---
title: "تفسير سورة التين - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/95/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/95/book/367"
surah_id: "95"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة التين - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/95/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التين - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/95/book/367*.

Tafsir of Surah التين from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 95:1

> وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيۡتُونِ [95:1]

قوله :﴿والتين والزيتون﴾... إلى آخرها. 
قال الحسن : هو تينكم هذا الذي يؤكل، وزيتونكم الذي يعصر. 
وهو قول عكرمة ومجاهد[(١)](#foonote-٦١٨٣٢-١)، وهو اختيار الطبري[(٢)](#foonote-٦١٨٣٢-٢). 
وقال كعب الأحبار : التين مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس. 
وهو قول ابن زيد[(٣)](#foonote-٦١٨٣٢-٣). 
وقال قتادة : التين : الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون :\] ( الجبل )[(٤)](#foonote-٦١٨٣٢-٤) الذي عليه\[ [(٥)](#foonote-٦١٨٣٢-٥) بيت المقدس[(٦)](#foonote-٦١٨٣٢-٦). 
وعن ابن عباس أن " التين مسجد نوح، والزيتون مسجد ( بيت المقدس ) " [(٧)](#foonote-٦١٨٣٢-٧). 
وعن عكرمة أنهما جبلان بالشام[(٨)](#foonote-٦١٨٣٢-٨). 
وقال محمد بن كعب : التين : مسجد أصحاب الكهف، والزيتون : مسجد )[(٩)](#foonote-٦١٨٣٢-٩) إيلياء[(١٠)](#foonote-٦١٨٣٢-١٠). والتقدير على جميع هذه الأقوال : ورب التين والزيتون.

١ جامع البيان: ٣٠/٢٣٨ وفيه أنه قول الكلبي وإبراهيم أيضا. وانظر زاد المسير: ٩/١٦٨ حيث حكاه أيضا عن عطاء وجابر بن زيد..
٢ المصدر السابق: ٣٠/٢٤٠..
٣ المصدر السابق: ٣٠/٢٣٩ ولفظ ابن زيد "... والزيتون مسجد الياء". وانظر زاد المسير ٩/١٦٩..
٤ على هامش: أ..
٥ م: الجبال الدعية..
٦ انظر جامع البيان ٣٠/٢٤٠..
٧ جماع البيان: ٣٠/٢٣٩..
٨ تفسير القرطبي: ٢٠/١١١ والذي في جامع البيان ٣٠/٢٣٩ أنهما جبلان، ولم يذكر الشام. وروي هذا القول أيضا عن الربيع في تفسير الماوردي ٤/٤٧٨ قال: "... يقال لأحدهما طور زيتا، ولآخر طور تينا". وهما بهذا اللفظ بالسريانية عن ابن قتيبة في غريبه، ص: ٥٣٢ قال: "سميا بالتين والزيتون، لأنهما ينبتانهما"..
٩ ساقط من أ..
١٠ تفسير ٤/٤٧٨ والمحرر ١٦/٣٣٠..

### الآية 95:2

> وَطُورِ سِينِينَ [95:2]

وقوله :﴿وطور سينين﴾. 
قال قتادة : طور سينين : مسجد عيسى عليه السلام. 
وقال ابن عباس والحسن : وهو الطور[(١)](#foonote-٦١٨٣٣-١). 
وقال عكرمة : الطور : الجبل، و " سينين ". وحسن في لغة الحبشة[(٢)](#foonote-٦١٨٣٣-٢). 
وقال مجاهد : هو جبل[(٣)](#foonote-٦١٨٣٣-٣). وكذلك روي عن عمر رضي الله عنه [(٤)](#foonote-٦١٨٣٣-٤). 
وعن مجاهد أن " الطور " جبل، و " سينين " : مبارك حسن[(٥)](#foonote-٦١٨٣٣-٥). 
وقاله قتادة، وقال : هو[(٦)](#foonote-٦١٨٣٣-٦) " جبل بالشام، مبارك حسن " [(٧)](#foonote-٦١٨٣٣-٧). 
ويلزم على هذا التأويل / أن يتوّن طور، \] لأنه لا يضاف إلى نعته\[. 
وقيل :﴿سينين﴾ هو قوله : " طور[(٨)](#foonote-٦١٨٣٣-٨) سيناء " [(٩)](#foonote-٦١٨٣٣-٩) أتى بلغتين[(١٠)](#foonote-٦١٨٣٣-١٠). 
والعرب تغير الأسماء الأعجمية. 
والطور في اللغة جبل نو النبات، فيكون قد أضيف إلى سنين[(١١)](#foonote-٦١٨٣٣-١١) للتعريف. 
 \]وبعيد\[ [(١٢)](#foonote-٦١٨٣٣-١٢) أن يكون " سينين " [(١٣)](#foonote-٦١٨٣٣-١٣) نعتا ل " طور ". 
وكان الأخفش يقول : " طور " : الجبل، " وسينين " [(١٤)](#foonote-٦١٨٣٣-١٤) : شجر، \] واحده : سينينة\[ [(١٥)](#foonote-٦١٨٣٣-١٥). 
فكأنه قال : وجبل شجر[(١٦)](#foonote-٦١٨٣٣-١٦).

