الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
روي ذلك عن ابن عباس (¬1). ورجّحه ابن كثير. ورجح هذا ابن كثير؛ وضعف الأول بأنه لو كان المراد: {تمنوا}، حصول الموت لكانوا يحتجون أيضاً علينا نحن، كثير. الطبري (1571): ص 2/ 364. (¬2) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 332. [بتصرف بسيط]. (¬3) تفسير ابن عثيمين: 1/ 308. (¬4) الحديث: إسناده صحيح.
التفسير البسيط
المُفَضَّلُ (¬8): ما كان على جهة القوة والإعانة، قيل فيه: (أَمَدَّهُ، ¬__________ (¬1) قوله في: "مصنف ابن غزوة بدر الكبرى، و"تفسير الطبري" 4/ 76، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 752، و"تفسير الثعلبي" 3/ 110 ب، و"تفسير ابن كثير" 1/ 432، و"الدر المنثور" 2/ 123، وزاد نسبته إلى ابن المنذر. (¬2) هو كرز بن جابر بن حُسيل بن ذوي التمييز" 4/ 368. (¬7) انظر: "تهذيب اللغة" 4/ 3361 (مدد)، و"النكت والعيون" 1/ 421. (¬8) قوله في: "تفسير
التفسير البسيط
مسخ أموالهم حجارة ميت النخل والدقيق والأطعمة والدراهم والدنانير (¬3)، وهذا الذي ذكرنا أجود ما قيل في تفسير وقوله تعالى: {فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} قال ابن عباس: فأسأل يا محمد بني إسرائيل (¬5)، يريد المؤمنين الثعلبي" 7/ 122 أ، بنحوه عن عكرمة، و"الطوسي" 6/ 527، بنحوه عن عكرمة عن ابن عباس. (¬2) ورد بنحوه في " معاني القرآن" للنحاس 4/ 200، و"تفسير الثعلبي" 7/ 122 أ، و"الطوسي" 6/ 527. (¬3) أخرجه "الطبري" 15/ 171 كثير 3/ 75: وهذا القول ظاهر جلي، حسن قوي، يقصد قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة. (¬5) ورد بلا نسبة في "تفسير
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير: جمعًا ودراسة
Wè ًذ`~TVصWئ ^àTQW‰TW™Wع ّQYTقYQع WؤWTقp±SچYضWè uّVصWئ ُّYق`T~Wئ (39) " [طه:39] . 97/1- قال ابن عقيل Wè (46) " [طه:46] اهـ )(¬2) . ___________________________________ الدراسة : فسر ابن عقيل : ¼ uّVصWئ ُّ ومثله قال ابن عطية(¬8) . ¬__________ (¬1) ينظر : الجامع لأحكام القرآن 11/ 86 ، النكت والعيون 3/ 359 ، تفسير ابن كثير 5/ 2210 . (¬2) الواضح 2/ 382 . (¬3) ينظر : تفسير السمعاني 3 / 329 ، المفردات ص 397 ، مجموع الفتاوى 5/ 99 ، الجامع لأحكام القرآن 11/ 197 ، التسهيل 2/ 18 ، الجلالين ص 314 ، تفسير السعدي 5/
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
______ = وأشار -يرحمه الله- إلى أن زيادة القاسم بن محمَّد من المزيد في متصل الأسانيد وكل صحيح، سمعه ابن وقد تابع ابن أبي مليكة والقاسم بن محمَّد، عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه أشار بذلك أبو نعيم في "حلية وانظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 3/ 10 - 11، "فتح القدير" للشوكاني 1/ 318، "اللباب" لابن عادل الدمشقي 5/ 37. (¬1) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 3/ 180، وذكره ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 2/ 596 ورواه ابن هشام في "السيرة النبوية" 2/ 577 من قول محمَّد بن إسحاق لم يجاوز به.
