٥- ١٦٩).
 (٢) هلال بن أمية بن عامر بن قيس الأنصاري الواقفي.
 شهد بدرا وما بعدها.
 ترجمته في الاستيعاب: ٤/ ١٥٤٢، وأسد الغابة: ٥/ ٤٠٦، والإصابة: ٦/ ٥٤٦.
 (٣) هو مرارة بن الربيع الأنصاري الأوسي، صحابي جليل، شهد بدرا على الصحيح.
 الاستيعاب: ٣/ ١٣٨٢، وأسد الغابة: ٥/ ١٣٤، والإصابة: ٦/ ٦٥.
 (٤) كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري السلمي، الشاعر المشهور.
 شهد العقبة وبايع بها، وشهد أحدا وما بعدها، وتخلف في تبوك.
 ينظر الاستيعاب: ٣/ ١٣٢٣، وأسد الغابة: ٤/ ٤٨٧، والإصابة: ٥/ ٦١٠.
 (٥) هذا قول الكسائي كما في إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٢٣٥، والمحرر الوجيز: ٧/ ٣٠، والبحر المحيط: ٥/ ٩٨، والدر المصون: ٦/ ١١٩.
 (٦) السيرة لابن هشام: ٢/ ٥٣٠.
 وينظر تفسير الطبري: (١٤/ ٤٦٨، ٤٦٩)، وتاريخه: (٣/ ١١٠، ١١١)، وأسباب النزول للواحدي: (٢٩٨- ٣٠٠)، والروض الأنف: ٤/ ١٩٨، والتعريف والإعلام: (٧١، ٧٢).
 (٧) هو عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان، أبو عبد الله، حليف الأنصار.
 صحابي جليل، كان سيد بني العجلان، شهد بدرا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، توفي سنة خمس وأربعين للهجرة.
 ترجمته في الاستيعاب: ٢/ ٧٨١، وأسد الغابة: ٣/ ١١٤، والإصابة: ٣/ ٥٧٢.
 وذكر مع عاصم أيضا أخوه معن بن عدي، ومالك بن الدّخشم، وعامر بن السّكن، ووحشي انطلقوا جميعا إلى المسجد فهدموه.

### الآية 9:106

> وَءَاخَرُونَ مُرۡجَوۡنَ لِأَمۡرِ ٱللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمۡ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيۡهِمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [9:106]

\[ مرجون لأمر الله \] مؤخرون محبوسون لما ينزل من أمره[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٦-١)، وهم الثلاثة الذين خلفوا : هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك[(٢)](#foonote-١٠٤٧٥٦-٢).

١ ذكره الماوردي في تفسيره ج٢ ص٤٠٠..
٢ أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان ج١١ ص٢٢ عن مجاهد والضحاك، وقتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور ج٤ ص٢٨٤، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ..

### الآية 9:107

> وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسۡجِدࣰا ضِرَارࣰا وَكُفۡرࣰا وَتَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَإِرۡصَادࣰا لِّمَنۡ حَارَبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ مِن قَبۡلُۚ وَلَيَحۡلِفُنَّ إِنۡ أَرَدۡنَآ إِلَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [9:107]

\[ الذين اتخذوا مسجدا ضرارا \] ابتداء، وخبره : لا تقم ( فيه أبدا ) [(١)](#foonote-١٠٤٧٥٧-١). وكانوا نفرا منافقين بنوا مسجدا ليتناجوا فيه فبعث ( عليه ) [(٢)](#foonote-١٠٤٧٥٧-٢) ﷺ عاصم بن عدي فهدمه[(٣)](#foonote-١٠٤٧٥٧-٣).

١ سقط من ب. وهذا الإعراب ورد عن الكسائي، ورده أبو جعفر النحاس وقال: يكون خبر الابتداء \[لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم\]. انظر: إعراب القرآن للنحاس ج ٢ ص٢٣٥..
٢ سقط من ب..
٣ أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان ج١١ ص٢٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور ج٤ ص٢٨٦..