١ جامع البيان ٣٠/٢٤٠ وتفسير القرطبي ٢٠/١١١ والدر ٨/٥٥٥..
٢ ث: الجبشية. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٤٠ وتفسير الماوردي ٤/٤٧٩ حيث عزاه إلى الحسن أيضا، والمهذب للسيوطي، ص: ١٠٢، وعزاه الشوكاني في فتح القدير: ٥/٤٦٥ على قتادة..
٣ جامع البيان ٣٠/٢٤١..
٤ المصدر السابق ٣٠/٢٤٠..
٥ المصدر السابق ٣٠/٢٤١..
٦ ث: وقال قتادة: هو..
٧ الدر٨/٥٥٤..
٨ ساقط من أ..
٩ المؤمنون: ٢٠..
١٠ يفهم هذا التأويل بالجمع بين قوله عكرمة "سينين" حسن بالحبشية، وأحد قولي الضحاك كما نقل السيوطي في المهذب ١٠٣ عن ابن أبي حاتم يخرجه عنه. "سيناء: بالبنطية الحسن واعتبرها الزجاج في هذا الموضع قراءة وذكرها عن بعضهم في معانيه ٥/٣٤٣ وقد استحسنه. وروى الشوكاني في فتح القدير ٥/٤٦٥ عن مجاهد والكلب: سينين: كل جبل فيه شجر مثمر سينين وسيناء بلغة النبط..
١١ ث: سنين..
١٢ م: ويعبد..
١٣ أ، ث: سنين..
١٤ أ: سنين..
١٥ م: واحدة سينية. ن تفسير القرطبي ٢٠/١١٣، وفتح القدير ٥/٤٦٥ والذي في معانيه ٢/٧٤٠ "وطور سينين" واحدها السينية"..
١٦ أ: شجرة..

### الآية 95:3

> وَهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ ٱلۡأَمِينِ [95:3]

ثم قال تعالى :﴿وهذا البلد الأمين﴾. 
يعني : مكة[(١)](#foonote-٦١٨٣٤-١)، والأمين : بمعنى الأمن[(٢)](#foonote-٦١٨٣٤-٢)، أي : الأمن من أعدائه أن يحاربوا أهله ( فيه )[(٣)](#foonote-٦١٨٣٤-٣) أو يغزوهم[(٤)](#foonote-٦١٨٣٤-٤). وهو قوله :
﴿أو لم يروا أنا جعلنا حرما-آمنا﴾[(٥)](#foonote-٦١٨٣٤-٥).

١ تفسير ابن كثير ٤/٥٦٣: بلا خوف. وجامع البيان ٣٠/٢٤٢..
٢ الغريب لابن قتيبة، ص: ٥٣٢..
٣ ساقط من ث..
٤ أ: يغيرهم..
٥ العنكبوت: ٦٧..

### الآية 95:4

> لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ فِيٓ أَحۡسَنِ تَقۡوِيمࣲ [95:4]

ثم قال :﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾. 
هذا جواب القسم، المعنى : لقد خلقنا الإنسان في أعدل خلق وأحسن صورة. 
وقيل : معناه : بلغنا به بعد خلقه استواء[(١)](#foonote-٦١٨٣٥-١) شبابه وقوته[(٢)](#foonote-٦١٨٣٥-٢). 
وذلك أحسن ما يكون، وأعدل ما يكون، وأوى ما يكون[(٣)](#foonote-٦١٨٣٥-٣). 
وقال عكرمة :﴿في أحسن تقويم﴾ هو " الشاب[(٤)](#foonote-٦١٨٣٥-٤) القوي الجلد " [(٥)](#foonote-٦١٨٣٥-٥). 
وقيل : يعني بالإنسان[(٦)](#foonote-٦١٨٣٥-٦) هنا ( آدم )[(٧)](#foonote-٦١٨٣٥-٧) في أحسن صورة.

١ ث: استوى..
٢ أ: وقوله..
٣ عزاه القرطبي ٢٠/١١٤ إلى عامة المفسرين..
٤ ث: الشباب..
٥ جامع البيان ٣٠/٢٤٣..
٦ ليس في أ..
٧ على هامش ث..

