الدر النثير والعذب النمير
. (¬11) جزء من الآية: 6 الإسراء. (¬12) جزء من الآية: 10 النساء. (¬13) جزء من الآية: 30 النساء. (¬14) الآية: 45 النساء. (¬15) جزء من الآية: 97 النساء. (¬16) جزء من الآية: الفرقان. (¬17) جزء من الآية: 8 الإسراء . (¬18) جزء من الآية: 88 الإسراء. (¬19) جزء من الآية: 29 طه. (¬20) جزء من الآية: 26 الفرقان. (¬21) جزء
الدر النثير والعذب النمير
- عليه السلام - (¬15) {وَعِيدِ} (¬16) و {أَشْرَكْتُمُونِ} (¬17) و {وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} (¬18) وفي الإسراء 22 إبراهيم. (¬18) جزء من الآية: 40 إبراهيم. (¬19) انظر اليسير ص 141، 142. (¬20) جزء من الآية: 62 الإسراء . (¬21) جزء من الآية: 97 الإسراء. (¬22) انظر التيسير ص 147. (¬23) جزء من الآية: 17 الكهف.
تفسير السلمي
( ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ) { < الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . . ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) { < الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله ( وكبره تكبيرا ) { < الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . . > > [ الآية : 111 ] .
الجامع لأحكام القرآن
" صفحة رقم 278 " الإسراء : ) 54 ( ربكم أعلم بكم . . . . . ) الاسراء 54 ( قوله تعالى : ) ربكم أعلم إن كفيلا لهم تؤخذ بهم قاله الكلبي وقال الشاعر : ذكرت أبا أروى فبت كأنني برد الأمور الماضيات وكيل أي كفيل الإسراء هو دعاء وتحميد وتمجيد أي كما آتينا داود الزبور فلا تنكروا أن يؤتى محمد القرآن وهو في محاجة اليهود الإسراء
الجامع لأحكام القرآن
" صفحة رقم 332 " الإسراء : ) 94 ( وما منع الناس . . . . . ) الاسراء 94 ( قوله تعالى : ) وما منع الناس الثانية في محل رفع ب منع أي وما منع الناس من أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى إلا قولهم أبعث الله بشرا رسولا الإسراء عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وقد تقدم الكلام فيه الإسراء
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
أنهما سواء ، لأن تلك الآيات تزيد بأحكام ، منها قوله ربكم أعلم بما في نفوسكم إلى قوله : لربه كفورا ( الإسراء : 25 27 ) ، وقوله : ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ( الإسراء : 31 ) ، وقوله : ولا تقربوا مال اليتيم إلى قوله : ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ( الإسراء : 34 39 ) ، مع ما تخلل ذلك كله من تفصيل وتبيين عريت
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وجمعاً تناسبها العقوبة التي في قوله : ( ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم ( الإسراء رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُورًا ( جملة ) أو لم يروا ( عطف على جملة ) ذلك جزاؤهم ( الإسراء : 98 ) باعتبار ما تضمنته الجملة المعطوفُ عليها من الردع عن قولهم : أإذا كنا عظاما ورفاتاً ( الإسراء
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
جملة معترضة بين جملة ) وبالحق أنزلناه ( وجملة ) وقرآنا فرقناه ( ( الإسراء : 106 ) . فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً ( عطف على جملة ) أنزلناه ( الإسراء وتجري عليه هذه الأوصاف أو بعضها باختلاف المقام ، ألا ترى إلى قوله تعالى : وقرآن الفجر ( الإسراء : 78
بدائع البرهان
في المنشئون ، تحرير 00 ويختص وجع إبدال أرأيتم بوجه إبدال أأنتم ، وتقدم تحرير الطرق تفصيلا في سورة الإسراء تقدم باب أرأيت هنا وتأخر هناك ، ويجوز هنا ثلاثة أوجه في المنشئون لأجل الوقف لأصحاب القصر في البدل في الإسراء والتوسط والطول هنا لأصحاب التوسط في الإسراء 0 قوله تعالى : ( سورة الحديد 16 ) *…ألم يأن للذين آمنوا
الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم - جامعة المدينة
أيضًا اللام بمعنى البعدية، أي: بمعنى كلمة بعد كقوله تعالى: {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} (الإسراء دلوك الشمس، وتأتي اللام بمعنى الاستعلاء، وتكون بمعنى على كقوله تعالى: {يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ} (الإسراء } (يونس: 12) أي: على جنبه، وأيضًا تأتي بمعنى على مجازًا كقوله تعالى: {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} (الإسراء