أحكام القرآن
وقوله تعالى: {فإن خفتم} يقتضي أنواع الخوف، خوف عدو يتبعه، أو خوف سبع يطلبه، أو خوف سيل يحمله. وقال المغيرة من أصحاب مالك فيمن صلى على ابته خوفًا من العدو، ويعيد ما دام في الوقت. (239) - قوله تعالى: {فإذا أمنتم فاذكروا الله} الآية [البقرة: 239]. التي وق عبها الإجزاء ولم تفتكم صلاة من الصلوات. وقالت فرقة: وإذا كنتم آمنين قبل أو بعد فكأنخ قال فمتى كنتم في أمن فاذكروا الله
الجامع لأحكام القرآن
الرعد 14 ( قوله تعالى : ) له دعوة الحق ( أي لله دعوة الصدق قال بن عباس وقتادة وغيرهما : لا إله إلا الله وقيل : دعوة الحق دعاؤه عند الخوف فإنه لا يدعى فيه إلا إياه كما قال : ضل من تدعون إلا إياه قال الماوردي لا يستجيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء ) إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ( ضرب الله عز وجل الماء مثلا ليأسهم من الأجابة لدعائهم لأن العرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد قال : فأصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
قُلتُ : لأن نوره صلى الله عليه وسلم أول نور ظهر من نور الحق ، فمَن شَهِدَه شَهِدَ الحق. قال صلى الله عليه وسلم : " فقد عرف الحق ، ومَن رآني فقد رأى الحق " ثم قال : {وسراجاً منيراً} أسرجت نورك من نوري ، فتُنور بنوري عيون عبادي المؤمنين ، فيأتون إليّ بنورك. منا ، وداعياً الخلق إلينا بنا ، وسراجاً منيراً يستضيئون بك ، وشمساً ينبسط شعاعك على جميع من صَدَّقَك ولا تُطع مَن أعرضنا عنه وأضللناه ، من أهل الكفر والنفاق ، وأهل البدع والشقاق ، وتوكل على الله ؛ بدوام
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل : معنى المشاركة ههنا أن الناسي قد أمكن من نفسه وطرّق السبيل إليها بفعله فصار من يعاقبه بذنبه كالمعين وفي التفسير الكبير : إن الله يأخذ المذنب بالذنب والمذنب يأخذ ربه بالعفو والكرم أي يتمسك عند الخوف من وهو أن يترك الفعل لتأويل فاسد كما أن الخطأ هو أنه يفعل الفعل لتأويل فاسد ومنه قوله تعالى : { نسوا الله وأورد عليه أن النسيان والخطأ متجاوز عنهما في قوله صلى الله عليه وسلم : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " فما معنى الدعاء؟ والجواب من وجوه : الأول أن النسيان منه ما يعذر صاحبه فيه ومنه ما لا
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) } مناسبة الآية لما قبلها قال البقاعى : ولما فهم من إبطال النسيء لأنه فعل أهل الجاهلية فلا تقوى فيه ، كان كأنه قيل : أفما في النسيء تقوى فإن سببه إنما هو الخوف من انتهاك حرمة الله بالقتال في الشهر الذي حرمه؟وذلك أنهم كانوا أصحاب غارات وحروب ، وكانوا يحترمون الأشهر عليهم ترك ذلك ثلاثة أشهر متوالية ، فجعلوا النسيء لذلك ، فقيل تصريحاً بما أفهمه ما مضى : ليس فيه شيء من الأشهر الحرم عن وقتها {زيادة في الكفر} أي لأنه على خلاف ما شرعه الله ، ستر تحريم ما أظهر الله تحريمه
تفسير الشعراوي
وسيدنا نوح عليه السلام دعا قومه ونبههم إلى ثلاثة أشياء: عبادة الله، فقال: {يَاقَوْمِ اعبدوا الله} ، وبين المستحق للعبادة، وليس آلهة متعددة، ونعبده أي نطيع أمره ونهيه، ولأنهم إن لم يفعلوا ذلك فهو يخاف عليهم من أو أنّ الله كان قد أوحى له بأنه سيأخذهم أخذ عزيز مقتدر، وعذاب يوم عظيم أي يوم الإِغراق، و «الخوف» مسألة تتعب تفكير من يستقبلها ويخاف أن يلقاها. فمن الذي يفزع بهذا؟ إن الذي يفزع هم الطغاة والجبابرة والسادة والأعيان ووجوه القوم، وكانوا قد جعلوا من
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
{إني لكم} أي : مع كوني أخاكم يسرّني ما يسرّكم ويسوءني ما يسوءكم {رسول} أي : من عند خالقكم فلا مندوحة بينكم لا غش عندي كما تعلمون ذلك مني على طول خبرتكم لي ثم تسبب عن ذلك الرفق الجزم بالأمر فقال: {فاتقوا الله } أي : أوجدوا الخوف والحذر والتحرز الذي اختص بالجلال والجمال لتحوزوا أصل السعادة فتكونوا من أهل الجنة {وأطيعون} فيما آمركم به من توحيد الله وطاعته ثم نفى عن نفسه التهمة بعد أن أثبت أمانته بقوله. {وما أسألكم عليه} أي : على هذا الحال الذي أتيتكم به وأشار إلى الإغراق في النفي بقوله {من أجر} لتظنوا
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله : أطلقتهن قال : لا ، قلت يا رسول الله : إني دخلت المسجد والمؤمنون ينكتون ثم لم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر وضحك وكان من أحسن الناس ثغرا فنزل رسول الله صلى الله يا رسول الله : إنما كنت في الغرفة تسعا وعشرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشهر قد يكون تسعا هذه الآية (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه أخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان أبي يقرؤها
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وكانت عائشة رضي الله عنها بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الغضب عن وجهه وحتى كشر وضحك وكان من أحسن الناس ثغرا فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت أشبث بالجذع ونزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله : إنما كنت في الغرفة بأعلى صوتي : لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه # قال : ونزلت هذه الآية ( وإذا جاءهم أمر من # أخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان أبي يقرؤها
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
ويجوز أن يكون في محل الحال "من وعدهم" (1) ، أي: وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم وإخلاصهم. رضي الله عنه. فلما قتلوه غيّر الله تعالى ما بهم وأدخل عليهم الخوف، حتى صاروا يقتتلون بعد أن كانوا إخواناً متحابّين فصل وهذه الآية من جملة الدلائل الواضحة على صحة القول بخلافة الصدّيق وعمر وعثمان، وهي من الآيات الهوادم وقرأ الباقون بالتاء، على الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - (3) .