إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع
بإضافة حق إلى فتى علا يريد قوله تعالى-فهم على بينة منه-فالإفراد فيه والجمع قد سبق لهما نظائر وليس في سورة وفيها زائدة واحدة-فكيف كان نكيري-أثبتها في الوصل ورش وحده ، وقلت في ذلك مع الياءين اللتين ذكرناهما في سورة سبأ ، (وزاد نكيري والجواري لذي سبأ وفي فاطر أيضا نكيري تقبلا) سورة يس (986)
الوافي في شرح الشاطبية
والكوفيون: مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ هنا، أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وهو الموضع الثاني في سورة وقرأ المكي والبصرى والكوفيون: أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ في سورة يس. وأما الموضع الأول في سورة الطور وهو: وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ فقرأه أبو عمرو البصرى بكسر رفع التاء
شرح مقدمة في أصول التفسير للعلامة ابن قاسم - الشثري
. __________ (1) - سورة الذاريات آية : 22-23. (2) - سورة مريم آية : 71. (3) - سورة يس آية : 47.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الفراء : ومن سورة البقرة «1» قوله تعالى : الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ ... (2) الهجاء موقوف فى كل القرآن فتح الميم فى «الم اللّه» أوّل سورة آل عمران هو قراءة العامة قال النحاس فى إعراب القرآن له : «وقد تكلم ألقيت حركتها على الميم لأنها تستحق الثبوت ، وهذا يصح على قول من جعل أداة التعريف «أل». (3) آية 27 سورة يس. (4) قراءة عاصم كقراءة الرؤاسى ، وهذه القراءة على تقدير الوقف على «الم» كما يقدرون الوقف على أسماء
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
عن مجاهد قال : لا بأس ان تكتب القرآن ثم تسقيه المريض وعن ابي جعفر قال : من وجد في قلبه قساوة فليكتب يس في جام بزعفران ثم يشربه قلت : ومن حرمته ألا يقال : سورة صغيرة وكره ابو العالية ان يقال : سورة صغيرة الله قلت : وقد روى أبو داود ما يعارض هذا من [ حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال : ما من المفصل سورة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
بسم الله الرحمن الرحيم 37 سورة الصافات مكية وآياتها ثنتان وثمانون ومائة مقدمة سورة الصافات أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نزلت سورة الصافات سعيد الورداني عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " من قرأ يس
أضواء البيان
الكريمة من شهادة بعض جوارح الكفّار عليهم يوم القيامة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالى في سورة وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة "النساء" ، في الكلام على قوله تعالى: {وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً وبيَّنا هناك أن آية "يس" هذه توضح الجمع بين الآيات؛ كقوله تعالى عنهم: {وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً} ، وقوله تعالى في سورة
أضواء البيان
بمعنى ما كان كثير في القرآن، وفي كلام العرب كقوله تعالى: {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس الولد، بالعبارات التي لا إيهام فيها، هو الذي جاءت به الآيات الكثيرة، في القرآن كما قدمنا إيضاحه، في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} [الكهف:4], وفي سورة به القرآن القرآن فكون المعبر في الآية: وما كان للرحمن ولد بصيغة النفي الصريح مطابق لقوله تعالى في سورة
أضواء البيان
بسم الله الرحمن الرحيم سورة التغابن قوله تعالى: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماوَاتِ وَما فِي الْأَرْضِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [التغابن: 1] تقدم معنى التسبيح ومدلول ما في السماوات وما في الأرض في أول سورة وكقوله في سورة يس {إِنَّما أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