البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

الأرض ليجدوا أرضا موافقة ، فوقفوا على صحراء نقية من التلال فيها عيون ماء وحروج فاختاروها وكان عمر الملك المنحوتة وسنأتي قصتهم مفصلة في تفسير الآية 79 من الأعراف الآتية "وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ 10" أي الملك بإسناد الثعلبي عن ابن عباس أن ماشطة بنت فرعون زوجة حزقيل الذي كان يكتم إيمانه كما سيأتي في الآية 20 من سورة القصص الآتية والآية 78 من سورة المؤمن في ج 2 وكانت هي تكتم إيمانها أيضا بينما كانت تمشط ابنة فرعون إذ

إتمام الدراية لقراء النقاية

عليه وسلم} وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك والأرض فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله تعالى ) يا أيها المدثر ( فقوله {صلى الله عليه وسلم} الملك يوما ترجعون ( الآية رواه النسائي وغيره عن ابن عباس وقيل آخر براءة رواه الحاكم عن أبي بن كعب وقيل آخر سورة نزلت النصر رواه مسلم عن ابن عباس وقيل سورة براءة رواه الشيخان عن البراء ومنها ما يرجع الى السند وهو

تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع

[سورة النساء (4) : الآيات 51 إلى 52] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ [سورة النساء (4) : الآيات 53 إلى 55] أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ فقال أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ على أن أم منقطعة «1» ومعنى الهمزة لإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فَإِذاً لا يُؤْتُونَ أى لو كان لهم نصيب من الملك فإذاً لا يؤتون أحداً مقدار نقير لفرط بخلهم :

لطائف الإشارات موافقا للمطبوع

لطائف الإشارات ، ج 3 ، ص : 613 قوله جل ذكره : [سورة الملك (67) : الآيات 12 الى 15] إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ وقد قيل في صفتها : هى النّفس ما عوّدتها تتعود وللدهر أيام تذمّ وتحمد قوله جل ذكره : [سورة الملك (67)

لطائف الإشارات موافقا للمطبوع

ويرى قوم أن الملك يقول لهم : أدخلوها. خاصة وقد علموا أنّ الجنة مباحة لهم ، ولعلهم لا يفقهون حتى يقال لهم ويقال يحتمل أنهم لا يدخلونها بقول الملك قوله جل ذكره : [سورة الحجر (15) : آية 47] وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ قابل بعضهم بعضا بالوجه ، وحفظ كلّ واحد عن صاحبه سرّه وقلبه ، فالنفوس متقابلة ___________ (1) آية 26 سورة

لطائف الإشارات موافقا للمطبوع

معانى الأيمان والنذور والدعاوى ، وفصل الحكم فى المنازعات وهم فى الدين بمنزلة الوكلاء والمتصرفين فى الملك وقوم هم أهل المعرفة وأصحاب الحقائق وهم فى الدّين كخواصّ الملك وأعيان مجلس السلطان فالدين معمور بهؤلاء قوله جل ذكره : [سورة النور (24) : آية 57] لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ قوله جل ذكره : [سورة النور (24) : آية 58] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ

لطائف الإشارات موافقا للمطبوع

لطائف الإشارات ، ج 3 ، ص : 36 أخذت في المشاورة كما تقتضيه الحال في الأمور العظام فإن الملك «1» لا ينبغى قوله جل ذكره : [سورة النمل (27) : آية 33] قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَ قوله جل ذكره : [سورة النمل (27) : آية 34] قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها ووزيره العظيم نظام الملك (انظر مدخل هذا الكتاب : المجلد الأول) (3) هكذا في م وهي في ص (فتأخذ النفوس بأزمتها

التفسير الواضح

وماذا حصل بعد هذا وما قالوا ؟ قال الملأ من قوم فرعون ، وهم أشراف القوم وبطانة الملك : إن هذا لساحر عليم بفنون السحر وضروبه ، وقد وجه همه لسلب ملككم ، وإخراجكم من أرضكم ، ونزع الملك من أيديكم بطرق سحرية قالُوا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ [سورة جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ [سورة

التفسير البسيط

وهذا القول معتمد على روايات خلاصتها: أن إبراهيم حين ولد خيف عليه من ملك زمانه وكان ذلك الملك قد أخبره منجموه أن ولدًا يقال له إبراهيم يولد في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا يفارق دين الملك ويكسر الأصنام، فكان الملك يقتل كل غلام يولد في ذلك الشهر من تلك السنة، فجعل في سَرَب، فبقى في ذلك السرب خمسة عشر شهرًا ، ثم قال لأمه أخرجيني، فلما خرج من ذلك السرب أراه الله ملكوت السموات والأرض، كما قصه الله في سورة الأنعام

تفسير السمرقندي

عندنا تفسير وقال أهل اللغة كل رؤيا لا تأويل لها فهي " أضغاث أحلام " أي أباطيل أحلام مختلطة واحدها ضغث سورة أمهت أي نسيت وقال الفراء يقال رجل مأموه كأنه ليس معه عقل فلما تذكر الساقي حال يوسف جاء وجثا بين يدي الملك وصدق تعبيره على نحو ما وصفه له وأخبره بحال يوسف وحكمته وعلمه وفهمه قال " فأرسلون " يعني أرسلني أيها الملك إلى " يوسف " خاطبه بلفظ الجماعة كما يخاطب الملوك فأرسله الملك فلما جاء إلى يوسف في السجن فدخل عليه واعتذر