---
title: "تفسير سورة الشمس - الجامع لأحكام القرآن - القرطبي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/91/book/366.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/91/book/366"
surah_id: "91"
book_id: "366"
book_name: "الجامع لأحكام القرآن"
author: "القرطبي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الشمس - الجامع لأحكام القرآن - القرطبي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/91/book/366)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الشمس - الجامع لأحكام القرآن - القرطبي — https://quranpedia.net/surah/1/91/book/366*.

Tafsir of Surah الشمس from "الجامع لأحكام القرآن" by القرطبي.

### الآية 91:1

> وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا [91:1]

قال مجاهد :" وضحاها " أي ضوءها وإشراقها. وهو قسم ثان. وأضاف الضحى إلى الشمس ؛ لأنه إنما يكون بارتفاع الشمس. وقال قتادة : بهاؤها. السدي : حرها. وروى الضحاك عن ابن عباس :" وضحاها " قال : جعل فيها الضوء وجعلها حارة. وقال اليزيدي : هو انبساطها. وقيل : ما ظهر بها من كل مخلوق، فيكون القسم بها وبمخلوقات الأرض كلها. حكاه الماوردي. والضحا : مؤنثة. يقال : ارتفعت الضحا، وهي فوق الضحو[(١)](#foonote-١٢٩٢٣٩-١). وقد تذكر. فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة. ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل، نحو صرد ونغر[(٢)](#foonote-١٢٩٢٣٩-٢). وهو ظرف غير متمكن مثل سحر. تقول : لقيته ضحا وضحا، إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه. وقال الفراء : الضحا هو النهار، كقول قتادة. والمعروف عند العرب أن الضحا : النهار كله، فذلك لدوام نور الشمس، ومن قال : إنه نور الشمس أو حرها، فنور الشمس لا يكون إلا مع حر الشمس. وقد استدل من قال : إن الضحى حر الشمس بقوله تعالى :" ولا تضحى " \[طه: ١١٩\] أي لا يؤذيك الحر. وقال المبرد : أصل الضحا من الضح، وهو نور الشمس، والألف مقلوبة من الحاء الثانية. تقول :" ضحوة وضحوات، وضحوات وضحا، فالواو من ضحوة مقلوبة عن الحاء الثانية، والألف في ضحا مقلوبة عن الواو. وقال أبو الهيثم : الضح : نقيض الظل، وهو نور الشمس على وجه الأرض، وأصله الضحا فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء، فقلبوها ألفا.

١ كذا في حاشية الجمل نقلا عن القرطبي. وفي نسخ الأصل وتفسير ابن عادل: "فوق الصخور". تحريف. يريد أن الضحا: أشد ارتفاعا من الضحو والضحوة (كما في اللسان: ضحا)..
٢ الصرد: طائر فوق العصفور. والنغر: فرخ العصفور..

### الآية 91:2

> وَٱلۡقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا [91:2]

قوله تعالى :﴿والقمر إذا تلاها﴾ أي تبعها : وذلك إذا سقطت رؤي الهلال. يقال : تلوت فلانا : إذا تبعته. قال قتادة : إنما ذلك ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رؤي الهلال[(١)](#foonote-١٢٩٢٤٠-١). وقال ابن زيد : إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر، تلاها القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب. القراء :" تلاها " : أخذ منها، يذهب إلى أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. وقال قوم :" والقمر إذا تلاها " حين استوى واستدار، فكان مثلها في الضياء والنور. وقاله الزجاج.

١ أصله (رئى) : قدمت الياء على الهمزة..

### الآية 91:3

> وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا [91:3]

قوله تعالى :﴿والنهار إذا جلاها﴾ أي كشفها. فقال قوم : جلى الظلمة، وإن لم يجر لها ذكر، كما تقول : أضحت باردة، تريد أضحت غداتنا باردة. وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما. وقال قوم : الضمير في " جلاها " للشمس، والمعنى : أنه يبين بضوئه جرمها. ومنه قول قيس بن الخطيم :

تَجَلَّتْ لنَا كالشَّمسِ تحت غمامَةٍبدا حاجبٌ منها وضَنَّتْ بحاجِبِوقيل : جلى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر، لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا. وقيل : جلى الدنيا. وقيل : جلى الأرض، وإن لم يجر لها ذكر، ومثله قوله تعالى :" حتى توارت بالحجاب[(١)](#foonote-١٢٩٢٤١-١) " \[ص: ٣٢\] على ما تقدم آنفا. 
١ آية ٣٢ سورة ص..

