رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
رضي الله عنها، وموعظة ما وعظ به في الآيات، والمثل من نحو قوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [النور :2] ، {لولا إذ سمعتموه} [النور:12] ولولا إذ سمعتموه} [النور:16] ، {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً} [النور:17] . * اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ
التبيان تفسير غريب القرآن
والإذهاب الحمل عليه وكذلك الذهاب به - بنورهم النور الضوء - زه - النور نقيض الظلمة واشتقاقه من النار - وتركهم يجوز أن يكون ترك بمعنى صير وأن يكون بمعنى طرح خلى - في ظلمات جمع ظلمة وهي عرض يناقض النور وقيل عدم النور وكذلك الظلام واشتقاقها من قولهم ما ظلمك أن تفعل كذا أي ما منعك وما شغلك لأنها تسد العين
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
الله عنهم -]، قالت: يرحم الله نساء المهاجرين الأول، لما أنزل: {وليضرين بخمرهن على جيوبهن ... } الآية [النور من أبصرهن ... } الآية، فنسخ، واستثنى من ذلك: {والقواعد من النساء التي لا يجرجون نكاحاً ... } الآية [النور له: اذهبي [فابغينا] شيئاً، قال: فأنزل الله لك: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} الآية [النور وسلم -، فأنزل الله - عز وجل -: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} إلى قوله: {غفور رحيم} [النور
البرهان في علوم القرآن
كقوله تعالى كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم من ولم يقل بضوئهم بعد قوله في لأن النور أعم من الضوء إذ يقال على القليل والكثير وإنما يقال الضوء على النور الكثير ولذلك قال تعالى الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا بن ففي الضوء دلالة على الزيادة فهو أخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو أبلغ من الأول والغرض إزالة النور عنهم أصلا ألا ترى ذكره بعده هذه وتركهم في ظلمات
المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وتوجيهه
[ النور : 58 ] ، وقوله في الآية التي بعدها : ? [ النور : 59 ] ؛ حيث يقول : " للسائل أن يسأل : لِم قال في الأولى : ? [ النور : 58 ] ، وفي الثانية : ?(( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ? [ النور : 59 ] ؟
البرهان في علوم القرآن
مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم 1 ولم يقل بضوئهم بعد قوله أضاءت لأن النور أعم من الضوء إذ يقال على القليل والكثير وإنما يقال الضوء على النور الكثير ولذلك قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا 2 ففي الضوء دلالة على الزيادة فهو أخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو أبلغ من الأول والغرض إزالة النور عنهم أصلا ألا ترى ذكره بعده وتركهم في ظلمات
لمسات بيانية - السامرائي
للمتقين (الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49)) حالة خاصة من النور الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ) حالة مخصوصة وهم أعلى المذكورين فالمناسب استخدام كلمة الضياء لأن النور الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ (91) الأنعام) الناس أعمّ من المتقين فاستخدم النور إذن للعموم نضع النور (العموم) وفي الخصوص نضع الخصوص (الضياء).
البرهان في علوم القرآن
كقوله تعالى كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم من ولم يقل بضوئهم بعد قوله في لأن النور أعم من الضوء إذ يقال على القليل والكثير وإنما يقال الضوء على النور الكثير ولذلك قال تعالى الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا بن ففي الضوء دلالة على الزيادة فهو أخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو أبلغ من الأول والغرض إزالة النور عنهم أصلا ألا ترى ذكره بعده هذه وتركهم في ظلمات
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
والحق سبحانه وتعالى قال : { يَكَادُ زَيْتُهَا يضياء وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ } [ النور : 35 ] . وقال سبحانه وتعالى : { نُّورٌ على نُورٍ } [ النور : 35 ] . أي أن كل شيء مضيء بذاته ليضيف نورا على النور الموجودة ، فكما أن الماديات تحتاج إلى نور يضيء لك الطريق ، كذلك تحتاج المعنويات إلى نور يضيء لك البصيرة والسلوك ، فخذ منهج الله تعالى لأنه النور الساطع الذي
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أدلة الإبصار ، والقرآن يعطيكم أدلة البصائر ، فكما أن الله هدى الإنسان فحذره ونهاه عن المعاصي ومنحه النور المعنويات نوراً ، والنور الأول في البصر يأخذه الكافر والمؤمن ، وكلنا شركاء فيه مثله مثل الرزق ، لكن النور الثاني في البصائر يأخذه المؤمن فقط ، ولذلك يقول ربنا : { لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظلمات إِلَى النور } وهو القائل : { وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ } [ النور : 40 ] .