### الآية 95:5

> ثُمَّ رَدَدۡنَٰهُ أَسۡفَلَ سَٰفِلِينَ [95:5]

﴿ثم رددناه أسفل سافلين﴾ يعني : الكافر من ولده. 
وعن ابن عباس أن معناه أنه خلق معتدلا مقوما، وليس شيء من الحيوان إلا خلق منكبا على وجهه إلا الإنسان[(١)](#foonote-٦١٨٣٦-١)، وتقدير الكلام : لقد خلقنا الإنسان في تقويم[(٢)](#foonote-٦١٨٣٦-٢) أحسن تقويم، ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه[(٣)](#foonote-٦١٨٣٦-٣). 
ثم قال :﴿ثم رددنه أسفل سفلين﴾ أي إلى أرذل العمر من الكبر[(٤)](#foonote-٦١٨٣٦-٤). \] قاله\[ [(٥)](#foonote-٦١٨٣٦-٥) قتادة[(٦)](#foonote-٦١٨٣٦-٦) والضحاك[(٧)](#foonote-٦١٨٣٦-٧) والنخعي[(٨)](#foonote-٦١٨٣٦-٨). 
وروي أنها نزلت في نفر ( كبروا على عهد الرسول اللهصلى الله عليه وسلم )[(٩)](#foonote-٦١٨٣٦-٩) فسفهت عقولهم، فسئل عنهم النبيصلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيهم :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون﴾. 
أي : لهم أجرهم \] الذي\[ [(١٠)](#foonote-٦١٨٣٦-١٠) عملوا قبل أن تذهب عقولهم، ومثله جار عليهم بعد ذهاب عقولهم. 
وقال أبو العالية : معناه : ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة، في صورة خنزير. وهو قول مجاهد : والحسن وابن زيد[(١١)](#foonote-٦١٨٣٦-١١). ويكون الاستثناء على هذا القول معناه : إلا الذين آمنوا فلهم الجنة. 
والإنسان : اسم للجنس، فلذلك وقع الاستثناء منه. ويدل على أنه بمعنى الجماعة قوله :﴿أسفل سافلين﴾ ولو[(١٢)](#foonote-٦١٨٣٦-١٢) أريد[(١٣)](#foonote-٦١٨٣٦-١٣) به الواحد لقال : " أسفل سافل ". تقول : " هذا أفضل قائم "، ولا تقول : " أفضل قائمين "، لأن المشار إليه واحد. ولو قلت : " هؤلاء أفضل قائمين " [(١٤)](#foonote-٦١٨٣٦-١٤) حسن، لأن الأول[(١٥)](#foonote-٦١٨٣٦-١٥) جمع. 
وقال عكرمة :﴿أسف سافلين﴾ : أرذل[(١٦)](#foonote-٦١٨٣٦-١٦) العمر، لكنه قال : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. يريد : إذا قرأه وهو كبير هرم[(١٧)](#foonote-٦١٨٣٦-١٧)، فلم يرد إلى أرذل العمر. واستدل على ذلك بقوله تعالى :﴿لكي لا يعلم بعد علم شيئا﴾[(١٨)](#foonote-٦١٨٣٦-١٨). 
١ جامع البيان ٣٠/٢٤٤..
٢ ث: تقيوم..
٣ إعراب النحاس ٥/٢٥٦..
٤ انظر جامع البيان ٣٠/٢٣٣..
٥ م، ث: وقاله..
٦ جامع البيان ٣٠/٢٤٤ وعزاه ابن كثير في تفسيره ٤/٥٦٣ إلى ابن عباس وعكرمة. وانظر نحوه عند ابن قتيبة في الغريب، ص: ٥٣٢..
٧ تفسير القرطبي ٢٠/١١٥ وعزاه إلى الكلب أيضا..
٨ جامع البيان ٣٠/٢٤٤، وتفسير ابن كثير ٤/٥٦٣ وابن قتيبة في الغريب، ص: ٥٣٢..
٩ على هامش أ..
١٠ م: الذين..
١١ ث: خزي. انظر جامع البيان ٣٠/٢٤٥ ولم يذكر الخنزير إلا في قول أبي العالية..
١٢ أ: فلو..
١٣ ث: أراد..
١٤ ث: قائمين..
١٥ أ: هؤلاء. ولعه هو الأنسب. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٤٦..
١٦ أ: الأرذل- ث: أرذل. وهي في عموم خط النسخة اقرب على النون منها إلى الراء..
١٧ أ: هم (تحريف)، ث: هدم. بالدال وبعيدة جدا عن رسم الراء..
١٨ بعض من آية ٧٠: النحل، ويشبهه قوله تعالى: ﴿... لكي لا يعلم بعد علم شيئا﴾ الحج: ٥. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٤٦ والدر ٨/٥٥٨..

