الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
وكان كثير الحج، فاتفق موته بمكة سنة ست ومائة، وله آراء في تفسير القرآن الكريم. 2- وهب بن منبه الصنعاني : عالم أهل اليمن، روى عن ابن عمر، وابن عباس وجابر، وغيرهم، وكان ثقة، توفي سنة أربع عشرة ومائة، وقد روي
التفسير النبوي
وجنح الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في تعليقه على تفسير الطبري 6: 499 - إلى ترجيح الوجهين عن سفيان، وأن من سفيان نفسه، فمرة يزيد (عن مسروق)، ومرة يحذفه، وتأيد الوجه الموصول بمتابعة أبي الأحوص، كما ساقها ابن كثير. وما ذكره ابن كثير في تفسيره عن سنن سعيد، فيحمل على الوهم أو الغلط، ثم هو فرع، والأصل مقدم عليه، والله
معاني القراءات للأزهري
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص " رَبُّ الْمَشْرقِ " بالرفع. وقرأ الباقون (وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) وروى عن ابن كثير (وَثُلْثَهُ) بسكون اللام، رواه شبل. قال أبو منصور: من قرأ (وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) فهو بَيِّن حَسَن، وهو تفسير مقدار قيامه؛ لأنه لما قال (
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين
تنبيه: مما يلتحق بالإسرائيليات قول المؤلف في سورة الأحزاب الآية "37" في تفسير قوله تعالى: {وَتُخْفِي والثاني: أنه غير صحيح دراية لأنه مخالف لمنصب النبوة، والصواب ما قاله ابن كثير عن الحسن بن علي رضي الله قال ابن كثير: وهكذا روي عن السدي أنه قال نحو ذلك".
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
انظر (تفسر الطبري 27/245-246) ، وانظر (تفسير ابن كثير 8/59) فإنه نقل عن الطبري أيضاً ولكن فيها زيادات وهذه فائدة لمعرفة القيمة العلمية للمصادر للمصادر التي رجع إليها الحافظ ابن كثير.
تفسير مقاتل بن سليمان
ولم يقبل احمد شاكر تضعيف البخاري ولا تضعيف شيخه لسلمة «33» . 5- بقي ان ابن كثير قد ذهب الى تضعيف هذا ونقول فى ردنا على الامام ابن كثير: ان الكلبي لم ينفرد برواية هذا الحديث، فقد رواه البخاري بثلاثة أسانيد - 9- قول الزركشي والسيوطي فى حساب الجمل قال الزركشي فى البرهان، والسيوطي فى الإتقان: واخرج ابن جرير قال ابن حجر: وهذا باطل لا يعتمد عليه، فقد ثبت عن ابن عباس رضى الله عنه الزجر عن ابى جاد والاشارة الى 1/ 219. (34) تفسير ابن كثير: 1/ 38، 39 ط (دار احياء الكتب العربية) . (35) البرهان: 1/ 174، والإتقان:
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم
آدم وحواء - عليهما السلام - إلا ما روي من حديث سمرة - رضي الله عنه -، وهو ضعيف كما تقدم، وما روي عن ابن عباس في تفسير الآيات يعد من الإسرائيليات المتلقفة عن مسلمة أهل الكتاب، وإنما التبس على كثير من المفسرين قال الحافظ ابن كثير - بعد أنْ أورد أثر ابن عباس رضي الله عنهما في الآيات -: «وقد تلقى هذا الأثر عن ابن ومن المفسرين من المتأخرين جماعات لا يحصون كثرة، وكأنه - والله أعلم - أصله مأخوذ من أهل الكتاب؛ فإن ابن ابن كثير (2/ 286). (¬2) نقل هذا المذهب عن ابن جرير: أبو إسحاق الشيرازي في «اللمع»، ص (187)، وشرح اللمع
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
الطبري (856): ص 2/ 15. (¬6) تفسير الطبري (855): ص 2/ 15. (¬7) تفسير الراغب الأصفهاني: 1/ 178. (¬8) تفسير ابن عثيمين: 1/ 161. (¬9) تفسير الطبري: 2/ 16. (¬10) تفسير الخازن: 1/ 47. (¬11) تفسير النسفي: 1/ 63. (¬12) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 253، وتفسير الطبري: 2/ 16. (¬13) أنظر: تفسير الطبري (856): ص 1/ 16. (¬ 14) أنظر: تفسير الطبري (858): ص 1/ 16. (¬15) أنظر: تفسير الطبري (857): ص 1/ 16. (¬16) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (492): ص 1/ 103. (¬17) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 253. (¬18) تفسير الطبري: 2/ 17، وانظر: الكشاف