الدر المنثور في التأويل بالمأثور
يعفون يعني النساء أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وأخرج عبد الرزاق عن ابن المسيب قال : عفو الزوج للتقوى قال : أقربهما إلى التقوى الذي يعفو وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل وأن تعفوا أقرب للتقوى يعني بذلك الزوج
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
قوله {اتقوا الله حق تقاته} قال : أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر ، واخرج الحكم وصححه ، وَابن مردويه من وجه آخر عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {اتقوا الله حق تقاته} أن وأخرج عَبد بن حُمَيد عن عكرمة {اتقوا الله حق تقاته} قال : أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى ، قال عكرمة وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله {اتقوا الله حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى ، فلم يستطيعوا قال الله ( وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود {اتقوا الله حق تقاته} قال :
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
< اتقوا الله حق تقاته > ! < اتقوا الله حق تقاته > ! أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى # وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة ! < اتقوا الله حق تقاته > ! < اتقوا الله حق تقاته > ! < اتقوا الله حق تقاته > ! قال :
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
والنعمة لك والملك لا شريك لك اللهم أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وإنك تبعث من في القبور.
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
والنعمة لك والملك لا شريك لك اللهم أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وإنك تبعث من في القبور # وأخرج ابن أبي حاتم عن
التفسير من سنن سعيد بن منصور
209 - حدثنا سعيد قال : نا عتاب بن بشير ، عن خصيف ، عن مجاهد ، في قوله : يتلونه حق تلاوته (1) ، قال : « يعملون به حق عمله ، أولئك يؤمنون به » __________ (1) سورة : البقرة آية رقم : 121
المختصر في تفسير القرآن الكريم
أم لهم مِرْقَاة يرقون بها إلى السماء يستمعون فيها إلى وحي الله يوحيه أنهم على حق؟! فليأت من استمع منهم إلى ذلك الوحي بحجة واضحة تصدقكم فيما تدّعونه من أنكم على حق.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
. * * * أما قوله: (حق تلاوته) ، فمبالغة في صفة اتباعهم الكتاب ولزومهم العمل به، كما يقال:"إن فلانا لعالم حق عالم"، وكما يقال:"إن فلانا لفاضل كل فاضل" (1) * * * وقد اختلف أهل العربية في إضافة"حق" إلى المعرفة فأحالوا أن يقال:"مررت بالرجل حق الرجل"، و"مررت بالرجل جِدِّ الرجل"، كما أحالوا"مررت بالرجل أي الرجل"، وزعموا أن قوله: (يتلونه حق تلاوته) ، إنما جازت إضافته إلى التلاوة، وهي مضافة إلى معرفة، لأن العرب تعتد تلاوته) ، إنما جازت إضافة"حق" إلى"التلاوة" وهي مضافة إلى __________ (1) انظر سيبويه 1: 223 - 224. (2
جامع البيان في تأويل آي القرآن
. * * * أما قوله:(حق تلاوته) ، فمبالغة في صفة اتباعهم الكتاب ولزومهم العمل به ، كما يقال:"إن فلانا لعالم حق عالم" ، وكما يقال:"إن فلانا لفاضل كل فاضل" (1) * * * وقد اختلف أهل العربية في إضافة"حق" إلى المعرفة فأحالوا أن يقال:"مررت بالرجل حق الرجل" ، و"مررت بالرجل جِدِّ الرجل" ، كما أحالوا"مررت بالرجل أي الرجل وزعموا أن قوله:(يتلونه حق تلاوته) ، إنما جازت إضافته إلى التلاوة ، وهي مضافة إلى معرفة، لأن العرب تعتد تلاوته) ، إنما جازت إضافة"حق" إلى"التلاوة" وهي مضافة إلى __________ (1) انظر سيبويه 1 : 223 - 224 .
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس
على صَدَقَة الْمَسَاكِين {وَالْجَار ذِي الْقُرْبَى} جَار بَيْنك وَبَين قرَابَة لَهُ ثَلَاثَة حُقُوق حق الْقَرَابَة وَحقّ الْإِسْلَام وَحقّ الْجوَار {وَالْجَار الْجنب} الْجَار الْأَجْنَبِيّ من قوم آخَرين لَهُ حقان حق الْإِسْلَام وَحقّ الْجوَار {والصاحب بالجنب} الرفيق فِي السّفر لَهُ حقان حق الْإِسْلَام وَحقّ الصُّحْبَة الْبَيْت أَمر بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهَا {وَابْن السَّبِيل} أَمر بإكرام الضَّيْف وللضيف ثَلَاثَة أَيَّام حق