### الآية 95:6

> إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمۡ أَجۡرٌ غَيۡرُ مَمۡنُونࣲ [95:6]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥:﴿ثم رددناه أسفل سافلين﴾ يعني : الكافر من ولده. 
وعن ابن عباس أن معناه أنه خلق معتدلا مقوما، وليس شيء من الحيوان إلا خلق منكبا على وجهه إلا الإنسان[(١)](#foonote-٦١٨٣٦-١)، وتقدير الكلام : لقد خلقنا الإنسان في تقويم[(٢)](#foonote-٦١٨٣٦-٢) أحسن تقويم، ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه[(٣)](#foonote-٦١٨٣٦-٣). 
ثم قال :﴿ثم رددنه أسفل سفلين﴾ أي إلى أرذل العمر من الكبر[(٤)](#foonote-٦١٨٣٦-٤). \] قاله\[ [(٥)](#foonote-٦١٨٣٦-٥) قتادة[(٦)](#foonote-٦١٨٣٦-٦) والضحاك[(٧)](#foonote-٦١٨٣٦-٧) والنخعي[(٨)](#foonote-٦١٨٣٦-٨). 
وروي أنها نزلت في نفر ( كبروا على عهد الرسول اللهصلى الله عليه وسلم )[(٩)](#foonote-٦١٨٣٦-٩) فسفهت عقولهم، فسئل عنهم النبيصلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيهم :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون﴾. 
أي : لهم أجرهم \] الذي\[ [(١٠)](#foonote-٦١٨٣٦-١٠) عملوا قبل أن تذهب عقولهم، ومثله جار عليهم بعد ذهاب عقولهم. 
وقال أبو العالية : معناه : ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة، في صورة خنزير. وهو قول مجاهد : والحسن وابن زيد[(١١)](#foonote-٦١٨٣٦-١١). ويكون الاستثناء على هذا القول معناه : إلا الذين آمنوا فلهم الجنة. 
والإنسان : اسم للجنس، فلذلك وقع الاستثناء منه. ويدل على أنه بمعنى الجماعة قوله :﴿أسفل سافلين﴾ ولو[(١٢)](#foonote-٦١٨٣٦-١٢) أريد[(١٣)](#foonote-٦١٨٣٦-١٣) به الواحد لقال :" أسفل سافل ". تقول :" هذا أفضل قائم "، ولا تقول :" أفضل قائمين "، لأن المشار إليه واحد. ولو قلت :" هؤلاء أفضل قائمين " [(١٤)](#foonote-٦١٨٣٦-١٤) حسن، لأن الأول[(١٥)](#foonote-٦١٨٣٦-١٥) جمع. 
وقال عكرمة :﴿أسف سافلين﴾ : أرذل[(١٦)](#foonote-٦١٨٣٦-١٦) العمر، لكنه قال : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. يريد : إذا قرأه وهو كبير هرم[(١٧)](#foonote-٦١٨٣٦-١٧)، فلم يرد إلى أرذل العمر. واستدل على ذلك بقوله تعالى :﴿لكي لا يعلم بعد علم شيئا﴾[(١٨)](#foonote-٦١٨٣٦-١٨). 
١ جامع البيان ٣٠/٢٤٤..
٢ ث: تقيوم..
٣ إعراب النحاس ٥/٢٥٦..
٤ انظر جامع البيان ٣٠/٢٣٣..
٥ م، ث: وقاله..
٦ جامع البيان ٣٠/٢٤٤ وعزاه ابن كثير في تفسيره ٤/٥٦٣ إلى ابن عباس وعكرمة. وانظر نحوه عند ابن قتيبة في الغريب، ص: ٥٣٢..
٧ تفسير القرطبي ٢٠/١١٥ وعزاه إلى الكلب أيضا..
٨ جامع البيان ٣٠/٢٤٤، وتفسير ابن كثير ٤/٥٦٣ وابن قتيبة في الغريب، ص: ٥٣٢..
٩ على هامش أ..
١٠ م: الذين..
١١ ث: خزي. انظر جامع البيان ٣٠/٢٤٥ ولم يذكر الخنزير إلا في قول أبي العالية..
١٢ أ: فلو..
١٣ ث: أراد..
١٤ ث: قائمين..
١٥ أ: هؤلاء. ولعه هو الأنسب. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٤٦..
١٦ أ: الأرذل- ث: أرذل. وهي في عموم خط النسخة اقرب على النون منها إلى الراء..
١٧ أ: هم (تحريف)، ث: هدم. بالدال وبعيدة جدا عن رسم الراء..
١٨ بعض من آية ٧٠: النحل، ويشبهه قوله تعالى: ﴿... لكي لا يعلم بعد علم شيئا﴾ الحج: ٥. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٤٦ والدر ٨/٥٥٨..


