مباحث التفسير
(2) غزارة علم ابن المظفر الرازي في مختلف العلوم. (3) أهمية كتاب مباحث التفسير من حيث المبدأ والمضمون، فمبدؤه في علم الاستدراك، ومضمونه استدراكات على تفسير مهم كتفسير الثعلبي. (4) في كثير من استدراكات الرازي يُفصل كرسائل جامعة أو بحوث ترقية مثل: الأخطاء العقدية في الكشف والبيان، أو نقد الأقوال النحوية في تفسير الثعلبي، أو نقد المسائل الفقهية في تفسير الثعلبي. (3) القيام بتحقيق بقية كتب ابن المظفر الرازي تحقيقاً علمياً وإبراز مكانته كعلم من علماء أهل السنة. (4) دراسة المسائل التي ذكرها ابن المظفر الرازي دراسة مستقلة
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
واختلفوا في هذا البعض ما هو؟ فقال ابن عباس: ضربوه (¬5) بالعظم الَّذي يلي الغضروف (¬6)، وهو المقتل (¬7 وانظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 114، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص 53)، "جامع البيان" للطبري 1/ 356 والأثر أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 230 (756) عن عكرمة، عن ابن عباس. وذكره الواحدي في "الوسيط" 1/ 157، وفي "البسيط" (1084)، والبغوي في "معالم التنزيل" 1/ 109، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 454، =
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال الحافظ ابن كثير: "إن الآية الكريمة- والتي تليها- اشتملت، على الرد على النصارى، وكذا من أشبههم من قال القاسمي: " يريد الذين قالوا المسيح ابن الله، وعزير ابن الله، والملائكة بنات الله. البيضاوى" و"ابن كثير". القرآن العظيم لابن كثير: 1/ 300، بدائع الفوائد لابن القيم: 4/ 152 - 155، بدائع التفسير من تفسير ابن ابن عثيمين: 2/ 16. (¬12) محاسن التأويل: 1/ 380 (¬13) تفسير المراغي: 1/ 199.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: وهو تعالى المتصرف فينا وفيكم، المستحق لإخلاص الإلهية له وحده لا شريك له" (¬1). قال ابن عطية: أي: " والرب تعالى واحد " (¬2). قال ابن عطية: أي: "وكل مجازى بعمله، فأي تأثير لقدم الدين؟ " (¬13). ابن كثير: 1/ 451. (¬2) المحرر الوجيز: 1/ 216. (¬3) تفسير البغوي: 1/ 175. (¬4) انظر: تفسير النسفي: 1/ أبي السعود: 1/ 169. (¬13) المحرر الوجيز: 1/ 216. (¬14) تفسير النسفي: 1/ 130. (¬15) تفسير القرطبي: 2/
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: يطهرهم من رذائل الأخلاق ودَنَس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى النور 1/ 92. (¬4) مفاتيح الغيب: 4/ 123. (¬5) انظر: مفاتيح الغيب: 4/ 123. (¬6) صفوة التفاسير: 1/ 94. (¬7) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 150. (¬8) تفسير الثعلبي: 2/ 19. (¬9) تفسير ابن عثيمين: 2/! 60. (¬10) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 150. (¬11) أخرجه ابن أبي حاتم (1393): ص 1/ 259. (¬12) تفسير الثعلبي : 2/ 19. (¬13) تفسير ابن كثير: 1/ 464. (¬14) ونقله بتمامه، أبو السعود في تفسيره: 1/ 178. (¬15) تفسير
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن عطية: "معناه: لنمتحننكم" (¬4). قال المراغي: " أي والله لنمتحننكم" (¬5). قال ابن كثير: "إذ "أخبر تعالى أنه يبتلي عباده المؤمنين، أي: يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ الثعلبي: 2/ 22. (¬4) المحرر الوجيز: 1/ 227. (¬5) تفسير المراغي: 2/ 24. (¬6) تفسير أبي السعود: 1/ 180 . (¬7) انظر: تفسير القرطبي: 2/ 173. (¬8) تفسير ابن كثير: 1/ 467. (¬9) أخرجه الطبري (2325): ص 3/ 219. الكشاف: 1/ 207. (¬15) تفسير أبي السعود: 1/ 180.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
ذكر الله عند استماعك القرآن في دعاء إن دعوت غير جهار، ولكن في خفاء من القول، كما:- __________ (1) رد ابن كثير ما ذهب إليه الطبري في تفسير هذه الآية فقال: ((زعم ابن جرير، وقبله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أن تفسير ابن كثير 3: 626، 627. وهذا الذي قاله هو الصواب المحض إن شاء الله. (2) انظر تفسير ((التضرع)) فيما سلف 13: 572 تعليق: 1، والمراجع هناك. (3) انظر تفسير ((الخوف)) فيما سلف 9: 123، تعليق: 3، والمراجع هناك. (4) انظر تفسير ((الجهر)) فيما
جامع البيان في تأويل آي القرآن
كثير ما ذهب إليه الطبري في تفسير هذه الآية فقال : (( زعم ابن جرير ، وقبله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم تفسير ابن كثير 3 : 626 ، 627 . وهذا الذي قاله هو الصواب المحض إن شاء الله . (2) انظر تفسير (( التضرع )) فيما سلف 13 : 572 تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (3) انظر تفسير (( الخوف )) فيما سلف 9 : 123 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك . (4) انظر تفسير (( الجهر )) فيما سلف 2 : 80 / 9 : 344 ، 358 / 11 : 368 .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 2 صـ 412 ـ 413}
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 1 صـ 293 ـ 298}. باختصار يسير.