---
title: "تفسير سورة العلق - معاني القرآن للفراء - الفراء"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/96/book/351.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/96/book/351"
surah_id: "96"
book_id: "351"
book_name: "معاني القرآن للفراء"
author: "الفراء"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة العلق - معاني القرآن للفراء - الفراء

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/96/book/351)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العلق - معاني القرآن للفراء - الفراء — https://quranpedia.net/surah/1/96/book/351*.

Tafsir of Surah العلق from "معاني القرآن للفراء" by الفراء.

### الآية 96:1

> ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ [96:1]

ومن سورة اقرأ باسم ربك
 قوله عزَّ وجلَّ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١).
 هَذَا أول ما أنزل عَلَى النَّبِيّ صَلَّى الله عليه من القرآن.
 وقوله عزَّ وجلَّ: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢).
 \[قيل: من علق\] «١»، وإنما هِيَ علقةٌ، لأنّ الْإِنْسَان فِي معنى جمع، فذهب بالعلق إلى الجمع لمشاكلة رءوس الآيات.
 وقوله عزَّ وجلَّ: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧).
 ولم يقل: أن رَأَى نفسه والعرب إِذَا أوقعت فلا يكتفي «٢» باسم واحد عَلَى أنفسها، أَوْ أوقعته من غيرها عَلَى نفسه جعلوا موضع المكني نفسه، فيقولون: قتلتَ نفسك، ولا يقولون: قتلتَك قتلته «٣»، ويقولون «٤» : قتل نفسَه، وقتلتُ نفسي، فإذا كَانَ الفعل يريد: اسمًا وخبرًا طرحوا النفس فقالوا: مَتَى تراك خارجًا، ومتى تظنك خارجًا؟ وقوله عز وجل: «أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى» من ذَلِكَ.
 وقوله جل وعز: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى، (١٠).
 نزلَت فِي أَبِي جهل: كَانَ يأتي رَسُول اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مصلّاه، فيؤذيه وينهاه، فَقَالَ اللَّه تبارك وتعالى، **«أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى، عَبْداً إِذا صَلَّى»** ؟ يعني النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
 ثُمَّ «٥» قَالَ جل وعز: أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣).
 وفيه عربية، مثله من الكلام لو قيل: أرأيت الَّذِي ينهى عبدًا إِذَا صلّى وهو كاذب متولٍّ عَنِ الذكر؟ أي: فما أعجب من «٦» ذا.

 (١) سقط فى ش.
 (٢) فى ش: وقعت فعلا يكتفى، وكلا الفعلين مصحف.
 (٣) كذا فى ش، وفى ب، ح: قتله، تصحيف.
 (٤) فى ش: حتى يقولوا.
 (٥) سقط فى ش.
 (٦) فى ش: عن، تصحيف.

ثُمَّ قَالَ: وَيْلَهُ!، أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤).
 يعني: أبا جهل، ثُمَّ قال: **«كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ \[١٤٤/ ا\] لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ»** (١٥).
 ناصيته: مقدم رأسه، أي: لَنَهْصرنها، لنأخذن «١» بها لنقمئنّه «٢» ولنذلّنه، ويقال: لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قَالَ جلّ وعز، **«فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ «٣»** »، فيُلقَون فِي النار، وَيُقَال: لنسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه لأنها فِي مقدّم الوجه.
 وقوله عز وجل: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) قومه.
 والعرب تَقُولُ: النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون: الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد- القوم قوم الرجل، قَالَ الشَّاعِر «٤».

لهمْ مجلِسْ صُهبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌسواسيةٌ أحرارُها وعبيدُها أي: هُمْ سواء.
 وقوله عز وجل: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ (١٦).
 عَلَى التكرير، كما قَالَ: **«إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِراطِ اللَّهِ «٥»** » المعرفة تُرد عَلَى النكرة بالتكرير، والنكرة عَلَى المعرفة، ومن نصب (ناصيةً) جعله فعلًا للمعرفة وهي جائزة فِي القراءة «٦».
 وقوله عزَّ وجلَّ: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ، (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨).
 (١) فى ش: ليأخذن، تصحيف.
 (٢) لنقمئنه: لنذلنه.
 (٣) سورة الرحمن الآية: ٤١. [.....]
 (٤) نسبه القرطبي فى تفسيره ٢٠/ ١٢٧ لجرير ولم أجده فى ديوانه. وهو لذى الرمة؟ لا لجرير:. صهب: جمع أصهب. أحمر. والسبال: الشعر الذي عن يمين الشفة العليا وشمالها.
 (٥) سورة الشورى الآيتان: ٥٢، ٥٣.
 (٦) قرأ الجمهور: «ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ» بجر الثلاثة على أن ناصية بدل نكرة من معرفة (البحر المحيط ٨/ ٢٩٥) وحسن إبدال النكرة من المعرفة لما نعتت النكرة (إعراب القرآن ٢/ ١٥٦).
 وقرأ أبو حيوة، وابن أبى عبلة وزيد بن على بنصب الثلاثة على الشتم، والكسائي فى رواية برفعها، أي: هى ناصية كاذبة خاطئة (البحر المحيط ٨/ ٤٩٥).

### الآية 96:2

> خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ [96:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:3

> ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ [96:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:4

> ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ [96:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:5

> عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ [96:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:6

> كَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ [96:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:7

> أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ [96:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:8

> إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ [96:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:9

> أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي يَنۡهَىٰ [96:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:10

> عَبۡدًا إِذَا صَلَّىٰٓ [96:10]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:11

> أَرَءَيۡتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلۡهُدَىٰٓ [96:11]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:12

> أَوۡ أَمَرَ بِٱلتَّقۡوَىٰٓ [96:12]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:13

> أَرَءَيۡتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ [96:13]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:14

> أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ [96:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:15

> كَلَّا لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ [96:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:16

> نَاصِيَةࣲ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةࣲ [96:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:17

> فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ [96:17]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:18

> سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ [96:18]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 96:19

> كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩ [96:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/96.md)
- [كل تفاسير سورة العلق
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/96.md)
- [ترجمات سورة العلق
](https://quranpedia.net/translations/96.md)
- [صفحة الكتاب: معاني القرآن للفراء](https://quranpedia.net/book/351.md)
- [المؤلف: الفراء](https://quranpedia.net/person/4059.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/96/book/351) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.