---


وقيل : إن قوله :﴿إلا الذين لآمنوا﴾ استثناء[(١)](#foonote-٦١٨٣٧-١) منقطع، بدلالة حسن " أن " مع " إلآ " وتقديره[(٢)](#foonote-٦١٨٣٧-٢) : إلا ( أن )[(٣)](#foonote-٦١٨٣٧-٣) الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون بعد أن \] يردوا\[ [(٤)](#foonote-٦١٨٣٧-٤) ( إلى )[(٥)](#foonote-٦١٨٣٧-٥) أرذل العمر، أي : أجرهم جار عليهم على مثال[(٦)](#foonote-٦١٨٣٧-٦) أعمالهم في صحتهم[(٧)](#foonote-٦١٨٣٧-٧). 
قال ابن عباس :﴿إلا الذين لآمنوا وعملوا[(٨)](#foonote-٦١٨٣٧-٨) الصالحات﴾ الآية[(٩)](#foonote-٦١٨٣٧-٩) :
هو إذا كان الرجل يعمل بطاعة الله جل وعز في شبابه كله ثم كبر حتى ذهب عقله، كتب له مثل عمله الصالح الذي كان يعمل في شبيبته[(١٠)](#foonote-٦١٨٣٧-١٠)، ولم[(١١)](#foonote-٦١٨٣٧-١١) يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره وذهاب عقله من أجل أنه مؤمن كان يطيع الله في صحته وشبيبته[(١٢)](#foonote-٦١٨٣٧-١٢). 
وقال إبراهيم : إذا بلغ المؤمن أرذل العمر، كتب له أحسن ما كان يعمل في شبابه وصحته، فهو قوله :﴿فلهم أجر غير ممنون﴾[(١٣)](#foonote-٦١٨٣٧-١٣). 
وقال ابن عباس أيضا : معناه : إلا الذي آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم تكتب لهم حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم[(١٤)](#foonote-٦١٨٣٧-١٤)، وقال : هم الذين أدركهم الكبر، لا يؤاخذون[(١٥)](#foonote-٦١٨٣٧-١٥) بعمل عملوه في كبرهم وهم لا يعقلون[(١٦)](#foonote-٦١٨٣٧-١٦). 
وروي في معنى هذا الاستثناء أن العبد إذا كان في شبابه كثير[(١٧)](#foonote-٦١٨٣٧-١٧) فعل الخير، ثم كبر وضعف عما كان يعمل، أجرى[(١٨)](#foonote-٦١٨٣٧-١٨) الله أجر ذلك العمل عليه تفضلا منه[(١٩)](#foonote-٦١٨٣٧-١٩). 
ومعنى ﴿غير ممنون﴾ : غير منقطع[(٢٠)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٠). 
وقيل : معناه لا يمن بذلك عليهم[(٢١)](#foonote-٦١٨٣٧-٢١). 
والأول الأحسن. 
وقال عكرمة : يوفيهم الله أجرهم ولا يؤاخذهم إذا ردوا إلى أرذل العمر[(٢٢)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٢). 
وقال قتادة : معناه : أن من أدركه الكبر والهرم وكان يعمل عملا صالحا، كان له مثل أجره[(٢٣)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٣). 
وقال[(٢٤)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٤) ابن عباس :﴿غير ممنون﴾ : غير منقوص[(٢٥)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٥). 
وقال مجاهد وإبراهيم : " غير \] محسوب\[ [(٢٦)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٦) " [(٢٧)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٧). وقيل : غير مقطوع[(٢٨)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٨). 
وقيل : لا يمن عليهم ( به )[(٢٩)](#foonote-٦١٨٣٧-٢٩). 
١ ث: الاستثناء..
٢ أ: فتقديره..
٣ ساقط من ث..
٤ في جميع النسخ: يرد. ولعل الصواب ما أثبت..
٥ ساقط من أ..
٦ ث: مثل..
٧ احتمله الطبري، جامع البيان ٣٠/٢٤٦: مختصرا..
٨ ساقط من ث..
٩ أ: إلا الذين آمنوا... الآية..
١٠ أ: شبيته..
١١ ث: ولو..
١٢ جامع البيان ٣٠/٢٤٦..
١٣ المصدر السابق ٣٠/٢٤٦-٢٤٧..
١٤ هذا من كلام الطبري يلخص فيه أقوالا، منها قول ابن عباس، جامع البيان ٣٠/٢٤٧..
١٥ ث: يؤخذون..
١٦ جامع البيان ٣٠/٢٤٧..
١٧ ث: كثر..
١٨ ث: أجر..
١٩ روي هذا المعنى عن قتادة، انظر جامع البيان ٣٠/٢٤٧، ونحوه عن الضحاك في تفسير القرطبي ٢٠/١١٦..
٢٠ أ، ث: مقطوع. هذا التفسير..
٢١ انظر هذا القول وما قيل فيه في تفسير سورة القلم الآية: ٣..
٢٢ جامع البيان ٣٠/٢٤٧..
٢٣ لم أقف على قول قتادة..
٢٤ أ، ث: قال..
٢٥ جامع البيان ٣٠/٢٤٨..
٢٦ م: محسوب..
٢٧ جامع البيان ٣٠/٢٤٨..
٢٨ قاله ابن قتيبة في الغريب، ص: ٥٣٣. وعزاه الماوردي في تفسيره ٤/٤٨٠ إلى ابن عيسى، وحكاه الطبري في جامع البيان ٣٠/٢٤٨ بدون نسبة..
٢٩ ساقط من أ..

