تفسير الإمام الشافعي
فأمرهم الله خائفين محروسين بالصلاة، فدل ذلك على أنه أمرهم بالصلاة للجهة التي وجههم لها من القبلة. الأم (أيضاً) : باب (صلاة المسافر) : قال الشَّافِعِي رحمه الله: قال الله - عزَّ وجلَّ: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ قال الشَّافِعِي رحمه الله: والقصر في الخوف والسفر في الكتاب، ثم بالسنة. حتماً عليهم أن يقصروا كما كان ذلك في الخوف والسفر. فقال عمر - رضي الله عنه - لقد عجبت مما
تفسير الإمام الشافعي
قال الشَّافِعِي رحمه الله: فإن قال قائل: كيف أخذت بحديث خوات بن جبير، دون حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال الشَّافِعِي رحمه الله: وحديث خوات بن جبير كما وصفنا أقوى من المكيدة، وأحصن لكل المسلمين من الحديث قال الشَّافِعِي رحمه الله: وقد رُوي حديث لا يُثبت أهل العلم بالحديث مثله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم قال الشَّافِعِي رحمه الله: ورُوي في صلاة الخوف أحاديث، لا تضاد حديث خوات بن جبير؛ وذلك أن جابراً روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلّى (ببطن نخل) صلاة الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم، ثم جاءت الطائفة الأخرى
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
وكذلك استعمال من مع فعل يسبّح كما في قوله تعالى في وفي سورة النور (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)) والحكمة البيانية من توقع أمر مكروه يخاف من شيء أي يتوقع أمر مكروه لأمارة معلومة فيخاف شيئاً. يكون الخشية عن علم مما يخشى منه، الخشية أشد الخوف، وفي بعض السياقات تحتمل الخوف الذي يشوبه تعظيم والسياق وترتيب هذه الكلمات هو: الخوف، الخشية، الوجل. آية (56):
تيسير البيان لأحكام القرآن
- صلى الله عليه وسلم - مستقبلَ القبلةِ، والمشركون أمَامهُ، فصفَّ خلفَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - صَفٌ واحدٌ، وصفَ بعدَ ذلك صَفٌّ آخرُ، فركعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - , وركعوا جميعًا، ثم جلسَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والصفُّ الذي يليهِ، سجدَ الآخرون، ثم جلسوا جميعًا، ثم سلم بهم وخرجه مسلم عن جابر بنِ عبد الله -رضي الله تعالى عنهما (¬3) -. رواه البخاري (902)، كتاب: صلاة الخوف، باب: يحرس بعضهم بعضاً في صلاة الخوف. (¬5) وكذا عند الحنفية والحنابلة
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
على من نراه، ولا ندفعها إلى من صلاته، أي: دعاؤه، سكن لنا، ومع هذا ردَّ عليهم الصحابة وأبَوْا عليهم هذا الفوائد: 1 - من الفوائد أن فعل السبب لا يمنع في التوكل وأنه لا يرد ما قدر الله، مع أن فعل الأسباب مأمور لهذا أمر الله تعالى بأخذ الحذر في حالة صلاة الخوف، فلما أمر بصلاة الخوف أمر بأخذ الحذر، معلوم أن المسلمين فأديموا ذكر الله مهللين مكبرين مسبحين داعين بالنصرة والتأييد في كافة أحوالكم من قيام وقعود واضطجاع، فإن ما أنتم فيه من خوف وحرب جدير بذكر الله ودعائه واللجأ إليه" (¬8).
تفسير آيات الأحكام للسايس
الأحكام كان خاصا بوجود النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في الجيش أخذا من ظاهر قوله: وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ في الجيش، فيصلّي بكل فرقة إمام في أوقات مختلفة، مع بقاء العدة والحذر من العدو، وبعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد زالت، فلا حاجة إلى صلاة الخوف بكيفية من كيفياتها التي وردت وذهب إليها الفقهاء. تصلّى بها صلاة الخوف، وقد تقرّر عندهم أن خطاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم خطاب لأمته: فلا مستمسك لأبي بعد هذا نقول: إنه ورد أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قد صلّى صلاة الخوف على هيئات مختلفة، في مواضع مختلفة
البحر المحيط في التفسير
جزء : 2 رقم الصفحة : 220 وظاهر قوله : {فَإِنْ خِفْتُمْ} حصول مطلق الخوف ، وأنه بمطلق الخوف تباح الصلاة وقالوا : هي صلاة الغداة للذي قد ضايقه الخوف على نفسه في حالة المسايفة أو ما يشبهه ، وأما صلاة الخوف بالإمام وظاهر الآية : أنه متى عرض له الخوف فله أن يصلي على هاتي الحالتين ، فلو صلى بركعة آمناً ثم طرأ له الخوف لأنه شرح الأمن بمحل الأمن لأن الإنسان إذا رجع من سفره وحل دار اقامته أمن ، فكان السفر مظنة الخوف ، كما الشرائع ، وكيف تصلون في حال الخوف وحال الأمَن.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهكذا تعدَّتْ " النجاة من الغم " من الخصوصية إلى العمومية ، وقد أخذها جعفر الصادق رضي الله عنه وجعل منها فمن عنده صداع يمكنه أن يعالجه بالأسبرين ، أما الخوف فقد وصف سيدنا جعفر دواءه ، بقول الله سبحانه : { حَسْبُنَا فذلك هو الدرع من كل خوف . وعجبت لمن مُكِر به كيف لا يفزع إلى قول الله سبحانه : { وَأُفَوِّضُ أمري إِلَى الله إِنَّ الله بَصِيرٌ لأني سمعت الله تعالى بعقبها يقول :
تفسير الراغب الأصفهاني
من اعتبر الغمّين بالمسلمين وقال: أحدهما: ما وصل إلى قلوبهم من الفشل. والثاني: الخوف. وقيل: أحدهما: مخالفتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم -. والثاني: فوت الغنيمة. وقيل: ما سمعوا من قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: إشراف أبي سفيان عليهم. والوجه: أن كل
أقوال جابر بن عبد الله في التفسير: جمعًا ودراسة
عليه: الأثر أخرجه ابن أبي حاتم كما سبق من طريق أبي قطن عمرٍو بن الهيثم. عنه - ) والمرفوع الذي احتج به ( - رضي الله عنه - ). مات -رحمه الله- سنة أربع ومائتين. مات -رحمه الله- سنة اثنتين وثمانين ومائة. قال الشيخ الألباني -رحمه الله-: صحيح الإسناد. (¬7) مصنف ابن أبي شيبة (ك: الصلوات، ب: صلاة الخوف كم هي