### الآية 9:108

> لَا تَقُمۡ فِيهِ أَبَدࣰاۚ لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ مِنۡ أَوَّلِ يَوۡمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِۚ فِيهِ رِجَالࣱ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُطَّهِّرِينَ [9:108]

\[ لمسجد أسس على التقوى \] مسجد رسول الله ﷺ بالمدينة[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٨-١)، وقيل : مسجد قباء فهو أول مسجد في الإسلام[(٢)](#foonote-١٠٤٧٥٨-٢).

١ وهو الذي يشهد له الحديث الصحيح المرفوع عن أبي سعيد الخدري، وقد أخرجه مسلم في صحيحه ج٢ ص١٠١٥، وأحمد في مسنده ج٣ ص٢٤، والطبري في تفسيره ج١١ ص٢٧ ورجحه الشوكاني في فتح التقدير ج٢ ص٤٠٦..
٢ قاله ابن عباس، وعطية، وابن زيد، وعروة بن الزبير. انظر جامع البيان ج١١ ص٢٧..

### الآية 9:109

> أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡيَٰنَهُۥ عَلَىٰ تَقۡوَىٰ مِنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٍ خَيۡرٌ أَم مَّنۡ أَسَّسَ بُنۡيَٰنَهُۥ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارࣲ فَٱنۡهَارَ بِهِۦ فِي نَارِ جَهَنَّمَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [9:109]

\[ شفا جرف \] شفير الوادي الذي جرف الماء أصله[(١)](#foonote-١٠٤٧٥٩-١). 
١٠٩ \[ هار \] مقلوب " هائر "، وتيهورة قطعة من الرمل، وأيضا هيرورة من هار الجرف وانهار[(٢)](#foonote-١٠٤٧٥٩-٢).

١ ذكر نحوه أبو عبيدة في مجاز القرآن ج١ ص٢٦٩..
٢ انظر الصحاح ج٢ ص٨٥٦ مادة "هور"، ولسان العرب ج٥ ص٢٧٠ مادة "هير"..

### الآية 9:110

> لَا يَزَالُ بُنۡيَٰنُهُمُ ٱلَّذِي بَنَوۡاْ رِيبَةࣰ فِي قُلُوبِهِمۡ إِلَّآ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:110]

١٠٨ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى: مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالمدينة «١».
 وقيل «٢» : مسجد قباء فهو أول مسجد في الإسلام.
 ١٠٩ شَفا جُرُفٍ: شفير الوادي الذي جرف الماء أصله «٣».
 هارٍ: مقلوب «هائر» «٤»، و «تيهورة» قطعة من الرمل «٥»، أيضا:
 «هيرورة» من هار الجرف وانهار.
 ١١١ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ: مجاز، لأنه إنّما يشترى ما لا يملك،

 (١) ثبت ذلك في حديث أخرجه الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
 **«دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بيت بعض نسائه، فقلت: يا رسول الله! أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال: «هو مسجدكم هذا»** (لمسجد المدينة).
 صحيح مسلم: ٢/ ١٠١٥، كتاب الحج، باب **«بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي صلّى الله عليه وسلّم بالمدينة»**.
 وفي سنن الترمذي: ٥/ ٢٨٠، كتاب تفسير القرآن، باب «ومن سورة التوبة».
 ومسند الإمام أحمد: ٥/ ٣٣١ بلفظ: «هو مسجدي هذا».
 ورجح الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٧٩ قول من قال إنه مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالمدينة وقال: **«لصحة الخبر بذلك عن رسول الله»**.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٧٨، ٤٧٩) عن ابن عباس، وعروة بن الزبير، وابن زيد، وعطية.
 وأورد السهيلي في التعريف والإعلام: ٧٣، القولين، وذكر بأنه ممكن الجمع بينهما:
 **«لأن كل واحد منهما أسس على التقوى، غير أن قوله سبحانه: مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ يرجح الحديث الأول لأن مسجد قباء أسس قبل مسجد النبي صلّى الله عليه وسلّم غير أن اليوم قد يراد به المدة والوقت، وكلا المسجدين أسس على هذا من أول يوم، أي من أول عام من الهجرة، والله أعلم»**.
 (٣) بعده في وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤١٠: **«فبقي واهيا لا يثبت عليه البناء»**.
 (٤) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٢٦٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩٢، وتفسير الطبري: (١٤/ ٤٩١، ٤٩٢)، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٤٧٠، وزاد المسير: ٣/ ٥٠٢.
 (٥) ينظر تهذيب اللغة: ٦/ ٤١٢، والصحاح: ٢/ ٨٥٦، واللسان: (٥/ ٢٦٩، ٢٧٠) (هور).