### الآية 95:7

> فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعۡدُ بِٱلدِّينِ [95:7]

ثم قال تعالى :﴿فما يكذبك بعد بالدين﴾[(١)](#foonote-٦١٨٣٨-١). 
قال الفراء والأخفش : " ما " بمعنى " من "، والتقدير : فمن يكذبك يا محمد بالجزاء والبعث بعد هذه الحجج والبراهين والآيات[(٢)](#foonote-٦١٨٣٨-٢) ؟ ! وهو اختيار الطبري[(٣)](#foonote-٦١٨٣٨-٣). كأنه[(٤)](#foonote-٦١٨٣٨-٤) قال : فمن يقدر على تكديبك –يا محمد- \] بأن\[ [(٥)](#foonote-٦١٨٣٨-٥) الناس يدانون[(٦)](#foonote-٦١٨٣٨-٦) بأعمالهم ويجازون ويحاسبون[(٧)](#foonote-٦١٨٣٨-٧). ؟ ! 
وقيل : " ما " على بابها. والمعنى : فما شيء[(٨)](#foonote-٦١٨٣٨-٨) يكذبك أيها المكذب ؟ !. 
أي : فأي شيء يحملك على التكذيب بالجزاء والبعث بعد ظهور الآيات والبراهين[(٩)](#foonote-٦١٨٣٨-٩) ؟ ! فيكون " يكذب –على هذين القولين- لغير النبي ﷺ. وهو قول مجاد[(١٠)](#foonote-٦١٨٣٨-١٠)، وغيره. 
وقال قتادة : عني به النبي ﷺ، وهو معنى القول الأول أنه خطاب للنبيصلى الله عليه وسلم، ومعناه[(١١)](#foonote-٦١٨٣٨-١١) : استيقن –مع ما جاءك من الله من البيان- أني الله أحكم الحاكمين[(١٢)](#foonote-٦١٨٣٨-١٢). 
قال ابن عباس :( معناه )[(١٣)](#foonote-٦١٨٣٨-١٣) : أليس الله –يا محمد- بأحكم من حكم[(١٤)](#foonote-٦١٨٣٨-١٤) ؟ ! 
قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله عليه السلام كان إذا قرأ هذا قال : بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، ويقول " بلى في آخر القيامة، ويقول في آخر " المرسلات " [(١٥)](#foonote-٦١٨٣٨-١٥) : آمنت بالله وبما أنزل[(١٦)](#foonote-٦١٨٣٨-١٦). 
وقال بن جبير : كان يقول : " سبحانك اللهم، وبلى في آخر " والتين " [(١٧)](#foonote-٦١٨٣٨-١٧).

١ بعد هذه العبارة قوله تعالى: ﴿أليس الله بأحكم الحٰكمين﴾..
٢ (ث: والبرهان والآية. وانظر معاني الفراء ٣/٢٧٧ ومعاني الأخفش ٢/٧٤٠ بمعناه فيهما معا..
٣ جامع البيان ٣٠/٢٤٩..
٤ ث: كأن..
٥ م، ث: فان..
٦ ث: يزانون..
٧ حكى الطبري هذا التقدير عن بعض أهل العربية، جامع البيان ٣٠/٢٤٩..
٨ ث: فماشا..
٩ ث: والبرهان. أ: والبراهين..
١٠ جامع البيان ٣٠/٢٤٩ وأخرجه عن الكلبي أيضا، وعزاه ابن كثير في تفسيره ٤/٥٦٣ إلى عكرمة أيضا..
١١ ث: ومعنى..
١٢ جامع البيان ٣٠/٢٤٩..
١٣ ساقط من ث..
١٤ لم أجده عن ابن عباس بهذا اللفظ. والظاهر أن هذا كلام الطبري في جامع البيان ٣٠/٢٥٠..
١٥ أ، ث: المرسلات..
١٦ انظر تخريج هذا الحديث في ص: إحالة. من هذا التفسير..
١٧ انظر جامع البيان ٣٠/٢٥٠ وتفسير ابن كثير ٤/٤٨٢..