### الآية 91:4

> وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَغۡشَىٰهَا [91:4]

قوله تعالى ﴿والليل إذا يغشاها﴾
أي يغشى الشمس، فيذهب بضوئها عند سقوطها. قاله مجاهد وغيره. وقيل : يغشى الدنيا بالظلم، فتظلم الآفاق. فالكناية ترجع إلى غير مذكور.

### الآية 91:5

> وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا [91:5]

قوله تعالى ﴿والسماء وما بناها﴾
أي وبنيانها. فما مصدرية، كما قال :" بما غفر لي ربي[(١)](#foonote-١٢٩٢٤٣-١) " \[يس: ٢٧\] أي بغفران ربي. قاله قتادة. واختاره المبرد. وقيل : المعنى ومن بناها. قاله الحسن ومجاهد. وهو اختيار الطبري. أي ومن خلقها ورفعها، وهو الله تعالى. وحكي عن أهل الحجاز : سبحان ما سبحت له، أي سبحان من سبحت له.

١ آية ٢٧ سورة يس..

### الآية 91:6

> وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا طَحَىٰهَا [91:6]

قوله تعالى ﴿والأرض وما طحاها﴾
أي وطحوها. وقيل : ومن طحاها، على ما ذكرناه آنفا. أي بسطها، كذا قال عامة المفسرين، مثل دحاها. قال الحسن ومجاهد وغيرهما : طحاها ودحاها : واحد، أي بسطها من كل جانب. والطحو : البسط، طحا يطحو طحوا، وطحى يطحي طحيا، وطحيت : اضطجعت، عن أبي عمرو. وعن ابن عباس : طحاها : قسمها. وقيل : خلقها، قال الشاعر :

وما تدري جذيمةُ من طَحَاهَاولا مَنْ سَاكِنُ العرشِ الرفيعِالماوردي : ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز ؛ لأنه حياة لما خلق عليها. ويقال في بعض أيمان العرب : لا، والقمر الطاحي، أي المشرف المشرق المرتفع. قال أبو عمرو : طحا الرجل : إذا ذهب في الأرض. يقال : ما أدري أين طحا ! ويقال : طحا به قلبه : إذا ذهب به في كل شيء. قال علقمة :طَحَا بكَ قلبٌ في الحسانِ طَرُوبُبُعَيْدَ الشباب عصرَ حان مشيبُ

### الآية 91:7

> وَنَفۡسࣲ وَمَا سَوَّىٰهَا [91:7]

قوله تعالى :﴿ونفس وما سواها﴾
قيل : المعنى وتسويتها. " فما " : بمعنى المصدر. وقيل : المعنى ومن سواها، وهو الله عز وجل. وفي النفس قولان : أحدهما آدم. الثاني : كل نفس منفوسة. وسوى : بمعنى هيأ. وقال مجاهد : سواها : سوى خلقها وعدل. وهذه الأسماء كلها مجرورة على القسم. أقسم جل ثناؤه بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه.

### الآية 91:8

> فَأَلۡهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا [91:8]