### الآية 9:111

> ۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلۡجَنَّةَۚ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقۡتُلُونَ وَيُقۡتَلُونَۖ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقࣰّا فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ وَٱلۡقُرۡءَانِۚ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ فَٱسۡتَبۡشِرُواْ بِبَيۡعِكُمُ ٱلَّذِي بَايَعۡتُم بِهِۦۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [9:111]

\[ إن الله اشترى \] مجاز لأنه إنما يشتري ما لا يملك ولكن المعنى تحقيق العرض في النفوس[(١)](#foonote-١٠٤٧٦٠-١).

١ قال ابن الجوزي: " والمراد من الكلام: أن الله أمرهم بالجهاد بأنفسهم وأموالهم ليجازيهم عن ذلك بالجنة، فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض ومعوض" زاد المسير ج٣ ص٥٠٤..

### الآية 9:112

> ٱلتَّٰٓئِبُونَ ٱلۡعَٰبِدُونَ ٱلۡحَٰمِدُونَ ٱلسَّٰٓئِحُونَ ٱلرَّٰكِعُونَ ٱلسَّٰجِدُونَ ٱلۡأٓمِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡحَٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [9:112]

\[ والسائحون \] /الصائمون، وفي الحديث :" سياحة أمتي الصوم " [(١)](#foonote-١٠٤٧٦١-١). وقيل : المهاجرون[(٢)](#foonote-١٠٤٧٦١-٢). وقيل : المسافرون[(٣)](#foonote-١٠٤٧٦١-٣) في طلب العلم[(٤)](#foonote-١٠٤٧٦١-٤).

١ الأثر أخرجه ابن جرير موقوفا على عائشة بهذا اللفظ، وأخرجه مرفوعا عن أبي هريرة بلفظ: "السائحون هو الصائمون" كما أخرجه أقوالا لبعض الصحابة كأبي هريرة، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة. انظر جامع البيان ج١ ص٣٧، ٣٩..
٢ قاله ابن زيد انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٤٠٧..
٣ في أ الذين يسافرون..
٤ قاله عكرمة. انظر تفسير الماوردي ج٢ ص٤٠٧ وزاد المسير ج٣ ص٥٠٦...

### الآية 9:113

> مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن يَسۡتَغۡفِرُواْ لِلۡمُشۡرِكِينَ وَلَوۡ كَانُوٓاْ أُوْلِي قُرۡبَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [9:113]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:114

> وَمَا كَانَ ٱسۡتِغۡفَارُ إِبۡرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوۡعِدَةࣲ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥٓ أَنَّهُۥ عَدُوࣱّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنۡهُۚ إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَأَوَّٰهٌ حَلِيمࣱ [9:114]

\[ إلا عن موعدة \] كان أبوه وعده أن يؤمن فاستغفر له رجاء أن يرزقه الإيمان ويغفر له الشرك[(١)](#foonote-١٠٤٧٦٢-١). 
١١٤ \[ فلما تبين له أنه عدو لله \] بموته مشركا. 
١١٤ \[ تبرأ منه \] أي : من أفعاله، أو من استغفاره له.

١ فعلى هذا يكون الضمير يعود على والد إبراهيم أي: إلا عن موعدة من أبيه له في أنه سيؤمن. وقيل: إن الضمير يعود على إبراهيم أي: عن موعدة من إبراهيم لأبيه..

### الآية 9:115

> وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوۡمَۢا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰهُمۡ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [9:115]

١١٤ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ: كان أبوه وعده أن يؤمن فاستغفر له أن يرزقه الإيمان ويغفر له الشرك «١».
 فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ: بموته مشركا «٢».
 تَبَرَّأَ مِنْهُ: أي: من أفعاله، أو من استغفاره له «٣».
 ١١٧ لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ: لإذنه المنافقين في التخلف عنه «٤».
 اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ: وقت العسرة، إذ كانوا من تبوك في جهد جهيد «٥».
 ١١٨ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ: الذين خلّفوا من \[التوبة\] «٦» والجفوة «٧» حتى أمر نساؤهم باعتزالهم «٨».

