---
title: "تفسير سورة البينة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367"
surah_id: "98"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة البينة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة البينة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367*.

Tafsir of Surah البينة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 98:1

> لَمۡ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ [98:1]

قوله :﴿لم يكن الذين كفروا﴾[(١)](#foonote-٦١٨٦٣-١) إلى آخرها. 
معناه : لم يكن الكفار من أهل الكتاب وغيرهم من عبدة الأوثان منتهين عن كفرهم حتى يأتيهم القرآن[(٢)](#foonote-٦١٨٦٣-٢). 
قال مجاهد : معناه : لم يكونوا لينتهوا[(٣)](#foonote-٦١٨٦٣-٣) حتى يتبين لهم الحق[(٤)](#foonote-٦١٨٦٣-٤). 
وقيل : معناه : لم يكونا تاركين ما عندهم من ذكر محمدy[(٥)](#foonote-٦١٨٦٣-٥) حتى يظهر، فلما ظهر تفرقوا واختلفوا[(٦)](#foonote-٦١٨٦٣-٦). 
وقال عطاء[(٧)](#foonote-٦١٨٦٣-٧) : لم يكونوا زائلين عما هم[(٨)](#foonote-٦١٨٦٣-٨) عليه حتى \] يجيئهم\[ [(٩)](#foonote-٦١٨٦٣-٩) الرسول ( فيبين[(١٠)](#foonote-٦١٨٦٣-١٠) لهم ضلالهم[(١١)](#foonote-٦١٨٦٣-١١). 
وقيل : معناه : لم يكونوا متفرقين[(١٢)](#foonote-٦١٨٦٣-١٢) إلا إذا جاءهم الرسول، لأنهم فارقوا ما كان عندهم من صفة الرسول[(١٣)](#foonote-٦١٨٦٣-١٣) وكفروا بعد البيان، فيكون ﴿منفكين﴾ على هذا من : انفك الشيء \] من الشيء\[ [(١٤)](#foonote-٦١٨٦٣-١٤)، إذا فارفه، فلا \] يحتاج\[ [(١٥)](#foonote-٦١٨٦٣-١٥) إلى خبر، وعلى القول الأول[(١٦)](#foonote-٦١٨٦٣-١٦) –وهو بمعنى زائلين- \] فيحتاج\[ [(١٧)](#foonote-٦١٨٦٣-١٧) إلى خبر[(١٨)](#foonote-٦١٨٦٣-١٨). وإنما عطف " المشركين " على " أهل " ولم يعطفوا على " الذين كفروا " فيرفعوا[(١٩)](#foonote-٦١٨٦٣-١٩)، لأن المعنى يتغير، فيصير الصنفان[(٢٠)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٠) كلاهما من أهل الكتاب الذين كفروا والمشركين[(٢١)](#foonote-٦١٨٦٣-٢١)، وليس كذلك هما[(٢٢)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٢)، إنما هما[(٢٣)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٣) صنفان : كفار من أهل الكتاب ومشركون[(٢٤)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٤) من عبدة الأوثان، فلا بد من العطف على " أهل "، فبذلك يتم المعنى، يكون الذين كفروا ( من أهل الكتاب )[(٢٥)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٥) غير المشركين من عبدة الأوثان. ولو رفعت " المشركين " لصار الجميع[(٢٦)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٦) كلهم من أهل الكتاب، وليس المعنى على ذلك. 
وقوله :﴿حتى تاتيهم البينة﴾ أي : حتى يأتيهم محمد صلوات الله عليه. وقد بين البينة ما هي، فقال :﴿رسول من الله﴾ " فرسول " بدل من " البينة ". وفي حرف أُبي[(٢٧)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٧) : " رسول " بالنصب على الحال[(٢٨)](#foonote-٦١٨٦٣-٢٨).