قوله تعالى :" فألهمها " أي عرفها، كذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد. أي عرفها طريق الفجور والتقوى، وقاله ابن عباس. وعن مجاهد أيضا : عرفها الطاعة والمعصية. وعن محمد بن كعب قال : إذا أراد الله عز وجل بعبده خيرا، ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به السوء، ألهمه الشر فعمل به. وقال الفراء :" فألهمها " قال : عرفها طريق الخير وطريق الشر، كما قال :" وهديناه النجدين[(١)](#foonote-١٢٩٢٤٦-١) " \[البلد: ١٠\]. وروى الضحاك عن ابن عباس قال : ألهم المؤمن المتقي تقواه، وألهم الفاجر فجوره. وعن سعيد عن قتادة قال : بين لها فجورها وتقواها. والمعنى متقارب. وروي عن أبي هريرة قال : قرأ رسول الله ﷺ " فألهمها فجورها وتقواها " قال :\[ اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها \]. ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : أن النبي ﷺ كان إذا قرأ هذه الآية :" فألهمها فجورها وتقواها " رفع صوته بها، وقال :\[ اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وأنت خير من زكاها \]. وفي صحيح مسلم، عن أبي الأسود الدؤلي قال : قال لي عمران بن حصين : أرأيت ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه، أشيء قضي ومضى عليهم من قدر سبق، أو فيما يستقبلون[(٢)](#foonote-١٢٩٢٤٦-٢) مما أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم ؟ فقلت : بل شيء قضي عليهم، ومضى عليهم. قال فقال : أفلا يكون ظلما ؟ قال : ففزعت من ذلك فزعا شديدا، وقلت : كل شيء خلق الله وملك يده، فلا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون. فقال لي : يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر[(٣)](#foonote-١٢٩٢٤٦-٣) عقلك، إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله ﷺ فقالا : يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه : أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم. وثبتت الحجة عليهم ؟ فقال :( لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل :" ونفس وما سواها. فألهمها فجورها وتقواها " ). والفجور والتقوى : مصدران في موضع المفعول به.

١ آية ١٠ سورة البلد..
٢ في بعض الأصول: "مما يستقبلون به.... الخ"..
٣ أي لأمتحن عقلك وفهمك ومعرفتك..

### الآية 91:9

> قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا [91:9]

قوله تعالى :" قد أفلح من زكاها " هذا جواب القسم، بمعنى : لقد أفلح. قال الزجاج : اللام حذفت، لأن الكلام طال، فصار طوله عوضا منها. وقيل : الجواب محذوف، أي والشمس وكذا وكذا لتبعثن. الزمخشري : تقديره ليدمدمن الله عليهم، أي على أهل مكة، لتكذيبهم رسول الله ﷺ، كما دمدم على ثمود ؛ لأنهم كذبوا صالحا. وأما " قد أفلح من زكاها " فكلام تابع لأوله ؛ لقوله :" فألهمها فجورها وتقواها " على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء. وقيل : هو على التقديم والتأخير بغير حذف. والمعنى : قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها. " أفلح " فاز. " من زكاها " أي من زكى الله نفسه بالطاعة.

### الآية 91:10

> وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا [91:10]

" وقد خاب من دساها " أي خسرت نفس دسها الله عز وجل بالمعصية. وقال ابن عباس : خابت نفس أضلها وأغواها. وقيل : أفلح من زكى نفسه بطاعة الله، وصالح الأعمال، وخاب من دس نفسه في المعاصي. قاله قتادة وغيره. وأصل الزكاة : النمو والزيادة، ومنه زكا الزرع : إذا كثر ريعه، ومنه تزكية القاضي للشاهد ؛ لأنه يرفعه بالتعديل، وذكر الجميل. وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة " البقرة " [(١)](#foonote-١٢٩٢٤٨-١) مستوفى. فمصطنع المعروف والمبادر إلى أعمال البر، شهر نفسه ورفعها. وكانت أجواد العرب تنزل الربا وارتفاع الأرض، ليشتهر مكانها للمعتفين[(٢)](#foonote-١٢٩٢٤٨-٢)، وتوقد النار في الليل للطارقين. وكانت اللئام تنزل الأولاج والأطراف والأهضام[(٣)](#foonote-١٢٩٢٤٨-٣)، ليخفى مكانها عن الطالبين. فأولئك علوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها. وكذا الفاجر أبدا خفي المكان، زمر[(٤)](#foonote-١٢٩٢٤٨-٤) المروءة غامض الشخص، ناكس الرأس بركوب المعاصي. وقيل : دساها : أغواها. قال :

