البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

أخرج ابن مردويه ، عن عبد الرحمن بن عوف قال : قال لي عمر ألسنا كنا نقرأ فيما نقرأ { وجاهدوا في الله حق وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم ، عن الحسن رضي الله عنه { وجاهدوا في الله حق جهاده } قال : ان الرجل ليجاهد في الله حق جهاده وما ضرب بسيف. وأخرج ابن أبي حاتم ، عن مقاتل رضي الله عنه { وجاهدوا في الله حق جهاده } يعني العمل أن يجتهدوا فيه. وأخرج ابن أبي حاتم ، عن السدي رضي الله عنه { وجاهدوا في الله حق جهاده } قال : يطاع فلا يعصى.

الهداية الى بلوغ النهاية

(غير) المسلم، له عليك حق الجوار، وجار له عليك حقان هو المسلم، له حق الجوار وحق الإسلام، وجار له عليك ثلاثة حقوق، وهو المسلم ذو القرابة له حق الجوار وحق الإسلام وحق القرابة ". والسبيل: الطريق، وابنه صاحبه الماشي فيه فله حق على من يمر به إذا كان مستقره في غير معصية، وأضيف إلى الطريق

الترجمة الأردية

ہوئے۔** ____________________ * یعنی ان کے سماع کو نافع بنا کر ان کو فہم صحیح عطا فرما دیتا، جس سے وہ حق کو قبول کر لیتے اور اسے اپنا لیتے ۔ لیکن چونکہ ان کے اندر خیر یعنی حق کی طلب ہی نہیں ہے، اس لئے وہ فہم ۔ **- پہلے سماع سے مراد سماع نافع ہے اس دوسرے سماع سے مراد مطلق سماع ہے- یعنی اگر اللہ تعالیٰ انہیں حق بات سنوا بھی دے تو چونکہ ان کے اندر حق کی طلب ہی نہیں ہے، اس لئے وہ بدستور اس سے اعرا ض ہی کریں گے۔

تفسير السمرقندي

الله " أي من عذاب الله " من ولي " ينفعك " ولا نصير " أي مانع يمنعك عنه " الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون " قوله تعالى " الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته " يعني مؤمني أهل الكتاب يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألتهم قال مجاهد يتبعونه حق اتباعه وقال قتادة ذكر لنا أن ابن مسعود قال والله إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأ حق قراءته كما أنزل الله تعالى ولا يحرف عن مواضعه ويقال يقرؤونه حق قراءته " أولئك يؤمنون به " يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقونه

تأويلات أهل السنة

يبين أيهم أقرب نفعًا؛ دل قوله: (وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ)؛ إذ ذكر وراثتهما، ولم يبين حق إلى آخرها - أمران: أَحَدُهُمَا: حق العصبة. الثاني: حق الفرض بقوله: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ وعندنا: يرد إلى الأب؛ لأنه لم يذكر للابنة إلا النصف، ثم قد جعل الأب عصبة فيما له حق الفضل عن المفروض، الجد لما بين لولده؛ فعلى ذلك ما له من الوجه الثاني وهو أولى؛ لأن حق العصَّاب يخرج على إلحاق الأبعدين

الموسوعة القرآنية

عنها مر 47 انه كان بي حفيّا حقب حقبا احقابا كه 61 او امضي حقبا عم 23 لابثين فيها احقابا حقف الاحقاف حق 21 إذ أنذر قومه بالاحقاف حقق حقّ عف 29 وفريقا حق عليهم سر 16 فحق عليهم القول حج 18 وكثير حق عليه قص 63 الذين حق عليهم القول (حق 18) سج 13 ولكن حق القول مني يس 7 لقد حق القول صا 31 فحق علينا قول ربنا ص 14 فحق عقاب زم 19 أفمن حق عليه حس 25 وحق عليهم القول ق 14 فحق وعيد حقت يحق يو 33 كذلك حقت كلمة ربك (مم

التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون

وفي تأويل قوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} أكثر من قول: الأول: ما عظموا اللَّه حق تعظيمه قال السّدي: (ما عظموا اللَّه حق عظمته). وقال المبرد: (ما عظموه حق عظمته من قَوْلك فلان عظيم القدر). قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر اللَّه حق قدره). قال النحاس: (ما عظموه حق عظمته إذ عبدوا معه غيره وهو خالق الأشياء ومالكها). وكلها في معنى واحد، وهو أن الكافرين ما عرفوا اللَّه حق المعرفة، وما عظّموه حق التعظيم، وما أخلصوا له

تفسير أحمد حطيبة

صلوات الله وسلامه عليه بالحق من عند الله سبحانه، قل يا محمد: جاء الحق الذي يعادي الباطل، والله سبحانه حق وكتابه حق ورسوله حق، ولذلك ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم لك الحمد أنت رب السماوات والأرض والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق ، وقولك حق، والساعة حق، والجنة حق، والنار حق) فهنا كل هذه الأشياء أثبتها الله سبحانه فهي الحق، وكل ما

زهرة التفاسير

الآباء إذا افترقوا عنها، فكما أن الرجل لَا يحل له أن يرث حق تزويج زوجة أصله كذلك لَا يحل له أن يتزوجها وقد ابتدأ بهذا النوع من التحريم لتناسبه مع منعِ ميراث حق التزويج للنساء. ولذلك قال سبحانه:

الترجمة الفارسية للمختصر في تفسير القرآن الكريم

در آن روز، الله جزای‌شان را به عدالت می‌دهد، و می‌دانند که الله سبحانه همان حق است، پس هر خبر یا وعده یا وعیدی که از او صادر می‌شود حق آشکاری است که تردیدی در آن راه ندارد.