 (١) أورده الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٤٧٣ بصيغة التمريض فقال: «يروى... »، ولم يسند هذا القول لأحد.
 وذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ١٧١، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ٦٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٥٠٩، والفخر الرازي في تفسيره: ١٦/ ٢١٦.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ٥٢٠، ٥٢١) عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٢٦١ عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ١٧١، والمحرر الوجيز: ٧/ ٦٣، وزاد المسير: ٣/ ٥٠٩.
 (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ١٧١ دون عزو.
 (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٢/ ٣٣٣، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٥١١، والفخر الرازي في تفسيره: (١٦/ ٢١٩، ٢٢٠).
 (٥) في كتاب وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤١٣: **«أي: وقت العسرة، إذ كانوا من غزوة تبوك في جهد جهيد من العطش وعوز الظهر»**.
 (٦) في الأصل و «ك» و «ج» :«النبوّة»، والمثبت في النص عن تفسير الطبري: ١٤/ ٥٤٣، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٢٦٤.
 (٧) في تفسير الماوردي: ٢/ ١٧٤: «بما لقوه من الجفوة لهم».
 (٨) ينظر خبرهم في صحيح البخاري: (٥/ ١٣٠- ١٣٥)، كتاب المغازي، باب **«حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا.
 وصحيح مسلم: (٤/ ٢١٢٠- ٢١٢٨)، كتاب التوبة، باب: «حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه»**، وتفسير الطبري: (١٤/ ٥٤٦- ٥٥٦).

### الآية 9:116

> إِنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۚ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرࣲ [9:116]

١١٤ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ: كان أبوه وعده أن يؤمن فاستغفر له أن يرزقه الإيمان ويغفر له الشرك «١».
 فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ: بموته مشركا «٢».
 تَبَرَّأَ مِنْهُ: أي: من أفعاله، أو من استغفاره له «٣».
 ١١٧ لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ: لإذنه المنافقين في التخلف عنه «٤».
 اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ: وقت العسرة، إذ كانوا من تبوك في جهد جهيد «٥».
 ١١٨ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ: الذين خلّفوا من \[التوبة\] «٦» والجفوة «٧» حتى أمر نساؤهم باعتزالهم «٨».

 (١) أورده الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٤٧٣ بصيغة التمريض فقال: «يروى... »، ولم يسند هذا القول لأحد.
 وذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ١٧١، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٧/ ٦٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٥٠٩، والفخر الرازي في تفسيره: ١٦/ ٢١٦.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٤/ ٥٢٠، ٥٢١) عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٢٦١ عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ١٧١، والمحرر الوجيز: ٧/ ٦٣، وزاد المسير: ٣/ ٥٠٩.
 (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ١٧١ دون عزو.
 (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٢/ ٣٣٣، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٥١١، والفخر الرازي في تفسيره: (١٦/ ٢١٩، ٢٢٠).
 (٥) في كتاب وضح البرهان للمؤلف: ١/ ٤١٣: **«أي: وقت العسرة، إذ كانوا من غزوة تبوك في جهد جهيد من العطش وعوز الظهر»**.
 (٦) في الأصل و «ك» و «ج» :«النبوّة»، والمثبت في النص عن تفسير الطبري: ١٤/ ٥٤٣، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٢٦٤.
 (٧) في تفسير الماوردي: ٢/ ١٧٤: «بما لقوه من الجفوة لهم».
 (٨) ينظر خبرهم في صحيح البخاري: (٥/ ١٣٠- ١٣٥)، كتاب المغازي، باب **«حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا.
 وصحيح مسلم: (٤/ ٢١٢٠- ٢١٢٨)، كتاب التوبة، باب: «حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه»**، وتفسير الطبري: (١٤/ ٥٤٦- ٥٥٦).

