البحث

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل

وقرأ ابن عباس وأبىّ رضى اللَّه عنهما كتابا. وقال ابن عباس: أرأيت إن وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة. وقرأ أبو العالية: كتبا. وعند مالك يصح الارتهان __________ (1) . عند مالك رضى اللَّه عنه يصح بذلك، ويلزم الراهن بالعقد تسليمه للمرتهن. وما طولت في حكاية مذهب مالك في القبض، إلا لأن المفهوم من كلام الزمخشري إطراح القبض عند مالك لأنه فهم

تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع

وقرأ ابن عباس وأبىّ رضى اللَّه عنهما كتابا. وقال ابن عباس : أرأيت إن وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة. وقرأ أبو العالية : كتبا. وعند مالك يصح الارتهان ____________ (1). عند مالك رضى اللَّه عنه يصح بذلك ، ويلزم الراهن بالعقد تسليمه للمرتهن. وما طولت في حكاية مذهب مالك في القبض ، إلا لأن المفهوم من كلام الزمخشري إطراح القبض عند مالك لأنه فهم

الهداية الى بلوغ النهاية

فمن أصاب نعامة فعليه بَدَنَة، وفي بيض النعامة عُشر ثَمن البدنة، هذا قول مالك، كما يكون في جنين الحرة وفي الأرنب - عند مالك - قيمتها من طعام، وكذلك ما أشبه الأرنب، مثل اليربوع وشبهه، مثل الضب: فإن شاء أطعم وفي الحَمَام - عند مالك شاة. وفي حمام الحِلّ حكومة عند مالك، وليس كحمام الحرم، وكره مالك أن يذبح الأهلي وهو محرم.

تفسير الخازن

الشيء أي مالكه ويكون بمعنى التربية والإصلاح , يقال : رب فلان الضيعة يربها إذا أصلحها فالله تعالى , مالك قوله تعالى : ( مالك يوم الدين ( يعني أنه تعالى صاحب ذلك اليوم الذي يكون فيه الجزاء. وقيل : مالك أوسع من ملك لأنه يقال مالك العبد والدابة ولا يقال ملك هذه الأشياء ولأنه لا يكون ملكاً لشيء إلا وهو يملكه , وقد يكون مالكاً لشيء ولا يملكه وقيل ملك أولى , لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكاً وقيل هما بمعنى واحد مثل فرهين وفارهين , قال ابن عباس : مالك يوم الدين قاضي يوم الحساب.

الهداية الى بلوغ النهاية

والموضحة في الوجه - عند مالك - من اللَّحْيِ الأعلى فما فوقه خاصة. و [لا] تكون الموضحة في الأنف عند مالك. وفي الموضحة - في سائر البدن - حكومة عند مالك والشافعي. وفي الهاشمة القودُ عند مالك إلا أن يخاف منها فلا يقتص منها، وفيها

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال : إن للقرآن مناراً كمنار الطريق ، فما عرفتم فتمسكوا به ، وما اشتبه وأخرج ابن أبي جرير من طريق أشهب عن مالك في قوله { وما يعلم تأويله إلا الله } قال : ثم ابتدأ فقال { والراسخون وأخرج ابن عساكر من طريق عبد الله بن يزيد الأودي . « سمعت أنس بن مالك يقول سئل رسول الله A من { الراسخون وأخرج ابن المنذر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : تفسير القرآن على أربعة وجوه : تفسير يعلمه وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : أنا ممن يعلم تأويله .

اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب

الإمام مالك (¬1) وعبد الله بن معبد (¬2)، ونسب لأبي حنيفة، وبعض أصحابه (¬3)، والأوزاعي (¬4)، وحُكي رواية عن الإمام أحمد (¬5)، لكن قال ابن تيمية (¬6): «لايمنح هذا عنه، وإن كان قولًا في مذهبه». دليل صحيح صريح لهذا القول، ولا على تعليل مقبول إلا التمسك بأدلة وأحاديث لا تدل عليه، كحديث أنس بن مالك 204 - 205، «نصب الراية» 1: 327، وانظر «الكشاف» 1: 4، «المحرر الوجيز» 1: 52، «مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن 152. (¬5) انظر «المغني» 2: 151 - 152. (¬6) في «مجموع الفتاوى» 22: 434، 438. (¬7) انظر «مجموع فتاوى ابن

التفسير النبوي

عنه-، ذكره أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) 1: 7 فقال: "وروى عبيد الله بن محمد بن سليمان، ثنا حبيب كاتب مالك وحبيب؛ هو ابن أبي حبيب، أبو محمد المصري، كاتب مالك، متروك، كذبه أبو داود وجماعة. الحكم على الحديث: صحيح، وصححه ابن حبان، والحاكم. فائدة: هذا المتن (لو كان الإيمان عند الثريا ..) قال ابن حجر في (الفتح) 8: 511: "يحتمل أن يكون ذلك صدر عند نزول كلٍّ من الآيتين". 3 - مجردا عما سبق، أخرجه

رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز

مالك بن دينار ... 3/345 لما قالت قريش: الملائكة بنات الله ... ابن عباس ... 8/525 لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة وآوتهم الأنصار ... ابن أبي مليكة ... 6/68 لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وستون رجلاً ... أنس بن مالك ... 1/295 لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس ... ابن عباس ... 1/180 (1/217)

التفسير والمفسرون في العصر الحديث

المالكية كما نص على ذلك الونشريسي، وأن ناكح المتعة لا يرجم؛ لأن نكاح المتعة ليس بحرام في رواية عن مالك ونقل الونشريسي عنه في القبس التشديد في ذلك أيضًا (¬5) وذهب ابن عبد البر في الكافي إلى أنه نكاح باطل ( ونقل الإمام النووي في المنهاج الإجماع على تحريم نكاح المتعة عن القاضي عياض (¬7) ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح الإجماع على تحريم نكاح المتعة عن ابن المنذر والقاضي عياض وابن بطال (¬8) وذهب القرطبي إلى تحريم هذا النكاح كما في تفسيره (¬9) وذهب الكوثري إلى أن ما يُنسب إلى مالك في ذلك هو خطأ (¬10). ¬__________