١ الآية بتمامها "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البيتة"..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٢..
٣ أدخل الناسخ في أبين كلمتي: "يكونوا" و"لينتهوا" هذه العبارة: "هو نعت من رسول أي يقرأ صحفا مطهرة من الباطل وهي القرآن تاركين" وليس ذلك مكانها وإنما مكانها في تفسير قوله تعالى: "يتلوا صحفا مطهرة" وقد كتبها الناسخ هناك مرة أخرى..
٤ انظر: البحر: ٨/٤٩٨ وعزاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٥٧٤ إلى قتادة..
٥ أ: النبي..
٦ حكاه الفراء في معانيه: ٣/٢٨١ دون نسبة، والماوردي في تفسيره ٤/٤٩٣ عن ابن عيسى، وقريب منه ما قاله ابن كيسان على ما في تفسير القرطبي: ٢٠/١٤١..
٧ ث: عطى..
٨ ث: عمامهم..
٩ م: يحبهم، ث: يحبيهم..
١٠ ث: فتبين..
١١ حكاه الماوردي في تفسيره ٤/٤٩٣ بمعناه عن الربيع أيضا، وانظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢..
١٢ ث: منغرقين..
١٣ ساقط من أ..
١٤ ساقط من م..
١٥ م: تحتاجـ ث: نحتاج..
١٦ ث: الأولى..
١٧ م: فتحتاج..
١٨ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢..
١٩ كذا في جميع النسخ، ولعله: فيرفع..
٢٠ ث: النصفان..
٢١ م، ث: وللمشركين..
٢٢ أ: هما كذلك..
٢٣ ث: اتمامهما..
٢٤ ث: ومشركين..
٢٥ ساقط من أ..
٢٦ ث: الجمع..
٢٧ ث: حذف أبى..
٢٨ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢ وتفسير القرطبي ٢٠/١٤٢ وفيه أنه كذلك في حرف عبد الله ابن مسعود أيضا. وانظر: البحر ٨/٤٩٧..

### الآية 98:2

> رَسُولࣱ مِّنَ ٱللَّهِ يَتۡلُواْ صُحُفࣰا مُّطَهَّرَةࣰ [98:2]

﴿رسول من الله﴾ " فرسول " بدل من " البينة ". وفي حرف أُبي[(١)](#foonote-٦١٨٦٤-١) : " رسول " بالنصب على الحال[(٢)](#foonote-٦١٨٦٤-٢). 
وقوله :﴿يتلوا صحفا مطهرة﴾ هو من نعت[(٣)](#foonote-٦١٨٦٤-٣) " رسول "، أي : يقرأ صحفا مطهرة من الباطل، \[ وهي \][(٤)](#foonote-٦١٨٦٤-٤) القرآن. 
١ ث: حذف أبى..
٢ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢ وتفسير القرطبي ٢٠/١٤٢ وفيه أنه كذلك في حرف عبد الله ابن مسعود أيضا. وانظر: البحر ٨/٤٩٧..
٣ أ: هو نعت..
٤ م، ث: وهو..

### الآية 98:3

> فِيهَا كُتُبࣱ قَيِّمَةࣱ [98:3]

ثم قال :﴿فيها كتب قيمة﴾ أي : في الصحف كتب من الله[(١)](#foonote-٦١٨٦٥-١) عادلة مستقيمة لا خطأ فيها[(٢)](#foonote-٦١٨٦٥-٢).

١ أ: كتب قيمة من الله..
٢ ث: فيه. وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣..

### الآية 98:4

> وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ [98:4]

ثم قال :﴿وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة﴾. 
ن أمر محمد أنه نبي مرسل إلى \[ الخلق \][(١)](#foonote-٦١٨٦٦-١)، فلما بعثه الله نبيا تفرقوا فيه، فآمن به بعضهم وكفر به بعضهم[(٢)](#foonote-٦١٨٦٦-٢)، وقد كانوا قبل أن يبعث غير متفرقين في أمره أنه نبيy[(٣)](#foonote-٦١٨٦٦-٣).

١ م: الحق..
٢ أ، ث: تكذب به بعضهم وأمن به بعضهم..
٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣..

### الآية 98:5

> وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلۡقَيِّمَةِ [98:5]

