الأساس في التفسير
أعراضكم، وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه» وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس ابن العشيرة- أو أخو العشيرة- ثم أذن فألان له القول، فلما خرج قلت: يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألنت له القول؟ فقال يا عائشة إن من أشر الناس يكون تركها أفضل من فعلها، وقال أبو جعفر الطوسي: إن ظاهر الروايات يدل على أنها واجبة عند الخوف على النفس ومنهم من ذهب إلى جواز- بل وجوب- إظهار الكفر لأدنى مخافة أو طمع، ولا يخفى أنه من الإفراط بمكان، وحملوا
جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين
المطلب السادس : نتائج الجمع وفوائده : كان من نتائج الجمع في العهد الصديقي: أن سجل كامل القرآن الكريم زال الخوف من ضياعه بوفاة حملته وقرائه. حفظ كله في موضع واحد، بعد ما كان مبعثراً في أماكن متفرقة. زالت شبهة بدعة الجمع من أذهان كثير من الصحابة.
جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين - عبد القيوم السندي
المطلب السادس: نتائج الجمع وفوائده: كان من نتائج الجمع في العهد الصديقي: * أن سجل كامل القرآن الكريم وقيد بالكتابة. * زال الخوف من ضياعه بوفاة حملته وقرائه. * حفظ كله في موضع واحد، بعد ما كان مبعثراً في الصحابة كلهم على ما سجل فيه. * أصبح بمنزلة وثيقة وسجل يرجع إليه وقت الضرورة. * زالت شبهة بدعة الجمع من أذهان كثير من الصحابة.
كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل
فَشُدُّوا عَلَيْهِمْ ، فَنَزَلَ جِبْرِيْلُ عليه السلام بهَذِهِ الآيَةِ وَأطْلَعَ اللهُ النَّبيَّ صلى الله وفي صلاةِ الخوفِ خلافٌ بين العلماء ؛ قال بعضُهم : إنَّها غير مشروعةٍ بعدَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم شَرَطٌ في إقامةِ صلاة الخوف ؛ ولأنَّها إنَّما جازَتْ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم لِيَسْتَدْركَ وذهبَ أكثرُ العلماء إلى أنَّ صلاةَ الخوف مشروعةٌ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وأنَّ الخطابَ في هذه مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً }[التوبة : 103] ونحوِ ذلك من الآياتِ.
كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل
فَشُدُّوا عَلَيْهِمْ ، فَنَزَلَ جِبْرِيْلُ عليه السلام بهَذِهِ الآيَةِ وَأطْلَعَ اللهُ النَّبيَّ صلى الله وفي صلاةِ الخوفِ خلافٌ بين العلماء ؛ قال بعضُهم : إنَّها غير مشروعةٍ بعدَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم شَرَطٌ في إقامةِ صلاة الخوف ؛ ولأنَّها إنَّما جازَتْ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم لِيَسْتَدْركَ وذهبَ أكثرُ العلماء إلى أنَّ صلاةَ الخوف مشروعةٌ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وأنَّ الخطابَ في هذه مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً }[التوبة : 103] ونحوِ ذلك من الآياتِ.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وطّأت له اللام وقد اقترنت بنون التوكيد الثقيلة لأنه مضارع مثبت مستقبل متصل بلامه (وَالْجُوعِ) عطف على الخوف الأموال وجملة القسم وجوابه مستأنفة مسوقة لاختبار أحوالهم ومدى صبرهم على البلاء واستسلامهم للقضاء بشيء من الخوف والجوع (وَبَشِّرِ) الواو عاطفة وبشر فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت (الصَّابِرِينَ) مفعول به وجملة بشر معطوفة على ولنبلونكم ولا تقل إنه فعل طلبي فكلاهما مضمونه طلبي ، فهو من باب عطف المضمون على المضمون
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرسل" (¬1). قال الصابوني: " أي من آمن بي وعمل بطاعتي" (¬2). قال النسفي: " أي بالقبول والإيمان به" (¬3). وقال مقاتل بن حيان: " فمن تبع محمدا- صلى الله عليه وسلم" (¬6). قال المراغي: " أي إن المهتدين بهدى الله لا يخافون مما هو آت، ولا يحزنون على ما فات، فإن من سلك سبيل الهدى الخوف، والحزن، والضلال، والشقاء، فحصل له المرغوب، واندفع عنه المرهوب، وهذا عكس من لم يتبع هداه، فكفر
زاد المسير في علم التفسير
فِي الْبُقْعَةِ وهي القطعة من الأرض الْمُبارَكَةِ بتكليم الله موسى فيها مِنَ الشَّجَرَةِ أي: من ناحيتها وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «من الرُّهْب» بضم الراء وسكون الهاء. وقال أبو عبيدة: الرُّهْب والرَّهْبة بمعنى الخوف والفَرَق. وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أنَّه لمَّا هرب من الحيّة أمره الله تعالى أن يضمّ إليه قال ابن عباس: المعنى: اضمم يدك إِلى صدرك من الخوف ولا خوف عليك.
زاد المسير في علم التفسير
قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد الإنسان من الوجل وروى العباس ابن عبد المطلب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وفي معنى الآية ثلاثة أقوال أحدها تقشعر من وعيده وتلين عند وعده قاله السدي والثاني تقشعر من الخوف وتلين من الرجاء محذوف لأنه معلوم والمعنى تطمئن قلوبهم إلى ذكر الله الجنة والثواب قال قتادة هذا نعت أولياء الله تقشعر وجدت قوما ما رأيت خيرا منهم قط يذكرون الله عز و جل فيرعد واحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله عز و جل فقعدت