روح المعاني
المعاتب عليها بقوله تعالى: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ وهو قولهم: إن محمدا عليه الصلاة يفهم من كلام كثير من اللغويين، والمراد بالأبوة المنفية هنا الأبوة الحقيقة الشرعية التي يترتب عليها أحكام وسلم أبا أحد من رجالهم بأي طريق كانت الأبوة، ومن المعلوم أن زيدا أحد من رجالهم تحقق نفي كونه عليه الصلاة والسلام زوجة ابنه للمبالغة في نفي الأبوة بالتبني التي زعموا ترتب أحكام الأبوة الحقيقة عليها بنظم ما والسلام، ولم يعكس الحال بأن يصرح بنفي بنوة أحد من رجالهم له عليه الصلاة
كل شيء عن التجويد والقراءات
التجويد المقدمة اللحن ومراتب القراءة والاستعاذة والبسملة أحكام النون الساكنة والتنوين أحكام الميم الساكنة أحكام النون والميم المشددتين أحكام اللام أحكام المد والقصر والروم والإشمام همزة الوصل التاء والهاء الحذف
سلسلة التفسير
هي القدوة التي يقتدى بها، أي: لكم قدوة في إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فاقتدوا وتأسوا بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، فإن قال قائل: هل الأمر بالتأسي بإبراهيم عليه الصلاة والسلام عام في كل شيء أم في أشياء مخصوصة فأمرنا أن نتأسى بإبراهيم عليه الصلاة والسلام أمراً عاماً، ولذلك لما أثار العلماء مسألة: هل شرع من قبلنا شرع لنا أم أن شرعنا فيه أحكام ملزمة لنا وشرع من قبلنا فيه أحكام ملزمة لهم؟ فمن العلماء من قال: إن شرع في شرعنا حكم آخر ينسخ الحكم الموجود في الشرائع السابقة، فنصير مع الحكم الجديد لكون شريعة محمد عليه الصلاة
قواعد التجويد على رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود
الباب الثالث أحكام بعض الحروف أحكام الراء ... الباب الثالث أحكام بعض الحروف الراء، اللام، النون، الميم، حروف المد
أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 1 ، ص : 371 منتظرا مراعى وكذلك صوم الظهار إذا دخل فيه فهو مراعى منتظر ألا ترى إذا وجد الرقبة وهو في الصوم وجب أن ينتقض صومه عن الظهار ويعود إلى أصل فرضه كما لو تيمم ولم يدخل في الصلاة لأن التيمم غير مفروض في نفسه وإنما هو مفروض لأجل الصلاة وهو مراعى فمتى وجد الماء قبل دخوله في الصلاة وجب أن يكون حكمه بعد الدخول في الصلاة لأن الصلاة المفعولة به منتظر بها الفراغ منها فوجب أن لا يختلف أو قبلها وتساوى حكم الحالين من الابتداء والبقاء في منع الصلاة ولزوم غسل الرجلين
التفسير البسيط
دليل على أن تارك اصلاة يقتل؛ لأن الله أباح في دماءهم، ثم قال: "فإن تابوا" يعني من الشرك "وأقاموا الصلاة " وهذا اللفظ للفعل لا للاعتقاد؛ ولأن الاعتقاد مندرج تحت التوبة، فإذا لم يقم الصلاة بقي دمه على الإباحة ، وإن تاب من الشرك بحكم ظاهر الآية، ودل الظاهر على التسوية بين الصلاة والزكاة فاقتضى الإجماع ترك الظاهر انظر: "كتاب الأم" 1/ 424، و"أحكام القرآن" للهراس 3/ 177. (¬6) لم أقف عليه، وقد ذكره في "الوسيط" 2/ 479
مناهل العرفان للزرقاني
الفائدة الثالثة: اعتبار الآيات في الصلاة والخطبة قال السيوطي ما نصه: يترتب على معرفة الآي وعددها وفواصلها أحكام فقهية منها اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات. ثم قال: ومنها اعتبارها في السورة التي تقرأ في الصلاة أو ما يقوم مقامها وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف ولأن الإجماع انعقد على أن الصلاة لا تصح بنصف آية.
مدخل إلى التفسير وعلوم القرآن
. * غير مقصود بذاته فى الصلاة فلا تجوز الصلاة به. * معناه من الله تعالى ولفظه من النبى ص. * غير معجز، منامية، أو بواسطة جبريل عليه السلام. * الحديث القدسى يشتمل على الحكم، والمواعظ، وليس فيه تشريع، ولا أحكام القرآن الكريم وهو كلام الله عز وجل المنزل على نبيه محمد صلّى الله عليه وسلّم، المتعبد بتلاوته فى الصلاة
التفسير القرآني للقرآن
فى رمضان بعذر مشروع أن يجبر الأيام التي أفطرها بصوم مثلها ، أو بإطعام مسكين ، على حسب ما هو مبين فى أحكام هذا الذي للصائم ، إذ كان للصائم المفطر عذر يقوم له ، على حين أنه ليس للمصلّى أي عذر يبيح له أن يدع الصلاة حتى يفوت وقتها ، فقد جعل اللّه الصلاة كتابا موقوتا ، وقطع المعاذير فيها على كل ذى عذر .. وعذر واحد هو الذي تسقط فيه الصلاة ، وهو ما تكون عليه المرأة فى حال الحيض والنفاس ، وهو عذر مسقط للصلاة
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
وتعالى لما قال (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا) وهذا حكمٌ عام جاء في الكتب الثلاثة ونحن نعرف أن هناك أحكام التوراة والإنجيل والقرآن شرعُ من قبلنا شرعٌ لنا وأحكام محددة وآيات محددة حينئذٍ المسجد الذي هو مكان الصلاة بيوتي وعُمّارها زوّاري وحقٌ للمزور أن يُكرِم زائره) والحديث في هذا الباب تعرفونه جيداً ما هو فضل الصلاة في المسجد على الصلاة في البيت؟ ثم ما هو حكم من يعتاد المسجد عند الله؟ قال نشهد له بالإيمان.