ثم قال تعالى ذكره :﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الذين حنفاء﴾. 
أي : وما أمر[(١)](#foonote-٦١٨٦٧-١) أهل الكتاب إلا ليعبدوا الله وحده مفردين[(٢)](#foonote-٦١٨٦٧-٢) له بالطاعة لا يخلطونها بشرك، فأشركت اليهود بربها فقالت :﴿عزيز ابن الله﴾[(٣)](#foonote-٦١٨٦٧-٣)، وأشركت النصاري \[ فقالت :﴿المسيح[(٤)](#foonote-٦١٨٦٧-٤) ابن الله﴾[(٥)](#foonote-٦١٨٦٧-٥). 
وجحد جميعهم نبوة محمدy[(٦)](#foonote-٦١٨٦٧-٦). 
ومعنى " حنفاء : مائلين عن كل دين إلى[(٧)](#foonote-٦١٨٦٧-٧) دين الإسلام. أي : وما تفرق اليهود والنصاري في أمر محمد فكذبوا به إلا بعدما جاءهم[(٨)](#foonote-٦١٨٦٧-٨) ببيا. 
قال[(٩)](#foonote-٦١٨٦٧-٩) ابن عباس :﴿مخلصين له الدين حنفاء﴾، يقول : حجاجا[(١٠)](#foonote-٦١٨٦٧-١٠) مسلمين، ( يقول )[(١١)](#foonote-٦١٨٦٧-١١) : ليحجوا ويقيموا[(١٢)](#foonote-٦١٨٦٧-١٢) الصلاة \[ ويؤتوا \][(١٣)](#foonote-٦١٨٦٧-١٣) الزكاة[(١٤)](#foonote-٦١٨٦٧-١٤). 
قال قتادة : " \[ الحنيفية \][(١٥)](#foonote-٦١٨٦٧-١٥) الختان، وتحريم الأمهات والبنات[(١٦)](#foonote-٦١٨٦٧-١٦) والأخوات والعمات والخالات، والمناسك " [(١٧)](#foonote-٦١٨٦٧-١٧). 
وقال الضحاك : هو الحج[(١٨)](#foonote-٦١٨٦٧-١٨). 
واصل الحنف في اللغة : الميل، فقيل[(١٩)](#foonote-٦١٨٦٧-١٩) للمائل عن الأديان إلى دين الإسلام ميلا لا خلل فيه : " حنيف " [(٢٠)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٠) وقد تقدم ذكره[(٢١)](#foonote-٦١٨٦٧-٢١). 
وقال الفراء : اللام في " ليعبدوا " لام " أن " [(٢٢)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٢)، وهي لام " كي " عند البصريين، أي أمروا بهذا كي يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء[(٢٣)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٣). 
 " مخلصين " و " حنفاء " نصب على الحال[(٢٤)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٤). 
ثم قال :﴿ويقيموا الصلواة ويوتوا الزكواة﴾. 
أي : وأمروا بإقامة الصلاة المفروضة وإيتاء الزكاة المفروضة[(٢٥)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٥) فعل ذلك لله لا يريدون به غير الله[(٢٦)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٦). 
روى[(٢٧)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٧) ابن وهب –( يرفعه )[(٢٨)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٨) إلى أبي تمامة[(٢٩)](#foonote-٦١٨٦٧-٢٩)- قال :\[ قال \][(٣٠)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٠) الحواريون لعيسى[(٣١)](#foonote-٦١٨٦٧-٣١) : أخبرنا من المخلص لله. قال : الذي يعمل ( لله )[(٣٢)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٢)، لا يحب أن يحمده الناس عليه، قالوا : فمن[(٣٣)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٣) الناصح لله ؟ قال : الذي يبدأ/ بحق الله قبل حق الناس، ويؤثر حق الله على حق الناس، وإذا عرض له ( أمران )[(٣٤)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٤) أمر الدنيا وأمر الآخر بدأ بأمر الآخر، ثم تفرغ[(٣٥)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٥) لأمر الدنيا[(٣٦)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٦). 
ثم قال :﴿وذلك دين القيمة﴾. 
أي : وهذا الذي أمروا به هو دين المهلة المستقيمة ودين الجماعة المستقيمة لا يتم[(٣٧)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٧) دين الإسلام إلا بذلك. 
وهذا نص واضح على أن الإيمان[(٣٨)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٨) قول وعمل بخلاف ما قله المرجئة أن الإيمان قول لا غير، وقد قال تعالى : " ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ " [(٣٩)](#foonote-٦١٨٦٧-٣٩)، وبين هاهنا[(٤٠)](#foonote-٦١٨٦٧-٤٠) أن أقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإخلاص العمل لله هو الدين[(٤١)](#foonote-٦١٨٦٧-٤١) المستقيم العادل.