### الآية 9:117

> لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِيِّ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ مِنۢ بَعۡدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقࣲ مِّنۡهُمۡ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّهُۥ بِهِمۡ رَءُوفࣱ رَّحِيمࣱ [9:117]

\[ لقد تاب الله على النبي \] لإذنه المنافقين في التخلف عنه. 
١١٧ \[ اتبعوه في ساعة العسرة \] وقت العسرة، إذ كانوا من تبوك في جهد جهيد[(١)](#foonote-١٠٤٧٦٣-١).

١ انظر معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٤٧٤..

### الآية 9:118

> وَعَلَى ٱلثَّلَٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّىٰٓ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ وَضَاقَتۡ عَلَيۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ وَظَنُّوٓاْ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّآ إِلَيۡهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡ لِيَتُوبُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [9:118]

\[ وضاقت عليهم أنفسهم \] الذين خلفوا، من النبوة[(١)](#foonote-١٠٤٧٦٤-١) والجفوة[(٢)](#foonote-١٠٤٧٦٤-٢) حتى أمر نساؤهم باعتزالهم. 
١١٨ \[ ثم تاب عليهم ليتوبوا \] ليدوموا على التوبة[(٣)](#foonote-١٠٤٧٦٤-٣).

١ النبوة: من نبا الشيء ينبو أي: تجافى وتباعد، والنبوة الجفوة. انظر لسان العرب مادة "نبا" ج١٥ ص٣٠٢..
٢ الجفوة: من الجفاء وهو غلظ الطبع، ويكون في الخلقة والخلق، يقال: رجل جافي الخلقة وجافي الخلق إذا كان كزا غليظ العشرة والخرق في المعاملة، والتحامل عند الغضب. انظر لسان العرب مادة "جفا" ج١٤ ص١٤٨..
٣ لأنه قد تقدمت توبتهم..

### الآية 9:119

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ [9:119]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:120

> مَا كَانَ لِأَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ وَمَنۡ حَوۡلَهُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ ٱللَّهِ وَلَا يَرۡغَبُواْ بِأَنفُسِهِمۡ عَن نَّفۡسِهِۦۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ لَا يُصِيبُهُمۡ ظَمَأࣱ وَلَا نَصَبࣱ وَلَا مَخۡمَصَةࣱ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَطَـُٔونَ مَوۡطِئࣰا يَغِيظُ ٱلۡكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنۡ عَدُوࣲّ نَّيۡلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلࣱ صَٰلِحٌۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [9:120]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:121

> وَلَا يُنفِقُونَ نَفَقَةࣰ صَغِيرَةࣰ وَلَا كَبِيرَةࣰ وَلَا يَقۡطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمۡ لِيَجۡزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحۡسَنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [9:121]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:122

> ۞ وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةࣰۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةࣲ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةࣱ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ [9:122]

\[ وما كان للمؤمنين لينفروا كآفة \] لما نزلت \[ إلا تنفروا يعذبكم \] [(١)](#foonote-١٠٤٧٦٥-١) قال المنافقون : هلك الذين لم ينفروا وكان ناس من الصحابة خرجوا إلى قومهم يفقهونهم[(٢)](#foonote-١٠٤٧٦٥-٢).

١ سورة التوبة: الآية ٣٩..
٢ أخرجه ابن جرير الطبري عن عكرمة. انظر جامع البيان ج١١ ص٦٩..

### الآية 9:123

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ ٱلۡكُفَّارِ وَلۡيَجِدُواْ فِيكُمۡ غِلۡظَةࣰۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ [9:123]

ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا: ليدوموا على التوبة.
 ١٢٢ وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً: لما نزلت: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ «١» : قال المنافقون: هلك الذين لم/ ينفروا، وكان ناس من \[٤٢/ أ\] الصحابة خرجوا إلى قومهم يفقّهونهم «٢».
 ١٢٤ وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ: «ما» مسلّط ل «إذا» على الجزاء، أو صلة مؤكدة «٣».
 فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: من المنافقين يقول بعضهم لبعض، أو يقولون لضعفة المؤمنين على الهزو «٤».
 ١٢٥ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: إنما كان الشك في الدين مرضا لأنه فساد يحتاج إلى علاج كالفساد في البدن، ومرض القلب أعضل، وعلاجه أعسر، ودواؤه أعز، وأطباؤه أقل.
 فَزادَتْهُمْ رِجْساً: لما ازدادوا بها رجسا حسن وصفها به، كما حسن: كفى بالسلامة داء.

