البحث

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات

فالعالمين تشمل جيلا واحدا وقد تشمل كل المكلفين أو قسما من جيل (قالوا أولم ننهك عن العالمين) (الحجر آية 49-50) (فاجتباه ربه فتاب عليه وهدى) (طه آية 122) (سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى) ( الأعلى آية 1-3) (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) (الأنعام آية 161) (وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا) (الكهف آية 24) (قال كلا إن معي ربي سيهدين) (الشعراء آية 62) (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين) (الصافات آية 99) (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) (القصص آية 22) لذا ناسب لفظ

الموسوعة القرآنية

الناسخة/ رقم السورة/ السورة/ رقم الآية 129/ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بيننا/ 10/ يونس/ 109/ آية السيف/ 9/ التوبة/ 5 130/ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا/ 52/ الطور/ 48/ آية السيف / 9/ التوبة/ 5 131/ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ/ 15/ الحجر/ 94/ آية السيف/ 9/ التوبة/ 5 132/ وَالَّذِينَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ/ 10/ يونس/ 46/ آية السيف/ 9/ التوبة / 5 136/ وَأَنْ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ/ 27/ النمل/ 92/ آية

الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها

. * * * التحريم مدنية وهي ثلاث عشر آية حمصي، واثني عشر في عدد الباقين، اختلافها: آية (تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ). * * * الملك مكية - وهي أحد وثلاثون آية مكي ومدني الأخير وثلاثون في عدد الباقين، اختلافها: آية (جَاءَنَا بِشِمَالِهِ) حجازي. * * * المعارج مكية وهي أربعون وثلاث آيات دمشقي، وأربع في عدد الباقين، اختلافها: آية (خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) أسقطها الدمشقي. * * * نوح مكية وهي ثمان وعشرون آية كوفي، وتسع بصري دمشقي، إلا قوله: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى) نزلت بالمدينة بعد ذلك بسنة وهي ثمان عشر آية

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وقال الشيخ : حميدان دعاس : سورة النجم [سورة النجم (53) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [سورة النجم (53) : آية 2] ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (2) "ما" نافية "ضَلَّ صاحِبُكُمْ" ماض وفاعله [سورة النجم (53) : آية 3] وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (3) "وَما يَنْطِقُ" ما نافية ومضارع فاعله مستتر [سورة النجم (53) : آية 4] إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (4) "إِنْ" نافية "هُوَ" مبتدأ "إِلَّا" حرف حصر [سورة النجم (53) : آية 9] فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (9)

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وقال الشيخ : حميدان دعاس : سورة الأعلى [سورة الأعلى (87) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [سورة الأعلى (87) : آية 2] الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) "الَّذِي" صفة ثانية لربك "خَلَقَ" ماض فاعله مستتر [سورة الأعلى (87) : آية 3] وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (3) الجملة معطوفة على ما قبلها. [سورة الأعلى (87) : آية 4] وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (4) الجملة معطوفة على ما قبلها أيضا. [سورة الأعلى (87) : آية 9] فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (9)

تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية

أنشأ لكم ( يعنى خلق لكم ) السمع والأبصار والأفئدة ( يعنى القلوب فهذا من النعم ) قليلا ما تشكرون ) [ آية المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . . ) وهو الذي ذرأكم ( يعنى خلقكم ) في الأرض وإليه تحشرون ) [ آية يحيي . . . . . ) وهو الذي يحي ( الموتى ) ويميت ( الأحياء ) وَله اختلافُ اليل والنهار أفلا تعقلونَ ) [ آية ترون من صنعه فتعتبرون ، المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . . ) بل قالوا مثل ما قال الأولون ) [ آية : 84 ] خلقهما المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . . ) سيقولون لله قل أفلا تذكرون ) [ آية : 85 ]

تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية

صفحة رقم 461 ) لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ) [ آية : 155 ] وكان للناقة يوم ، ولهم يوم ، وإذا كان شرب 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . . ) ولا تمسوها بسوء ( يعني ولا تعقروها . ) فيأخذكم عذاب يوم عظيم ) [ آية الدنيا الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين ) فعقروها ( يوم الأربعاء ، فماتت ) فأصبحوا نادمين ) [ آية ثم قال سبحانه : ( وما كان أكثرهم مؤمنين ) [ آية : 158 ] يعنى لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا الشعراء : ( 162 ) إني لكم رسول . . . . . ) إني لكم رسول أمين ) [ آية : 162 ] الشعراء : ( 163 ) فاتقوا

أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير

والثاني: أن تكون آية العقود غير متناولة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأن قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا وسلم - عن مقتضى الظاهر فيه، وأن يكون منهياً عن شيء هو اعتداء ثم يأتيه، وأن هذا التعارض يجاب عنه: بأن آية التحريم إن كانت هي السابقة على آية العقود ؛ فيحتمل وجهين: الوجه الأول: أن تكون آية التحريم مختصة بالرسول وإن فرض أن آية المائدة هي السابقة على آية التحريم، فيحتمل وجهين: الوجه الأول: أن يكون التحريم في سورة الوجه الثاني: أن تكون آية المائدة غير متناولة للنبي - صلى الله عليه وسلم - .

دراسات في علوم القرآن

وأواخرها، فلما رآهم قد عرفوا ذلك صار يقف أحيانًا على ما يتم به المعنى، فحسب بعضهم أن ما وقف عليه رأس آية أضف إلى ذلك أن بعضهم كان يَعُدُّ البسملة آية من السورة. فسورة الفاتحة -مثلًا- عند الجمهور سبع آيات، لكنهم اختلفوا فيما بينهم في البسلمة، هل هي آية من الفاتحة فمن عدَّها آية من الفاتحة كالكوفيين والمكيين، لم يعتبر: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم} رأس آية. ومن لم يعدها آية من الفاتحة -وهم من سوى أهل الكوفة وأهل مكة- يعدون: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم} آية، ويقفون

إعراب القرآن

[سورة الرحمن (55) : آية 23] فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (23) انظر الآية- 13-. [سورة الرحمن (55) : آية 25] فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (25) انظر الآية- 13-. [سورة الرحمن (55) : آية 28] فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (28) انظر الآية- 13-. [سورة الرحمن (55) : آية 30] فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (30) انظر الآية- 13-. [سورة الرحمن (55) : آية 32] فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (32) انظر الآية- 13-.