تفسير الشعراوي
والوعد من الله عَزَّ وَجَلَّ يجب أن يستقبل من الموعود بأنه حق؛ لأن الذي يقدح في وعد الناس للناس أن الإنسان المساوي من الخلق غير مضمون، لكن الوعد من القادر القوي، الذي لا تقف عراقيل أمام إنفاذ ما يريد، هو وعد حق ويجب أن يتلقوا هذا الوعد على أنه حق.
الترجمة الأردية
.* ____________________ * یعنی وہ شیطان ان کے حق کے راستے کے درمیان حائل ہوجاتے ہیں اور اس سے انہیں روکتے ہیں اور انہیں برابر سمجھاتے رہتے ہیں کہ تم حق پر ہو، حتیٰ کہ وہ واقعی اپنے بارے میں یہی گمان کرنے لگ جاتے ہیں کہ وہ حق پر ہیں۔ یا کافر شیطانوں کے بارے میں یہ سمجھتے ہیں کہ یہ ٹھیک ہیں اور ان کی اطاعت کرتے
Divehi - Divehi; Dhivehi; Maldivian translation
އެ ހިތްތަކުން (حق ގޮތް) ނުވިސްނޭ ހިތްތަކެއް އެއުރެންނަށްވެއެވެ. އަދި އެ ލޯތަކުން (حق މަގު) ނުދެކޭ ލޯތަކެއް އެއުރެންނަށްވެއެވެ. އަދި އެ ކަންފަތްތަކުން (حق އަޑު) ނާހާ ކަންފަތްތަކެއްވެސް، އެއުރެންނަށްވެއެވެ.
الترجمة الفارسية للمختصر في تفسير القرآن الكريم
ای رسول- به آنها بگو: آیا از میان شریکان شما که آنها را به جای الله عبادت میکنید کسی هست که بهسوی حق راهنمایی کند؟ به آنها بگو: فقط الله بهسوی حق راهنمایی میکند، پس آیا کسیکه مردم را بهسوی حق راهنمایی
القطع والائتناف
الذي كانوا يوعدون} وعن نافع {وهما يستغيثان الله ويلك آمن} فهذا الكافي من الوقف ثم ابتدأ {إن وعد الله حق } قال ومن قرأ {إن وعد الله حق} فها هنا وقفه، وقال أحمد بن جعفر {وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق} ها هنا تمام الكلام لأن المعنى وهما يستغيثان الله ويقولان ويلك آمن إن وعد الله حق فالكلام متصل.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
لدلالته على صفات المدح ونعوت الجلال ، فكل اسم دل على هذه المعاني كان اسماً حسناً ، فوجب جواز إطلاقه في حق إطلاق اللفظة المعينة عبثاً ، وأما الذي قاله الشيخ الغزالي رحمة الله تعالى عليه فحجته أن وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء أدب ، ففي حق الله أولى ، أما ذكر الصفات بالألفاظ المختلفة فهو جائز في حقنا من غير منع ، فكذلك في حق البارىء تعالى.
الناسخ والمنسوخ
الزَّاد وَالرَّاحِلَة الْآيَة السَّابِعَة قَوْله تَعَالَى {يَا أَيُّها الِّذينَ آمَنوا اِتَّقوا اللَهَ حق مَا تَأْوِيلهَا حَتَّى سَأَلُوا رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) فَقَالُوا يَا رَسُول الله مَا حق تُقَاته فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حق تُقَاته أَن يطاع فَلَا يعْصى وَأَن يذكر فَلَا ينسى وَأَن {وَجاهِدوا فِي اللَهِ حَقَّ جِهادِهِ} فَكَانَ هَذَا أعظم عَلَيْهِم من الأول وَمَعْنَاهَا اعْمَلُوا حق
الترجمة الأردية
ہیں، لیکن یہ نہیں سمجھتے کہ انہیں کیوں بلایا اور پکارا جارہا ہے؟ اسی طرح یہ مقلدین بھی بہرے ہیں کہ حق کی آواز نہیں سنتے، گونگے ہیں کہ حق ان کی زبان سےنہیں نکلتا، اندھے ہیں کہ حق کے دیکھنے سے عاجز ہیں اور بےعقل ہیں کہ دعوت حق اور دعوت توحید وسنت کے سمجھنے سے قاصر ہیں۔ یہاں دعا سے قریب کی آواز اور ندا سے
دراسات لأسلوب القرآن الكريم
2 - وما قدروا الله حق قدره [6: 91] حق: مصدر، وهو في الأصل وصف، أي قدره الحق، ووصف المصدر إذا أضيف إليه البحر 4: 177. 3 - وجاهدوا في الله حق جهاده [22: 78] حق: مصدر، أو نعت لمصدر محذوف. العكبري 2: 77. 4 - واتقوا الله حق تقاته [3: 102] من إضافة الصفة إلى الموصوف. البحر 3: 17.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
79 ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ : من حاجة «1» ، فجعلوا تناول ما لا حاجة فيه كتناول ما لا حق فيه. 80 وجوه : الأول : ما لنا في بناتك من حاجة ولا شهوة ، والتقدير أن من احتاج إلى شيء فكأنه حصل له فيه نوع حق الثاني : أن نجري اللفظ على ظاهره ، فنقول : معناه إنهن لسن لنا بأزواج ولا حق لنا فيهن ألبتة. الثالث : ما لنا في بناتك من حق لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان ونحن لا نجيبك إلى ذلك فلا يكون لنا فيهن حق». (2) معاني القرآن للفراء : 2/ 24 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : 1/ 294 ، وتفسير الطبري : 15/ 418