البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

ورجل آخر قد عرف الله تعالى بأسمائه الحسنى ، وصفاته العليا ، وشهد ما شهد من كمال الربوبية ، وجمال حضرة محبوبة ، وسترٌ مُسدل بينه وبين مطلوبه ، فهذا من المحبين العشاق ، قد حنّ إلى الوصال والتلاق ، أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه ، فما أحسن حياته ولقاءه! جعلنا الله منهم بمنِّه وكرمه. آمين. أ هـ {البحر المديد حـ 1 صـ 138}

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

إشعار بعلو وثبات - قاله الحرالي، وشرفها بقوله: {من عند الله} الذي له جميع صفات الكمال، وزادها شرفاً بقوله قاله الحرالي: وسوى بين هذه المثوبة ومضمون الرسالة في كونهما من عند الله تشريفاً لهذه المثوبة وإلحاقاً وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا والأخرى من الخيرات التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده من التصرف بأسماء الله الحسنى على حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع، ومن ذلك واردات الآثار ككون الفاتحة شفاء وآية

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

الملك) (الملك الآية 1) وفي الثانية (تنزيل السجدة) (السجدة الآية 2) فإذا فرغ مدح الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء : يا قديم يا حي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد ، قال البيهقي : ليس هذا بالقوي ، وأخرجه محمد بن طلحة بن مصرف عن أبي بشر عن أبي الهذيل بلفظه وزاد في آخره : وكانت إذا أصابته شدة دعا بسبعة أسماء أخرى : يا حي يا قيوم يا الله يا رحمن يا ذا الجلال والاكرام يا نور السموات والأرض وما بينهما ورب العرش بعد الموت عن معاوية بن قرة قال : سألت بنو إسرائيل عيسى فقالوا : إن سام بن نوح دفن ههنا قريبا فادع الله

رفع الأستار المسبلة عن مباحث البسملة

حتى خلق لنفسه أسماء أو حتى سمّاه خلقه بأسماء من صنعهم، فهذا من أعظم الضلال والإلحاد في أسماء الله تعالى وأما من جهة إمكان الرد على الأقوال الأخرى، فهو ميسور - بحمد الله وتوفيقه - ويتضح خطأ هذه الأقوال بسرد مرادك دعاء اللفظ، وإنما دعاء المسمّى باللفظ، فصار المراد بالاسم هو المسمي، كما يقول البغوي - رحمه الله

الكشف والبيان عن تفسير القرآن

محمَّد بن علي بن الحسن الصوفي (¬4)، قال: حدثنا أحمد بن كثير القيسي (¬5)، قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله المقري (¬6)، قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري (¬7)، عن أبي سعيد بن عوف (¬8) قال: سمعت عبد الله بن الزبير (¬9) - رضي الله عنهما - يقول على المنبر: يا معشر الحاج، إنكم جئتم من القريب والبعيد على الضعيف الدينوري، كان شيخاً فاضلًا ثقة ورعًا. (¬5) لم أجده. (¬6) ابن يزيد القرشي العدوي، ثقة. (¬7) ابن الحارث بن أسماء الكوفي، ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ. (¬8) البزاز، ذكره البخاري في "الكنى" (303) (ص 35)، ولم أجد

دراسات لأسلوب القرآن الكريم

قرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بالتشديد والنصب، على أنه اسم [لكن] والخبر محذوف، تقديره: ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو، أي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم. وأجاز ابن مالك حذف أسماء هذه الحروف في الاختيار قال في التسهيل ص 62: «ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه لم يجيء في القرآن حذف أسماء هذه الحروف في القراءات السبعية، ولا العشرية، وإنما جاء في الشواذ: 1 - {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يهبط من خشية الله} [2: 74].

فتح البيان في مقاصد القرآن

والزجاج أن قوماً قالوا: معنى ق قضي الأمر وقضي ما هو كائن كما قيل في حم: حم الأمر، وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى أقسم به، قاله ابن عباس وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن. وقال الأنطاكي: هو قرب الله من عباده، بيانه (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وقال القرطبي: افتتاح اسم الله

فقه قراءة القرآن

واصطلاحا: هو كلام الله المعجز المنزل على محمد صلّى الله عليه وسلم المكتوب بالمصاحف المنقول بالتواتر المتعبد أسماء القرآن: وقد سمّاه الله بأسماء كثيرة: منها (القرآن) ... وهو فى قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ (¬7) إلى غير ذلك مما ورد فى القرآن من أسماء

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وكذلك نجد أبا منصور العجلى زعيم المنصورية والمعروف بـ " الكِسْف" ، يزعم أنه عُرِج به إلى السماء ، وأن الله أُمِرنا ببغضه وهو ضد الإمام وخصمه كأبى بكر وعمر ، وتأوَّلوا الفرائض والمحَرَّمات فقالوا : الفرائض أسماء رجال أُمِرنا بموالاتهم ، والمحرَّمات أسماء رجال أُمِرنا بمعاداتهم. * * من تأويلات الخطابية : كذلك نجد يتأوَّلون قوله تعالى فى الآية [145] من سورة آل عمران : {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله ويقولون : إن معناه : بوحى من الله ، ويقولون : إذا جاز أن يُوحى إلى النحل كما ورد فى قوله تعالى فى الآية

تفسير ابن عبد السلام

{ بسمِ اللَّهِ } أبدأ بسم الله ، أو بدأت بسم الله ، الاسم صلة ، أو ليس بصلة عند الجمهور ، واشتق من السمة ، وهي العلامة ، أو من السمو . ( الله ) أخص أسماء الرب لم يتسم به غيره { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً أبو حنيفة : « هو الاسم الأعظم » وهو علم إذ لا بد اللذات من اسم علم يتبعه أسماء الصفات ، أو هو مشتق من