وأنتَ الذي دَسَّيْتَ عَمْراً فأصبحتحلائلُه منه أراملَ ضُيِّعَا[(٥)](#foonote-١٢٩٢٤٨-٥)قال أهل اللغة : والأصل : دسسها، من التدسيس، وهو إخفاء الشيء، فأبدلت سينه ياء، كما يقال : قصيت أظفاري، وأصله قصصت أظفاري. ومثله قولهم في تقضض : تقضي. وقال ابن الأعرابي :" وقد خاب من دساها " أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم. 
١ راجع جـ ١ ص ٣٤٣ طبعة ثانية أو ثالثة..
٢ المعتفى: كل طالب فضل أو رزق..
٣ الأولاج: ما كان من كهف أو غار يلجأ إليه. والأهضام: أسافل الأودية..
٤ الزمر: القليل..
٥ الذي في اللسان (مادة دسا):وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحتنساؤهم فيهم أرامل ضيع وقال: دسيت: أغويت وأفسدت. وعمرو: قبيلة..

### الآية 91:11

> كَذَّبَتۡ ثَمُودُ بِطَغۡوَىٰهَآ [91:11]

قوله تعالى :" كذبت ثمود بطغواها " أي بطغيانها، وهو خروجها عن الحد في العصيان. قاله مجاهد وقتادة وغيرهما. وعن ابن عباس " بطغواها " أي بعذابها الذي وعدت به. قال : وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي ؛ لأنه طغى عليهم. وقال محمد بن كعب :" بطغواها " بأجمعها. وقيل : هو مصدر، وخرج على هذا المخرج، لأنه أشكل برؤوس الآي. وقيل : الأصل بطغياها، إلا أن " فعلى " إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا، ليفصل بين الاسم والوصف. وقراءة العامة بفتح الطاء. وقرأ الحسن والجحدري وحماد بن سلمة ( بضم الطاء ) على أنه مصدر، كالرجعى والحسنى وشبههما في المصادر. وقيل : هما لغتان.

### الآية 91:12

> إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشۡقَىٰهَا [91:12]

" إذ انبعث " أي نهض. " أشقاها " لعقر الناقة. واسمه قدار بن سالف. وقد مضى في " الأعراف " [(١)](#foonote-١٢٩٢٥٠-١) بيان هذا، وهل كان واحدا أو جماعة. وفي البخاري عن عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي ﷺ يخطب، وذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله ﷺ :" إذ انبعث أشقاها، انبعث لها رجل عزيز عارم[(٢)](#foonote-١٢٩٢٥٠-٢)، منيع في رهطه، مثل أبي زمعة " وذكر الحديث. خرجه مسلم أيضا. وروى الضحاك عن علي : أن النبي ﷺ قال له :\[ أتدري من أشقى الأولين \] قلت : الله ورسوله أعلم. قال :\[ قاتلك \].

١ راجع جـ ٧ ص ٢٤١..
٢ العارم: الجبار المفسد الخبيث..

### الآية 91:13

> فَقَالَ لَهُمۡ رَسُولُ ٱللَّهِ نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقۡيَٰهَا [91:13]

قوله تعالى :" فقال لهم رسول الله " يعني صالحا. " ناقة الله " " ناقة " منصوب على التحذير، كقولك : الأسد الأسد، والصبي الصبي، والحذار الحذار. أي احذروا ناقة الله، أي عقرها. وقيل : ذروا ناقة الله، كما قال :" هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم[(١)](#foonote-١٢٩٢٥١-١)عذاب أليم ". \[الأعراف: ٧٣\]. " وسقياها " أي ذروها وشربها. وقد مضى في سورة " الشعراء " [(٢)](#foonote-١٢٩٢٥١-٢) بيانه والحمد لله. وأيضا في سورة " اقتربت الساعة " [(٣)](#foonote-١٢٩٢٥١-٣) \[القمر: ١\]. فإنهم لما اقترحوا الناقة، وأخرجها لهم من الصخرة، جعل لهم شرب يوم من بئرهم، ولها شرب يوم مكان ذلك، فشق ذلك عليهم.

١ آية ٧٣ سورة الأعراف..
٢ راجع جـ ١٣ ص ١٣١..
٣ راجع جـ ١٧ ص ١٤١..

