تأويلات أهل السنة
نفسه ضرر قطاع الطريق وضرر السراق، وإن لم يتيقن أن المخبر صادق في مقالته، ولا يتيقن أن السراق يتمكنون من ثم الظن يتولد من البحث عن الأمر والنظر فيه، وإذا تدبر فيه، فهو لا يزال يرتقي في الظن درجة فدرجة؛ حتى ومثال الظن منا الخوف الذي ذكرنا أنه قد يستعمل في موضع العلم؛ لأن الخوف إذا بلغ غايته صار علما؛ كالذي بقطع عضو؛ ليشرب الخمر أنه يباح له الشرب، ويجعل كالمتيقن أنه يفعل به لا محالة لو امتنع عن الشرب؛ لبلوغ الخوف وَجَلَّ -: (أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) للحساب الذي يحصل عليهم؛ فلا يجدون منه مخرجا؛ فيتخلصون من
لمسات بيانية - السامرائي
ونظيره ما مر في قوله: (يا موسى) و (أن يا موسى) فقوله: "وأَلْقِ عَصاك" قول مباشر من رب العزة، وهو دال وهو نحو ما ذكرناه في قوله: (يا موسى) و (أن يا موسى) من أسباب ودواعٍ فلا داعي لتكرارها. ? لا تَخَفْ" وقال في القصص: "يا موسَى أقْبِلْ وَلا تَخَفْ" بزيادة (أقبل) على ما في النمل، وذلك له أ:ثر من ومنها أن شيوع جو الخوف في القصص يدل على إيغال موسى في الهرب، فدعاه إلى الإقبال وعدم الخوف. يَخافُ لَدَيّ المُرْسَلونَ" وقال في القصص: "إنّكَ مِنَ الآمِنينَ" ذلك أن المقام في سورة القصص مقام الخوف
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد أوردت جملة صالحة من ذلك في «الروضة الندية» و«مسك الختام». فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْباناً : الخوف : هو الفزع .. لما ذكر اللّه سبحانه الأمر بالمحافظة على الصلوات ذكر حالة الخوف وأنهم يصنعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة على الصلوات بفعلها حال الترجل والركوب كيف كانت. وقد اختلف أهل العلم في حد الخوف المبيح لذلك والبحث مستوفى في كتب الفروع. __________ (1) أخرجه البخاري
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات
ونظيره ما مر في قوله: (يا موسى) و (أن يا موسى) فقوله: "وأَلْقِ عَصاك" قول مباشر من رب العزة، وهو دال وهو نحو ما ذكرناه في قوله: (يا موسى) و (أن يا موسى) من أسباب ودواعٍ فلا داعي لتكرارها. ? تَخَفْ" وقال في القصص: "يا موسَى أقْبِلْ وَلا تَخَفْ" بزيادة (أقبل) على ما في النمل، وذلك له أ: ثر من ومنها أن شيوع جو الخوف في القصص يدل على إيغال موسى في الهرب، فدعاه إلى الإقبال وعدم الخوف. يَخافُ لَدَيّ المُرْسَلونَ" وقال في القصص: "إنّكَ مِنَ الآمِنينَ" ذلك أن المقام في سورة القصص مقام الخوف
تفسير اللباب - ابن عادل
الرَّاوندِي الطَّعنَ في هذه الآية ، وهو أن اللِّباس لا يذاق بل يلبس ، فكان الواجب أن يقال : فكساهم الله لِبَاس الجوع ، أو يقال : فأذاقهم الله طعم الجوع . والجواب : من وجوه : الأول : أن ما أصابهم من الهزال والشحوب ، وتغيير ظاهرهم عمَّا كانوا عليه من قبل كاللِّباس والثاني : أن ذلك الجوع كان شديداً كاملاً ، فصار كأنه أحاط بهم من كل الجهاتِ ، فأشبه اللِّباس . الرابع : أن يحمل لفظ اللباس على المماسَّة ، فصار التقدير : فأذاقها الله مساس الجوع والخوف .
تفسير التستري
أحوال للأنبياء صلوات الله عليهم، وإن صلّى الله عليه وسلّم عبد الله تعالى بجميع أحوال الأنبياء، وليس في الجنة ورقة من أوراق الأشجار إلا ومكتوب عليها محمد صلّى الله عليه وسلّم «1» ، به ابتدأ الأشياء وبه ختمها لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ (75) قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ [75] قال: إن الله ثم قال سهل: إن الخوف رجل وإن الرجاء أنثى «2» ، ولو قسم ذرة من خوف الخائفين على أهل الأرض لسعدوا بذلك. وقد سأل رجل سهلاً فقال: يا أبا محمد، إلى من تأمرني أن أجلس إليه؟ فقال: إلى من تحملك جوارحه لا لسانه.
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
سلمنا دلالة الآية على فضل أبي بكر إلا أن اضطجاع علي رضي الله عنه على فراشه أعظم من ذلك فيه من خطر النفس أجاب أهل السنة بأن كون الله رابعا لكل ثلاثة أمر مشترك، وكونه ثاني اثنين تشريف زائد اختص الله أبا بكر وروي أن جبريل عليه السلام أتاه وهو جائع فقال هذه أسماء قد أتتك بحيسة ففرح بذلك رسول الله صلى الله عليه كان حاصلا لأبي بكر والرسول كان آمنا ساكن القلب بما وعده الله من النصر، ولو كان خائفا لم يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله لا تَحْزَنْ ولناسب أن يقال: فأنزل الله سكينته
زهرة التفاسير
وإن من كانت هذه أحوالهم يظنون التقصير في ذات أعمالهم، ويترقبون العقاب، ويغلب عليهم الخوف، ولذا يقولون إياها، ولكنهم مع ذلك أيقنوا أن أعمالهم لَا تكفي لتجنبهم، فضرعوا إلى ربهم أن يصرفها عنهم عالمين أن الجنة من فضل اللَّه، وليست بعمل عملوه ولكن برضا من اللَّه عما عملوه، قال تعالى:
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
المخلص منها ، الموصل إلى السعادة في الآخرة ، وهو ما هدى إليه ربه سبحانه ، وذلك هو معنى اسمها ، فإن من تأمل أمان أهل الحرم وماهم فيه من الرزق والخير على قلة الرزق ببلدهم - مع ما فيه غيرهم ممن هم أكثر منهم وأقثوى - من الخوف والجوع علم ذلك.
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
كل . . . . . ) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً ( أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة ، فكفروا وتولوا ، فأنزل الله بهم نقمته . فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة ، وأن تكون في قرى الأوّلين قرية كانت هذه حالها ، فضربها الله مثلا مع الخوف ) رَغَدًا ( واسعاً . وفي الحديث : ( 597 ) نادى منادي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالموسم بمنى : ( إنها أيام طعم ونعم فلا