قال تعالى في سورة طه: ﴿فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ يَٰمُوسَىٰٓ١١ إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى١٢ وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ فَٱسۡتَمِعۡ لِمَا يُوحَىٰٓ١٣ إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ١٤ إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ﴾.
سؤال:
1 – قال أولا: ﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ﴾.
وقال بعدها: ﴿إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ﴾ بذكر نون الوقاية.
2 – وقال في الآية الأولى: ﴿أَنَا۠ رَبُّكَ﴾ بذكر الرب.
وقال في الآية الأخرى ﴿أَنَا ٱللَّهُ﴾ بذكر اسمه العلم.
فلم ذاك؟
الجواب:
أما ذكر نون الوقاية في ﴿إِنَّنِيٓ﴾ وعدم ذكرها في ﴿إِنِّيٓ﴾ فذلك لأن ﴿إِنَّنِيٓ﴾ آكد من ﴿إِنِّيٓ﴾ وذلك لذكر نون زيادة على ما في ﴿إِنِّيٓ﴾ والنون قد تأتي للتوكيد، وقد بينا ذلك في كتابنا (معاني النحو).
ولا شك أن المقام في الآية الثانية يستدعي توكيدًا أكثر مما في الآية الأولى؛ لما ذكر من مقام التوحيد والتبليغ بالرسالة، والأمر بالعبادة، وقدم ذلك بقوله: ﴿وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ فَٱسۡتَمِعۡ لِمَا يُوحَىٰٓ﴾ مما يدل على أهمية ما سيوحي إليه.
وأما اختيار الرب في الآية الأولى فإن ذلك لتسكين روعه، فإن الرب هو المربي والقيم على الأمر، وذلك يدل على الرعاية ((فإن من شأن الرب المرفق بمربوبه)).
ولعل ذلك أيضًا استجابة لترجيه حين خرج فارًا من مصر إلى مدين
قائلًا: ﴿عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾ [القصص: 22] فذكر ربه وأضافه إلى نفسه: ﴿عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي﴾، فقال ربُّه: ﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ﴾.
وأما قوله: ﴿إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي﴾ فقد ذكر اسمه العلم الدال على ذاته سبحانه، وذلك في مقام التوحيد والأمر بالعبادة، فإن كلمة التوحيد إنما هي ﴿لا إله إلا الله﴾ بذكر اسمه العلم، فناسب ذلك مقام التوحيد.
وفي مقام العبادة ناسب ذكر اسمه العلم أيضًا، فإنه كما قيل إن كلمة ﴿الله﴾ أصلها ﴿الإله﴾ ومعناها: المعبود.
ثم إنه جمع بين كلمتي الرب والله؛ ليدل على أن الرب هو الله سبحانه وليس غيره. فقد قال فرعون لقومه: ﴿أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾ [النازعات: 24] فأعلمه أن ربه الله وليس ذاتًا أخرى.
(من كتاب: قبسات من البيان القرآني للدكتور فاضل السامرائي- صـ 280، 281)
ﵟ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ ﵞ سورة طه - 11
