الدر المنثور في التأويل بالمأثور
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس Bهما في قوله { فالق الحب والنوى } يقول : خلق الحب والنوى . وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد Bه في قوله { فالق الحب وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { فأنى تؤفكون } قال : كيف تكذبون . وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله { فأنى تؤفكون } قال : أنى تصرفون . وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله { فأنى تؤفكون } قال : كيف تضل عقولكم عن هذا .
جامع البيان في تأويل آي القرآن
أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة، وهو رجل من قومه قال: قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: "بَيْنا أَنا عِنْدَ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا خالد بن الحرث، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك، يعني ابن حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة رجل من قومه حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: قال محمد بن إسحاق: ثني عمرو بن عبد الرحمن، عن الحسن بن أبي الحسن، حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن شريك بن أبي نمر (1) قال: سمعت أنسا
جامع البيان في تأويل آي القرآن
أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة، وهو رجل من قومه قال: قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: "بَيْنا أَنا عِنْدَ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا خالد بن الحرث، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك، يعني ابن حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة رجل من قومه حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: قال محمد بن إسحاق: ثني عمرو بن عبد الرحمن، عن الحسن بن أبي الحسن، حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن شريك بن أبي نمر (1) قال: سمعت أنسا
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
.. __________ - وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن عم أبي هريرة. لكن أخرجه عبد الرزاق (7/ 322) رقم (13340) عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير عن عبد الرّحمن بن الصامت عن وقد أخرجه ابن حبان (1514- موارد) من طريق زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير به. وصححه ابن حبان. وقال النسائي: عبد الرّحمن بن الهضهاض ليس بمشهور. ارجعي فاستغفري الله، وتوبي إليه» ، فقالت: أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك.
أضواء البيان
قال ابن المنذر: وبه أقول: قال وقد روينا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال مالك: هو بدعة، واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسألتين، فقال جمهور العلماء: على أنه يستحب تقبيل اليد، إلا مالكاً القول الثاني: أنه يستلمه، ولا يقبل يده بعده بل يضعها على فيه من غير تقبيل، وهو مشهور مذهب مالك، وأحمد ، وعن مالك رواية: أنه يقبل يده بعد استلامه كمذهب الشافعي. وفي حديث ابن
أضواء البيان
جابر بن عبد الله ومالك: غسل المحرم رأسه بالخطمى قال مالك: وعليه الفدية وبه قال أبو حنيفة وقال أبو يوسف قال ابن المنذر: هو مباح لحديث ابن عباس. انتهى محل الغرض منه. قال الأزهري: هو بفتح الخاء، ومن قال: خطمى بكسر الخاء فقد لحن، وفي المدونة عن مالك: لا يدخل المحرم الحمام فتحصل: أن مطلق الغسل الذي لا تنظيف فيه لا خلاف فيه إلا ما رواه مالك، عن ابن عمر: "أنه كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام" وروى مالك في الموطأ، عن عمر بن الخطاب "أنه غسل رأسه، وهو محرم، وأمر يعلى بن
التقييد الكبير للبسيلي
ابن عطية: أجمع الناس على صحة قبص المُرْتَهِن، وقبص وكيله واختلفوا في قبص عدل فجعله مالك قَبْضًا. قلت: إذا لم يكن من جهة الراهن، قال: وقال ابن عُتيبة، وقتادة: " ليس " بقبض. انتهى.
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
ومن حديث أبي طلحة الأنصاري، رواه ابن شيبة، وعن طريق رواه أبو يعلى والطبراني. ومن حديث أنس بن مالك، رواه ابن أبي شيبة والدارقطني. فقد روى
فضائل القرآن للمستغفري
975- وأخبرنا زاهر بن أحمد، أخْبَرَنا أبو القاسم البغوي، حَدَّثَنا كامل هو ابن طلحة، حَدَّثَنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عَن عَبد الله بن عباس قال: إن أم الفضل سمعته وهو يقرأ {والمرسلات
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقرأ ابن عامر { أيه المؤمنون } ويا أية الساحر يا أيه الثقلان بضم الهاء ، ووجهه أنها كانت مفتوحة لوقوعها الألف ، فلما سقطت الألف بالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها وضمها التي للتنبيه بعد أي لغة لبني مالك رهط شقيق ابن سلمة ، ووقف بعضهم بسكون الهاء لأنها كتبت في المصحف بلا ألف بعدها ووقف بعضهم بالألف.