* آية (١) : ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾
* بدأت السورة بقوله ﴿سُبْحَانَ﴾ يعني ننزهك يا رب عن كل نقص:
- بدأ بالمصدر لأن المصدر هو حدث مجرد غير مقيد بفاعل ولا بزمن ليشمل كل أحوال وأزمان التسبيح لغرض الإطلاق يعني هو يستحق التسبيح قبل الخلق وبعد الخلق سواء كان هنالك من يسبحه أو لم يكن.
- افتتاح السورة بالتسبيح طبع السورة بالتسبيح فشاع فيها إلى حد كبير وليست هنالك سورة تدانيها في كثرة التسبيح - ولعل هذا إشارة في نقله صلى الله عليه وسلم إلى عالم التسبيح - : (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤٣)) (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (٤٤)) هذا أعظم إطلاق في التسبيح ملائكة وعاقل وغيرعاقل (سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً (٩٣)) (وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا (١٠٨)) .
- جاء ربنا تعالى بضمير الغائب ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ مع أنه تكلم بضمير المتكلم بعدها ﴿الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ لأنه لو بدأها بصيغة المتكلم ماذا يقول سبحاني؟!
* الإسم الموصول قسمان، قسم مختص ﴿الذي﴾ للمفرد المذكر، ﴿التي﴾ للمفرد المؤنث، (اللذان) مثنى مذكر، وهكذا..، وقسم مشترك مثل ﴿من﴾ تأتي للمفرد المذكر والمؤنث والمثنى والجمع من حضر، من حضرت، من حضروا. والقاعدة أن المختص أعرف من المشترك فجاء ربنا بالإسم الأعرف ﴿الذي﴾، كما أن ﴿من﴾ قد تكون نكرة مثل: هل من يساعدني؟
* قال ﴿بِعَبْدِهِ﴾ لم يقل بمحمد ولم يقل بالرسول فالإنسان مهما عظم لا يعدو أن يكون عبداً لله، ولئلا يعظم محمد على غير ما ينبغي فهو عبد لله ومقام العبودية أعلى وسام للخلق وهذا مقام تشريف، ربنا تعالى لما أثنى على نوح قال ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ وعلى أيوب ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾.
* دلالة قوله تعالى ﴿لَيْلاً﴾ مع أن السُرى هو المشي ليلاً: هذا ظرف للتوكيد وأيضاً أراد ربنا أن يعلمنا أن الرحلة الطويلة ذهاباً وإياباً كانت كلها في جزء من الليل ، فلو قال أسرى قد يكون استغرق الليل كله فلما تقول حدثته الليل يعني كل الليل لكن حدثته ليلاً يعني جزء من الليل.
* قال ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ للدلالة على قدرته أن الإسراء من عين المكان إلى المسجد الأقصى. أكثر العلماء يقولون أن الإسراء لم يتم من المسجد الحرام وإنما من بيت أم هانئ وفي هذا التفاتة إلى أن مكة كلها حرم.
* قال ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ لم يكن هنالك مسجد بعد ولكن كان هناك بيت المقدس وهم كانوا يعرفون أنه المقصود لأنه بُني للعبادة بعد الكعبة ، وهذا دلالة على أنه سيكون هناك مسجد.
* الترتيب بدأ بما هو أهمّ: بدأ بالزمان ﴿لَيْلاً﴾ ثم المكان ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ فليس مستغرباً أن تذهب من هذا المكان إلى ذلك المكان لكن المستغرب والمستبعد أن يتم ذلك في جزء من الليل.
* قال ﴿الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ :
- التفت إلى ضميرالمتكلم بعد أن جاء بضمير الغائب ﴿الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ ليدل على أن المتكلم هو الله وليس نقلاً عنه .
- أسند تعالى المباركة لنفسه للدلالة على التعظيم والنون للعظمة ولم يقل بورك حوله.
- أطلق المباركة ولم يقل باركناه بكذا. مباركة مطلقة عامة روحانية ومعنوية ومادية.
- قال ﴿حَوْلَهُ﴾ لتشمل المسجد وما حوله تعظيماً للمسجد فالمباركة حوله جاءت بسببه ولو قال باركناه لانحصرت المباركة بالمسجد فقط ، وربنا تعالى ينسب المساجد إليه (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ (١٨) الجن) (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ (١٨) التوبة).
- قال ﴿بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ ولم يقل (باركنا ما حوله) حتى تبقى المباركة دائمة ولا تخص الأشياء المعينة التي حوله فإذا زالت تزول المباركة.
* قال ﴿لنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ :
- ﴿لنُرِيَهُ﴾ تعليل، لماذا أسرى؟ ﴿لنُرِيَهُ﴾ تدل على أن أفعاله سبحانه معللة لحكمة قد يذكرها وقد يخفيها سبحانه، والنون للعظمة.
