الجامع لأحكام القرآن
قال الحافظ أبو عمر: ما ذكره إسماعيل في طواف الإفاضة هو قول مالك عند أهل المدينة، وهي رواية ابن وهب وابن وقد روى ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك أن طواف القدوم واجب. وقال ابن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه أيضا عن مالك: الطواف الواجب طواف القادم مكة. وأما طواف الصدر وهو المسمى بطواف الوداع فروى ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن طاف طواف الإفاضة على غير وضوء ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك؛
الجامع لأحكام القرآن
فإن وطئ في العدة لا ينوى الرجعة فقال مالك: يراجع في العدة ولا يطأ حتى يستبرئها من مائه الفاسد. قال ابن القاسم: فإن أنقضت عدتها لم ينكحها هو ولا غيره في بقية مدة الاستبراء، فإن فعل فسخ نكاحه، ولا يتأبد قال: ويشهد، وبه قال أصحاب الرأى والاوزاعي وابن أبى ليلى، حكاه ابن المنذر. وفى (2) قول مالك والشافعي وإسحاق وأبى عبيد وأبى ثور لا يكون رجعة، قاله ابن المنذر. ، وفى ح: في قول مالك، وقال الشافعي وإسحاق الخ.
الجامع لأحكام القرآن
وأما مالك وسائر أصحابه الا أشهب فذهبوا في صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة، وهو ما رواه في موطئه عن قال ابن القاسم صاحب مالك: والعمل عند مالك على حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات. قال ابن القاسم: وقد كان يأخذ بحديث يزيد بن رومان ثم رجع إلى هذا. وذهب أشهب من أصحاب مالك إلى حديث ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين وقال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك صلى
الجامع لأحكام القرآن
قال الحافظ أبو عمر: ما ذكره إسماعيل في طواف الافاضة هو قول مالك عند أهل المدينة، وهى رواية ابن وهب وابن وقد روى ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك أن طواف القدوم واجب. وقال ابن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه أيضا عن مالك: الطواف الواجب طواف القادم مكة. وأما طواف الصدر وهو المسمى بطواف الوداع فروى ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن طاف طواف الافاضة على غير وضوء ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك، لان فيها أن طواف
الهداية الى بلوغ النهاية
وقال ابن زيد: " الحكمة: العلم بالدين ". قال مالك: " الحكمة: المعرفة بدين الله، والفقة فيه، والاتباع له ". وروى عنه ابن القاسم أنه قال في الآية: " الحكمة: التفكر في أمر الله والاتباع له ". وقال مالك: " إنه ليقع في قلبي أن الحكمة هي الفقه في الدين يدخل الله في القلوب من رحمته وفضله ".
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قرأ الجمهور { الحمد للَّهِ } بضمّ دال الحمد ، وقرأ سفيانُ بن عُيَيّنة ( الحمدَ الله ) بالنصب ، قال ابن ثالثاً : قرأ الجمهور { مَالِك يومِ الدّينِ } على وزن فاعل مالك وقرأ ابن كثير وابن عمر وأبو الدرداء { قال ابن الجوزي : وقراءة ( مَلِك ) أظهر في المدح لأن كل ملك مالك ، وليس كل مالك ملكاً . وقال ابن الأنباري : وفي مالك خمسُ قراءات وهي : مالك ، ومَلِك ، ومَلْك ، ومليك ، ومَلاَك .
جزء فيه قراءات النبي
6 - حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن عدي ابن الفضل وهارون عن أبي مطرف عن ابن شهاب أن النبي وأبا بكر وعمر وعثمان قرءوا مالك
التقييد الكبير للبسيلي
قال ابن الحاجب: ولو قيل: لو استلزم المجاز الحقيقة لكان لنحو " الرحمن " حقيقة، ولنحو: " عسى " كان قويًّا ابن هشام المصري: الحق قول الأعلم، وابن مالك:
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله { قرناً } قال : أمة .
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال {الطاغوت} الكاهن. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال {الطاغوت} الساحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس قال {الطاغوت} ما يعبد من دون الله. وأخرج ابن جرير ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم عن ابن عباس {فقد استمسك بالعروة الوثقى} قال : لا إله إلا وأخرج ابن جرير ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم عن أنس بن مالك في قوله {فقد استمسك بالعروة الوثقى} قال