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
Wè ًذ`~TVصWئ ^àTQW‰TW™Wع ّQYTقYQع WؤWTقp±SچYضWè uّVصWئ ُّYق`T~Wئ (39) " [طه:39] . 97/1- قال ابن عقيل Wè (46) " [طه:46] اهـ ) (¬2) . ___________________________________ الدراسة : فسر ابن عقيل : ¼ uّVصWئ ُّ ومثله قال ابن عطية (¬8) . ¬__________ (¬1) ينظر : الجامع لأحكام القرآن 11/ 86 ، النكت والعيون 3/ 359 ، تفسير ابن كثير 5/ 2210 . (¬2) الواضح 2/ 382 . (¬3) ينظر : تفسير السمعاني 3 / 329 ، المفردات ص 397 ، مجموع الفتاوى 5/ 99 ، الجامع لأحكام القرآن 11/ 197 ، التسهيل 2/ 18 ، الجلالين ص 314 ، تفسير السعدي 5
شرح طيبة النشر
(ظ) لل ش: أى: قرأ ذو نون (نهى) عاصم وحاء (حز) أبو عمرو ومدلول (عم) المدنيان وابن عامر وذو دال (دل) ابن كثير: حسنا وأقيموا [البقرة: 83] بضم الحاء وإسكان السين، والباقون (¬2) [بفتح الحاء والسين] (¬3). تتمة: تقدمت الإمالة، وإمالة أبى عثمان عين أسارى [البقرة: 85] [وإسكان] (¬13) ابن كثير ¬_________ (¬1) 192)، الإملاء للعكبرى (1/ 28)، البحر المحيط (1/ 284)، التبيان للطوسى (1/ 327)، التيسير للدانى (74)، تفسير 4) ينظر: إتحاف الفضلاء (141)، البحر المحيط (1/ 291)، التبيان للطوسى (1/ 334)، التيسير للدانى (74)، تفسير
التفسير الحديث
الآية في تفسير الطبري وابن كثير فهما يذكران أن تبديل سمت القبلة من النسخ. ومما رواه الطبري عن ابن عباس قوله: «كان أول ما نسخ القرآن القبلة» . (2) انظر كتب تفسير الطبري والطبرسي والخازن وابن كثير ومنهم من أورد جميع الروايات ومنهم من أورد بعضها. تفسير الطبري والطبرسي والخازن وابن كثير ومنهم من أورد جميع الروايات ومنهم من أورد بعضها. والجواب المأثور عن النبي صلّى الله عليه وسلّم منقول من تفسير الطبري برواية أبي العالية.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
والثالث: أخرج ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عباس قال: " متعب الذي قال يوم أحد: {لو كان لنا من الأمر شيء ما قال ابن كثير: " يقول تعالى مُمْتَنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمَنَة، وهو النعاس الذي غشيهم ) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 307. (¬6) معاني القرآن: 1/ 479. (¬7) تفسير البيضاوي: 2/ 43. (¬8) تفسير ابن كثير: 2/ 144. (¬9) أخرجه ابن أبي حاتم (4360): ص 3/ 793. (¬10) أخرجه ابن أبي حاتم (4358): ص 3/ 793. ( ¬11) أخرجه ابن أبي حاتم (4361): ص 3/ 793. (¬12) تفسير ابن أبي حاتم (4359): ص 3/ 793. (¬13) أخرجه ابن
التفسير البسيط
وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} قال الكلبي: وإني لأعْلَمُك يا فرعون (¬1)، {مَثْبُورًا} قال ابن قال ابن كثير 3/ 75: وهو حديث مشكل، وعبد الله بن سَلِمَة في حفظه شيء، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه وعليه فالحديث لا دلالة فيه، فضلاً عن كونه ضعيفًا. (¬1) ورد بلا نسبة في "تفسير السمرقندي" 2/ 286، وهو قول أكثر المفسرين، كما قال ابن الجوزي 5/ 94. (¬2) أخرجه "الطبري" 15/ 175 بلفظه من طريق سعيد بن جبير، ومن طريق ابن أبي طلحة (كلاهما صحيحة)، وورد بلفظه في "معاني القرآن" للنحاس 4/ 203, و"تفسير السمرقندي"