- لم يقل ليَرى ولم يقل ليُرى. وإنما ذكر الفاعل وهو الله سبحانه وتعالى الذي يريه بإرادته وهذا تعظيم لله وإكرام وتشريف آخر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ، لو قال ﴿ليَرى﴾ لكان من تلقاء نفسه ، ولو قال ﴿ليُرى﴾ لا نعلم من الذي أراه.
- ﴿مِنْ آيَاتِنَا﴾ وليس من الآيات، إسناد الفعل لله تعالى للتعظيم ومن باب الإحتفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الرحلة.
- قال ﴿مِنْ آيَاتِنَا﴾ وليس آياتنا (من للتبعيض) يعني هناك أمور محددة ، يرى بعض الآيات وليس كلها.
* ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ :
- رجع للإفراد بعد أن قال (من آياتنا، لنريه، باركنا) ليدل على أنه واحد لا شريك له منزه عن الشرك وهذا أسلوب مضطرد في القرآن الكريم أنه حيث يذكر ضمير التعظيم لابد أن يسبقه أو يليه ما يدل على أنه واحد لا شريك له.
- لم يقل (إنه سميع بصير) ﴿هو﴾ ضمير الفصل للتأكيد ولقصر الصفات له سبحانه ، أي له الكمال في ذلك وأنه مختص به.
- لم يقل ﴿على كل شيء قدير﴾ وكان السياق يوحي بأنه سيأتي بما يدل على القدرة ، لأنه لما ذكر الإسراء دل على قدرته فهو معلوم مما سبق ولكنه أراد أن يذكر ملحظاً آخر أنه أسرى به ليرى ويسمع وليدل على أن ما يراه ويسمعه يراه ربه ويسمعه.
- لم يقل السميع العليم فالذي يسمعك ويبصرك هو عليم بك، لكن الذي يعلم ليس بالضرورة أن يبصرك فالعليم قد يكون غائباً عنك إذن هنا السميع البصير أقرب وأظهر في العلم حيث شمل العلم والرؤية والسمع. وقال المفسرون أنها وعيد للكفار وتكذيبهم أن الله يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون.
- قدم السمع على البصر :
١- لأن من يسمعك أقرب ممن يراك وهذا يُشعر بالطمأنينة والأمن والقرب ففيها تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم.
٢- السمع أهمّ من البصر في مجال الدعوة ففاقد البصر يمكن أن يبلّغ في مجال الدعوة أما فاقد السمع فيصعب تبليغه.
٣- الإسراء في الليل والليل آيته السمع، وفي القرآن يذكر مع الليل السمع ومع النهار الإبصار.
٤- هذه متعلقة بسياق السورة وبخاتمتها ، ففي الخواتيم قال (إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (١٠٨)) هذه بحاجة إلى بصر و سمع، (قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ (١١٠)) الذي يدعو يحتاج إلى أن تسمعه، (وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا (١١٠)) الصلاة حركات وأقوال، (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ (١١١)) الذي يقول يسمعه ربه، فإذن هذا كله يتعلق بالسمع والبصر، وما ذكر في أول السورة من إفساد بني إسرائيل (لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤) فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا .. (٥)) هذا يحتاج إلى سمع وإلى بصر ماذا يفعل هؤلاء.
لفتة: وردت كلمة سميع والسميع في القرآن الكريم ٤٦ مرة ووردت كذلك كلمة بصير والبصير ٤٦ مرة.
* ذكر في هذه الآية جملة من صفات الله سبحانه :
- ذكر الحياة (السَّمِيعُ البَصِيرُ ، أَسْرَى بِعَبْدِهِ) معناه أنه حيّ.
- ذكر القدرة في الإسراء ولا شك أن السميع البصير القدير يكون حيّ.
- ذكر الحكمة ﴿لنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ من يفعل العلّة فهو حكيم.
- ذكر صفة الخلق تضمناً ﴿لنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾.
خلاصة:
ذكر عزّ وجلّ أبرز صفات الألوهية الحياة والخلق والملك والقدرة والحكمة والسمع والبصر، وفي ذلك تعريض بآلهة الكفار التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل. ثم ذكر الكمال في هذه الصفات بكلمة واحدة هي ﴿سُبْحَانَ﴾ فالفرد قد يكون سميعا وبصيراً وذا قدرة ولكن قد يكون أحمقا فتكون هذه الصفات عيباً فيه، أما كلمة ﴿سُبْحَانَ﴾ فجاءت نفياً وتنزيهاً لله تعالى عن صفات النقص وما لا يليق، وعمّا يصفه أهل الجاهلية (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤٣)).
ﵟ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﵞ سورة الإسراء - 1