### الآية 95:8

> أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَحۡكَمِ ٱلۡحَٰكِمِينَ [95:8]

بسم الله الرحمن الرحيم

 سورة والتين
 مكية
 قوله تعالى: ﴿والتين والزيتون﴾... إلى آخرها.
 قال الحسن: هو تينكم هذا الذي يؤكل، وزيتونكم الذي يعصر.
 وهو قول عكرمة ومجاهد، وهو اختيار الطبري.
 وقال كعب الأحبار: التين مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس.
 وهو قول ابن زيد.

وقال قتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: \[(الجبل) الذي عليه\] بيت المقدس.
 وعن ابن عباس أن " التين مسجد نوح، والزيتون مسجد (بيت المقدس ").
 وعن عكرمة أنهما جبلان بالشام.
 وقال محمد بن كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد) إيلياء.
 والتقدير على جميع هذه الأقوال: ورب التين والزيتون.
 وقوله: ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾.
 قال قتادة: طور سينين: مسجد عيسى عليه السلام.
 وقال ابن عباس والحسن: هو الجبل، وهو الطور.
 وقال عكرمة: الطور: الجبل، " سينين ": حسن في لغة الحبشة.

وقال مجاهد: هو جبل. وكذلك روي عن عمر رضي الله عنهـ.
 وعن مجاهد أن " الطور " جبل، و " سينين ": مبارك حسن.
 وقاله قتادة: وقال: هو " جبل بالشام، مبارك حسن ".
 ويلزم على هذا التأويل/ أن ينوّن طور، \[لأنه لا يضاف إلى نعته\].
 وقيل: ﴿سِينِينَ﴾ هو قوله: " طور سيناء " أتى بلغتين.
 والعرب تغير الأسماء الأعجمية.
 والطور في اللغة جبل نو النبات، فيكون قد أضيف إلى سنين للتعريف.
 \[وبعيد\] أن يكون " سينين " نعتاً ل " طور ".

وكان الأخفش يقول: " طور ": الجبل، " وسينين ": شجر، \[واحده: سينينة\].
 فكأنه قال: وجبل شجر.
 ثم قال تعالى: ﴿وهذا البلد الأمين﴾.
 يعني: مكة، والأمين: بمعنى الأمن، أي: الأمن من أعدائه أن يحاربوا أهله (فيه) أو يغزوهم. وهوقوله:
 ﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً﴾ \[العنكبوت: ٦٧\].
 ثم قال: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾.
 هذا جواب القسم، والمعنى: لقد خلقنا الإنسان في أعدل خلق وأحسن صورة.
 وقيل: معناه: بلغنا به بعد خلقه استواء شبابه وقوته.
 وذلك أحسن ما يكون، وأعدل ما يكون، وأقوى ما يكون.
 وقال عكرمة: ﴿في أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ هو " الشاب القوي الجلد ".

وقيل: يعني: بالإنسان (ها) هنا (آدم) في أحسن صورة.
 ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ يعني: الكافر من ولده.
 وعن ابن عباس أن معناه أنه خلق معتدلاً مقوماً، وليس شيء من الحيوان إلا خلق منكباً على وجهه إلا الإنسان. وتقدير الكلام: لقد خلقنا الإنسان في تقويم أحسن تقويم، ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه.
 ثم قال: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ أي: إلى ارذل العمر من الكبر. \[قاله\] قتادة والضحاك والنخعي.
 وروي أنها نزلت في نفر (كبروا على عهد رسول الله ﷺ) فسفهت عقولهم، فسئل عنهم النبي ﷺ، فأنزل الله فيهم: ﴿إِلاَّ الذينءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾.
 أي: لهم أجرهم \[الذي\] عملوا قبل أن تذهب عقولهم، ومثله جار عليهم

