الدر المنثور في التأويل بالمأثور
إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري فقال عمر : دلوني على محمد فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت فقال وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : وأقم الصلاة لذكري قال : إذا صلى عبد ذكر ربه وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم في قوله : وأقم الصلاة لذكري قال : حين أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال أقم الصلاة لذكري " وأخرج الترمذي وابن ماجة وابن المنذر ثم صلى مثل صلاته للوقت في تمكث ثم قال : " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال : أقم الصلاة لذكري
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن المبارك وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في الآية قال : الخشوع في الصلاة الزبير أنه كان يقوم للصلاة كأنه عود وكان أبو بكر رضي الله عنه يفعل ذلك وقال مجاهد : هو الخشوع في الصلاة فزجرني زجرة كدت أنصرف من صلاتي قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يقول " اذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل اليهود فان سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة " وأخرج الحكيم الترمذي عن : لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه " وأخرج ابن سعد عن أبي قلابة قال : سألت مسلم بن يسار عن الخشوع في الصلاة
شرح تفسير ابن كثير
بيان معنى الصلاة واشتقاقها قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وأصل الصلاة في كلام العرب: الدعاء. قوله: [مثل الذي صليت]: يعني دعيت، والشاهد أن الصلاة معاها الدعاء، والأوصاب: الأمراض والأوجاع. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [يقول: عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي، وهذا ظاهر، ثم استعملت الصلاة في قال المؤلف رحمه الله تعالى: [قال ابن جرير: وأرى أن الصلاة سميت صلاة لأن المصلي يتعرض لاستنجاح طلبته من أي أن الصلاة مشتملة على دعاء العبادة ودعاء المسألة.
سلسلة التفسير
عليه وسلم أبا سعيد بن المعلى يصلي فدعاه، فلم يخرج أبو سعيد من صلاته، فقال له النبي بعد أن انصرف من الصلاة وقيل: إن المراد بالدعاء: دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام على الناس أو للناس، فإذا دعا الرسول على قوم أو دعا الرسول لقوم فليست دعوته كدعوة غيره عليه الصلاة والسلام، إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم الصلاة والسلام. ففي الآية تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم، والحث على توقيره عليه الصلاة والسلام، وعلى تعظيمه صلى الله
سلسلة التفسير
حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الصلاة على النبي في التشهد: هل هي واجبة أو ليست واجبة ؟ قيل: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واجبة، لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ بعد التشهد، أو هي مطلقة؟ هي مطلقة، إلا فقصرها على الصلاة يحتاج إلى دليل. هل تجب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد أو يستحب؟ افرض أنك متعب وتريد أن تسلم بسرعة، ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم ابن مسعود التشهد وصل إلى قوله: (أشهد أن محمداً عبده ورسوله، ثم قال
الإكليل في استنباط التنزيل
فيه الأمر بالمحافظة على الصلوات المفروضات والحث على الصلاة الوسطى وبيان فضلها وهي الصبح أو الظهر أو العصر فيه وجوب القيام في الصلاة واستدل به على تحريم الكلام فيها. روى الشيخان عن زيد بن أرقم قال كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزلت "وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ" قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فلم يرد عليَّ فلما قضى الصلاة، قال إنه يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أنا أمرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة.
بيان المعاني
وقال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف لا يستلزم الانتهاء، وهذا توهم باطل وتخيل عاطل، لا يشهد له العقل، ولا يؤيده النقل، وما قيل إن نهي الصلاة عبارة عن الزمن الذي يشغله المصلي فيها لما ورد ان في الصلاة لشغلا ليس بشيء أيضا، وما جاء بالخبر ان في الصلاة لشغلا عن كل ما يلهي عنها وعن كل ما في الدنيا بالنسبة لحالة المصلي لأن منهم من إذا دخل في الصلاة تمخضت ذاته لخالفها بحيث لو ضربته بالسيف لما أحسّ، ومنهم من لا تحسبه في الصلاة، كما جاء عنه صلّى الله
تفسير آيات الأحكام للسايس
رحمه الله رأي: أن أهل المدينة لا يقرؤون البسملة في صلاتهم في مسجد المدينة، وجرى العمل على ذلك في الصلاة الله عليه وسلّم إلى أيام الإمام مالك رضي الله عنه، مع قيام الدليل عنده على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة ، فلو كانت آية من الفاتحة لوجبت قراءتها معها في الصلاة. الأحاديث: جاء في «صحيح مسلم» عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يفتتح الصلاة ، 89- باب ما يقول بعد التكبير حديث رقم (743) ، ومسلم في الصحيح (1/ 299) ، 4- كتاب الصلاة، 13- باب حجة
تفسير آيات الأحكام للسايس
الثاني ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: «ما بين المشرق والمغرب قبلة مستدبرين للكعبة، لأنّ المدينة بينهما، فقيل لهم: ألا إنّ القبلة قد حوّلت إلى الكعبة، فاستداروا في الصلاة من غير طلب دليل على القبلة، ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام عملهم «2» . هذا وقد انبنى على هذا الخلاف خلاف آخر في حكم الصلاة فوق الكعبة، فمشى الحنفية على مذهبهم من أن القبلة الجهة، من قرار الأرض إلى عنان السماء، فأجازوا الصلاة فوقها مع الكراهية، لما في الاستعلاء عليها من سوء
تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع
فعلى هذه القراءة يكون التخصيص لصلاتين : إحداهما الصلاة الوسطى ، إمّا الظهر ، وإمّا الفجر وإمّا المغرب الوسطى : وقرأت عائشة رضى اللَّه عنها (و الصلاة الوسطى) بالنصب على المدح والاختصاص. وقرأ نافع : الوصطى ، بالصاد وَقُومُوا لِلَّهِ في الصلاة قانِتِينَ ذاكرين للَّه في قيامكم. والقنوت : أن تذكر اللَّه قائما : وعن عكرمة : كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا. أخرجه الطبري من رواية إسحاق بن أبى فردة عن رحل عن قبيصة بن ذؤيب قال : الصلاة الوسطى صلاة المغرب.