١ ث: أمروا..
٢ ث: منفردين..
٣ أ: عزيز الله بن الله..
٤ م، ث: فقالت النصارى: المسيح..
٥ هكذا ما حكاه الله عنهم في الاية ٣٠ من سورة التوبة" ﴿وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾.." الآية..
٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣..
٧ ث: إلا..
٨ ث: جاءتهم..
٩ أ: وقال..
١٠ أ: حجاج..
١١ ساقط من أ..
١٢ أ: ويقيم..
١٣ م: ويوت..
١٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣..
١٥ الحنيفة أ: الحنيفه..
١٦ أ: والبنات والأمهات..
١٧ جامع البيان ٣٠٢٦٣..
١٨ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٣ وفي تفسير الماوردي ٤/٤٩٤-٤٩٥: "عن عطية العوفي: إذا اجتمع الحنيف والمسلم كان معنى الحنيف: الحاج، وإذا انفرد الحنيف كان معناه المسلم وقال سعيد بن جبير: لا تسمي العرب إلا لم حج واختتن"..
١٩ ث: فقال..
٢٠ إعراب النحاس ٥/٢٧٣ زالمفردات للراغب، ص: ١٣٣..
٢١ انظر: الجزء الذي حققه د. حماد..
٢٢ انظر: معاني الفراء ٣/٢٨٢ وذكر عن عبد الله أنه قرأ ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين﴾..
٢٣ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٣ وكتاب اللامات للزجاجي، ص: ١٣٨..
٢٤ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٣ وإعراب ابن حالويه، ص: ١٤٦..
٢٥ أ: يخلصوا..
٢٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٤..
٢٧ أ: وروى..
٢٨ ساقط من أ..
٢٩ هو أبو تمامة الحناط القماح الحجازي، روى عن كعب بن عجرة وعنه سعد بن إسحاق وسعيد المقبري. انظر: ميزان الاعتدال ٤/٥٠٩ وتهذيب التهذيب ١٢/٥١..
٣٠ زيادة من أ، ث..
٣١ م: بعيسى..
٣٢ ساقط من ث..
٣٣ ث: فما..
٣٤ ساقط من أ..
٣٥ ث: فرغ..
٣٦ أ: ثم تفرغ للآخرة..
٣٧ ث: لا يمر..
٣٨ أ: أن دين الإسلام..
٣٩ آل عمران ١٩..
٤٠ أ: وبين هنا..
٤١ أ: وإخلاص العمل هو الدين..

### الآية 98:6

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ [98:6]

ثم قال :﴿إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم﴾. 
أي إن الذين جحدوا نبوة محمد yمن اليهود والنصارى ومن عبدة الأوثان كلهم في نار جهنم خالدين فيها أبدا لا يخرجون ولا يموتون[(١)](#foonote-٦١٨٦٨-١). 
﴿أولئك هم شر البريئة﴾. 
أي هم شر من خلق الله.

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٤..

### الآية 98:7

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ خَيۡرُ ٱلۡبَرِيَّةِ [98:7]

ثم قال :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾[(١)](#foonote-٦١٨٦٩-١). 
\[ أي \][(٢)](#foonote-٦١٨٦٩-٢) : آمنوا بالله ورسوله من أهل الكتاب وغيرهم وعملوا ( الأعمال )[(٣)](#foonote-٦١٨٦٩-٣). الصالحات مخلصين الله حنفاء، أولئك خير من خلق الله. 
قال أنس : سمعت رجلا قال للنبيy : يا خير البرية[(٤)](#foonote-٦١٨٦٩-٤)، فقال النبيy : ذلك إبراهيمy[(٥)](#foonote-٦١٨٦٩-٥). وقد تعلق من فضل[(٦)](#foonote-٦١٨٦٩-٦) بني آدم على الملائكة[(٧)](#foonote-٦١٨٦٩-٧) ﴿خير البرية﴾، وغلط في ذلك، إنما معناه : خير البرية ممن برأ الله في الأرض من الجن والإنس، فالملائكة غير داخلين في ذلك، دليله قوله تعالى حكاية عن إبليس إذا قال لآدم وحواء :﴿ما نهيكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين﴾[(٨)](#foonote-٦١٨٦٩-٨) : أتراه قال لهما : أن تكونا \[ دون \][(٩)](#foonote-٦١٨٦٩-٩) من حالكما ؟ ! فلو كان ذلك ما رغبا في الأكل منها، وإنما أكلاها طمعا أن يكونا أشرف من حالهما فيكونا ملكين. 
وقد قال[(١٠)](#foonote-٦١٨٦٩-١٠) الله تعلى لنبيه محمدy :﴿قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك﴾[(١١)](#foonote-٦١٨٦٩-١١). 
أتراه أمره أن ينفي عن نفسه منزلة جليلة، أو منزلة دون منزلته ؟ ! بل ما \[ نفى \][(١٢)](#foonote-٦١٨٦٩-١٢) عن نفسه إلا منزلة رفيعة. 
وكذلك قال نوح لقومه :﴿ولا أقول لكم[(١٣)](#foonote-٦١٨٦٩-١٣) إني ملك﴾[(١٤)](#foonote-٦١٨٦٩-١٤)، وهو كثير في القرآن ظاهر في فضل الملائكة على بني آدم. 
وقال[(١٥)](#foonote-٦١٨٦٩-١٥) ( في قصة عيسى :﴿ولا الملائكة المقربونٌ﴾[(١٦)](#foonote-٦١٨٦٩-١٦)، فإنما ذكر الله أنه لا يستنكف عنه )[(١٧)](#foonote-٦١٨٦٩-١٧) أن يكون[(١٨)](#foonote-٦١٨٦٩-١٨) عبدا له المسيح ولا من هو أشرف منزلة منه وهو[(١٩)](#foonote-٦١٨٦٩-١٩) الملائكة المقربون. 
وأيضا فإن الملائكة صنف من خلق الله، وبنو آدم صنف، فلا يقع التفاضل بين صنفين مختلفين، وإنما يقع التفاضل بين بعض الصنف وبعض. 
\[ ولعمري \][(٢٠)](#foonote-٦١٨٦٩-٢٠)، إن هذه المسألة من المسائل التي يكره للعلماء[(٢١)](#foonote-٦١٨٦٩-٢١) الكلام ( فيها )[(٢٢)](#foonote-٦١٨٦٩-٢٢)، ولولا ما كثير الكلام فيها ما ذكرتها، ولكان السكوت عنها أحسن من الكلام، لأن الله لم يتعبدنا بذلك، أسأل الله التوفيق والعفو عن \[ الزلل \][(٢٣)](#foonote-٦١٨٦٩-٢٣) بمنه وفضله.

