---
title: "تفسير سورة العلق - معاني القرآن - الفراء"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/96/book/27768.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/96/book/27768"
surah_id: "96"
book_id: "27768"
book_name: "معاني القرآن"
author: "الفراء"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة العلق - معاني القرآن - الفراء

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/96/book/27768)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العلق - معاني القرآن - الفراء — https://quranpedia.net/surah/1/96/book/27768*.

Tafsir of Surah العلق from "معاني القرآن" by الفراء.

### الآية 96:1

> ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ [96:1]

بسم الله الرحمن الرحيم. 
وقوله عزَّ وجلَّ :﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾. 
هذا أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن.

### الآية 96:2

> خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ [96:2]

وقوله عز وجل :﴿خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾. 
قيل : من علق، وإنما هي علقةٌ، لأنّ الإنسان في معنى جمع، فذهب بالعلق إلى الجمع لمشاكلة رءوس الآيات.

### الآية 96:3

> ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ [96:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:4

> ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ [96:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:5

> عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ [96:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:6

> كَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ [96:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:7

> أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ [96:7]

وقوله عز وجل :﴿أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى﴾. 
ولم يقل : أن رأى نفسه ؛ والعرب إذا أوقعت فعلا يكتفي باسم واحد على أنفسها، أو أوقعته من غيرها على نفسه جعلوا موضع المكنى نفسه، فيقولون : قتلتَ نفسك، ولا يقولون : قتلتَك، قتلته، ويقولون : قتل نفسَه، وقتلتُ نفسي، فإذا كان الفعل يريد اسما وخبرا طرحوا النفس فقالوا : متى تراك خارجاً، ومتى نظنك خارجاً ؟ وقوله عز وجل :﴿أَنْ رَّآهُ اسْتَغْنَى﴾ من ذلك.

### الآية 96:8

> إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ [96:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:9

> أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي يَنۡهَىٰ [96:9]

وقوله جل وعز :﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى \* عَبْداً إِذَا صَلَّى﴾. 
نزلَت في أبي جهل : كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاّه، فيؤذيه وينهاه، فقال الله تبارك وتعالى، ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذَا صَلَّى﴾ ؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

### الآية 96:10

> عَبۡدًا إِذَا صَلَّىٰٓ [96:10]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:11

> أَرَءَيۡتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلۡهُدَىٰٓ [96:11]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:12

> أَوۡ أَمَرَ بِٱلتَّقۡوَىٰٓ [96:12]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:13

> أَرَءَيۡتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ [96:13]

ثم قال جل وعز :﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾. 
وفيه عربية، مثله من الكلام لو قيل : أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلّى وهو كاذب متولٍّ عن الذكر ؟ أي : فما أعجب من ذا.

### الآية 96:14

> أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ [96:14]

ثم قال : وَيْلَهُ !، ﴿أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾. 
يعني : أبا جهل، ثم قال :﴿كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ \[ ١٤٤/ا \] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ﴾. 
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ﴾، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ قومه. 
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :

لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌسواسيةٌ أحرارُها وعبيدُهاأي : هم سواء. 
وقوله عز وجل :﴿لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ \* نَاصِيَةٍ﴾. 
على التكرير، كما قال :**«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ »** المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ \* سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾. 
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها. 
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ. 
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :**«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »**، وفيها :**«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة »**.

### الآية 96:15

> كَلَّا لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ [96:15]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال : وَيْلَهُ !، ﴿أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾. 
يعني : أبا جهل، ثم قال :﴿كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ \[ ١٤٤/ا \] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ﴾. 
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ﴾، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ قومه. 
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌسواسيةٌ أحرارُها وعبيدُهاأي : هم سواء. 
وقوله عز وجل :﴿لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ \* نَاصِيَةٍ﴾. 
على التكرير، كما قال :**«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ »** المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ \* سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾. 
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها. 
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ. 
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :**«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »**، وفيها :**«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة »**. ---

### الآية 96:16

> نَاصِيَةࣲ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةࣲ [96:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:17

> فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ [96:17]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال : وَيْلَهُ !، ﴿أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾. 
يعني : أبا جهل، ثم قال :﴿كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ \[ ١٤٤/ا \] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ﴾. 
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ﴾، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ قومه. 
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌسواسيةٌ أحرارُها وعبيدُهاأي : هم سواء. 
وقوله عز وجل :﴿لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ \* نَاصِيَةٍ﴾. 
على التكرير، كما قال :**«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ »** المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ \* سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾. 
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها. 
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ. 
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :**«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »**، وفيها :**«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة »**. ---

### الآية 96:18

> سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ [96:18]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال : وَيْلَهُ !، ﴿أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾. 
يعني : أبا جهل، ثم قال :﴿كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ \[ ١٤٤/ا \] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ﴾. 
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ﴾، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ قومه. 
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌسواسيةٌ أحرارُها وعبيدُهاأي : هم سواء. 
وقوله عز وجل :﴿لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ \* نَاصِيَةٍ﴾. 
على التكرير، كما قال :**«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ »** المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة. 
وقوله عز وجل :﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ \* سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾. 
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها. 
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ. 
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :**«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »**، وفيها :**«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة »**. ---

### الآية 96:19

> كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩ [96:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/96.md)
- [كل تفاسير سورة العلق
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/96.md)
- [ترجمات سورة العلق
](https://quranpedia.net/translations/96.md)
- [صفحة الكتاب: معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27768.md)
- [المؤلف: الفراء](https://quranpedia.net/person/4059.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/96/book/27768) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.