الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس Bهما { يا أيها المدثر } قال : النائم وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس Bهما في قوله : { وثيابك فطهر } قال : من الغدر ، ولا تكن غداراً . وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس Bهما { وثيابك فطهر } قال : لست بكاهن ولا ساحر فأعرض عنه { والرجز فاهجر } وأخرج عبد بن حميد عن أبي مالك Bه { وثيابك فطهر } قال : عنى نفسه . وأخرج ابن المنذر عن الحسن Bه في قوله : { وثيابك فطهر } قال : خلقك فحسن .
الروايات التفسيرية في فتح الباري
وترجم له ابن حجر في الميزان 6/145 وأخطأ فيه حيث قال: قال ابن أبي حاتم عن أبيه في ترجمة خالد هو ونافع فهذا سهو منه رحمه الله؛ فإن الذي قال ذلك عنه ابن أبي حاتم خالد آخر، ترجم له ابن أبي حاتم عقب ترجمة خالد أخرجه ابن جرير رقم13367 من طريق مروان بن معاوية الفزاري، وابن مردويه كما في تفسير ابن كثير 3/268 من طريق أخرجه الأمام أحمد 6/396 حدثنا يونس - وهو ابن محمد المؤدب - حدثنا ليث - وهو ابن سعد - عن أبي وهب الخولان وذكره السيوطي في الدر المنثور 3/286 وزاد نسبته إلى ابن مردويه.
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
. (¬1) وعليه فهو يتعرض للفقهيات بدون الإطالة ويركز على قول مالك ومن ذلك قوله: {ولا تباشروهن ...} (¬2) تجامعوهن، وقال الجمهور: ذلك يقع على الجماع فما دونه مما يتلذذ به من النساء و {عاكفون} أي ملازمون، قال مالك وروي عن مالك أيضًا أن ذلك في كل مسجد، ويخرج إلى الجمعة كما يخرج إلى ضروري أشغاله. قال ابن العربي في (أحكامه): وحرم الله سبحانه المباشرة في المسجد، وكذلك تحرم خارج المسجد، لأن معنى الآية ولا تباشروهن وأنتم ملتزمون للاعتكاف في المساجد، معتقدون له. (¬3) وقال أيضا: قال ابن العربي: قال علماؤنا
التفسير البسيط
قال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد: "أول من نسأ النسيء: بنو مالك بن كنانة (¬5)، وكانوا ثلاثة (¬6): أبو ، وتفسير البخاري للحديث هو المشهور عند العلماء، انظر: "فتح الباري" 10/ 171. (¬2) هذا تأويل الإمام مالك الأكبر، وصفر المحرم الأصغر). (¬4) "مجاز القرآن" 1/ 258 بمعناه مع الزيادة وتقديم بعض الجمل. (¬5) هم بنو مالك "جمهرة أنساب العرب" ص 10، و"نسب قريش" ص 11. (¬6) لم يذكر من الثلاثة في هذه الرواية سوى واحد، وكذلك ابن
التفسير البسيط
. (¬3) ورد في "تفسير الجصاص" 3/ 195 بنصه عنهما، و"الطوسي" 6/ 446 بنصه عنهما، انظر: "تفسير ابن الجوزي" ) ثبت حديث الإسراء والمعراج بعدة روايات مختصرة ومطولة وفي بعض الروايات زيادات لا تصح، فرواه أنس بن مالك 377، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 38، والبغوي في "شرح السنة" الفضائل/المعراج 13/ 336، ورواه أنس بن مالك : (فُرج سقف بيتي وأنا بمكة)، وأخرجه مسلم (163) كتاب: الإيمان، باب: الإسراء، و"البغوي" 5/ 60، ورواه مالك الإسراء، و"الطبري" 15/ 3، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 373، وورد بنحوه في "تفسير مقاتل" 1/ 211 أ، وسيرة ابن
الاستيعاب في بيان الأسباب
* عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- في قوله -تعالى-: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)} جاء ابن أم مكتوم إلى النبي - "هذا حديث غريب، وروى بعضهم هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أنزل {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)} في ابن قلنا: أخرجه مالك في "الموطأ" (1/ 203 رقم 8 - رواية يحيي)، و (1/ 105 رقم 271 - رواية أبي مصعب الزهري)، 157) -ومن طريقه أبو يعلى في "المسند" (5/ 431، 432 رقم 3123) -: نا معمر عن قتادة؛ قال: قال لي أنس بن مالك
الجامع لأحكام القرآن
وهذا كله قول واحد ، وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال : أحسن ما سمعت في قوله {لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ابن العربي : وهذا باطل لأن الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال ، ولو كان المراد به ذلك لما كان وأما من قال : إنه الذي بأيدي الملائكة في الصحف فهو قول محتمل ، وهو اختيار مالك. وقد روى مالك وغيره أن كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسخته : "من محمد النبي وقال ابن عمر : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر".
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
أخبرنا عبدالله، أخبرنا محمد، حدثنا محمد البخاري (4) ، حدثنا إسماعيل (5) ، حدثني أخي (6) ، عن سليمان هو ابن هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله بن أبي أويس، ابن أخت مالك ونسيبه، صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه، مات في رجب سنة ست أو سبع وعشرين ومائتين (تهذيب التهذيب هو عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو بكر بن أبي أويس المدني
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
مبتدأ، والجر على النعت، أو على البدل على ما ذكرت، فهذه ستة أوجه في (مالك)، وكذلك القول في (مَلِك)، و مجرَى المفعول به، كقولهم: 16 - * - يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدارِ (¬4) * والمعنى على الظرفية، والتقدير: مالك وعزاها ابن خالويه في إعراب القراءات السبع 1/ 48. وإعراب ثلاثين سورة / 23/ إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، ونسبها الزمخشري 1/ 9 وابن الجوزي 1/ 13 إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله، لكن ذكر ابن الجزري "في النشر 1/ 16 أن القراءة المنسوبة إلى أبي حنيفة رحمه الله
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وهو ما يؤول إلى واحد من الأصناف بتهمة التحيّل على الربا ، وترجمُه في المدوّنة ببيوع الآجال ، ودليل مالك ومن العلماء من زعم أنّ لفظ الربا يشمل كل بيع فاسد أخذا من حديث في تحريم تجارة الخمر ، وإليه مال ابن العربي وعندي أنّ أظهر المذاهب في هذا مذهب ابن عباس ، وأنّ أحاديث ربا الفضل تحمل على حديث أسامة ( إنّما الربا الحديثين ، وتسمية التفاضل بالربا في حديثي أبي سعيد وعُبادة بن الصامت دليل على ما قلناه ، وأنّ ما راعاه مالك إلى تعامل الربا إن صدر من مواقع التهمة رعي حسن ، وما عداه إغراق في الاحتياط ، وقد يؤخذ من بعض أقوال مالك