١ زيادة من م، ث..
٢ ساقط من م..
٣ ساقط من أ..
٤ أ: البرية..
٥ أخرجه النحاس في إعرابه ٥/٢٧٤ وفيه: قال رجل لرسول اللهy. وذكره ابن عطية في المحرر ١٦/٢٣٤٥-٣٤٦..
٦ أ: فظل..
٧ عزاه ابن كثير في تفسيره ٤/٥٧٤ إلى أبي هريرة وطائفة من العلماء لم يسمهم، والذي في تفسير القرطبي ٢٠/١٤٥ عن أبي هريرة أنه قال: "المؤمن أكرم على الله عز وجل من بعض الملائكة الذين عنهد"..
٨ الأعراف: ١٩..
٩ م: دور..
١٠ أ: وقال. وقد كتب الناسخ في هامشها: انظر: فضل الملائكة على بني آدم..
١١ الأنعام: ٥١..
١٢.
١٣ ساقط من ث..
١٤ الأنعام: ٥١..
١٥ أ: كان..
١٦ النساء: ١٧١..
١٧ ما بين قوسين (في قصة-عن)، ساقط من أ..
١٨ ث: لا يستنكف أن يكون..
١٩ ث: وهي..
٢٠ م: ولعمر في..
٢١ ث: العلماء..
٢٢ ساقط من ث..
٢٣ م: الزلال..

### الآية 98:8

> جَزَآؤُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ رَبَّهُۥ [98:8]

ثم قال :﴿جزاؤهم عند ربهم جانت عدن تجري من تحتها الأنهار﴾[(١)](#foonote-٦١٨٧٠-١). 
أي : ثواب هؤلاء الذين آمنوا وعملوا \[ الصالحات \][(٢)](#foonote-٦١٨٧٠-٢) عند ربهم يوم القيامة بساتين إقامة لا زوال منها[(٣)](#foonote-٦١٨٧٠-٣) ولا انتقال، تجري من تحت أشجارها الأنهار خالدين فيها أبدا، لا يخرجون عنها ولا يموتون، ﴿رضي الله عنهم﴾ \[ بطاعتهم \][(٤)](#foonote-٦١٨٧٠-٤)، ﴿ورضوا عنه﴾ بما أعطاهم من النعيم ربما نجاهم منه من العذاب[(٥)](#foonote-٦١٨٧٠-٥). 
ثم قال :﴿ذلك لمن خشي ربه﴾. 
أي : هذا الجزاء[(٦)](#foonote-٦١٨٧٠-٦) الذي ذكر ووصف هو لمن خاف الله في الدنيا سرا وعلانية، واتقاه بأداء[(٧)](#foonote-٦١٨٧٠-٧) فرائضه واجتنابه محارمه[(٨)](#foonote-٦١٨٧٠-٨).

١ تمام الآية: ﴿... خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه﴾..
٢ زيادة من أ..
٣ ث: لاروا لرمنها..
٤ ساقط من م..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٥..
٦ ث: هذا ما يجزا..
٧ أ: في أداه..
٨ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٥..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/98.md)
- [كل تفاسير سورة البينة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/98.md)
- [ترجمات سورة البينة
](https://quranpedia.net/translations/98.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.