بعد ذهاب عقولهم.
 وقال أبو العالية: معناه: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة، في صورة خنزير. وهو قول مجاهد: والحسن وابن زيد. ويكون الاستثناء على هذا القول معناه: إلا الذين آمنوا فلهم الجنة.
 والإنسان: اسم للجنس، فلذلك وقع الاستثناء منه. ويدل على أنه بمعنى الجماعة قوله: ﴿أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ ولو أريد به الواحد لقال: " أسفل سافل ". تقول: " هذا أفضل قائم "، ولا تقول: " أفضل قائمين "، لأن المشار إليه واحد. ولو قلت: " هؤلاء أفضل قائمين " حسن، لأن الأول جمع.
 وقال عكرمة: ﴿أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾: أرذل العمر، لكنه قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. يريد إذا قرأه وهو كبير هرم، فلم يرد إلى أرذل العمر. واستدل على ذلك بقوله تعالى: ﴿لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً﴾ \[النحل: ٧٠\]. ومن قرأ القرآن فهو عالم بأشياء، فيكون قوله: " أسفل السافلين " على هذا القول الخاص من الناس. ولذلك، استثنى منهم

الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم لا يردون إلى أرذل العمر وإن كبروا وهرموا.
 وقيل: إن قوله: ﴿إِلاَّ الذينءَامَنُواْ﴾ استثناء منقطع، بدلالة حسن " أن " مع " إلا " وتقديره: إلا (أن) الذين آمنوا وعلموا الصالحات لهم أجر غير ممنون بعد أن \[يردوا\] (إلى) أرذل العمر، أي: أجرهم جار عليهم على مثال أعمالهم في صحتهم.
 قال ابن عباس: ﴿إِلاَّ الذينءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات﴾ الآية.
 هو إذا كان الرجل يعمل بطاعة الله جل وعز في شبابه كله ثم كبر حتى ذهب عقله، كتب له مثل عمله الصالح الذي كان يعمل في شيببته، ولم يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره وذهاب عقله من أجل أنه مؤمن كان يطيع الله في صحته وشبيبته.

وقال إبراهيم: إذا بلغ المؤمن أرذل العمر، كتب له أحسن ما كان يعمل في شبابه وصحته، فهو قوله: ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾.
 وقال ابن عباس أيضاً: معناه: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم تكتب لهم حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم، وقال: هم الذين أدركهم الكبر. لا يؤخذون بعمل عملوه في كبرهم وهم لا يعقلون.
 وروي في معنى هذا الاستثناء أن العبد إذا كان في شبابه كثير فعل الخير، ثم كبر وضعف عما كان يعمل، أجرى الله أجر ذلك العمل عليه تفضلاً منه.
 ومعنى: ﴿غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾: غير منقطع.
 وقيل: معناه لا يمن بذلك عليهم.
 والأول أحسن.
 وقال عكرمةك يوفيهم الله أجرهم ولا يؤاخذهم إذا ردوا إلى أرذل العمر.

وقال قتادة: معناه: أن من أدركه الكبر والهرم وكان يعمل عملاً صالحاً، كان له مثل أجره.
 وقال ابن عباس: ﴿غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾: غير منقوص.
 وقال مجاهد وإبراهيم: " غير \[محسوب\] ". وقيل: غير مقطوع.
 وقيل: لا يمن عليهم (به).
 ثم قال تعالى: / ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بالدين﴾.
 قال الفراء والأخفش: " ما " بمعنى " من "، والتقدير: فمن يكذبك يا محمد بالجزاء والبعث بعد هذه الحجج والبراهين والآيات؟! وهو اختيار الطبري. كأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك - يا محمد -\[بأن\] الناس يدانون بأعمالهم ويجازون ويحاسبون. ؟!

وقيل: " ما " على بابها. والمعنى: فما شيء يكذبك أيها المكذب؟!
 أي: فأي شيء يحملك على التكذيب بالجزاء والبعث بعد ظهور الآيات والبراهين؟! فيكون " يكذب - على هذين القولين - لغير النبي ﷺ. وهو قول مجاهد، وغيره.
 وقال قتادة: عني به النبي ﷺ، وهو معنى القول الأول أنه خطاب النبي ﷺ، ومعناه: استيقن - مع جاءك من الله من البيان - أني الله أحكم الحاكمين.
 قال ابن عباس: (معناه): أليس الله - يا محمد - بأحكم من حكم؟!
 قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله عليه السلام كان إذا قرأ هذا قال: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، ويقول: " بلى " في آخر القيامة، ويقول في آخر " والمرسلات ": آمنت بالله وبما أنزل.
 وقال بن جبير: كان يقول: " سبحانك اللهم، وبلى " في آخر " والتين ".

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/95.md)
- [كل تفاسير سورة التين
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/95.md)
- [ترجمات سورة التين
](https://quranpedia.net/index.php/translations/95.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/index.php/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/index.php/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/95/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.