المصحف الميسر
, ومكر رؤساء الضلال بتابعيهم من الضعفاء مكرًا عظيمًا, وقالوا لهم: لا تتركوا عبادة آلهتكم إلى عبادة الله وحده, التي يدعو إليها نوح, ولا تتركوا وَدًّا ولا سُواعًا ولا يغوث ويعوق ونَسْرا - وهذه أسماء أصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله, وكانت أسماء رجال صالحين, لما ماتوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن يقيموا الكفر والطغيان أُغرقوا بالطوفان, وأُدخلوا عقب الإغراق نارًا عظيمة اللهب والإحراق, فلم يجدوا من دون الله مَن ينصرهم, أو يدفع عنهم عذاب الله.
درج الدرر في تفسير الآي والسور
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {طسم (1)} (¬4) قال ابن عباس: عمي على العلماء علمه (¬5)، وعن قتادة وأبي روق: اسم من أسماء الأنماري: أنه الظاهر المطلع على الغيوب، السميع الساتر للعيوب المجيد بإعطاء السيوب، وقيل: هو قسم بطول الله ونقل عن ابن عباس عند ابن الضريس (17)، وعبد الله بن الزبير عند ابن مردويه كما في الدر المنثور (11/ 37) 4) في "أ" "ب": (طس). (¬5) المعروف عن ابن عباس فيما رواه الطبري في تفسيره (17/ 542)، قال: قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله، ورواية ثانية عن ابن عباس ذكرها ابن الجوزي [زاد المسير (3/ 334)]، قال: الطاء: طيبة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مثل الحرف الذى في قال ، ولام يعبر بها عن الحرف الأخير من قال ، وكذلك ما أشبهها ، والدليل على أنها أسماء على معنى في نفسه ، وهى مبنية لأنك لا تريد أن تخبر عنها بشئ ، وإنما يحكى بها ألفاظ الحروف التى جعلت أسماء أحدها الجر على القسم ، وحرف القسم محذوف وبقى عمله بعد الحذف لأنه مراد ، فهو كالملفوظ به كما قالوا الله ليفعلن في لغة من جر ، والثانى: موضعها نصب ، وفيه وجهان: أحدهما هو على تقدير حذف القسم كما تقول الله لأفعلن والناصب فعل محذوف تقديره: التزمت الله ، أي اليمين به ، والثانى هي مفعول بها تقديره اتل الم.
فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن
يخبر تعالى عن كتابه العظيم ، وأنه صادر ومنزل من الله ، المألوه المعبود ، لكماله ، وانفراده بأفعاله . ووجه المناسبة بذكر نزول القرآن من الله ، الموصوف بهذه الأوصاف ، أن هذه الأوصاف ، مستلزمة لجميع ما يشتمل فإن القرآن : إما إخبار عن أسماء الله ، وصفاته ، وأفعاله؛ وهذه أسماء ، وأوصاف ، وأفعال . وحده ، المألوه المعبود ، وإقامة الأدلة العقلية والنقلية على ذلك ، والحث عليه ، والنهي عن عبادة ما سوى الله
أضواء البيان
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى: قوله تعالى: {حم عسق كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ الآية {كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ} أي مثل ذلك الوحي، أو مثل ذلك الكتاب يوحى إليك وإلى الرسل من قبلك الله يعني أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني، قد أوحى الله إليك مثله، في غيرها من السور، وأوحاه من قبلك إلى رسله، على معنى أن الله تعالى كرر هذه المعاني، في القرآن وفي جميع الكتب السماوية، لما فيها من التنبيه وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ} لم يصرح هنا بشيء من أسماء الذين في قبله
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة
عمل أعمالاً كثيرة وليس له من عمله إلا التعب، فلم تنفعه؛ وكم من إنسان عمل أعمالاً قليلة قبلت فنفعه الله صائم حظه من صيامه الجوع، والظمأ؛ ورب قائم حظه من قيامه السهر» (¬1) . 6ــــ ومنها: إثبات اسمين من أسماء الله؛ وهما {السميع} ، و {العليم} ؛ وكل اسم من أسماء الله يدل على صفة من صفاته؛ بل على صفتين أحياناً، وقد يدل الاسم على الأثر إذا كان ذلك الاسم متعدياً؛ مثاله: {السميع} يدل على صفة السمع، ويدل على أن الله
أضواء على القرآن الكريم (بلاغته وإعجازه)
القرآن علم على ذلك الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وهو: "كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم للتعبد بتلاوته"… فمعانيه وصياغته من عند الله… وهو المدوّن في وللقرآن أسماء متعددة منها: الكتاب، والفرقان، والذكر… وكلمة قرآن معناها: الجمع والتأليف فقوله تعالى: { وأسماء القرآن عديدة تدل على شرفه وفضيلته، كما أن أسماء الله تدل على جلاله وعظمته.
مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية
يدل على ذاته، وعلى ما في الاسم من صفاته، ويدل أيضا على الصفة التي في الاسم الآخر بطريق اللزوم، وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، مثل محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب. وكذلك أسماء القرآن: مثل القرآن، والفرقان، والهدى، والشفاء، والبيان، والكتاب، وأمثال ذلك. فإذا قيل ذكر الله بالمعني الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
(كهيعص) أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (كهيعص) قال: فإنه قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله. أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله (كهيعص) قال: اسم من أسماء القرآن. قال مسلم: حدثنا هداب بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله - (إذ نادى ربه نداء خفيا) أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله (إذ نادى ربه نداء خفيا) أي سرا، وإن الله
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأما عود الشمس بعد غروبها فقد وقع له صلى الله عليه وسلّم في خيبر فعن أسماء بنت عميش رضي الله تعالى عنها قالت : كان عليه السلام يوحى إليه ورأسه الشريفة في حجر علي رضي الله عنه ولم يسر عنه حتى غربت الشمس وعلي لم يصل العصر فقال له رسول الله : "أصليت العصر" قال : لا فقال عليه السلام : "اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس" قالت أسماء فرأيتها طلعت بعدما غربت وهو من أجل أعلام النبوة فليحفظ. (1) وذكر