### الآية 91:14

> فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمۡدَمَ عَلَيۡهِمۡ رَبُّهُم بِذَنۢبِهِمۡ فَسَوَّىٰهَا [91:14]

" فكذبوه " أي كذبوا صالحا عليه السلام في قوله لهم :\[ إنكم تعذبون إن عقرتموها \]. " فعقروها " أي عقرها الأشقى. وأضيف إلى الكل، لأنهم رضوا بفعله. وقال قتادة : ذكر لنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم. وقال الفراء : عقرها اثنان : والعرب تقول : هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس، وهذه المرأة أشقى القوم، فلهذا لم يقل : أشقياها. 
قوله تعالى :" فدمدم عليهم ربهم بذنبهم " أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر. وروى الضحاك عن ابن عباس قال : دمدم عليهم قال : دمر عليهم ربهم بذنبهم، أي بجرمهم. وقال الفراء : دمدم أي أرجف. وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده. ويقال : دممت على الشيء أي أطبقت عليه، ودمم عليه القبر : أطبقه. وناقة مدمومة : ألبسها الشحم. فإذا كررت الإطباق قلت : دمدمت. والدمدمة : إهلاك باستئصال. قاله المؤرج. وفي الصحاح : ودمدمت الشيء : إذا ألزقته بالأرض وطحطحته. ودمدم الله عليهم : أي أهلكهم. القشيري : وقيل دمدمت على الميت التراب : أي سويت عليه. فقوله :" فدمدم عليهم " أي أهلكهم، فجعلهم تحت التراب. وقال ابن الأنباري : دمدم أي غضب. والدمدمة : الكلام الذي يزعج الرجل. وقال بعض اللغويين : الدمدمة : الإدامة. تقول العرب : ناقة مدمدمة أي سمينة. " فسواها " أي سوى عليهم الأرض. وعلى الأول " فسواها " أي فسوى الدمدمة والإهلاك عليهم. وذلك أن الصيحة أهلكتهم، فأتت على صغيرهم وكبيرهم. وقيل :" فسواها " أي فسوى الأمة في إنزال العذاب بهم، صغيرهم وكبيرهم، وضيعهم وشريفهم، وذكرهم وأنثاهم. وقرأ ابن الزبير " فدمدم " وهما لغتان. كما يقال : امتقع لونه وانتقع.

### الآية 91:15

> وَلَا يَخَافُ عُقۡبَٰهَا [91:15]

قوله تعالى :﴿فلا يخاف عقباها﴾
أي فعل الله ذلك بهم غير خائف أن تلحقه تبعة الدمدمة من أحد. قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد. والهاء في " عقباها " ترجع إلى الفعلة ؛ كقوله :( من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت ) أي بالفعلة والخصلة. قال السدي والضحاك والكلبي : ترجع إلى العاقر، أي لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع. وقاله ابن عباس أيضا. وفي الكلام تقديم وتأخير، مجازه : إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها. وقيل : لا يخاف رسول الله صالح عاقبة إهلاك قومه، ولا يخشى ضررا يعود عليه من عذابهم ؛ لأنه قد أنذرهم، ونجاه الله تعالى حين أهلكهم. وقرأ نافع وابن عامر " فلا " بالفاء، وهو الأجود ؛ لأنه يرجع إلى المعنى الأول ؛ أي فلا يخاف الله عاقبة إهلاكهم. والباقون بالواو، وهي أشبه بالمعنى الثاني، أي ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع. وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا : أخرج إلينا مالك مصحفا لجده، وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف، وفيه :" ولا يخاف " بالواو. وكذا هي في مصاحف أهل مكة والعراقيين بالواو، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اتباعا لمصحفهم.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/91.md)
- [كل تفاسير سورة الشمس
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/91.md)
- [ترجمات سورة الشمس
](https://quranpedia.net/translations/91.md)
- [صفحة الكتاب: الجامع لأحكام القرآن](https://quranpedia.net/book/366.md)
- [المؤلف: القرطبي](https://quranpedia.net/person/3966.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/91/book/366) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.