الدر النثير والعذب النمير
{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيِهمْ} (¬1) {إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ} (¬2) وفي النور: {يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ تَعْلَمُواْ} (¬14). ¬__________ (¬1) جزء من الآية 110 طه. (¬2) جزء من الآية 115 طه. (¬3) جزء من الآية 29 النور . (¬4) جزء من الآية 31 النور. (¬5) جزء من الآية 58 النور. (¬6) جزء من الآية 69 القصص. (¬7) جزء من الآية
الإيضاح في القراءات
(بإخراجِ الرَسُولِ ) ]التوبة 13[، و (إسرافاً) ]النساء 6[، و (إجرامِي) ]هود 35[، و (إكراهِهِنَّ ) ]النور الجرّ، و (الزاهِدِينَ ) ]يوسف 20[، و (خَزائِنِ الأرضِ ) ]يوسف 55[ في الجرّ، و (الزانِيَةُ و الزانِي ) ]النور 2[، و (إلاّ زانِيةً ) ]النور 39[، و (إلاّ زانٍ ) ]النور 3[، و (مِزاجُها ) ]الإنسان 5[، و (مِزاجُهُ )
المجاز عند الإمام ابن تيمية وتلاميذه بين الإنكار والإقرار
كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ} قال الإمام معقباً على هذه الآية: "النور ضد الظلمة ولهذا عقب ذكر النور وأعمال المؤمنين فيها بأعمال الكفار وأهل البدع والضلال" فقال: د {وَالَّذِينَ وبعد محاولة منه لشرح معنى النور في جانب المؤمنين، ومعنى الظلمات في جانب الكافرين قال: "يوضح ذلك أن الله هذا التحليل الذي ذكره الإمام يتضمن استعارتين: استعارة النور للإيمان، واستعارة الظلمة للكفر، أما الايتعارة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
أخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن عباس في قوله { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } قال : هم قوم كانوا كفروا بعيسى فآمنوا بمحمد A { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله { يخرجهم من الظلمات إلى النور } يقول : من الضلالة إلى الهدى وفي قوله { يخرجونهم من النور إلى الظلمات } يقول : من الهدى إلى الضلالة .
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأهل النار النار هبط إلى مرج من الجنة أفيح فمد بينه وبين خلقه حجبا من لؤلؤ وحجبا من نور ثم وضعت منابر النور وسرر النور وكراسي النور # ثم أذن لرجل على الله بين يديه أمثال الجبال من النور فيسمع دوي تسبيح الملائكة
تفسير الشعراوي
، وهو سبحانه الذي بدأ وبيَّن بالآية الواضحة أنه سبحانه وليّ المؤمنين؛ ولذلك سيخرجهم من الظلمات إلى النور فقال: {الله وَلِيُّ الذين آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظلمات إِلَى النور} [البقرة: 257] . إذن: فَحَجْب المرائي يسبِّب الكوارث، أما حين يأتي النور؛ فهو يبيِّن ملامح الأشياء فتسير على هُدىً وأنت وهَبْ أنك في مكان مظلم ويوجد شيء آخر في مكان منير، فأنت في الظلمة ترى مَنْ يوجد في النور، وهذه مسألة
تفسير الشعراوي
ثم يأتي الإعجاز في قوله: {لِتُخْرِجَ الناس مِنَ الظلمات إِلَى النور ... } [إبراهيم: 1] . ولم يَقُلْ من الظلمات إلى الأنوار، وشاء أنْ يأتي بالظلمات كجمْع؛ وأنْ يأتي بالنور كالمفرد، لأن النور أما النور فهو يوضح الأشياء، ويستطيع الإنسان أن يُميِّز بين الطرق ويتجنب الضار ويتجه إلى النافع؛ ويكون على بصيرة من الهداية؛ ذلك هو الأمر الحِسيّ؛ وكُلٌّ من النور والظلمة أمرٌ حِسي.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
من الضلالات التي أدت إليها الجهالات {إلى النور} الذي هو واحد، وهو سبيل الله المدعو بالهداية إليه في الفاتحة الأنعام: 153] وشبه الإيمان وما أرشد إليه بالنور، لأنه عصمة العقل من الخطأ في الطريق إلى الله كما أن النور عصمة البصر من الضلال عن الطريق الحسي، وإذا خرجوا إلى النور كانوا جديرين بأن يخرجوا جميع الناس {بإذن ولما كان النور مجملاً، بينه على سبيل الاستئناف أو البدل بتكرير العامل فقال: {إلى صراط العزيز} الذي تعالى
خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية
وذلك كاستعارة النور للبيان والحُجة الكاشفة عن الحق المزيلة للشك النافية للريب كما جاء في التنزيل من نحو وقد استعار القرآن كلمة " النور " في تصرفاتها المختلفة كثيراً. (هـ) (وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا) فى الآيات الخمس جاء " النور " في سياق الحديث عن القرآن الكريم، وفى القرآن مواضع أخرى يمكن حمل النور فيها عليه، وسوف نشير إلى ذلك
تفسير المنتصر الكتاني
ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [النور يصنعون شيئاً، ويؤمنون ببعض الحق في تصورهم ثم يتنكرون له وينقلبون عليه: {أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} [النور {أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا} [النور:50] أي: أم شكوا في ربهم من جديد وعادوا للكفر صراحة؟ المنزل على نبيهم وهو القرآن الكريم؟ {أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ} [النور