 (١) الآية: ٣٩ من سورة التوبة.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٥٧٠ عن عكرمة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٢٣، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
 وانظر زاد المسير: (٣/ ٥١٦، ٥١٧)، وتفسير ابن كثير: ٤/ ١٧٤.
 (٣) تفسير الفخر الرازي: ١٦/ ٢٣٨، وتفسير القرطبي: ٨/ ٢٩٨. [.....]
 (٤) ليس هذا على إطلاقه، وإنما يقال هذا في مقام لا يكون فيه الخير نافعا لصاحبه لعدم انتفاعه به فيكون وبالا عليه، وهذا ما تشير إليه الآية حيث كانت الهداية بنزول الآيات نافعة للمؤمنين ووبالا على الكافرين لعدم انتفاعهم بنزولها.

### الآية 9:124

> وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ فَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمۡ زَادَتۡهُ هَٰذِهِۦٓ إِيمَٰنࣰاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَزَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنࣰا وَهُمۡ يَسۡتَبۡشِرُونَ [9:124]

\[ وإذا ما أنزلت سورة \] " ما " مسلطة ل " إذا " على الجزاء[(١)](#foonote-١٠٤٧٦٦-١). أو صلة مؤكدة[(٢)](#foonote-١٠٤٧٦٦-٢). 
١٢٤ \[ فمنهم من يقول \] من المنافقين يقول بعضهم لبعض، أو يقولون لضعفة المؤمنين على الهزء[(٣)](#foonote-١٠٤٧٦٦-٣).

١ "ما" المسلطة هي: التي تجعل اللفظ متسلطا بالعمل بعد أن لم يكن عاملا. نحو"إذا" الشرطية فإنها لا تعمل بمجردها، وإنما عند دخول "ما" عليها. انظر البرهان في علوم القرآن ج٤ ص٤٠٨..
٢ وبعضهم يسميه زائد، وما ذكره المؤلف أولى لأنه ليس في القرآن حرف إلا وله معنى. انظر البرهان ج٤ ص٤٠٩..
٣ ذكر هذين المعنيين الماوردي في تفسيره ج٢ ص٤١٦..

### الآية 9:125

> وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ فَزَادَتۡهُمۡ رِجۡسًا إِلَىٰ رِجۡسِهِمۡ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ [9:125]

\[ وأما الذين في قلوبهم مرض \] إنما كان الشك في الدين مرضا لأنه فساد محتاج إلى علاج كالفساد في البدن، ومرض القلب أعضل، وعلاجه أعسر، ودواؤه أعز، وأطباؤه أقل. 
١٢٥ \[ فزادتهم رجسا \] لما ازدادوا بها رجسا حسن وصفها به كما حسن كفى بالسلامة داء[(١)](#foonote-١٠٤٧٦٧-١).

١ قال الزجاج: أي زادتهم كفرا إلى كفرهم، لأنهم كلما كفروا بسورة ازداد كفرهم. معاني القرآن ج٢ ص٤٧٦..

### الآية 9:126

> أَوَلَا يَرَوۡنَ أَنَّهُمۡ يُفۡتَنُونَ فِي كُلِّ عَامࣲ مَّرَّةً أَوۡ مَرَّتَيۡنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمۡ يَذَّكَّرُونَ [9:126]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:127

> وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ نَّظَرَ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ هَلۡ يَرَىٰكُم مِّنۡ أَحَدࣲ ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَفۡقَهُونَ [9:127]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 9:128

> لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولࣱ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفࣱ رَّحِيمࣱ [9:128]

\[ عزيز عليه ما عنتم \] شديد عليهم ما شق عليكم أو أثمتم به[(١)](#foonote-١٠٤٧٦٨-١).

١ قاله ابن عباس. انظر زاد المسير ج٣ ص٥٢١..

### الآية 9:129

> فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَهُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ [9:129]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/9.md)
- [كل تفاسير سورة التوبة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/9.md)
- [ترجمات سورة التوبة
](https://quranpedia.net/translations/9.md)
- [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md)
- [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/9/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.